Христос на еврейской улице

НЕМЕЦ-ПЛОТНИК УКАЗЫВАЕТ ЕВРЕЮ ПУТЬ КО ХРИСТУ

Это было в 1937 году. Гитлер пришёл к власти. В маленькой румынской деревушке мирно доживал свои дни старый немец, плотник. Звали его Кристиан Вольфкес. В период борьбы за возрождение Евангелической Лютеранской Церкви, начатой пастором Шергом, он принял христианство, а позднее присоединился к конгрегации братьев, называющих себя «христианами по Евангелию». Вольфкес понимал, что христианин, не занимающийся миссионерством хотя бы и в незначительной степени, не выполняет своего долга, смысл которого в том, чтобы нести людям свет.

Однажды, когда он был серьёзно болен, целую ночь у его постели дежурил еврей-христианин. Он был так тронут этим, что сердце его возгорелось желанием внести свой вклад в дело обращения евреев в христианство. С этого дня он стал молиться: «Господи, я служил тебе на земле и на земле хочу получить награду. Не дай мне умереть до тех пор, пока я не обращу в веру хотя бы одного еврея. Но у нас в округе нет евреев, а я стар, болен и беден. У меня нет сил идти искать евреев. Ты всемогущ. Пошли же к нам в деревню еврея, и я клянусь, что сделаю всё, чтобы обратить его в нашу веру».

Первым евреем, который пришёл в его деревню в ту весну, был я. Не уверен, была ли на свете девушка, которой так страстно добивался бы её возлюбленный, как уговаривал меня этот старик, увидевший в моём появлении ответ на свою молитву. Он дал мне Библию. Я читал её и раньше, но тогда она не производила на меня никакого впечатления. Но Библия, которую я держал в руках теперь, была не похожа ни на какую другую. Позднее я понял её секрет: Вольфкес и его жена провели над ней много часов, ежедневно молясь об обращении моём и моей жены. Практически я просто не мог читать: я плакал над нею. Слёзы навёртывались мне на глаза, как только я начинал сравнивать свою грешную жизнь себялюбца с жизнью Того, кто нёс людям добро. Вольфкес только молился, и его молитва и Библия сотворили чудо в моей душе. Он почти не разговаривал со мною. Он инстинктивно чувствовал то, чего не знают многие профессиональные миссионеры, а именно: секрет успешного миссионерства заключается в том, чтобы дать покой душе, которую ты хочешь завоевать, не навязывать себя, дать сосредоточиться мысли обращаемого, не стремиться вызвать любовь преждевременно, молиться беспрестанно и быть довольным и тем, что ты посеял хоть несколько семян добра, дать им пустить корни и прорасти в свой срок.

Прошло немало времени. И вот однажды вечером старик спросил меня: «Ну, что ты думаешь о Библии?» Я ответил: «Я остался сиротой в раннем детстве. Мы были очень бедны. Помню, я часами, как зачарованный, стоял у витрины булочника, глядя на пирожные и умирая от желания их попробовать. «Но,- говорил я себе, - это не для меня. Мне никогда не доведётся попробовать ничего подобного». Библия напомнила мне об этом. Я снова вижу нечто прекрасное, но знаю, что оно не для меня, потому что я еврей. Я встречал евреев, обратившихся в христианство, чтобы жениться на румынке или для того, чтобы избежать антисемитских преследований. Но я ещё не видел еврея, верующего в Иисуса».

С этого момента Вольфкес стал орудием в руках Господа. Он помог мне снять с глаз моих застилавшую их завесу. Его слова, обращённые ко мне, были просты, но они шли из глубины его сердца. Он говорил со мною о том, что всякий еврей должен был знать, но чего я не знал: об исполнении пророчества, о приходе Мессии в Лице Иисуса, о полных любви призывах, с которыми Он обращался к Своему народу, о неиссякающей любви Господа к евреям ради их праотцев, носителей веры... Господь отворил моё сердце, и я смог поверить Евангелию. Вольфкес познакомил меня с несколькими евреями-христианами. Они были преисполнены такой чистоты - она светилась на их лицах - что мне трудно было поверить, что такие люди могут быть на свете. Этот скромный плотник дал первый толчок моему обращению. Позднее моя жена тоже обратилась в веру. Она привела с собой новые души, они, в свою очередь, - ещё новые, и так продолжалось до тех пор, пока, наконец, в Бухаресте не образовалась еврейская христианская конгрегация, процветавшая многие годы. Существование этой конгрегации, явившейся плодом трудов его души, стало для плотника источником утешения в последние годы его жизни. Он умер во время войны. Я остался, чтобы продолжать борьбу, и позднее мне довелось провести много лет в тюрьме. Тем временем практически все румынские евреи- христиане эмигрировали и основали свои конгрегации в нескольких городах Израиля.

После освобождения из тюрьмы я оказался однажды на большом собрании христиан в деревне, где встретились сотни братьев и сестёр по вере. Я был слишком слаб, чтобы читать проповедь, и меня попросили сказать несколько слов о моём обращении. Рассказывая свою историю, я заметил, что один глубокий старик плачет. После собрания я подошёл и заговорил с ним. Он сказал мне, что его зовут Питер, что он был колесником и что это именно он обратил в веру Вольфкеса. До сих пор он считал, что обращение одного плотника - это единственное, что ему довелось сделать в жизни. Теперь же он понял, что внёс огромный вклад в борьбу евреев-христиан за признание Иисуса в Израиле и что, таким образом, он является прадедушкой по вере многих уверовавших душ.

Гитлер убивал евреев. Немцы-христиане спасали евреев. Они представляли два разных мира. Когда я думаю о тех скромных людях немецкого происхождения, которые даровали мне моё духовное возрождение, я вспоминаю слова Мартина Лютера, обращённые к еврею по имени Езель: «По твоему мнению, коль скоро неевреи и евреи испокон веку были смертельными врагами, так нам не должно и колена преклонить перед лучшим из ваших царей? А уж тем более перед евреем, который был распят и проклят по замыслу Бога, чтобы объявить Свою волю и поселить любовь к Себе в гордых сердцах неевреев? Вы, евреи, никогда не стали бы поклоняться как Богу мёртвому нееврею, распятому или принявшему другую позорную смерть. Но на этом основании вы не должны считать нас, христиан, глупцами и баранами: настанет день, когда вы поймёте, что Господь избавит вас от невзгод, которые вы претерпеваете вот уже более полуторы тысяч лет, но он сделает это только, если вы вместе с нами, неевреями, примете возлюбленного Иисуса, распятого на кресте». То, что в гитлеровской Германии, где свирепствовал антисемитизм, были немцы, всей душой верившие в распятого еврея, как в своего Спасителя, иначе как чудом не назовёшь. Этому чуду нет логического объяснения. И многие из этих немцев испытывали глубокое страдание, вспоминая, что евреи остаются равнодушными к Тому, Кто есть слава народа Израиля.

РАВВИНЫ ПОМОГАЮТ РАССЕЯТЬ МОИ СОМНЕНИЯ

Хотя раввины считаются пастырями евреев, я дожил до двадцати семи лет, так и не испытав на себе их влияния. Они не привели меня ни к пастбищам тучным, ни к водам спокойным. Я не знаю, чем они занимались, но они не пришли спасти заблудшую овцу. Может быть, мне просто повезло. Возможно, есть и раввины, исполняющие свой долг. Я ходил иногда в синагогу, но не понимал ничего из того, что там пели, как не понимали и другие евреи. Канторы знали, что мы не понимаем древнееврейский язык, и всё же часами пели на этом языке. Было ясно, что им безразлично, знаем ли мы что-нибудь о Боге. Я, право, даже сомневаюсь, были ли они сами близки к этому Богу.

Реформаторский иудаизм в Румынии был неизвестен. Но я не хочу быть несправедливым: христианские священники и пастыри приложили не больше усилий, чтобы спасти меня. Священники и пастыри обычно находят себе другие дела и не ищут заблудшие души там, где их можной найти: в кабаках, публичных домах, игорных притонах и атеистических организациях. Меня нашёл плотник, человек, которого священники и пастыри официальных деноминаций назвали бы «сектантом». Раввины заметили меня, когда было уже поздно: меня искал и нашёл великий пастырь Израиля, Иисус из Назарета, чей приход предсказывали еврейские пророки.

Как-то я пришёл на дом к одному раввину, выдающемуся представителю румынского иудаизма. Пришёл рассказать ему, почему считаю Иисуса Мессией. Некогда раввин X совершил обряд моего бракосочетания: по желанию семьи я женился в синагоге. Он уже тогда знал меня как воинствующего атеиста и анархиста. И тем не менее он даже не попытался заговорить со мной о Боге. Он совершил обряд, и на этом всё закончилось.

Теперь же, когда я пришёл к Богу через Иисуса, он был недоволен. Он спросил меня: «Что заставляет тебя верить в Христа?» Я объяснил, что меня поистине потрясло пророчество Исайи, возвестившего приход Мессии за восемьсот лет до явления Иисуса. Когда я прочитал в пятьдесят третьей главе его пророческие слова, я понял, что за несколько веков до рождения Спасителя пророк провидел всю Его жизнь и описал её в деталях для того, чтобы евреи смогли узнать Его, когда Он придёт. Раввин погладил бороду и сказал нам (моя жена тоже при этом присутствовала): «Тебе не следовало читать её. Эта глава для вас запрещена». Впоследствии я удостоверился, что запрет и в самом деле существует. В календарях, издаваемых ортодоксальными еврейскими организациями, где указываются тексты из пророков, предназначенные для чтения вслух во время служб в синагоге (так называемые Haftorahs), сразу после той части Закона Моисеева, которая называется Shophtim, идут главы из Исайи: 51 и 52. А на следующую субботу назначается глава 54. Глава 53 опускается. Пророчество об Иисусе, содержащееся в этой главе, слишком явно. «Дети мои, забудьте об этом!» - убеждал нас раввин. Но я ответил: «Я и хотел бы забыть, но это пророчество просто преследует меня. Какое другое толкование этой части Библии можете вы мне предложить?» Раввин печально покачал головой и отпустил нас, даже не пытаясь дать какое-либо объяснение. Почему, я не знаю.

Прошло несколько лет. В 1940 году во время погрома фашисты убили у него на глазах двух его сыновей. Они стреляли и в него, но не попали. Раввин X сам совершал обряд погребения своих сыновей. Все присутствующие были очень тронуты, когда он возложил руки на оба гроба и начал словами псалма: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс.144:17). Тысячи бухарестских евреев присутствовали на похоронах. Я тоже пришёл, хотя и был изгоем, принявшим христианство. Я стоял в стороне, у входа в часовню. После окончания церемонии, когда раввин уходил, поддерживаемый двумя евреями, он вдруг увидел меня и позвал: «Рихард!». И обнял на глазах у всех присутствующих. Из тысяч евреев он выбрал меня, мне захотел излить своё горе.

С тех пор я встречался с ним несколько раз, и он всегда с большой любовью слушал меня, когда я говорил ему о своей вере. Но я никогда не навязывал ему себя. Человек, который организовал расстрел более ста евреев в Жилавском лесу и приказал повесить около сорока на городской бойне под плакатом со словами: «Кошерное мясо», был священником греческой православной церкви. Да, нелегко еврею обратиться в христианство.

Был ещё один раввин, с которым я говорил об Иисусе в самом начале своего пути в христианстве, когда я ещё сомневался и мучился угрызениями совести. Это был раввин Р., из города Сату Маре. Я встретил его как-то раз в синагоге. Когда, заговорив с ним, я упомянул Спасителя, он сказал: «Если ты готов выслушать меня без возражений в течение получаса, я избавлю тебя от этого заблуждения».

«Я готов слушать тебя не полчаса, а много дней подряд» - ответил я.

Мы пришли ко мне домой и решили читать Новый Завет вместе, чтобы он имел возможность прерывать меня время от времени и указывать на ошибки. Так мы читали вдвоём с восьми часов вечера до часу ночи. Он слушал внимательно и прерывал меня иногда - всегда одними и теми же словами: «Oi, vi shein, oi, vi shein! Dus hob ich nicht gewist» (О, как прекрасно! Как прекрасно! Я этого не знал!). Ни разу он не возразил ни на что ни словом. В ту ночь он остался ночевать в моём доме. На следующий день, уходя, он попросил меня: «Пожалуйста, не говори никому в синагоге о том, что было между нами». Я пообещал, но добавил. «По-моему, для тебя вопрос чести - сказать евреям, что ты считаешь Новый Завет удивительной и прекрасной книгой». Раввин Р. не последовал моему совету. Вскоре он переехал в Черновцы.

Спустя год я поехал повидать его и застал в окружении учеников. Когда я упомянул Иисуса, он стал осыпать Его бранными словами. Во время войны он был убит нацистами.

Услыхав, что я оказался заблудшей овцой, раввин Г., отпрыск известного рода раввинов-чудотворцев, призвал меня к себе. Это был величественный старик, седовласый, с белоснежной бородой и высоким лбом. Лицо его светилось добротой. Он извинился, что заставил меня прийти к нему на дом - не будь он так стар, он пришёл бы ко мне Сам. Он хотел знать, что же так привлекает меня в христианстве. Я коротко рассказал ему о своей греховной жизни и о том чувстве успокоения, которое дало мне сознание, что мои грехи искуплены Спасителем. «Иисус даёт радость и мир моей душе. Я знаю, что Он успокоил души миллионов людей. И я знаю, что Он никогда не делал зла. Так почему же я должен отрекаться от него, скажи мне, Рабби?».

Вот его ответ: «Иисус не делал зла. Напротив, благодаря Ему многие отвратились от идолопоклонства и узнали истинного Бога. Но ты еврей, и твой долг - соблюдать религию евреев». «Нет, - горячо возразил я. - Еврейская религия ложна именно потому, что она еврейская. Религия должна научить человека познать Бога и найти путь к единению с Ним. Как не может быть румынской теории физики или немецкой теории математики, так не может быть такого понятия, как еврейская религия. Может быть либо вера, либо её отсутствие. Вера либо для всех истинна, либо ложна тоже для всех. Религия должна оцениваться по тем же принципам, что и справедливость. Справедливость, ограничиваемая такими определениями, как расовая, кастовая, классовая, военная, чрезвычайная, не может быть подлинной. Справедливость есть справедливость, без всяких оговорок. По этой же причине я не приемлю никаких ограничений и в вопросе веры. Я стремлюсь к единению с Богом. Вера, предполагающая какие-либо ограничения, может помешать этому единению. Еврейская религия привязывает меня к иудаизму, греческая православная или римско-католическая церкви связывают меня определёнными обрядами, протестанство ограничивает кругом идей реформаторов. Все они строят свои отношения с Богом по горизонтали, а не по вертикали. Я стремлюсь к связи с Богом по вертикали, непосредственной».

Раввин был изумлён. «С глубоким прискорбием и сочувствием, - начал он, - без злобы и осуждения, я должен, однако, сказать, что вижу в тебе человека, оторвавшегося от своего народа. Неужели ты не слышишь в душе голосов своих праотцев, призывающих тебя вернуться?»

Я отвечал ему: «Да, уже один вид еврея с пейсами, звуки песнопений, доносящиеся из синагоги, древнееврейские буквы в Библии - всё это напоминает мне о моих праотцах. Я словно вижу Авраама с семьёй, направляющегося в Ханаан на верблюде. Передо мной проходят картины библейских событий. Я переживаю Исход евреев из Египта, испытываю все тяготы их пути по пустыне. Я вижу чудесное ниспослание Моисею Скрижалей Завета. Я переживаю про себя всю трагическую историю моего народа. Но история и личная жизнь это одно, а объективная истина - другое. Самые выдающиеся философы, политики и теологи всегда предлагают как объективные те системы мышления, которые далеки от объективности и родились под влиянием трагических переживаний их личной жизни. Маркс писал Энгельсу: «Если бы Тит не разгромил мою родину, я, может быть, никогда не стал бы врагом самого этого понятия - родина». Решая вопрос о том, быть или не быть патриотом, нельзя позволять себе руководствоваться такого рода критериями. Так и в вопросе выбора веры мы не должны позволять себе руководствоваться своими чувствами, а должны искать веру истинную. Вот то, к чему я стремлюсь».

Раввин покачал головой с сомнением. «Какая же вера истинная?»

И я ответил: «Ещё не знаю. Но думаю, что уже сделал шаг в направлении истины, поскольку понял, какая религия безусловно несовершенна. Это вера, в которой я родился. Мне представляется абсурдным такое положение вещей, когда религиозные убеждения связываются с сексуальными взаимоотношениями. Мужчина иудейского вероисповедания вступает в брак с женщиной той же веры. И если ребёнок, рождённый в этом браке, не будет исповедовать религию своих родителей, он будет считаться вероотступником. Его сосед, рождённый от брака католика и католички, убеждён, что он обязан быть католиком. То же относится и к протестантам, и к мусульманам, и к буддистам - в результате происходит удивительная неразбериха. Эти религии не могут быть истинными, и я не хочу их исповедовать».

Раввин возразил мне: «Иисус так не думал. Он следовал по пути Своих праотцев. Он соблюдал субботу, соблюдал кошрут и другие законы. Он молился Богу в синагоге. Почему ты не поступаешь так же?»

Я ответил: «Иисус был человек с необыкновенным призванием. Он принёс новое Откровение. Он открыл новую и вечную истину. Для того, чтобы завоевать благоволение внимавших Ему, Он делал то, что делает всякий разумный человек: Он облекал Своё учение в форму, приемлемую и притягательную для слушателей. Так следует понимать Его конформизм. Через него исполняется пророчество Иеремии в главе 31: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской. Тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия, 31:31- 33). Мы больше не живём по старому завету. Мы следуем новому откровению, смысл которого можно выразить несколькими словами: свобода в повседневной жизни и любовь. Один из признанных авторитетов христианства, Святой Августин утверждал, что христианская норма поведения в жизни может быть выражена словами: «Люби и делай, что хочешь!» Я больше не считаю еврейские традиции обязательными и необходимыми».

К моему удивлению, раввин на это ответил: «Я не могу припомнить это место из Иеремии».

Я попросил его достать книгу с полки и показал ему эти строки. Некоторые раввины, действительно, пренебрегают книгами пророков, поскольку уделяют основное внимание Талмуду, Каббале и многочисленным комментариям. Как правило, единственное, что они знают в Библии хорошо, это Книга Моисея. С христианскими священнослужителями, из которых многие являются докторами теологии, дело обстоит и того хуже. Мне частенько доводилось сталкиваться с полным незнанием даже простейших библейских текстов. Католики хорошо знают труды Фомы Аквинского, а протестанты - работы Барта или Бультмана. Но, как правило, они совсем не знакомы с богословскими трудами выдающихся христианских мистиков, как не знают и самого Священного Писания.

Раввин попытался положить конец нашему диспуту: «Я вижу, что нам нет смысла спорить. Я никогда не смогу убедить тебя вернуться к иудаизму».

«Ты не владеешь истиной, а потому у тебя нет и убеждённости, - ответил я, уходя - Ты отказался от мысли вернуть меня в веру Моисея, каковую я никогда добровольно не принимал. Я же не откажусь от надежды, что ты когда - нибудь станешь последователем Иисуса».

Раввин поспешно пожал мне руку и выпроводил меня.

Рассказанное мне христианами об Иисусе ещё оставляло во мне сомнения относительно того, в самом ли деле он - Спаситель. Раввины избавили меня от малейших сомнений по этому поводу именно потому, что были совершенно не в состоянии противостоять аргументам христиан.

ПУТЬ ОТ ВЕРЫ УМОМ К ВЕРЕ СЕРДЦЕМ

У евреев есть одна легенда, столь древняя, что сам Иисус, быть может, слышал её в детстве от Своей матери. Однажды набивщик чучел поймал прекрасную птицу и хотел убить её, чтобы сделать из неё чучело. Но когда он уже занёс нож, чтоб вонзить его в тело птицы, случилось чудо. Птица заговорила человеческим голосом: «Пощади меня! У меня в гнезде остались птенцы. Если ты пожалеешь меня, я дам тебе три простых совета, которые тебе в жизни очень пригодятся». Набивщик чучел подумал про себя: «В лесу много других птиц, из которых я могу сделать чучело. А это - чудо от Бога. Кто знает, что за советы она мне даст?» И он пообещал отпустить птицу, если её советы окажутся хорошими. Птичка дала ему три мудрых совета: «Если кто-нибудь скажет тебе какую-нибудь глупость, не верь ему, кем бы он ни был. Если ты сделаешь кому-нибудь добро, не сожалей о содеянном, а радуйся, что поступил великодушно. И не пытайся достичь того, что слишком высоко для тебя». Набивщик чучел оценил советы по достоинству Он нередко ошибался, послушавшись совета людей только потому, что они занимали высокое положение, он часто жалел о деньгах, пожертвованных на благотворительность. И он потерял много времени и труда, пытаясь получить то, что было для него недостижимо. Он освободил птицу со словами: «Лети, птичка, с Богом, ты сказала мудрые слова». Птичка взлетела и села на ближайшее дерево. И крикнула ему: «Дурак! Зачем ты отпустил меня? У меня в желудке огромный бриллиант. Если бы ты убил меня, бриллиант был бы твой, и ты жил бы в богатстве до конца своих дней». Когда набивщик чучел услышал это, он пожалел, что отпустил птицу и начал карабкаться на дерево, чтобы снова поймать её. Но не так-то просто поймать птицу голыми руками! Когда он добрался до нижней ветки, птица вспорхнула и пересела повыше. Когда он добрался и до этой ветки, она пересела ещё выше, и так он взбирался всё выше и выше, пока не оступился и не упал на землю, сломав себе обе ноги. Он лежал, стеная, у подножья дерева, а птичка слетела вниз, уселась на нижней ветке и закричала ему: «Дурак! Разве я не дала тебе три добрых совета? Ты сам признал их мудрость. Первый совет: не верь никакой глупости, кто бы тебе её ни сказал. Как же ты мог быть так глуп, чтобы поверить, что в желудке у птицы может быть бриллиант? Второй совет гласил: никогда не жалей о содеянном тобой добром деле. Ты поступил великодушно, сохранив мне жизнь. Зачем же ты пожалел об этом? А третий совет был: не стремись к недостижимому. Ты прекрасно знал, что невозможно поймать птицу голыми руками. Но между тем, что человек думает, и тем, что человек чувствует, лежит огромная пропасть, как и между тем, что он говорит и что слышит. Ты понимал, что мои советы разумны, но не внял голосу разума. Едва успев согласиться с моими словами, ты тут же поступил наперекор тому, чему я тебя учила».

Сегодня мы можем слышать, что говорят и поют люди на другом конце света, а собственные слова свои не слышим, и живём так, как если б и не произносили их. Наш разум - это одно, а наши чувства - это нечто совсем другое. Мне довелось пережить нечто подобное тому, о чём рассказывается в этой легенде. Умом я понимал, что Иисус - подлинный Спаситель, но моя жизнь всё меньше соответствовала Его учению. Я чувствовал себя всё большим грешником. К ужасу своему я обнаружил, что у меня есть желание делать добро, но нет на это сил. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю: итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием; но в членах моих вижу другой закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». (К Римлянам, 7:19-23). Мой внутренний конфликт имел два аспекта. С одной стороны, я подсознательно знал - или, вернее, чувствовал, - что обращение в христианство превратит мою жизнь в существование, полное страданий и борьбы. Мне придётся противопоставить себя своему народу, его традициям и представлениям, пронесенным через тысячи лет испытаний. Я знал, что должен буду, сохраняя терпение и смирение, принимать все оскорбления и проклятия и выстоять во всех испытаниях. Мне нужно было быть готовым выступить против своего народа, народа, с которым я был связан всеми своими корнями. Я слышал внутренний голос, говоривший мне: «Неужели ты, единственный, мудрее, чем весь народ твой? Из еврейского народа вышло так много гениев, так много мистиков и так много мучеников за веру предков! Неужели все они были не правы, и только вы, небольшая группа учеников Иисуса из всего еврейского народа, правы?» И только гораздо позднее мне стало понятно, что количество и значительность людей, поддерживающих ту или иную идею, не могут служить аргументом против Слова Божьего. А что ждало меня впереди, после разрешения этого противоречия? Предположим, что евреи были бы готовы обратиться в новую веру. Куда бы они пошли?

В дальнейшем я расскажу о разочарованиях, которые я пережил, узнав ближе различного рода христианские конфессии. Очень скоро я понял, что у блудного сына Израиля нет отчего дома, в который он мог бы вернуться. Размышляя так, я видел себя каким-то Дон Кихотом, идущим на бессмысленный бой.

Эти трудности пробуждали во мне греховное, стоявшее на пути к перерождению. «Ешь, пей, веселись: юность проходит» - шептало оно мне. И вот в этот период духовных исканий и борьбы я впервые ощутил присутствие Иисуса. Я не могу сказать, что увидел Его. Он не был видим, но Он был здесь. Он являлся мне несколько дней подряд. Помню, был полдень. Я упал на диван. Слёзы текли по моему лицу. У меня было ощущение, что я слышу голос, зовущий меня - зовущий без слов. Я словно чувствовал, что он хочет сказать «Приди! Я дам тебе счастье. Невыразимая радость ждёт тебя». Жена моя была тут же, рядом, опечаленная моими страданиями, которые она разделяла всем сердцем. И я ответил: «Нет, нет, я не приду. Ты зовёшь меня ступить на трудный путь, на путь самоотречения и бесконечных страданий. Я не хочу этого. Оставь меня!» Да простит меня Бог, если я, сам того не желая, покажусь кощунствующим, в этот миг мне привиделось, что Иисус, Господь наш небесный, преклонил передо мною грешным колени, а не я перед Ним. Он молил меня вернуться к Богу. И я чувствовал, что сердце моё разрывается от груза Его печали, но не мог сказать «Да». Я повторял: «Нет». Я не давал согласия потому, что во мне ещё так сильно было зло.

К тому же, похоже, что некоторые проповеди и христианские книги, которыми душа моя жила в то время, тоже в какой-то мере повинны в этом моём «Нет». В этих проповедях и книгах дан искажённый образ Христа. Он похож на какого-то полицейского, требующего неукоснительного исполнения тысячи законов. Начиналось при этом с того, что законы требовали от тебя отказаться от курения и ношения драгоценностей, а кончалось требованием отдать за Него жизнь. Основной акцент делался на всех этих запретах и на обязанности жертвовать собой вместо того, чтобы показать, как щедр Бог на дары цены безмерной и что это Он дарует нам прощение грехов, покой душевный, приобщение к благодати, Истину, Жизнь во Свете, приобщение к Духу, дающему силу и благочестие, радость борьбы за правое дело бок о бок с ангелами, вечную жизнь в блаженстве и многое, многое другое - и всё это без всяких условий. В одном из писаний Талмуда мы читаем, что любовь, которая от чего-либо зависит, кончается, когда кончается это что-либо, любовь же, ни от чего не зависящая, не кончается никогда. Если бы спасение, которое дарует нам Иисус, зависело от состояния души, оно не было бы вечным, так как состояние наших душ переменчиво. Спасение, даруемое Иисусом, безгранично и безусловно. Оно не зависит от того, что есть в нас, и от того, что мы делаем. Оно проистекает от милосердия Его и потому вечно. Христианская проповедь часто ограничивается лишь запретами и требованиями, поэтому у меня возникло ложное представление об Иисусе.

Но что больше всего удерживало меня, так это мои грехи: любовь к деньгам и недозволенным удовольствиям, ненависть, злоба, нечестность и многое другое. Я продолжал совершать тяжкие прегрешения даже после того, как разумом понял, что Иисус - наш Спаситель. Но со мной случилось то, о чём писал Лютер: «Грехи не умаляют святых праведников. Они губят лишь тех, у кого в душе нет Бога». Этому есть две причины. Первая заключается в том, что «праведники» верят в Христа, в Нём они растворяются, через него восстают снова (даже если в своём неведении они совершают многое такое, за что, не будь Господа, они были бы прокляты), и в Нём они сохраняются. «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет, а нечестивые впадут в гибель», как сказано в притче Соломона (Притчи, 24 16). Те, кто никогда не испытал этого, не могут представить себе, как велика сила, которую даёт вера, особенно когда тебя одолевает грех. Те, у кого нет веры, останутся грешниками, если даже совершат деяния всех святых. Другая причина заключается в том, что «праведники» через веру осознают, что зависят только лишь от Божьего милосердия. Но в глубине души они знают, что их дела греховны и тщетны. Их смирение и покорность не дают им погибнуть под грузом грехов, невежества и пороков, потому что Господь никогда не оставит смиренных. Господь милосерд к тем, кто кается в своих грехах. Это относится и к Бернару из Клерво, горестно воскликнувшему некогда: «Я попусту растратил свою жизнь, ибо жизнь моя достойна осуждения!» Это относится и к Святому Августину, сказавшему: «Горе людям, какую бы святую жизнь они ни прожили, если их судить будут без милосердия!» Зерно, посеянное в моём сердце Богом, не было погублено явными грехами. Душа моя продолжала расти, Святой Дух одержал победу, и я уверовал не только разумом, но и сердцем.

ИСААК ФАЙНШТЕЙН И МОЁ ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ

Человека, сыгравшего очень важную роль во всём этом, звали Исаак Файнштейн, и был он одним из достойнейших последователей Иисуса среди евреев. Ко времени своего обращения он был мелким клерком. Однажды вечером, когда он присутствовал на христианском собрании, ему явилось откровение Иисуса. Он уверовал сразу. Придя домой, он бросился в спальню к своим родителям, которые уже легли спать, разбудил их и поделился новостью. «Я обрёл Мессию!» С того вечера он ни разу не поколебался в вере, хотя и столкнулся с сильным сопротивлением со стороны семьи. Его отец, благочестивый еврей, пытался уговорить сына отречься от Иисуса. Когда он понял, что ему это не удастся, он совершил обряд, предписываемый в таких случаях раввинами. Он объявил о смерти своего сына, устроил символические похороны, положив в гроб ветвь от дерева, рвал на себе одежды и рыдал по сыну вместе со всей своей семьёй, не вставая с пола семь дней подряд.

А в это время «усопший» весь отдавался новой, несравненной по полноте жизни, стремясь к познанию Божьей благодати. Некоторое время спустя, ощутив, что значит быть христианином, он решил целиком посвятить себя делу распространения Евангелия среди румынских Евреев. Он прошёл курс подготовки миссионеров в Польше и по возвращении в Румынию поступил на службу в Норвежскую Миссию Израиля в Галаце. Этот человек обладал безграничной работоспособностью. Он издавал два журнала - для взрослых и детей, а также бесконечное множество брошюр христианского направления. Он ездил с проповедями по всей стране и писал бесчисленное количество писем. Он стал выдающейся фигурой среди последователей учения Иисуса в Румынии, столпом Храма Божьего. Но для того, чтобы по-настоящему оценить человека, необходимо принять во внимание и завершение его карьеры. Наполеон писал: «Великие люди подобны метеорам, которые гаснут, чтобы дать свет вселенной». Но сам Наполеон не принёс вселенной света. Напротив, он принёс миру кровь и слёзы и создал науку, без которой мир был бы лучше - науку о войне. Метеоры не дают миру света- даже самые большие из них оставляют за собой всего лишь кратковременный световой след, просто незаметный в огромной вселенной. Люди, несущие миру свет, - это люди, идущие на бесконечное самопожертвование, их можно сравнить с [-Коралловыми островами, образующимися от скопления великого множества крошечных телец. Это люди, которых мало кто знает. Имена их обычно остаются неизвестными. Они скромны во всём, чем бы они ни занимались - воспитанием детей, домашним хозяйством, искусством, политикой, экономикой или наукой. Такие люди светятся любовью, верой, искренностью, и освещают жизнь тех, кто их окружает. Таким источником света был и Файнштейн.

Когда разразилась война, он был ещё молод. Ему было тридцать семь лет, и он был пастором основанной им конгрегации евреев-христиан в Яссах, откуда его благотворительная деятельность распространялась по всей Румынии. В Яссах процветал антисемитизм, в воздухе висела постоянная угроза погрома. Однажды, приехав ненадолго в Бухарест, он остановился у меня. Я предложил ему не возвращаться в Яссы, где его неминуемо ждала гибель. «Мы могли бы послать брата-румына за твоей женой и всеми шестью детьми, чтобы их тоже привезли в Бухарест». Но он ответил: «Долг пастыря - принять смерть вместе со своей паствой. Я знаю, что они убьют меня, но я не могу покинуть своих братьев. Я возвращаюсь в Яссы».

Спустя несколько дней по его возвращении, 28 июня 1941 года, разразился погром. В нём погибло одиннадцать тысяч евреев. Убивали и евреев-христиан. Фашистские власти и озверевшее население провозгласили крестовый поход по всей стране. Убивали и румын, если они внешне походили на евреев. Файнштейн оказался среди арестованных. Сначала его отправили в тюрьму при полицейском участке. Заключённые, находившиеся в то время в тюрьме, рассказывали после его освобождения, что Файнштейн призывал евреев не обольщаться никакими иллюзиями. Он знал, что их ждёт смерть, и уговаривал обратиться в христианство, чтобы приготовиться к встрече с Господом.

Тысячи евреев погрузили в переполненные вагоны для перевозки скота, заперли и отправили в путь, под палящим солнцем, без капли воды. В результате большинство, в том числе и Файнштейн, задохнулись. Немногие уцелевшие были заключены в концентрационный лагерь. Некоторые из них вспоминали, что, когда Файнштейн понял, что скоро умрёт, он повернулся к раввину, стоявшему рядом с ним, и сказал: «Настало время петь псалмы!» Раввин громко пел псалмы, а Файнштейн объяснял, что они пророчествуют о Христе. Так и пришла к нему смерть: он задохнулся, и его голова осталась лежать на плече раввина. Через несколько минут умер и раввин. Так еврей-иудей и еврей-христианин оба стали жертвами ненависти, которая в Румынии была тем отвратительнее, что прикрывалась именем «христианской».

Из конгрегации евреев-христиан в Яссах не осталось в живых ни одного мужчины: все были убиты во время погрома. Удалось спастись лишь нескольким девочкам.

Я описал здесь смерть Файнштейна, смерть еврея - мученика христианской веры. Этот человек был пастырем милостью Божьей, подобных ему я почти не встречал в своей жизни, и именно ему суждено было сыграть важнейшую роль в том духовном переломе, который я пережил. Бывало, он часто заходил к нам, и я каялся перед ним в своих грехах и жаловался, что не могу от них избавиться. Он объяснял, что, когда Иисус говорит «Не суди», он имеет в виду не только осуждение другого, но и осуждение самого себя. «В вопросах духовного плана судить о себе правильно невозможно. Если ты, стоя перед зеркалом, поднимешь правую руку, зеркало покажет тебе, что ты поднял левую. И если ты стоишь перед зеркалом, обратясь лицом к югу, зеркало покажет тебе, что ты стоишь, обратившись к северу. Твоя совесть отражает твоё духовное состояние, как зеркало, И, следовательно, она даст тебе искажённое изображение, если только на тебя не снизойдёт Святой Дух. В Евангелии повествуется о том, как два человека пришли в храм молиться; один был фарисей, а другой - мытарь. Фарисей рассудил о себе, что он праведен, потому что он часто постится и щедро жертвует на храм; и, думая так, он был искренен. Мытарь же, оценивая себя, пришёл к выводу, что он грешен, потому что живёт на неправедно добытые средства. И оба ошиблись. Бог не судит так поверхностно, он смотрит в душу человека. В глубине души фарисей был горд и осуждал других, а откупщик был смиренен и раскаивался в своём грехе. «Не суди себя, - советовал мне Файнштейн. - Не мучь себя, не казни себя за свои грехи. Ведь сказано: «Не заботьтесь для души вашей» (От Матфея, 6:25, в греческом тексте). О душе позаботится Иисус. Просто покайся Ему в грехе своём, и с этой минуты Он о твоей душе станет думать. Мысль наша и есть тот ханжа, которого Иисус упрекает за то, что он видит бревно в глазу ближнего, это грех нашей плоти. Объяснить его можно многим: наследственностью, неправильным воспитанием, влиянием окружающей среды, кознями дьявола и множеством самых незначительных мелочей. Ханжество наших суждений о себе заключается в том, что, для того чтобы увидеть бревно в своём глазу, мы не судим с высоты позиций, с которых судим о других: мы подходим к себе с фальшивыми мерками истинности, наше суждение о себе эгоистично, пристрастно, оно не может быть мерой суда, ему нельзя доверять. Доказательством того, что бревно находится в глазу у самого судящего, служит то, что разум судящего не знает, как убрать из глаза сучок, и удовлетворяется тем, что упрекает себя за это и делает свою жизнь невыносимой. «Старайся побороть грех, не нападая на него прямо. Дьявол властен над сердцем, потому что сердцу он доставляет радости. В сердце побороть его трудно. Над разумом же его власть невелика, потому что здесь он приносит одни неприятности. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего» (К Римлянам, 12:2). Иисус принял бой Свой на Голгофе, что на арамейском означает «место лобное». И тебе предстоит бороться там же. Пусть каждая мысль твоя будет послушна Христу. Старайся, чтобы Он был мерилом истинности. Кажущаяся истина приемлется легко, но она не очистит душу. Истина, над которой размышляешь денно и нощно, безусловно, преобразит твою жизнь. В Талмуде рассказывается о раввине Акиве, который в молодости был невеждой, нечестивцем с пустой головой. Но у жены его была глубокая вера в Бога, и она просила мужа очиститься от грехов и стать законоучителем. Акива возражал, говоря: «Мне это не дано». Она подвела его к колодцу, в каменных перилах которого образовалось углубление, вытертое верёвкой. «Видишь этот жёлобок в камне? - спросила она. -Верёвка мягче камня, и всё же за много лет она выточила в камне жёлоб: вверх - вниз, вверх - вниз; так и ты: делай всё время одно и то же: читай писание и молись, читай и молись. Даже если сердце и разум твой тверды, как камень, со временем они проникнутся Словом Божиим». Акива внял словам своей жены и стал одним из величайших светочей иудаизма, и принял венец мученика. Следуй его примеру! Стремись быть ревностным христианином, думай о добре - и тебе не надо будет бежать от греха: грех будет бежать от тебя!

Благодаря Файнштейну, у которого был прекрасный голос, я впервые в жизни услышал гимн Баха: «О, СВЯЩЕННЫЙ ВЛАДЫКА». Песнь эта проникла мне в сердце.

Однажды днём в 1937 году, накануне Йом-Кипура, дня покаяния и поста у евреев, я оказался в кабинете Файнштейна. На душе у меня было неспокойно, как, впрочем, и всегда, с самого раннего детства, бывало в этот день. Я сказал Файнштейну: «Требования, предъявляемые к христианину, слишком строги, их невозможно выполнить. В Библии сказано, что тот, кто утверждает, что он принадлежит Христу, должен жить, как жил Иисус. Но разве это возможно? Это всё равно, что требовать от волка жить жизнью овцы, а потом судить его за то, что ему это не удаётся. Раз я не был Христом целую вечность, раз я не рождён девственницей, раз я не получил святого воспитания во Христе, раз у меня нет чёткого представления о духовных ценностях, как нет Его ума, поскольку ангелы Божьи не общаются со мной постоянно, раз я не живу в безбрачии и не являюсь плотником, то как же могу я жить, как жил Он? Может ли улитка бегать, как заяц? Что же касается тех немногих христиан, которых мне довелось видеть, мне кажется, что некоторые из них видят в Иисусе лишь подходящий повод для обращения. Обращение в христианство вовсе не предполагает для них подражания Иисусу. Во всяком случае, я ещё не встречал людей, подобных Ему.

Файнштейн улыбнулся так, как только он умел улыбаться. «Не позволяй себе судить по тому, что ты видишь, ибо очень может быть, что ты видишь неправильно. Евреи, жившие две тысячи лет тому назад, не видели в Иисусе ничего достойного, несмотря на то, что Он - воплощение Божества. Не переродившись духовно, человек не может узреть Царство Божие, даже если существо, являющееся воплощением оного, стоит лицом к лицу с ним. Ты говоришь, что от нас требуется, чтобы мы были как Иисус и жили, как Он жил? Стих из Послания Иоанна, на который ты ссылаешься: «Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так как Он поступал» (1 Послание Иоанна, 2:6), надо понимать как предупреждение тем, кто гордо возвещает о себе: «Я пребываю во Христе»; его нельзя понимать буквально. В одной стране было два великих художника. И вся страна разделилась на два лагеря: одна половина отдавала предпочтение одному художнику, другая - другому. Жители страны обратились к своему императору с просьбой рассудить их. У того во дворце был большой мраморный зал. Император приказал разделить его надвое, повесив огромный занавес. Затем он призвал одного из художников и приказал ему написать на стене зала всё, что он захочет. Другому художнику он приказал расписать противоположную стену. Первый художник, который был столь же талантлив, сколь и самоуверен, немедленно принялся за работу и с помощью своих учеников начал расписывать стену великим множеством прекрасных картин. Второй художник был человеком скромным. Он сказал своим ученикам «Глупо мне вступать в соревнование с моим блестящим соперником: я пишу хуже него. Я попрошу вас сделать кое-что другое: с утра до вечера полируйте эту стену, пока она не станет блестящей, как зеркало». Что они и сделали. Таким образом, по одну сторону занавеса стену расписывали, а по другую - полировали. В назначенный час император пришёл взглянуть на работу своих художников. Он пришёл в восхищение от картин первого и сказал, что никогда в жизни не видел ничего прекраснее. Затем он приказал раздвинуть занавес, чтобы посмотреть, что написал второй художник - и отпрянул в изумлении. Картины, написанные первым художником, отражались в мраморе, отполированном вторым, и представали в новой ослепительной красоте. Победил второй художник. Мораль этой истории проста. Только очень гордый человек может вообразить, что он способен жить, как жил Иисус. Заповедь, повелевающая нам жить жизнью Иисуса, как и все другие заповеди Библии, была дана нам не для того, чтобы мы её исполнили, а для того, чтобы, постоянно и безуспешно пытаясь выполнить её, мы осознали всю глубину нашей греховности. Мы не должны пытаться жить, как жил Иисус, но мы должны ежечасно «полировать» сердца наши путём углублённых размышлений и веры, и тогда красота Иисуса отразится в нас, и это отражение будет ещё прекраснее, чем сама Его жизнь, потому что живой Христос, воплощённый в человеке, сломленном и сошедшем с пути истинного, прекраснее, чем Христос, рождённый девой».

«Нет, нет! - воскликнул я со слезами на глазах. - Мне не нужен Христос высчитанный, объяснённый, воображаемый, мне нужен настоящий Иисус. А надежда хоть когда-нибудь обрести такого Христа кажется мне недостижимым идеалом». - С этими словами я выбежал от Файнштейна, даже не попрощавшись.

Но он побежал за мною, нагоняя меня с каждой минутой. Я вбежал в лавку - он последовал за мной. Он был так настойчив, что уговорил меня в тот же вечер пойти с ним вместе на молитвенное собрание небольшой группы бухарестских христиан, которое должно было состояться в Англиканской Миссии для евреев. Там, после того как почти все члены конгрегации вознесли к небу свои молитвы, я почувствовал, как - против моей воли - меня коснулся Святой Дух. К удивлению своему, я вдруг услышал, как сам молюсь вслух вместе со всеми - в первый раз в своей жизни. Я слышал слова, которые я произносил, но мне казалось, что это не мои слова. Они шли из глубины моей души, оттуда, куда я никогда раньше не мог проникнуть. Доказательством того, что всколыхнулась самая глубина моей души, служит то, что я молился на идиш -многовековом языке моего народа в изгнании, на языке, которым в других обстоятельствах я никогда не пользовался.

Я считаю вечер Йом-Кипура 1937 года днём своего перерождения, потому что - это очевидно - учение Иисуса нельзя чётко вписать в страницу, на которой написано что-нибудь ещё. Для этого нужно окончательно порвать с прошлым и начать все сначала, в первую очередь отдавшись постоянному и бескомпромиссному размышлению. Больше всех изумился этой перемене я сам, тот, который когда-то был воинствующим атеистом и активным участником ужасных анархических беспорядков. Эта перемена произошла не по моей воле. Я подчинился силе, силе Божьей благодати. Я убеждён, что, как в природе существует биологический ритм, в определённый момент заставляющий птенца вылупиться из яйца, а потом - в определённое время -лететь в другие края и возвращаться к определённому дню, и как существует биологический ритм в физиологии человека, так существует и духовный ритм, подчиняющийся аналогичным законам. Каждому человеку, избранному Богом, предопределён час, когда он узнает Сына Божьего, Который всегда в нём пребывал, но терпеливо ждал того часа, в который ему предстоит явить Себя. В этот час все внутренние и внешние факторы, задолго до этого подготовленные, соединяются для того, чтобы произошло перерождение.

ЗАТРУДНЕНИЯ, ВЫЗЫВАЕМЫЕ НЕКОТОРЫМИ ХРИСТИАНСКИМИ ТРАДИЦИЯМИ

Я положил себе быть верным Иисусу. Но человек, принявший такое решение, должен найти истинное лицо Иисуса среди бесчисленных подделок, накопившихся с течением времени. Он должен выбрать для себя один единственный образ Иисуса, чтобы отдаться служению Ему целиком и полностью, не сомневаясь в том, правильную ли конфессию он выбрал. Меня очень интересовали различия между разными конфессиями: я хотел получить полную информацию прежде, чем начать жизнь христианина. Трудно было сделать выбор. История церкви знает и духовные искания, и погоню за богатством.

В Яссах есть одна православная церковь, настолько забитая позолоченными иконами, подсвечниками и сосудами, что для того, чтобы сохранить это богатство, не нашли иного способа, кроме как закрыть её и не проводить в ней богослужений. В некотором смысле, это подтверждает слова Блаженного Августина о том, что религия породила огромные богатства, но дочери сожрали собственную мать.

Церковь знала и погоню за славой. Случалось, что слепая ярость обуревала богослова, если он наталкивался на противоречия или если его затмевал один из собратьев. Распри раздирали её, ненависть копилась иной раз веками, а прекрасные слова из Вавилонского Талмуда: «Солнце встало, и ясен день» - были напрочь забыты. Разные богословские толкования, которые, если бы соблюдался Божий закон, закон любви, могли привести к плодотворному соревнованию в овладении Словом Божиим, вместо этого, отягощённые отвратительными пороками, подменили единственную Церковь множеством вероисповеданий, и некоторые из последних даже позволяют себе руководствоваться лозунгом Гитлера: «Там, где мы, другим места нет». Разные конфессии разделяют реки крови, пролитой не только в прошлом, но и на памяти нашего поколения.

Во время последней войны Румынская православная церковь жестоко преследовала не только евреев, которых она даже помогала убивать, но также и тех, кого она называла «сектантами», то есть баптистов, братьев во Христе, адвентистов и прочих, тысячами попавших в тюрьму.

Новообращённый тщетно ищет «Дом Отца своего», то есть Церковь, основанную Иисусом. Вместо неё он находит много разных церквей с самыми варварскими названиями, которые сын плотника даже не понял бы: католическую, православную, лютеранскую, баптистскую и прочее и прочее.

Ещё в четвёртом веке Святой Епифаний, говоря об аудианцах, членах секты, основанной неким Аудиусом, который настаивал на том, что у Бога - тело человека, писал: «Ужасно, когда сын церкви даёт христианам другое имя, тогда как церковь только радуется, когда христиане носят имя Христа, отвергая все другие наименования. Но вместо того, чтобы носить имя Христа, они берут себе имя основателя своей секты и, таким образом, называются именем человека, а не Бога. Это недопустимо». Но его предупреждение осталось без внимания: у нас до сих пор существуют конфессии, носящие очень странные названия, и душа Невесты бродит, как потерянная, в поисках своего Жениха.

Сомнительно, рискнули ли бы астронавты отправиться в космос, если бы двадцать учёных представили им рассчеты с разными результатами и не имели бы единой научной теории. Их запускают в космос, основываясь на точных физических данных и математических выкладках. Как же мы вознесёмся к Трону Господнему, когда трубы разных конфессий поют вразнобой, когда одна конфессия подвергает сомнению то, что провозглашают все другие?

Вот в этом лабиринте и должен был я найти свой путь. Позвольте мне остановиться на нескольких его эпизодах. Я надеюсь, что читатель простит мне, если при этом я сошлюсь на некоторые примеры, говорящие о слабости человека.

Один из биографов Меланхтона писал: «Тот, кто считает постыдным обнаружить в великих и знаменитых людях хоть что-нибудь достойное порицания, имеет слишком высокое мнение о людях вообще, поскольку совершён только Бог. Человеческой природе совершенство недоступно». Как читатель вскоре убедится, я нахожу много хорошего в различных конфессиях и в тех, кто их возглавляет, да и опыт моего общения с раввинами не всегда оставлял неблагоприятное впечатление.

Однажды с одним из моих зятьев, который позднее принял христианство, я оказался в Синае. Мы посещали православные монастыри этого города. Дело было на следующий день после Пасхального понедельника. Мы постучались в ворота одного из монастырей, и старый монах открыл нам. «Что вам нужно?» - спросил он. «Отец, мы пришли спросить, что мы должны сделать, чтобы спасти свою душу».»Вам не повезло, потому что именно сегодня я выпил лишнего». «Но ведь сейчас Пасха, святой отец. Неужели вы не могли более достойным образом отпраздновать Пасху, нежели напиваться?» - спросил я, забыв о первоначальной цели своего прихода, то есть о своей надежде, что он просветит меня. «Молодой человек, - ответил мне монах, весело рассмеявшись. - Я пью, повинуясь заповеди Божией, ибо пил я не один, а с двумя или тремя другими братьями. Ведь Спаситель сказал: «...где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них «(Мат 18:20). Я пришёл туда учиться, но тут мне пришлось взять на себя роль учителя и объяснить ему простейшие вещи. «Святой отец, я полагаю, что, когда Иисус говорит, что пребывает среди народа своего, где двое или трое собрались вместе, он имеет в виду людей, собравшихся чтобы сделать что-то хорошее или чтобы молиться, но не напиваться же!» Он ответил с удивившим меня смирением:»А ведь вы правы, молодой человек» - и пригласил нас в свою келью, так как мы разговаривали у порога. Этот монах был человеком, привыкшим выпивать. Поэтому хмель не ударил ему в голову, и с ним можно было поговорить. Я повторил свой вопрос: «Что должен я сделать, чтобы обрести спасение?»

— Вы богаты?

— Я ни богат, ни беден. У меня есть всё необходимое. Но почему вы об этом спрашиваете?

— Богатому человеку спастись легко. Он даёт деньги на церковь, помогает бедным, и попадает на небо. Вот бедному человеку спастись трудно, потому что ему нечего дать.

Человек, к которому я пришёл, чтобы узнать об Иисусе, говорил противоположное тому, о чём Он учил. Я спросил его:

— Какова же роль Христа в вашем спасении?

— Я не знаю, - ответил он. Тогда я снова спросил его:

— Но, святой отец, разве в литургии вы не произносите таких слов: «Это моя кровь, кровь нового завета, которая проливается за многих в прощение их грехов?» Разве кровь Спасителя, пролитая на кресте, не отпускает ваших грехов?».

Старый монах вздрогнул и воскликнул:

— Известно ли вам, что вы очень учёный человек?

Искать его совета явно не было смысла. Это я, еврей-христианин, только что начавший свой путь к Богу, помог старому монаху сделать первые шаги на том же пути.

Однажды я пришёл на приём к епископу X. По обеим сторонам от него сидели два священника. Я рассказал ему о себе и о своём желании найти учителя, который помог бы мне разобраться в лабиринте множества разных конфессий. Услышав, что я еврей, епископ расхохотался: «Ха-ха-ха, глупый еврей! Этот наглый грязный жид хочет быть христианином! Где это видано?»

Я был готов к такому приёму. Файнштейн рассказал мне про другого епископа, который даже замахнулся на него своим епископским жезлом, услышав, что он еврей-христианин. Это было не удивительно: епископы и священники воспитывались на так называемых священных традициях, на писаниях Отцов Церкви, если они, конечно, вообще что-либо читали. Но многие из «святых Отцов Церкви», часто называемых так незаслуженно, были ярыми антисемитами.

Святой Кирилл лично руководил еврейским погромом. Они разрушили еврейские дома, а самих евреев изгнали из Александрии. В оправдание этому «святому» епископу можно заметить лишь, что он преследовал не только евреев: его отношение к священнослужителям собственной епархии было столь же жестоким. Он был также замешан и в убийстве, на территории церкви, философа Ипатия.

Святой Иоанн Златоуст заявлял: «Мне известны очень многие христиане, которые с определённой долей уважения относятся к евреям и их обрядам. А потому я считаю своим долгом искоренять убеждения подобного рода как чреватые опасностью. Я уже говорил, что Синагога это не более чем театр». Далее он называет синагогу «публичным домом», «воровским притоном» и тому подобное, и заканчивает своё выступление следующими словами: «В бесстыдстве и алчности евреи превзошли даже свиней и козлов. Евреи одержимы дьяволом, и им уготован прямой путь в руки нечистой силы. Вы не должны даже здороваться с ними, а уж тем более оказывать им честь, обмениваясь с ними хотя бы немногими словами; вы должны поворачиваться к ним спиной и бежать от них, как от чумы».

Святой Амвросий утверждал, что евреи как враги Христа не имеют права рассчитывать на защиту закона, так как они не подлежат такой защите. Амвросий угрожал отлучением от церкви самому императору, если он встанет на сторону нескольких евреев, по отношению к которым была допущена судебная ошибка.

Мягкосердечный Бернар Клервосский в ярости заявил официальный протест, когда Анаклет II был избран Папой Римским, поскольку один из дедов его был евреем. Доктрина, разделяемая ещё одним из Отцов Церкви, кратко изложена в книге аббата Гирагиндского «Антисемитизм святого Фомы Аквинского»: «Еврей - враг Иисуса. В христианских странах к евреям следует относиться, как к чужому и враждебному племени. Они должны быть лишены всех гражданских прав. Однако не следует преследовать соблюдение ими религиозных обрядов, поскольку они являются живым свидетельством страданий Господа нашего. Для того они и рассеяны по всему миру и несут заслуженное наказание за своё ужасное преступление, чтобы быть свидетелями нашего спасения».

Ещё до недавнего времени каждую Страстную Пятницу в католической церкви молились за «предателей евреев». Теперь эта формулировка изъята из текста римско-католической службы, однако всё новые поколения священнослужителей продолжают впитывать идеи антисемитизма из писаний Отцов Церкви. Поэтому вполне естественно было для учеников «святых отцов» посмеяться надо мною. Они всего лишь следовали примеру своих учителей.

Я встал со стула, на котором сидел, подошёл к столу епископа и стукнул по нему кулаком. «Постыдитесь! Вы -христианин, епископ - смеётесь над евреем, потому что он верит в Иисуса. А кем был по национальности сам Иисус? А Его мать? А Апостолы? Ваши церкви увешаны и заставлены изображениями «грязного еврея» - и при этом вы смеётесь над евреями! Побойтесь Бога!»

Епископ был невелик ростом, я же очень высок. Когда его советники увидели, как яростно я размахиваю руками, они испугались, что я могу ударить его, и приготовились кинуться на меня. Но епископ отстранил их мановением руки и крикнул: «Стойте! Не трогайте его! Его слова справедливы. Я хочу поговорить с ним».

Последовавшая затем беседа была выдержана в спокойном тоне. Он поздравил меня со вступлением на новый путь и выразил горячее одобрение моему намерению обращать в христианство других евреев. Но просить его наставлений на этом пути было, конечно, бесполезно.

Православный священник прихода, к которому я принадлежал, сидел во дворе своего дома. Когда я сказал ему, что я еврей, верующий в Иисуса, он спустил на меня собак.

Я мог бы описать много подобных встреч со священниками, но к чему? Такие люди недостойны носить звание пастыря, ведь именно в этом видел назначение своих учеников Христос. Я вообще убеждён, что Иисус никогда не выделял священнослужителей, как особый клан. Все ученики Иисуса - священнослужители.

Я изучил догматы Греческой православной церкви и нашёл, что в них много лживого. Лично мне никогда бы и в голову не пришло принять это вероисповедание. Их обряд крещения еврея требует, чтобы обращаемый трижды плюнул и произнёс: «Я отрекаюсь, проклинаю и плюю на евреев» - иными словами: на своих родителей, братьев и сестёр, на всю свою семью. Я знавал евреев, которые во время крещения, когда им следовало произнести это проклятие, падали в обморок. Один человек просто не смог вымолвить ни слова.

Более того, когда в Румынии установился фашистский режим, Святой Синод Православной церкви объявил, что ни один еврей не может быть принят в её лоно. До какой же низости нужно дойти, чтобы закрыть евреям путь в Церковь Иисуса? Ведь Он сказал однажды: «Я послан только к погибшим овцам Дома Израилева» (Мат. 15:24).

Справедливости ради я должен добавить, что с тех пор встречал и православных священников, которые были поистине святыми, но впечатление от первых моих встреч осталось очень тяжёлым. В своих поисках истинной Церкви я обнаруживал многие недостатки в каждой конфессии, что и вывело меня на правильный путь. Меня считают лютеранином. Лютеранская церковь - необыкновенная. Она существует вопреки воле и желанию человека, её основавшего. Вот что писал Лютер: «Создавать множество церквей и сект - это всё равно что разделить Бога на много Богов и дать ему множество имён. Разные вероисповедания - это всегда проявления ереси, осуждаемой Богом, это отклонения от истинной, всеобщей невидимой Церкви, это деяние не Бога, а земного человека. Я не одобряю ни лютеранскую доктрину, ни её последователей, и мне же приходится страдать от того, что над Словом Божиим насмехаются от моего имени. Я молюсь о том, чтобы имя моё не упоминалось, чтобы люди не называли себя лютеранами, а называли бы христианами. Чем заслужил я, вонючий мешок, наполненный червями, чем заслужил я, чтобы дети Христа называли себя моим презренным именем? Никто не должен говорить: «Я лютеранин» или «Я папист» - ибо ни Лютер, ни Папа не отдали за нас жизнь свою, ни тот, ни другой не был нашим учителем, и лишь Христос был таким Учителем. Поэтому и называть себя мы должны ХРИСТИАНАМИ». В застольной беседе он мог сказать: «Пусть чёрт заберёт Лютера, если ему это удастся. Да здравствует Христос!» Тем не менее лютеранская церковь существует, и от Лютера она унаследовала свой антисемитизм, который всплывает на поверхность, как только для этого складываются благоприятные условия.

Невозможно требовать от еврея, чтобы он был профашистом. Как же можно ожидать, чтобы еврей стал лютеранином, если Лютер писал следующее своей жене, которая тоже относилась к евреям с глубоким презрением: «Я должен теперь заняться изгнанием евреев. Граф Альбрехт - их враг, и он выступает против них, но никто не борется с ними. Если будет на то Божья воля, я помогу графу Альбрехту, выступив против них с кафедры. Я пью наумбургерское пиво...оно мне очень нравится». Я выбрал ещё не самое сильное место, есть такие, где он открыто подстрекает читателей убивать евреев - так же как он призывал их убивать католиков, православных и анабаптистов. Он упрекал Инквизицию за то, что она подвергла его бывшего друга, Томаса Мюнцера, недостаточно жестоким пыткам. В то время, когда я вступил в лоно христианской церкви, епископом Лютеранской церкви Румынии был профашистски настроенный человек по имени Штендель, проповедовавший что-то среднее между христианством, расизмом и национал-социализмом. Входившего в ризницу лютеранской церкви встречали словами «Хайль Гитлер!» - Да здравствует убийца миллионов евреев! По сути своей эта церковь, конечно, не была Христовой. Тогда как Лютеранские церкви Скандинавии и Голландии повели себя очень благородно и смело в тяжкие для евреев годы - и это делает им честь. Они тоже следовали Лютеру, но только другому. Лютер страдал раздвоением личности. Ему принадлежат прекрасные строки, посвящённые евреям: «Мы не должны так плохо относиться к евреям, так как между ними есть будущие христиане. Как было бы хорошо, если бы все мы жили по-христиански и обратили бы их к Христу по-доброму. Кто захочет стать христианином, видя, как не по-христиански обращаются с людьми христиане? Нельзя так, дорогие мои христиане. Давайте поведаем им истину с любовью. А если они откажутся от неё, оставим их в покое. Ведь оставляем же мы в покое столь многих христиан, которые не думают о Христе и не слушают Его слов. ...Если бы я был евреем и мне довелось услышать тех тупиц и идиотов, которые проповедуют христианство, я бы скорее согласился стать свиньёй, чем христианином. Если бы Апостолы, которые тоже были евреями, обращались с нами, неевреями, так, как мы обращаемся с их потомками, ни один нееврей никогда в жизни не стал бы христианином».

Я не буду останавливаться на впечатлениях от своего общения с представителями католической церкви, в настоящее время переживающей период глубоких перемен, превзошедших всё то, о чём мог мечтать Лютер. Второй Собор Ватикана отпустил евреям грех убиения Иисуса. Христос простил их давным - давно словами: «Никто не отнимает её (мою жизнь) у меня, но я Сам отдаю её.» (Иоан. 10:18). Отцы Ватиканского Собора сделали бы лучше, если бы попросили у евреев прощения за то, что убивали их в течение стольких веков. Справедливости ради следует добавить, однако, что не только христиане ненавидели и убивали евреев.

Иногда бывало и наоборот. Евреи Троцкий - в России, Ракоши - в Венгрии и Анна Паукер - в Румынии - убили много христиан, хотя, правда, и не из религиозных побуждений. В любом случае, ненависть одних - не оправдание для ненависти других. Чем дальше, тем больше это множество христианских конфессий казалось мне вавилонским столпотворением. Они ни в коей мере не напоминали ту Церковь, которую оставил по себе Иисус, описанную в Деяниях Святых Апостолов: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось, кто в чём имел нужду» (Деян. Ап. 4:32-35). «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много всяких чудес и знамений совершилось чрез Апостолов. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя хлеб по домам, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. Ап.2: 42-43; 46-47).

Но существующие ныне разные церкви не являются историческими преемниками той первой Церкви. Правда, чудесный свет, излучаемый Иисусом, проникает сквозь самые плотные тучи. Слово Божие прорывается сквозь препятствия, воздвигаемые разными конфессиями, и дарует спасение даже тем, кто заблуждается. Но главенствующие церкви не могут дать спасения Израилю. Через них Израиль никогда не придёт к Христу. Я всегда чувствовал и чувствую себя очень легко среди набожных людей. Даже до того, как я познакомился с протестантским учением о незримой церкви, я ощущал узы братства между собой и каждым новообращённым. Эти узы братства связывали меня с «Армией Господа», религиозным течением внутри Православной церкви. Встречал я братьев по вере и среди римско-католических священников, и среди мирян, всем сердцем любивших Христа и поступавших иногда неправильно, с моей точки зрения, лишь в силу того, что были убеждены, будто Иисус учит их поступать подобным образом. Доводилось мне встречать братьев по духу и в лютеранской церкви, а также и в других протестантских конфессиях.

Разве могу я забыть архимандрита Греческой православной церкви Скрибана, который в годы разгула антисемитизма готов был денно и нощно помогать нам, вступался за нас беспрестанно? Этот человек, руководивший раньше Теологическим семинаром, слушатели которого были теперь священниками в Бухаресте, укорял возглавлявших Министерство Культуры и Культов каждый раз, когда они начинали гонения на нас, как на «грязных евреев».

«Разве этому учил я вас?» - спрашивал он их - Разве Сам Иисус не был «грязным евреем?» А мать нашего Спасителя – «грязной еврейкой»?

А среди лютеран разве могу я забыть епископа Фридриха Мюллера, стойкого друга евреев-христиан? Или норвежца, лютеранского пастора Магне Сольхейма, главу Норвежской Миссии Израиля в Румынии, всю свою жизнь посвятившего проповедыванию Слова Христова евреям, и делавшего всё, что было в его силах, чтобы помочь им в горький час?

Размеры моего повествования не позволяют перечислить здесь всех, им подобных. Со всеми детьми Божьими, независимо от их вероисповедания, меня связывали узы братства. Но ближе всех мне были те из них, которые отошли от главенствующих конфессий. То отталкивающее, что я обнаружил в этих конфессиях, разрушало образ Христа, сложившийся в моём сердце. Я обрёл наконец этот образ, лишь соприкоснувшись с небольшими группами подлинных христиан. Их немногочисленность меня не смущала. Я знал, что Господу важно сердце человека, а не число людей. Григорий Богослов говорил: «Бог не радуется множеству. Прихожане могут исчисляться тысячами, но Господь считает лишь тех, кто приемлет спасение. Люди считают ничтожные песчинки, Он - орудия благодати».

Те религиозные общины, которые существуют внутри главенствующих вероисповеданий и в сектах, и суть единственные группы христиан в Румынии, чьи руки не обагрены еврейской кровью. Во время гонений они помогали, укрывали и спасали евреев. С ними легче и лучше проповедовать евреям христианство. Но даже в их среде существуют разногласия. Люди глубоко верующие, они не могут прийти к общему мнению в элементарном толковании библейских текстов. Верующие часто спорят о вещах, в которых ничего не смыслят.

Мне рассказывали историю про двух средневековых христиан, осуждённых Инквизицией. Они попросили, чтобы их привязали спинами, чтобы даже на костре не смотреть друг на друга, так как каждый считал другого еретиком. Слушая эту историю, я не мог ей поверить, считая её преувеличением. Но потом, оказавшись в тюрьме, встретил людей, отдававших жизнь за того же кроткого Христа, но не желавших сказать даже «Здравствуй» человеку, который принадлежал к другой конфессии или к иному течению внутри той же самой. Мы позволяем себе всё это, даже и не думая о том, как трудно будет нам потом ответить за подобный грех, смысл которого в том, что он препятствует отысканию истины жаждущим её.

И другие евреи так же, как я, стояли на грани отчаяния, пытаясь отыскать свой путь в этом хаосе религиозных разногласий. Я до сих пор не знаю ни одной христианской организации, способной по-настоящему взяться за дело подготовки мира к приходу Царства Божия и обратить в свою веру все народы. Ни одна из них не относится к этой задаче серьёзно и не имеет стратегического плана её осуществления. Усилия их тратятся в основном вхолостую, на пустяковые повседневные дела.

Благодаря милости Божией мы преодолели все эти трудности, не запутались в мелочах и сумели понять самые важные из текстов Нового Завета. Эти тексты так ясны и совершенны, что их одних было бы достаточно, чтобы, проповедуя сказанное в них и живя согласно их заветам, обратить в христианство всех евреев. «Любовь есть исполнение закона» (К Римлянам. 13:10). «Ибо весь закон в одном слове заключается - люби ближнего твоего, как самого себя» (К Галатам: 5.14). «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (от Матфея, 7:12). «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим - сия есть первая и наибольшая заповедь, вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (От Матфея 22:37-40).

Несмотря на то, что Библия неоднократно утверждает, что Бог повелевает делать обрезание, мы знаем, что Павел не признаёт эту заповедь и объявляет её недействительной. Он пишет: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь»(Гал 6:15). Не пора ли и нам уже понять, что различные доктрины, нас разъединяющие, хоть и опираются на Библейские тексты, на самом деле бессмысленны? Мы должны не спорить, мы должны становиться «новыми тварями» - людьми, перестраивающими свою жизнь на основе принципа любви, завещанного нам Иисусом. Если Лютер ещё четыреста лет тому назад мог написать: «Иисус не повелевает нам исповедоваться. Он предоставил нам всем полную свободу, чтобы тот, кто этого хочет, мог исповедаться... Но Бог не осудит того, кто не станет этого делать...Все таинства должны быть добровольными. Тот, кто не желает принимать Святое причастие, имеет на это право от Господа» - то уж нам-то, в XX веке, тем более пристало отличать то, что наиболее важно в Библии - закон любви, от того, что менее важно!

Большинство евреев, особенно молодых, относятся к религии равнодушно. Никакие богословские дискуссии не помогут нам всколыхнуть их душу. Наши проповеди оставят их равнодушными. Догматы церкви не тронут их сердца. Но не в этих догматах суть христианства. Божественный Учитель наш утверждал, что любовь есть отличительный признак Его учеников. Ни один нормальный человек не может остаться равнодушным к любви. Евреи жаждут её больше, чем любой другой народ. Если бы нашей религией стала любовь, их безразличие исчезло бы. Что касается лично меня, то, после всех своих долгих испытаний, я нашёл то, чего искал - я исповедую любовь. Мои братья и сёстры все любят друг друга, независимо от их деноминации. Мой Бог - Иисус, потому что Он есть воплощение любви. «Бог есть любовь» и «всякий любящий рождён от Бога» (1 Послание Иоанна, 4:7-8). Крест Христов - это символ трагедии, которая происходит, когда эта любовь нарушена. Ненависть распяла истину Бога. Но в то же время Крест Христа есть выражение Господней любви. В силу любви Своей Христос берёт на себя грехи Своих убийц и даёт им возможность начать новую жизнь. Эта истина, которую мне дано было познать, позволила мне ощутить свою независимость от всех христианских конфессий. Я сам могу решить, хочу я или не хочу принадлежать к какой-либо из них. Они являют собой лишь основу, опираясь на которую я могу молиться в церквах и собраниях всех конфессий. Мне доводилось в один и тот же день проповедовать православным, католикам, лютеранам и пятидесятникам. Если вы стремитесь к истине, вы должны отказаться от своих убеждений и пристрастий, так как всякое пристрастие - это бельмо, которое делает вас неспособными понять взгляды и представления других людей. Истина духовна. Христос есть истина, Он реален, и истина в Нём совершенно независима от точек зрения, с которых её оценивают.

Большинство евреев-христиан, составивших впоследствии нашу конгрегацию, заняли межденоминационную позицию, хотя формально мы считаемся лютеранами. Наша церковь называлась «Церковью любви». Пастор Зольхейм так и приветствовал всех - словом «Любовь!».

МОЁ КРЕЩЕНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ В ХРИСТИАНСТВО МОЕЙ ЖЕНЫ

В своей жене я воистину обрёл того, кто в Библии назван: «Помощник, подобный тебе». Конечно, есть свой смысл и в безбрачии, но я не раз замечал, что пастыри Христовы, опирающиеся в трудах своих на жён, достигают больших успехов. Святой Иоанн Златоуст не мог знать наших жён, иначе он никогда не написал бы таких чудовищных слов о женщине: «женщина - это необходимое зло и губительный соблазн». Совершенно очевидно, что женщина может быть достойной помощницей, если её муж не подавляет её. Адам может служить для нас всех примером хорошего мужа. Он был изгнан из рая из-за Евы, но никогда ни словом не попрекнул её за это, тогда как мы оскорбляем своих жён и за сущие пустяки. Сначала моя жена не понимала меня. Когда я пошёл креститься, она хотела покончить с собой. Моя мать потеряла сознание, услышав о моём решении. Таким образом, решение это ранило двух самых дорогих для меня людей. Тогда я был уверен, что поступаю правильно. Сегодня я не стал бы советовать кому-либо следовать моему примеру. Но если человек решился свидетельствовать и страдать за Христа, не должно отказываться от этого ради другого человека.

Некоторые евреи предубеждены не столько против Иисуса, сколько против крещения. Слишком болезненны их воспоминания о том времени, когда инквизиторы за бороды тащили евреев креститься под угрозой смерти. Слишком хорошо помнят они, что их праотцы, прочитав над своими детьми молитву, собственноручно перерезали им горло, чтобы только спасти таким образом от насильственного крещения. Слишком многие евреи, крестившись, отказывались потом от своего народа. Вполне естественно, что всё это отвратило многих от обряда крещения. Я знавал одну старую еврейку, которая была верной ученицей Христа, но не могла заставить себя произнести даже слово «крещение». Обычно она говорила лишь: «Мне предстоит ещё сделать ЭТО». Такого рода комплексы требуют к себе очень деликатного отношения. Долг любви выше долга крещения. Никогда не следует с этим спешить. Пусть семья сначала привыкнет к мысли об этом и поймёт смысл самого обряда. О нём не нужно много говорить. Мы свидетельствуем не таинству крещения, а Господу, давшему нам это таинство. Цель миссионера не в том, чтобы окрестить как можно больше евреев. Но в то время я думал иначе.

Я отправился принять крещение, оставив дома рыдающую жену и горюющую мать. Не могу сказать, в какую веру меня крестили. Произошло это в церкви Лютеранской Норвежской Миссии Израиля, глава которой, Файнштейн, принадлежал к Свободной Церкви. Сам обряд совершил брат Элисон, прежде англиканский пастор, оставивший эту церковь после того, как принял второе крещение уже взрослым. Тем не менее, он продолжал служить в Англиканской Миссии. Хаос стал обычным явлением в христианстве, ибо забыта последняя мольба Иисуса: «Да будут все едино» ( Иоан. 17:21). Мне было достаточно знать, что Элисон был верным учеником Иисуса, как и все другие, принимавшие участие в моём крещении. Вместе со мной были крещены ещё два еврея. Один из них, Блицштейн, был раньше коммунистом. Второй был очень забитый человек. Сам низенький, тщедушного сложения, он был женат на женщине в два раза крупнее его. Каждое воскресенье, когда он возвращался со службы, она его била. Несчастный продолжал ходить на молитвенные собрания и регулярно был избиваем. Помнится, после совершения обряда я посоветовал ему тщательно просушить перед печкой волосы, чтобы жена не догадалась о его крещении. Если бы это произошло, она, наверное, просто убила бы его.

Однажды поздно вечером, в воскресенье, когда Файнштейн уже лёг спать, он вдруг услышал стук в дверь и, открыв её, увидел нашего бедного брата с бледным, как полотно, лицом. Он спросил его, что случилось. Бедняга отвечал убитым голосом: «Мне не будет спасения. Сегодня моя жена колотила меня, как никогда - я больше не мог сдержаться и ударил её по лицу». У Файнштейна весело блестнули глаза и он сказал: «Ну, если уж ты понял, что тебе всё равно не будет спасения, отчего же ты не задал ей хорошую трёпку, чтобы она её долго помнила?».

Позднее и эта Ксантиппа крестилась, но не была крепка в вере. Наше крещение происходило в очень сердечной обстановке. Элисон, человек высокой духовности, предупредил нас: «Вы облачитесь в белые одежды, и ваш долг - сохранить их в чистоте». Файнштейн, как человек более приземлённый, сказал так: «Вы люди и, как все люди, всё равно не устоите перед грехом. Вам не удастся сохранить белыми свои одежды, но если только вы согрешите, сейчас же идите ко Христу, чтобы Он очистил вас». В ночь после крещения я не мог заснуть. В ту ночь я прочёл «Тайны креста», книгу, написанную японцем - христианином Тохойко Кагава, человеком, отдавшим на помощь бедным не только всё своё состояние, но и всю свою жизнь и все знания. Здание, в котором происходило моё крещение, ныне уже не храм. Коммунистические власти используют его для совершенно других целей. Мне делается грустно, когда я думаю о том, что уже много лет не имею возможности побывать в тех местах. Людовик Святой, король Франции, совершал ежегодное паломничество в деревенскую церковь Пуасси, где его крестили, и говорил: «Здесь я получил Корону Жизни, а в Реймсе - лишь королевскую корону, которая доставила мне столько забот и хлопот».

Вернувшись домой после крещения, я заметил в своей жене резкую перемену. В моё отсутствие она пересмотрела всю свою жизнь и сделала большой шаг вперёд. Она по-прежнему ходила со мной, когда хотела, на наши секулярные собрания, но всё больше и больше чувствовала себя там на месте. И вот как-то вечером, возвращаясь с такого собрания, она вдруг сказала: «Мне хочется прямо сейчас разбудить пастора и попросить его крестить меня и очистить от скверны!»

Вскоре после этого Элисон крестил и её. С тех пор ей пришлось перенести многое. Несколько лет она провела в тюрьме. Ей пришлось провести вдали от мужа столько же лет, сколько Иаков служил у Лавана, чтобы получить Рахиль. Все страдания и горести христиан были и её страданиями и горестями, но ей они казались кратковременными, потому что она любила.

КЛАРУЦА

Ко времени моего обращения в Бухаресте, Галаце, Яссах и других городах Румынии уже существовали небольшие группы евреев-христиан. Среди них были люди удивительно чистой и возвышенной души. В Бухаресте Англиканской Духовной Миссией руководил Его преподобие Дж. Аденей, священник, преисполненный глубочайшей веры и духом самопожертвования. Постепенно число евреев-христиан всё росло. Первой душой, завоёванной мною для Господа, была Клара или, как её все ласково называли, Кларуца - молоденькая девушка лет шестнадцати. Её прадедушка некогда был священником Греческой православной церкви; под влиянием иудаистского движения, зародившегося на Украине в начале прошлого столетия, он обратился в еврейскую веру. (Надо сказать, что подобное движение и по сей день существует среди крестьян, выходцев из адвентистов. Коренные румыны, эти крестьяне делают обрезание и молятся в синагогах с большим пылом, чем евреи, многие из которых, сказать по правде, исполняют свои религиозные обязанности без особого энтузиазма).

Этой девушке Богом положено было исправить ошибку прадеда путём принятия христианства. Но как только она стала посещать наши собрания, её родители начали её всячески преследовать. Они запретили ей встречаться с нами. И тогда она объявила голодную забастовку. Она заявила, что не примет пищи до тех пор, пока ей не позволят пойти повидаться с её братьями по вере. Голодала она три дня; на четвёртый её родители, увидев, как девушка ослабела, сказали ей, что она вольна идти, куда хочет. «Ничего подобного, - ответила она. - Я буду голодать и никуда не пойду, пока вы не согласитесь пойти со мной». После того, как она проголодала ещё день, её родители уступили ей и в этом, и с тех пор регулярно посещали вместе с ней наши религиозные собрания.

Кларуца была начинающей в вере, но и я, её духовный отец, тоже был ещё неофитом. Ещё не излечив себя, я начал лечить других. Это не могло не сказаться на моём поведении. Однажды, сидя за столом в нашем доме, Кларуца спросила: «Брат, вы покупаете лотерейные билеты?» В кармане у меня лежал лотерейный билет, и я уже давно мучился по этому поводу: какой-то внутренний голос говорил мне, что детям Божиим не следует играть в азартные игры, но в то же время перспектива выиграть большую сумму соблазняла меня чрезвычайно. Совесть моя была неспокойна. Но не успел я подумать, как мой язык сказал: «Нет» - в то время как следовало бы сказать «Да». Это была уже не первая моя ложь. Привычка лгать давно стала моей второй натурой и даже после обращения не раз играла со мной злые шутки. Как я хотел вернуть назад слова, слетевшие с моего языка! Но, увы, сказанного не воротишь! Никогда в жизни не жалел я о том, что промолчал, но как сожалел иногда о сказанном! Это наше золотое правило - держать язык за зубами. Человек, не старающийся говорить как можно меньше, не может считаться поистине обращённым. Гордость, а может быть, и страх - страх подорвать доверие этой девочки - удержали меня от немедленного признания в своей лжи. Но неделю спустя я почувствовал, что не могу молиться. Когда я опускался на колени, чтобы прочесть «Отче наш», я слышал голос, говоривший мне: «Лжец!».

Рассказывают, что когда римский полководец Тит, ставший впоследствии императором, осадил в 71 году н.э. Иерусалим и в городе начался голод, а затем и чума, раввин Йонахан Бен-Закаи, один из предводителей евреев, прорвался через вражескую оборону и направился к шатру Тита, где, упав перед полководцем на колени, сказал. «Господин, пощади этот город! Здесь так много женщин и невинных детей!» Тит ответил: «Ты лжёшь, старый раввин!» «В чём я солгал тебе?» - спросил удивлённый старик. «Первое же твоё слово было ложью Ты назвал меня господином. Но если я ваш господин, то почему вы не откроете ворота города и не примете меня с почётом и с цветами? Если я господин, то почему вы не подчиняетесь мне?

То же происходит и с нами: первое слово молитвы нашей - ложь, ибо мы называем Отцом Того, Чьи заповеди не выполняем. Мы лжём, в то время как Отец наш всегда говорит лишь правду. С мукой в душе я пошёл к Тудору Попеску, который был тогда «главным» верующим среди нас в Румынии. Раньше он был православным священником, но, подобно Лютеру, имел смелость воспротивиться церковной иерархии и проповедовать истинное Евангелие. За это он был изгнан из церкви. Но тысячи верующих последовали за ним, и он стал самым выдающимся человеком в церковных кругах Румынии. Он был искренним другом евреев-христиан и проповедовал евреям с великой благостью.

Я рассказал старцу о своём горе и спросил его, что мне делать. Объяснил и свой страх того, что если я, заронивший в девушке первые зёрна любви к Христу, признаюсь ей в своей лжи, она может потерять веру.

Тудор Попеску ответил: - Твой страх вполне обоснован. Даже самый незначительный грех, совершённый тобой, может оказаться камнем преткновения для другой души и обречь эту душу на погибель. По этой причине впредь ты должен быть осмотрительней. Тем не менее я советую тебе просто покаяться перед ней в том, что ты ей солгал. Если после этого она потеряет веру, значит, она не была избрана Богом. Ты же, покаявшись, не сойдёшь со стези Божией и выполнишь Его заповедь.

Этот случай показал мне, как полезно верующим каяться в своих грехах - не только перед Господом, но и перед мудрым братом по вере, который может подать тебе совет. Слову «исповедь» в Библии соответствует слово «exomologeo», что означает «поведать наружу». Лишь неразумные упиваются своим грехом и носят его в себе до тех пор, пока он не выест их душу. Я пригласил Кларуцу, удобно усадил её в кресло, лицом к себе, и рассказал о том, что со мной произошло, смиренно прося у неё прощения. Она выслушала меня очень серьёзно и сказала: «На этот раз я вас прощаю, но больше так не поступайте».

Преисполненный радости от сознания того, что с моей души свалился такой тяжкий груз, я рассказал о случившемся всем присутствовавшим на нашем собрании в ближайшее воскресенье. Вслед за мною один за другим стали вставать братья (все евреи-христиане) и каяться во лжи, нечестности и воровстве, и это покаяние принесло нам большое облегчение и подлинную благодать.

Если бы верующий другой национальности оказался там и услышал всё, в чём мы исповедовались, у него сложилось бы очень невысокое мнение о нравственном облике евреев-христиан – и вполне справедливо.

Но, судя об их нравственном облике, следует прежде всего принять во внимание факторы, его обуславливающие. Все деноминации христианской церкви, при всех своих недостатках, имеют одно неоспоримое преимущество: они воспитывают женщин и мужчин в вере в Христа-Спасителя.

Если в душе румына, француза или немца пробуждается стремление к Богу, ему не надо искать пути, ведущего к Нему. Он, естественно, обращается к Христу, как к Спасителю. Ему даже и в голову не придёт выбирать между Христом, Кришной или Магометом.

Те же, кто не имел преимущества родиться в христианской семье, оказываются в совершенно ином положении. Когда в них пробуждается стремление к Богу, перед ними открыт путь той религии, в которой они родились: иудейской, мусульманской, буддистской или индуистской. Если они услышат слово Евангелия, большую часть своих душевных сил им придётся потратить на преодоление предубеждения против христианства и любви к религии, в которой они родились. Им предстоит победить доводы рассудка, прежде чем они смогут принять то, что обыкновенному человеческому разуму и чувству логики должно казаться безумием, а именно: что мои грехи искуплены каким-то плотником, две тысячи лет тому назад принявшим смерть на кресте, потому что этот плотник, который должен был делать клей и двери и продавать свои изделия, как это делают все другие плотники, был на самом деле Богом, воплотившимся в человека. И более того, им предстоит осознать, что тех, кто верит в Него, Господь считает не грешниками, получившими прощение, а как бы и вовсе никогда не грешившими. Бог относится к ним так, как если бы они были столь же послушны Его заповедям, как Сам Иисус Христос - говорится в Гейдельбергском катехизисе.

Ещё больше духовных сил требуется еврею, принимающему протестанство, поскольку протестантам нехватает последовательности, нельзя выбрать одного из них и безусловно принять на веру всё, что он утверждает. С кафедры и в своих трудах протестанты без конца нападают друг на друга. Утверждения одного противоречат утверждениям другого.

Таким образом, еврею приходится тратить слишком много духовных сил, прежде чем он найдёт истину.

Христиане же по самому своему рождению избавлены от этого.

Но никто не обладает неисчерпаемыми запасами душевной энергии. Чем больше энергии тратит человек на одно, тем меньше остаётся у него на другое. Так много духовных сил требуется для того, чтобы освободиться от традиционного настроя чувств, создаваемого религией твоего народа, и на решение проблем интеллектуального характера, что слишком мало их остаётся на духовное укрепление самого себя.

Всякий, кто внимательно прочтёт Послания Павла, заметит, что с этой проблемой сталкивались и новообращённые первых конгрегаций. Даже сам Павел, при всей глубине его веры, жаловался, что это его постоянно мучает.

Низкие нравственные нормы евреев-христиан, как и новообращённых из других нехристианских вероисповеданий, а также из числа атеистов, следует принимать с пониманием, как неизбежность. Души сильные, достигшие высокого нравственного уровня, - некоторые в силу того, что имеют за собой не одно поколение христианских предков, - должны терпеливо и с любовью поддерживать слабых братьев своих, делающих лишь первые шаги на новом для них пути любви. Эти слабые дети народа, уже две тысячи лет оторванного от своего Бога. Христиане по рождению не должны пугаться многочисленных и тяжких прегрешений, совершаемых новообращёнными евреями. Кларуца принесла нам много радости. Однажды она поехала вместе с нами на летний курорт Синая. Я отправился навестить аббата местного монастыря и попросил у него разрешения продавать Евангелие и другую христианскую литературу перед церковью, утром. Он не удосужился проверить, что это была за литература. Греческая православная церковь, по сравнению с Римско-католической, подобна деревне без собак. Её священники впали в сон. Это открывает евангелистам широкое поле деятельности внутри самой Церкви, иногда даже под защитой её отцов, совсем не интересующихся тем, что происходит под её крышей. Итак, мы установили киоск с протестантской литературой прямо перед входом в церковь, прихожане которой в это время года представляли собой элиту Румынии, так как Синая была местом летней резиденции короля.

Наш киоск окружила большая толпа. Люди с изумлением смотрели на Евангелие, которого никогда до тех пор не видели, потому что Греческая православная церковь не даёт этой книги в руки верующим. У меня было красиво переплетенное Евангелие от Святого Иоанна. Прихожане и даже монахи интересовались, не Иоанном ли Крестителем оно написано, о таком они слыхали. Со мной была Кларуца. Книги расхватывали, как горячие пироги. Наш запас едва смог удовлетворить спрос. Несколько раз полицейские подходили к задним рядам толпы. Наш вид казался им подозрительным. Вопрос о том, есть ли что-то общее во внешности всех преступников, сам по себе очень спорный, но в то время в Румынии считалось, что типично еврейская внешность уже говорит о преступности, а у нас обоих внешность была явно еврейская. Наконец один полицейский подошёл поближе и вежливо спросил, как меня зовут. Я чётко произнёс: «Рихард Вурмбранд». Это его явно поразило: имя было немецкое. Такое имя мог иметь любой из единомышленников Гитлера. Он отдал честь и отошёл. Но, сделав несколько шагов, остановился и снова взглянул на нас. Наши лица трудно было назвать типично арийскими. Полицейский подошёл снова и попросил нас предъявить удостоверения личности.

Это был наш конец: в то время в удостоверениях личности указывалась национальность - и мы оба должны были оказаться виновными уже в том, что были одной национальности с Христом, в которого полицейский, конечно, тоже веровал. Трудно описать бурю, которая тут поднялась! Он закричал диким голосом: «Эти грязные евреи осквернили нашу церковь и наше Евангелие!»

Собралась толпа. Услышав шум, находившиеся внутри храма вышли и, узнав, что купленные ими Евангелия осквернены евреями, потребовали свои деньги назад. Шум усиливался. Одна дама из числа прихожан, знавшая нас, имела смелость вмешаться и во весь голос заявить, обращаясь к собравшимся на ступенях храма: «Как вам не стыдно? Вместо того чтобы возрадоваться вместе с евреями, которые принадлежат к тому же народу, что и Иисус, любят Его и даруют нам Его Евангелие, которого наши священники нам не дали, вы набросились на этих ни в чём не повинных людей!»

Но её не хотели слушать; аббат, к которому она обратилась за помощью, извинился и исчез. В результате нас арестовали по обвинению в серьёзном преступлении, а именно в том, что мы - евреи - осмелились продавать христианскую литературу, то есть Евангелия, написанные евреями. Нас отвели в полицейский участок. Поскольку было воскресенье, там находился только один офицер, и нас оставили под его охраной. Он сказал, что скоро прибудет полицейский инспектор, который займётся нами, и передал нас третьему лицу, не поставив его в известность о том, что мы находимся под арестом.

Зазвонил телефон, нашего охранника вызвали на место дорожной катастрофы и таким образом в полицейском участке остались лишь мы с Кларуцей да младший сержант, не знавший, как мы там оказались.

«Ты боишься?» - спросил я девочку. «Нисколько! - ответила она. - Я испытываю радостное чувство. Я готова претерпеть любые испытания за Иисуса». И мы стали спокойно ждать прибытия полицейского инспектора.

Когда он появился, я, не спрашивая у сержанта разрешения, подошёл прямо к нему и представился, не упоминая о своей национальности и о том, что был арестован. И заявил: «Я привёз религиозную литературу для продажи в вашем городе и хотел бы прежде всего заручиться вашим разрешением».

«У вас есть разрешение от Министерства культов?» - спросил он. «Нет» - ответил я. «Тогда, боюсь, это невозможно» - заявил инспектор. На что я сказал: «В таком случае, с вашего разрешения, я заберу свои книги и уеду». «Пожалуйста» - ответил он, отдавая сержанту соответствующее распоряжение. И мы поспешили удалиться. Взяв первое попавшееся такси, мы поспешили покинуть Синаю. Потом мы не раз от души смеялись, представляя себе, какое, наверное, было лицо у инспектора, когда он выяснил, что мы уже распродали свою литературу и находились под арестом. Кларуца крестилась и вскоре после этого, спасаясь от фашизма в Румынии, эмигрировала с родителями в Советский Союз. Некоторое время спустя фашисты продвинулись в глубь России. Наши румынские братья по вере искали её в гетто, устроенных гитлеровцами. В ответ на наши мольбы епископ Греческой православной церкви Антим Мика и другие монахи обошли всё гетто, оказывая помощь евреям; этот акт милосердия мог бы стоить им жизни. Но Кларуцы они не нашли.

АЛЬБА

У Альбы была такая жизнь, что она просто погрязла в грехах. Но Христос спас её ещё молодой, когда ей не было и двадцати лет. Не часто приходилось мне встречать столь ревностную душу, как у этой дочери Израилевой.

Как-то она пришла ко мне и сказала: «Брат, ты ни за что не угадаешь, где я была». Я знал, что она была способна на самые неожиданные поступки, и был готов ко всему. «Брат, я была у знаменитого Рабби X...»

— Чего тебе от него было нужно?

— Я сказала ему, что я великая грешница , и спросила, что мне сделать, чтобы спастись.

Он явно не привык к таким вопросам, потому что с изумлением посмотрел на меня поверх очков и сказал:

— Если до сих пор ты творила дурные дела, то с этого дня начни делать добро.

Но я ответила:

— Уже за одно то, что Господь даровал мне этот день, я должна ответить Ему как можно большим числом добрых дел. Но не может же добро, творимое мною сегодня, искупить зло, сотворённое вчера? Это не утолит мук моей совести. Что мне делать?

Рабби ответил:

— Единственное, что я могу тебе посоветовать: твори добро!

Тогда я задала ему такой вопрос:

— Неправда ли, что кровь, пролитая Иисусом на кресте, очищает меня от всех моих прошлых грехов?

Рабби, заподозрив неладное, в свою очередь ответил вопросом:

— Неправда ли, что ты наслушалась Вурмбранда?

— Да,- ответила я. - Я его слушала. Он учит, что жертва, принесённая Иисусом, очищает нас от всех наших грехов, и я пришла спросить тебя, правда ли это?

Покачав головой, Рабби ответил:

— Вера бывает разная: одни верят в в Моисея, другие - в Иисуса, третьи - в Будду или Магомета. Кому что нравится.

— Нет, - сказала я - Иисуса нельзя сравнивать с основателями других религий. В Песнях Соломона об Иисусе сказано: «Возлюбленный мой бел и румян, Он лучше десяти тысяч других» (Песня Песней, 5:10). При всём уважении к основателям других религий, их нельзя сравнивать с Иисусом. У Иисуса не может быть соперников. В Священном писании о них говорится как о спутниках Спасителя, как и в Соломоновой Песне Песней (1:7), но Иисус - единственный!

В этом была вся Альба. Девушка всегда участвовала в наших уличных собраниях, которые мы начали тогда проводить и которые были для Румынии чем-то совершенно новым и необычайным. Она трудилась без устали, раздавая Евангелие русским солдатам и людям, проходящим мимо синагоги. Одна из распространявшихся нами тогда брошюр произвела сенсацию. Она называлась «Значение пасхального обряда».

На еврейскую Пасху пасхальный обряд совершается хозяином дома и называется Afikoimen. Готовится вечерняя трапеза, и её раздают всем присутствующим, включая гостей. Эта трапеза называется Seder. Во время трапезы хозяин дома берёт блюдо, на котором лежат три куска мацы (или пресного хлеба), которые до этого момента были накрыты полотенцем. Читается специальная молитва, и первый кусок мацы откладывается в сторону. Затем разламывают второй (В Польше принято его прокалывать). Детей высылают из комнаты и разломленный кусок прячут После этого дети возвращаются. Все участвующие в трапезе должны выпить ещё по три бокала вина, но перед третьим бокалом детям полагается найти спрятанные кусочки преломленного хлеба. Когда они их находят, им раздают подарки, и дети шумно радуются.

Наша брошюра комментировала этот обычай и давала ему следующее объяснение: три куска хлеба символизируют Отца, Сына и Святого Духа. Таким образом, второй кусок - это второе воплощение Бога.

Преломление хлеба символизирует распятие нашего Спасителя на кресте, припрятывание означает захоронение. Три бокала - это три дня, проведённые Им в гробнице, а обнаружение хлеба при возгласах радости -это воскресение из мёртвых и радость при известии о нём.

Далее объяснялось, что приход Мессии был предсказан Израилю как пророчествами Священного Писания, так и символическими обрядами. Обряд Afikoimen представляет собой символическое действо, дошедшее до нас ещё из дохристианского периода. В силу своего религиозного консерватизма верующие евреи продолжают соблюдать его, но для них это всего лишь пустая форма, лишённая содержания. Евреи выполняют это ритуальное действо, даже не осознавая, что оно символизирует страдания и воскресение Спасителя. Кончалась брошюра призывом к тем, кто может дать более правильное объяснение этому обряду, написать нам об этом. Наши брошюры были изданы очень красиво. На обложке писалось:»Еврейская религиозная библиотека».

Если бы мы написали «Христианская библиотека», ни один еврей не стал бы их читать. Обложка была выполнена в национальных цветах евреев, белом и синем, и украшена звездой Давида. Альба и другие братья и сёстры продали огромное число этих брошюр в канун еврейской Пасхи перед синагогами.

Еврейская община и сионистские газеты, поносившие меня практически в каждом своём номере, на этот раз были просто в ярости. Но их злоба отлилась в очень удачную для нас форму: под заголовком «Новая ложь пастора Вурмбранда» они изложили все основные положения нашей брошюры и таким образом даже евреи, не читавшие её, ознакомились с её содержанием. Завершалась статья потоком оскорблений: «Предатель», «продажный лакей», «омерзительный тип» и т.п. Эти слова, однако, заставили нас задуматься о том, чтобы взглянуть на себя критически, и прозвучали как предупреждение Господа остерегаться того скользкого пути, на который они могли бы нас толкнуть. Альба не могла перенести мысль, что её старшего брата оскорбляют. Не сказав никому ни слова, она отправилась к редактору газеты и спросила, не может ли она поговорить с автором статьи. Автору она заявила следующее:

— Я прочитала вашу статью и хочу узнать, каков же на самом деле смысл обряда Afikoimen?

— Не таков, как об этом говорит предатель Вурмбранд.

— Это я из вашей статьи поняла. И почтительно прошу вас дать мне правильное объяснение.

— Правильное толкование кардинально отличается от того, что написал этот омерзительный тип, Вурмбранд.

— Будьте же так любезны, изложите мне его.

— Господин Вурмбранд - продажная личность.

— Может быть, но как вы объясните этот обряд?

Но автор статьи, как и все остальные наши противники, не мог опровергнуть наших утверждений как в данном, так и во всех других случаях. Всё, что они могли, - это исходить злобой.

В ту ночь Альба и её собратья расклеивали на стенах домов и на заборах листовки, призывавшие евреев принять христианство. Холодными зимними ночами они развешивали плакаты, на которых крупными буквами было написано: «Рождество - национальный еврейский праздник». А под этим следовал текст, в котором говорилось, что каждый народ с радостью празднует дни рождения своих великих людей - гордости нации. В Рождество родился величайший Человек, пред Которым преклоняются и Которого прославляют все народы мира. Он был рождён евреем. Ныне все народы почитают величайшего из евреев, и только сами евреи остаются равнодушными к Тому, Кто в Библии назван Славой народа Израиля.

Далее плакаты призывали евреев смягчить своё сердце и разделить с другими народами радость Рождественских праздников. После этого мы стали жертвами новой волны жестоких нападок. Одна сионистская газета писала: «Г-н Вурмбранд вознамерился привлечь евреев к празднованию Рождества Христова и других христианских праздников. Если учесть его настырность, очень возможно, что в конце концов он преуспеет в этом. Мы переймем различные христианские обычаи, в том числе и обычай (принятый в Греческой православной церкви) угощать на похоронах кутьей. И первую же нашу кутью мы вкусим на похоронах г-на Вурмбранда». Иными словами, мне угрожали смертью. Альба жила у нас. Она разделяла с нами все опасности, участвовала в нашей борьбе и всегда была на передовой.

Один очень верующий человек, бывший однако алкоголиком, попросил меня исцелить его от этого недуга. В то время я ещё не знал самого простого способа излечения от алкоголизма силой веры. Поэтому я потерпел неудачу. Но Альба не желала сдаваться. Она ходила в кабачок, где он просиживал часами в пьяном оцепенении, и говорила с ним, и убеждала его - и победила: он обратился в веру и исцелился. С тех пор он и сам многих обратил в веру, а они, в свою очередь, обратили других.

Теперь позвольте мне остановиться на некоторых общих наблюдениях.

Людям, горящим желанием быть миссионерами, свойственно задевать чувства евреев, что часто приводит к бурной ответной реакции. Правильность их подхода к выполнению своей задачи многими подвергалась и подвергается сомнению. Сам Иисус предостерегал от этого: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (От Матфея, 23 15).

Но никакие доводы, ЗА или ПРОТИВ, не могут помешать людям, подобным Альбе, быть тем, кем они становятся на определённом этапе своего развития. Ламартин писал: «Я пел, друзья, как дышит человек, Как стонет птица, как вздыхает ветер, И как журчит бегущая вода».

Но Альб на свете много, и они говорят об Иисусе, потому что для них это естественно. Как никакими доводами не заставишь меня не дышать, так никакими доводами нельзя помешать любящим Иисуса свидетельствовать о Нём - и точно также никакие доводы не заставят некоторых людей выслушивать их свидетельствования спокойно, без злобы. Существует много различных психологических типов людей.

Экстраверт (человек, не склонный к интроспекции), обратившись, становится миссионером; интроверт (человек, склонный к интроспекции) - становится созерцателем. Но Божий закон един:

«Итак во всём как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки»(От Матфея, 7:12).

Я всем своим сердцем желаю, чтобы любой человек, убеждённый в том, что он обладает истиной, которая может осчастливить нас здесь и в вечности, не пожалел бы сил донести эту истину до моего сознания.

Мы считаем нормой обязательное школьное образование, обязательные прививки. Мы не видим ничего ненормального в том, чтобы заставлять ребёнка есть что-нибудь полезное, даже если ему это не нравится.

Тогда почему же мы считаем миссионерскую деятельность неоправданной в нравственном отношении? Я благодарен старику Вольфкесу за то, что он указал мне путь в жизни, и я убеждён, что дети Божьи должны, подобно ему, заниматься миссионерской деятельностью.

Мы тоже обращаем к Иисусу слова, которые военачальник Авенир однажды сказал Давиду: «Я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь народ израильский; и они вступят в завет с тобою, и будешь царствовать над всеми, как желает твоя душа» (2-я Книга Царств, 3:21).

Рассказывая об Альбе, я вспомнил ещё об одном важном моменте: борясь за душу, надо иметь терпение. Альба день ото дня крепла в вере. В Книге Левит сказано, что всякий, кто возьмёт труп нечистого животного, должен омыть одежду свою, и нечист будет до вечера (Левит, 11:25). Даже после того, как вы омоете одежду свою, вы всё ещё будете какое-то время нечисты. Спасение, которое даёт нам Иисус, подобно лекарству: нужно подождать немного после того, как вы его приняли, прежде чем вы почувствуете его действие. Одним людям приходится ждать дольше, другим меньше. Семя, падающее на добрую почву, даёт хороший плод, но сеем мы весной, а урожай собираем осенью. Как бы хороша ни была земля, невозможно собрать урожай, едва успев посеять. Есть деревья, которые дают плоды только через несколько лет.

В первое время после обращения мы должны быть благодарны и за немногие плоды, которые даёт душа, и даже за те плоды, которые ещё только зреют. Пятая глава Книги Левит только тому и учит нас, что, если мы не можем дать Господу столько, сколько нам хотелось бы, мы должны отдавать Ему всё, что можем, на любой стадии нашего роста. Все верующие могут надеяться на милость Господа в равной мере.

Новорождённые обычно страшненькие. Если новорождённая душа красива, то это скорее всего напускная красота. Альба не только поборола грех, но со временем облачилась в одежды высокой добродетели.

Она и подобные ей сумели понять легенду об Иисусе, которую я так часто приводил в своих проповедях.

Рассказывают, что Иисус послал известить одного из своих учеников о том, что собирается навестить его вместе со Своими апостолами. Человек, получивший послание, очень обрадовался и сказал своему сыну, который тоже любил Спасителя: «Я уберу дом, а ты должен привести в порядок сад, чтобы, когда Господь придёт, он был чист и выметен». Юноша принялся за работу с усердием, вымыл и полил сад. Когда всё было готово, отец пришёл посмотреть, как сын выполнил его поручение, и сказал ему: «Молодец.сын мой! Я вижу, что ты работал усердно. В саду красиво и чисто, но для Господа - недостаточно. Поработай ещё». Юноша, поняв упрёк, снова принялся за работу. На этот раз он сорвал каждый поникший цветок, сделал всё, что только было возможно, чтобы не оставалось и намёка на беспорядок. Снова отец пришёл проверить его работу и на этот раз сказал: «Очень хорошо.. Теперь действительно чисто. Но для Господа - недостаточно». Юноша, не знавший, что ещё можно сделать, спросил отца: «Как же убирают сад для Господа?» И в ответ услышал: «Если ты работаешь ради Него, мало просто убрать сад, нужно ещё и украсить его всем, что есть на свете красивого и что не растёт в твоём саду. Сходи к соседям и посмотри, нет ли у них каких- нибудь растений, которых нет у нас, и посади их. Затем развесь повсюду красивые ковры и зажги фонарики. Вот что надо сделать к приходу Господа».

Именно это и делала Альба.

Ей было в радость разыскать меня в тюрьме, где меня содержали в тайне, под чужим именем, и она первая сообщила моим о том, что я жив. Много лет я не видел её. Незадолго до моего освобождения из тюрьмы она эмигрировала в Израиль. Но, оказавшись на Западе, я снова встретил её. Это была всё та же глубоко верующая, исполненная любви женщина.

МИХАИЛ ЧОПРАГА

Однажды Альба ехала куда-то на автобусе; напротив неё сидел, судя по внешнему виду, ортодоксальный еврей. Она загорелась желанием поговорить с ним об Иисусе. Мы никогда не упускали такого случая: в автобусе ли, на рынке или на улице - где бы он ни представился. Мысль о том, что все люди могут быть подобны Иисусу, но что они этого не знают и умирают в неведении, мысль о том, что человек - второе после Самого Бога создание (ангелы - это духи-хранители человека) - тем не менее живёт на земле, не познав истины, повергала нас в горе. Наши молитвенные собрания были душераздирающими, и на них было пролито много слёз. Страдания мои стали невыносимыми: когда я шёл по улице, мне казалось, что мне в сердце вонзают нож всякий раз, когда, видя какого-нибудь прохожего, я задавал себе вопрос: «Верует ли этот человек?» Одна из наших сестёр в вере, ныне покойная, не могла сдержать слёз при одной мысли о том, что ждёт на том свете людей, которых она встречает на улице. Я молил Бога избавить меня от этой муки, ибо с нею я не мог больше жить, и Господь услышал мою молитву.

Альба никогда не плакала. Она лишь улыбалась своей обезоруживающей улыбкой, имевшей тот же источник, что и моё страдание. Девушка говорила: «Если дурные женщины завлекают мужчин улыбкой, почему бы и мне не использовать улыбку, чтобы обращать мужчин к добру?». Но как же вступить в разговор с ортодоксальным евреем? Обычно это серьёзные здравомыслящие люди, не имеющие привычки заговаривать с незнакомыми женщинами. В Pirkeй Abot - «Поучениях родителей» из Вавилонского Талмуда написано: «Не говори с женщиной». Раввины утверждают: «Это относится к собственной жене, но ещё более - к чужой!» Вот почему мудрецы говорили: «Всякий раз, заговаривая с женщиной, мужчина навлекает на себя несчастье».

Поэтому Альба решила запеть в переполненном автобусе! Она надеялась, что слова её песни коснутся сердца этого человека. К удивлению девушки, он в самом деле спросил её: «Что это за песня?» Она ответила на его вопрос, рассказав о Спасителе, приявшем смерть на Кресте. Он выслушал её со вниманием, а потом изъявил желание узнать побольше о нашей вере. Девушка предложила ему выйти вместе с ней из автобуса и зайти ко мне.

Так случилось, что они вместе вошли в двери моего дома.

Когда еврей представился, вместо ожидаемого еврейского, я услышал звучное румынское имя. И он рассказал нам удивительную историю. Этот человек был талантливым художником. Несмотря на свой явно еврейский вид, он был не евреем, а румыном, принявшим иудаизм и, естественно, еврейскую манеру одеваться, еврейские обычаи. Вот как это произошло. Ещё в детстве он возмущался, видя, как христианские дети бьют еврейских.

Он вставал на их защиту, и в результате его стали преследовать наравне с еврейскими детьми. Когда началась война, он понял, что это вменяет ему в обязаннность не только защищать родину, но и совершать преступления и святотатства, участвуя в убиении сотен тысяч ни в чём не повинных евреев, их жён и детей. И он, рискуя жизнью, дезертировал. Он был готов скорее умереть, чем стать убийцей. Он любил людей, которые были жертвами этих страшных и бессмысленных гонений, и спрашивал себя: «Если бы Иисус оказался сейчас в Румынии, на чьей стороне Он был бы: на стороне евреев или убивающих их христиан?».

Ответ на этот вопрос мог быть только один: Конечно, на стороне жертв. Фарисеи, ненавидевшие Иисуса лютой ненавистью, помнили Его горячую любовь к Израилю и Его слова: «Спасение от Иудеев» (От Иоанна, 4:22).

Это же явствует и из фантастической и непривлекательной, но чрезвычайно важной истории из Талмуда, священной книги евреев. В Gittime мы читаем об Онкелосе бар Калиникосе, внуке римского императора Тита, разрушившего Иерусалим. Этот молодой человек решился принять иудаизм. Но прежде чем совершить этот шаг, он вызвал дух Тита и спросил его: «Какой народ больше всех уважаем на том свете?» - «Израилев» - ответил Тит. «Советуешь ли ты мне стать одним из них?» На это Тит ответил, что у евреев слишком много правил и установлений, которые невозможно соблюсти. «Лучше было бы, если бы ты стал преследовать их, потому что тогда бы ты прославился. Ибо в книге Плач Иеремии сказано, что «дети его -Израиля - пошли в плен впереди врага» (Плач Иеремии, 1:5). Когда же он спросил Тита, в чём заключается его наказание, тот ответил, что сам навлёк это наказание на свою голову: каждый день прах его собирают, вдыхают в него жизнь, осуждают его снова и сжигают, а пепел рассеивают над семью морями. После этого Онкелос вызвал дух Валаама, лжепророка, и спросил его: «Какой народ более всех уважаем на том свете?». «Израилев» - ответил тот. «Советуешь ли ты мне стать одним из них?». И Валаам ответил: «Ты не должен искать их судьбы и богатства всю жизнь». Тогда Онкелос спросил у него, как он наказан, и Валаам сказал, что его обливают кипящей грязью (Так как Валаам не выполнил приказа Балака, сына Моабитов, проклясть евреев, а научил Мидианитов, соседей Моабитов, заслать своих дочерей в лагерь евреев, чтобы ввести тех в грех и тем самым навлечь на них гнев Божий. Этим он и заслужил своё наказание). Наконец Онкелос вызвал дух Иисуса (это имя упоминается лишь в старых изданиях Талмуда, не подвергшихся цензуре Инквизиции. В цензурированных изданиях вместо имени Иисус написано Poshe Israel, то есть грешник Израиля) и спросил Его- «Какой народ - самый уважаемый на том свете?» Иисус ответил: «Израилев» «Советуешь ли ты мне стать одним из них?» Иисус сказал: «Ты должен стремиться способствовать благоденствию Израиля, не разрушать его. Погубить Израиль значит убить свет глаз Божьих».

Даже злейшие враги Иисуса подтверждают тот неоспоримый факт, что Он любит Израиль.

Чопрага любил Иисуса. По этой причине для него естественно было принять сторону евреев против антисемитски настроенных христиан.

Только тот человек не может придерживаться золотой середины и бросается в крайности, чья душа не ощущает поддержки милости Божьей. Чопрага был прав, отвергнув лжехристианство - христианство, проповедующее ненависть. Но, отвергая его, мы в то же время должны понимать причину упадка Церкви, с которой Иисус обещал быть до конца. В Евангелии от Матфея после описания исцелений Иисусом многих больных и одержимых, сказано, что таким образом Иисус «взял на Себя наши немощи и понёс болезни» (От Матфея, 8:17; буквальный перевод: он принял на себя наши слабости). Когда Христос принял образ человека, Он подверг Себя всем тяготам жизни. Он мог проявлять Свою силу через Слово, но мог испытывать на себе и чужое воздействие. Он очистил от грехов тысячи людей и ещё тысячи других освободил от пожиравшей их души ненависти. Но грехи и ненависть этих людей обрушились на Него. Все слабости, которые люди несут с собой в церковь, все грехи, совершённые христианами за две тысячи лет, стали Его слабостями, Его бессилием. Отказ с Его стороны принять слабых означал бы отсутствие любви, принять же их означает взять на Себя весь позор их слабости и греховности, фактически это значит согласиться принять на Себя все преступления христиан.

В Книге Левит есть слова «все эти мерзости» (Левит, 18.27). Слово «эти»на древнееврейском Eleh, но в древнееврейском тексте есть и то, что не осмелился перевести ни один переводчик, а именно: toevot ha-EI, что означает ни более ни менее как - horribile dictu! «божьи мерзости». Самое страшное в мерзостях, совершаемых верующим, заключается в том, что они ассоциируются со Святым Именем и в глазах людей становятся и в самом деле мерзостями Бога. И тогда получается, что люди судят о Боге неверно, они судят по несправедливостям, которые совершают те, кого считают верующими в Него.

Латинская пословица гласит: Qui bene distinguet, bene docet, что означает: «Кто хорошо ощущает различия, тот хорошо и учит».

Грехи лишь отражаются в Иисусе, они ассоциируются с Его именем, Он несёт их, но Сам Он безгрешен. Нельзя не принимать Христа из-за преступлений, совершаемых христианами.

Именно из-за этого евреи и смогли смутить сердце нашего художника. Раввин-каббалист завлёк его в свои сети и уговорил отказаться от христианской веры и принять Закон Моисея. Мы стараемся обратить евреев в христианство, он же был обращён из христианства в иудаизм.

Борьба оказалась нелёгкой, так как он был идеалистом, человеком с высокими моральными принципами.

Всегда трудно обратить человека, который убеждён в своей порядочности. Я разбирал с ним молитвы, читаемые в синагоге, и спрашивал его, может ли он их принять -ведь, из-за его легковерия, его просто научили произносить их, и он даже не сознавал, что, войдя в синагогу, он порвал с Иисусом, Который научил его любить и быть добрым.

Каждое утро евреи говорят: «Благословен будь Ты, Иегова, Царь Мира, за то, что Ты не сделал меня гоем (неевреем), рабом или женщиной». Я спрашивал его «Неужели ты согласен с тем, что ты существо низшее, ниже любого еврея, только потому, что родился румыном? Ведь это не что иное как расовый предрассудок. В праздник еврейской Пасхи евреи встают и обращаются к Богу с такими словами- Shfon hamotha al hagoim asher lo iediuha! - «Излей гнев Свой на людей, которые не знают Тебя!» Неужели ты принимаешь такую молитву? Разве Иисус не учил своих апостолов идти ко всем народам и проповедовать им Евангелие с тем, чтобы научить их, как избегнуть гнева Господня и начать новую жизнь в любви?

Я также указывал ему на противоречия в еврейском молитвеннике. В нём есть молитвы, читаемые в великий праздник Дня Искупления, которые попали туда стараниями евреев, тайно веривших в Иисуса. В них они просят Бога принять их моления al-iad Yeshu Metatron -через Иисуса, предстоящего Трону. Metatron в Каббале означает Мессия. В тот же день они возносят ещё одну молитву, которая до сих пор ещё ни разу не приводилась в переводе на язык страны, в которой молитвенник издан. Она начинается словами- Az milifnei beresit. Раввины недаром оставляют эту молитву непереведенной, так как в ней говорится: «Мессия, наш Искупитель, оставил нас.

Мы побеждены и нам не от кого ждать справедливости. Его убили и пронзили копьём за наши грехи. Мы излечены Его ранами. Близится время победы нового мира. Он вознесётся ввысь на колеснице. Он воссияет с Небес, и на горах Ливана Он услышит нас во второй раз». Очевидно, что ОН - Которого пронзили за наши грехи для того, чтобы нам было даровано прощение, - никто иной, как Иисус. Синагога поёт Ему гимны, хотя и отвергает Его; точно так же некоторые священнослужители, призывающие к покаянию в каждой литургии, приходят в ярость, если кто-либо осмелится хотя бы намекнуть на то, что им есть в чём покаяться.

Постепенно свет истины проник в сердце Чопраги. Он понял, что вера Моисея не может не быть ложной, так как это религия самоспасения, то есть религия, проповедующая спасение собственными усилиями.

Самоспасение (аутозотеризм) есть отсутствие смирения: ни грех, ни спасение не исходят от нас. Судьбы людские предопределены давно и издалека, а вечная жизнь - дар Божий, так же точно и грехи идут от сатаны и совершаются не по воле человека. В один рождественский вечер, когда зажгли свечи, Чопрага тихим голосом произнёс: «Сегодня во мне родился Христос».

Чопрага - личность уникальная. Он чистокровный румын и в то же время еврей-христианин, поскольку пришёл в христианство из иудаизма. Потом он стал даже председателем Совета попечителей нашей церкви.

Он остался нашим верным братом и преданным другом и женился на еврейке-христианке.

Однажды я готовился в парке к проповеди: я читал Библию, а рядом со мной сидела молодая девушка и тоже читала книгу. Я посмотрел, что это была за книга. Это был роман румынского писателя. Я обратился к ней: «Вашу книгу я читал, а вот читали ли вы мою?» Так начался наш разговор, окончившийся сначала её обращением, а позднее - и обращением её матери. Я крестил мать в самый разгар воздушной атаки. Эта девушка сейчас замужем за Чопрагой, и они счастливы.

Шперген говорит, что, когда Бог закрыл врата Рая, Он закрыл их не до конца. Он оставил маленький уголок в нём открытым для истинно христианского брака. Их дом и есть такой уголок Рая.

СВЯТОЙ МОЙШЕ

Пусть другие превозносят великих умников, я хочу вознести хвалу глупцу, которого Господь избрал, чтобы посрамить мудрых.

Наш брат Мойше носил гробы на похоронах - такова была его работа. Он страдал лёгкой формой безумия, не опасной для окружающих. На наших собраниях он всегда громко и шумно плакал, когда проповедник рассказывал о страданиях Спасителя, и восторженно хохотал, когда говорилось о Его торжестве.

Другие верующие конгрегации считали, что Мойше им очень мешает. Один из них даже пообещал ему - Мойше был очень беден, - что если он будет вести себя тихо во время службы, то сможет каждое воскресенье приходить к нему на обед, где подавались жаркое, пироги, фрукты.

Всю следующую субботу Мойше продержался: его почти не было слышно; но когда через неделю проповедник заговорил о Воскресении, он вскочил и закричал, прерывая проповедь: «Не видать мне жаркого, но - Аллилуйя!» В 1939 году какой-то антисемит выстрелил в Главного раввина Нимеровера. Он не был даже ранен, так как пуля прошла через пальто, но заболел от пережитого испуга и слёг в постель. Толпы евреев ходили к нему с поздравлениями по поводу счастливого избавления от смерти. Среди них был и Мойше. Он сказал раввину: «Вот видите, Ваше Преосвященство, Господь не хочет, чтобы грешники умирали в грехе. Он хочет, чтобы они обратились в истинную веру и спаслись».

Как-то, придя к нам на обед, он сказал моей жене, когда мы все усаживались за стол: «Сестра, пожалуйста, заберите у меня нож. Я знаю, что я душевнобольной, и я дал обет Богу никогда даже не касаться ножа, чтобы в минуту безумия не причинить кому-нибудь вреда. В конце концов обходились же Адам и Ева без ножа!»

Я подумал тогда, что многие умные люди могли бы взять пример с этого сумасшедшего.

В январе 1940 года в Бухаресте вспыхнуло восстание фашистской организации, называвшейся

Легионом Архангела Михаила. Было убито очень много евреев; с некоторых из них сдирали кожу, а трупы подвешивали на крючьях с бойни - под надписью: «Кошерное мясо».

Мойше сидел в дешёвой чайной, когда туда ворвалась банда фашистов. Их главарь закричал: «Все евреи - вон отсюда!» Евреи вышли, и на улице их начали распихивать по грузовикам, чтобы отвезти в лес и там расстрелять. Мойше, у которого была типично еврейская внешность, продолжал сидеть и спокойно пить чай. Главарь зелёнорубашечников крикнул ему: «Эй, грязный еврей, ты что, не слышал?

Я же сказал: вон отсюда!» Мойше спокойно ответил: «Дорогой брат, грязные евреи - это те, кто делают то же, что сделал Иуда: продают Иисуса. Я же израильтянин, любящий Спасителя» «Заткнись и выметайся!».

Мойше вышел.

На улице раздался новый приказ: «В грузовик, грязный еврей!» Мойше повторил свои слова: «Грязные евреи - те, кто делают, как Иуда, и продают Иисуса. Я же израильтянин и люблю Его».

Тогда один из главарей банды распорядился: «Оставьте его! Вы что, не видите, он же проповедник!» И Мойше отпустили.

Но вместо того, чтобы тут же уйти, Мойше успел сказать тому человеку: «Я вижу, что вы человек добрый и милосердный. Господь воздаст вам за это. Но не останавливайтесь на половине пути: отпустите и всех остальных из грузовика».

Сумасшедшие иногда обладают невероятной силой внушения. Я думаю, что у Мойше была такая сила, хотя у него она объяснялась не сумасшествием. Во всяком случае, произошло невероятное: зелёнорубашечники приказали евреям сойти с грузовика и отпустили их по домам.

И вот тут-то Мойше вдруг здорово испугался. Он кинулся домой и не выходил из своего укрытия, пока не кончились погромы.

Спасённые им евреи рассказывали эту историю всем и каждому, и, поскольку он исчез, все решили, что его больше нет в живых, и стали называть его Святым Мойше.

Погиб он трагически, заболев желтухой в концентрационном лагере.

БЕРТА

Христианские миссии нередко обвиняют в том, что, помогая бедным евреям материально, они тем самым покупают их души.

Вопрос этот сложный.

Многие евреи жили тогда в нищете, и наша работа была направлена на то, чтобы помогать именно нуждающимся. Как было обойтись без оказания материальной помощи? Как можно было не помочь евреям, бежавшим из гитлеровской Германии? В Писании говорится, что Иисус сострадал всякому.

Его истинным последователям тоже свойственно такое сострадание. Иисус сострадал людям просто потому, что они были голодны, а не только потому, что их не ждало спасение. Он заботился о том, чтобы накормить их. Если мы помогаем человеку и в то же время проповедуем ему Евангелие, естественно, в глазах стороннего наблюдателя, как впрочем и в глазах приемлющего эту помощь, одно будет ассоциироваться с другим. С этой же трудностью приходилось сталкиваться и Иисусу. Он проповедовал новое учение, но в то же самое время Он давал хлеб бедным и голодным. В результате многие приходили к Нему только для того, чтобы получить хлебы и рыбу.

Существует очень древняя еврейская легенда об Аврааме. Однажды он пригласил к себе в шатёр нищего. Он хотел оказать ему гостеприимство и приготовил для него еду. Но когда он начал читать молитву, нищий стал проклинать Бога, говоря, что не может слышать даже имени Его. Благочестивый Авраам вытолкал нищего вон, не в силах вынести, чтобы в его собственном доме проклинали его Небесного Друга. Но Бог явился ему и сказал «Этот человек проклинает и поносит Меня уже пятьдесят лет, и всё же я каждый день даю ему пищу. Неужели ты не мог оказать ему гостеприимство всего один раз? Мог бы выгнать его хотя бы после того, как он поел».

Если наш долг - накормить того, кто проклинает Бога, то тем более наш долг - накормить тех, кто, хотя бы и притворно, верует в Него! Я уж не говорю о том, что очень трудно отличить, притворяется человек или действительно верует В известной притче Иисуса блудный сын возвращается к отцу по соображениям чисто материальным, и тем не менее его принимают с любовью. Истина слаба, она никогда не восторжетсвует, если не сумеет предложить какие-либо материальные блага или не будет облачена в красивые одежды, или, наконец, не будет взывать к чувствам.

Старый Симеон сказал об Иисусе: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле!» (От Луки, 2 34) - иными словами, Иисус пришёл не только поднять, но и заставить пасть. Некоторые евреи, которым была оказана христианская благотворительность в виде материальной помощи, именно благодаря этому поднялись затем до неожиданных высот. Среди них была и Берта.

О Берте можно было бы сказать словами Дизраэли, произнесёнными им в ответ на упрёк в том, что он женился ради денег: «Да, когда я женился, я так мало знал свою жену, что без денег никогда бы не взял её. Но теперь, когда я её знаю, я с радостью женился бы на ней, даже если у неё не было бы ни гроша».

Другие евреи, напротив, падали несказанно низко: материальная помощь развращала их души настолько, что они уже никогда не могли подняться.

Один скульптор был так потрясён рассказами о первых христианских мучениках, что решил создать произведение, которое увековечило бы христиан, брошенных на съедение диким зверям. Он сделал фигуры молодого человека с крестом в руке и молодой женщины, а потом принялся за фигуру льва, приготовившегося к прыжку. Между тем он пригласил к себе в студию друзей, чтобы показать им свою работу. Лев был ещё не начат и представлял собой глыбу глины. Один из друзей сказал: «Ты человек бедный, такую работу тебе будет не продать. Художников, делающих такие скульптуры, много, но ни один еврей не купит скульптуру с крестом. Убери крест, замени его ключом. Ключ - священный символ многих религий. Он может напомнить о ключах Святого Петра, но это также священный символ спиритуалистов и других оккультистов. Так тебе будет легче найти покупателя». И скульптор заменил крест ключом. Потом один богатый американец зашёл в его студию и воскликнул: «Какое чудесное произведение! Оно символизирует бережливость! А эта глыба глины вполне могла бы сойти за сейф. Молодой человек с ключом учит людей быть бережливыми и не тратить денег попусту. Я дам вам за эту работу тысячу долларов». Таким образом скульптура, задуманая как памятник мученикам, превратилась в памятник деньгам.

Некоторые люди сначала вдохновляются любовью к Иисусу, но потом, поскольку они бедны и получают от нас материальную помощь, образ Господа постепенно тускнеет в их сердцах и отходит на второй план. И на самом деле их начинает волновать лишь вопрос, сколько они могут получить и где. И, самое главное, не получил ли кто-нибудь больше, чем они. Но такое случается лишь с немногими.

Берта открыто призналась, что сначала она пришла к нам, привлечённая слухами о том, что мы помогаем бедным евреям. Но после того, как она всем сердцем уверовала в Христа, она больше не обращалась к нам за помощью, хотя и была очень бедна. Она была замужем за полуевреем, подданым Германии. Он не был христианином. У них было трое сыновей. В 1943 году Германская дипломатическая миссия в Румынии опубликовала постановление, обязывающее всех граждан Германии вернуться на родину.

Берта осталась в Румынии, а её муж и трое их детей, которые, согласно тогдашней расовой теории, на три четверти были евреями, отправились в Германию. Там нашёлся доносчик, сообщивший куда следует, что мало того, что мужчина этот наполовину еврей, так он ещё и женат на еврейке, и таким образом у их детей почти чисто еврейская кровь и лишь капля крови Зигфрида. Все четверо были арестованы Гестапо, и над ними нависла угроза смерти. Чтобы спастись, этот человек солгал, сказав, что его жена - румынка. Немецкая полиция предоставила ему возможность написать домой и попросить выслать в Германию документы, подтверждающие арийское происхождение его жены. Если бы такие документы пришли, то было бы доказано, что дети на три четверти арийцы, и они были бы спасены. В те дни в Румынии за деньги можно было сделать всё. Родственники Берты достали бумаги, подтверждающие её чисто арийское происхождение - более арийское, чем у самого Гитлера, чья родословная была весьма сомнительной. Я находился у неё в доме, когда родственники принесли ей фальшивые документы, которые могли спасти её мужа и троих детей от газовых камер Аушвица, и стал свидетелем сцены, которую не забуду до конца своих дней. Женщина разорвала фальшивые документы в клочки и объявила: «Авраам готов был пожертвовать ради Господа одним своим сыном, я же пожертвую тремя детьми и мужем, но не стану лгать!» Больше вестей о муже и детях она не получала.

Майстер Экхардт писал, что тот, кто оставляет после себя что бы то ни было - в той форме, пустой и случайной, в которой оно существует на земле,- получит его обратно в чистой, вечной сути. Тот, кто оставляет что бы то ни было в его низшей смертной форме, получит это от Бога, в форме истинной. Берте Господь вернёт её семью во славе. Берта никогда не поймёт, как величествен был её поступок: она полна смирения. Братья в вере не знают о её жертве, потому что она никому ни словом о ней не обмолвилась. Более того, когда ей пришлось однажды говорить с братьями в вере об одном человеке, доставшем фальшивые документы для того, чтобы спастись от преследований, она сказала: «Не будем судить его! Каждый поступает так, как ему велит совесть». Правильно ли поступила Берта или нет, но она никого не осуждает, и таким образом стоит выше людского суда.

В связи с этим встаёт вопрос, всегда ли должно говорить правду.

В трудах христианских авторов начиная с четвёртого века описываются жизнь и размышления первого поколения монахов. Эти монахи жили в пустыне Фиваидской, куда они бежали от коррупции, проникшей в Церковь вместе с признанием христианства официальной религией. Так, мы узнаём, что однажды Отец Агафон спросил Отца Алония: «Как мне умудриться сделать так, чтобы мой язык никогда не лгал?» Последовавший ответ гласил: «Если ты не будешь лгать, ты совершишь много грехов». Тогда Отец Агафон спросил снова: «Как же это возможно?» Алоний ответил: «Подумай: вот два человека совершают убийство на твоих глазах, и один из них прячется в твоей келье. Приходит судья, ищущий его, и спрашивает тебя: Видел ли ты, как было совершено убийство? Если ты не солжёшь, ты обречёшь человека на смерть. Не лучше ли предоставить судить его Богу, которому ведомо всё?» Лютер говорит, что ложь во спасение ближнего или в шутку - это не ложь. Лично я считаю, что следует различать ложь и неправду. «Фауст» и «Парсифаль» не являются ни правдой, ни ложью, это произведения искусства. Сказки, которые мы рассказываем детям, или анекдоты, которые рассказываем взрослым, чтобы рассмешить их, тоже нельзя назвать ложью. Они относятся к совершенно иной области, к миру фантазии и игры. Будет ли ложью неправда, сказанная для спасения жизни, чести или имущества невинного человека, гонимого палачом, преследующим правду и чистоту? Можно ли назвать столь неприглядным словом поступок, продиктованный любовью? Ложь - это неправда, сказанная с целью навредить ближнему. «Люби и делай, что хочешь» - говорит Святой Августин. Лучше ли добро, чем правда, а неправда во спасение жизни - лучше ли правды, несущей смерть? В нехристианских тоталитарных государствах верующие каждый день сталкиваются с этой проблемой. А что же сказать о принесении Исаака в жертву Авраамом? Существует такая область святого, в которой наши практические суждения теряют всякую силу. Не знаю, сохранилось ли бы понятие «правда» в нашей столь тяжкой земной жизни, если бы изредка то тут, то там не появлялись безымянные герои, подобные Берте, способные пожертвовать всем, что у них есть дорогого, ради истины? Мне часто приходилось слышать очень поверхностные проповеди, обращавшие к слушателям такой вопрос: «Что вы потеряете, став христианами? Только свою бутылку цуйки, имя и репутацию, больную совесть и домашний ад!» Нет, есть люди, которые ради своей веры готовы потерять больше: состояние, здоровье, свободу и даже самое дорогое на свете - жизнь своих близких!

СВИДЕТЕЛЬ В НАШЕЙ СЕМЬЕ

Моя жена происходит из семьи ортодоксальных евреев. После принятия христианства она не могла спать ночами, мучаясь мыслью о своих родителях, благочестивых евреях. Мы поехали в Черновцы, чтобы поговорить с ними, и прибыли туда в пятницу, в начале еврейского шабата. Стол был накрыт по-субботнему, свечи зажжены. Три её младшие сестры и мой маленький восьмилетний шурин смотрели на нас с почтением. Радость родителей была безгранична: ведь их старшая дочь явилась к ним со своим любимым мужем!

Мой тесть встал и прочитал Кидуш - благословение вину. Он очень удивился, увидев, что я, которого он считал атеистом, стал петь вместе со всеми старую молитву из Бытия (2:1-3): «Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Благословен будь Ты, Иегова, Царь Мира, создавший плод, который даёт вино». После этого было произнесено благословение хлебу, и все сели за стол.

После ужина, когда на столе остались лишь свечи, бросавшие тень на стены, я заговорил: «В Писании сказано, что Бог завершил Свою работу на седьмой день, и сказано также, что на седьмой день он почил от трудов Своих. Что же совершил Бог в седьмой день? Как он мог совершить что-либо, предаваясь отдыху? То, что Он совершил в течение шести дней, не было завершено. Человеку нужно было ещё одно: покой. Бог создал его на седьмой день и таким образом наполнил мир Своим покоем. Закон Моисея можно сравнить с первыми шестью днями Творения. Закон содержит шестьсот тринадцать заповедей, которые не дают нам покоя, а постоянно терзают нашу совесть. Мы то и дело нарушаем Закон. Кто может сказать о себе, что он неуклонно исполняет хотя бы две заповеди: возлюби Господа Бога своего всем сердцем и душой и со всей силой, на какую ты способен, и -возлюби ближнего своего, как самого себя? Закон соблюсти невозможно. Он - лишь зеркало, которое позволяет нам увидеть собственную греховность и понять, что невозможно жить без Бога, Чьи законы справедливы и святы, но стали грузом, который мы, грешные, нести уже не в силах. В старые времена для того, чтобы получить спасение, евреи должны были соблюдать Закон; однако все великие люди в Библии рассказывают, как часто они сами его преступали - и получали отпущение грехов, принеся в Храме искупительную жертву. Не было прощения грехов без пролития крови. Грех перекладывался наложением рук на невинное животное, символизировавшее жертву, которую совершит будущий Мессия, отдав Свою жизнь за грехи человека. Убиением животного евреи успокаивали свою совесть; животное приносилось в жертву за их вину - преступление Закона. Но сейчас у нас нет ни Храма, ни жертвоприношений. Как же тогда мы можем спастись?

Мой тесть отвечал: «Раввины учат, что если мы будем ежедневно читать главу из Закона Моисеева, в которой рассказывается о жертвоприношении, то Бог зачтёт нам это, как если бы мы совершили это жертвоприношение сами».

На что я сказал: «Это я знаю. Однажды один христианин пришёл в лавку очень правоверного еврея и стал говорить с ним о том, что мы с вами только что обсуждали; он спрашивал о жертвоприношении и получил тот же ответ, какой мне дали вы. Христианин не стал спорить. Он сказал: «Пусть каждый придерживается своих убеждений. Я ведь пришёл сюда не спорить о религиозных вопросах, а за покупками». Он попросил три рубашки, шесть пар носков, дюжину носовых платков и многое другое. Потом он попросил лавочника выписать ему счёт с указанием всех приобретённых им вещей. Лавочник, довольный такой большой закупкой, выписал счёт и завернул купленные товары. Христианин прочёл счёт вслух, взял свёрток и вышел из лавки. Лавочник окликнул его: «Вы забыли заплатить!» Покупатель ответил: «Но разве я не зачитал вам счёт?» «Да, но вы его не оплатили». На что покупатель возразил: «А разве прочесть что-либо - не то же самое, что сделать это? Прочитав счёт, я его оплатил».

Из всего этого вытекает, что лавочник не удовлетворился практическим применением в жизни той теории, которой он придерживался в вопросах религии. Жертву надо принести, прочесть о ней - недостаточно! Я говорил со своим тестем о мессианских пророчествах, нашедших своё воплощение в Иисусе. Но факты убедительнее, чем стихи из Библии. Евреи - Богом избранный народ - должны принести Божий свет в мир. Миллионы людей, в древние времена поклонявшиеся Зевсу, Юпитеру, Вотану и другим идолам, сегодня поклоняются истинному Богу и считают книги, написанные нашими великими пророками, святыми. Кто поднял народы мира из бездны многобожия и привёл их к Единому, справедливому и доброму Богу, Который требует, чтобы человек жил по совести? Иисус Христос! Через Него осуществилось миссионерское призвание, возложенное на наш народ. Своими страданиями, смертью и воскресением на третий день, Своей жизнью и смертью слуги Божьего, Своей жизнью мученика - Он, Иисус, заставил, как это предсказал Исайя, человечество отдать свои сердца нашему Богу и явил тем, кто верил в умирающего и воскресающего Спасителя, - будь то Адонис, Дионис или Геракл - претворение в жизнь этих древних мифов. Иисус - Царь Иудейский.

Я рассказал детям ещё много разных историй, и они слушали меня с глубочайшим вниманием.

Мой тесть задумался. Моя тёща в тот же вечер преклонила колена в совместной молитве с нами. Дети стали регулярно посещать христианские собрания и вскоре приняли христианство. Старик стеснялся ходить на собрания, но всякий раз, как приближалось время идти туда, начинал кричать голосом, который как эхо разносился по всему дому: «Скорей! Скорей! Все приходят вовремя, одни только мои дочери всё время опаздывают!»

Мой маленький шурин, получавший религиозное образование у выдающегося раввина, сопротивлялся упорнее всех. Я часто удивлялся независимости мысли и действий еврейских детей, пока они ещё малы. Они - как живые подтверждения высказывания Блэза Паскаля: «Человек рождается оригиналом, а умирает копией».

ОБРАЩЕНИЕ АНТИСЕМИТОВ

Конгрегация евреев-христиан оказалась тем местом, где в годы нацистского режима нашли Христа многие бывшие антисемиты.

Один из них, направляясь однажды на молитвенное собрание в нашу церковь, присоединился к людям, глумившимся над евреями. Человек, пригласивший его к нам, не сказал, что проповедовать будет еврей. Но услышав проповедь, он тут же обратился к Христу. И с тех пор не ударил ни одного еврея.

Однажды, когда сестра-румынка привела на наше собрание ещё одного антисемита, я читал проповедь, основанную на словах Христа: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (От Матфея, 15:24). Целью этой проповеди было призвать евреев к обращению в христианство. Поэтому я обильно цитировал Библейские тексты, доказывающие, что Евангелие прежде всего обращено к евреям: «На путь к язычникам не ходите и в город Самаритянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (От Матфея, 10:5-6). «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (От Луки, 24:47). «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, вопервых Иудею, потом и Еллину» (К Римлянам, 1:16). Когда собрание закончилось, сестра сурово упрекнула меня: «Ты же прекрасно знаешь, что мы часто приводим на наши собрания неевреев, которые обычно нас ненавидят. Зачем же ты читаешь такие проповеди? Румыны могут оскорбиться твоими слишком проеврейскими чувствами».

Как он потом рассказывал нам, наш друг антисемит по пути домой с нашего собрания спорил сам с собой: «Слыхал, что сказано в Библии? Сначала евреи, а потом другие народы. Но где же тогда место ненавистнику евреев? Нигде!» Он перестал быть антисемитом, перестал совершать многие другие грехи и в конце концов обратился. И стал ревностным ловцом душ, истинным другом евреев и евреев-христиан.

Евреи часто бывали обижены тем, с какой теплотой и любовью мы относились к ненавистникам еврейства; это их возмущало, и они часто покидали наши собрания, когда мы начинали открыто молиться за антисемитски настроенных представителей власти. Они возмущались и тем, что мы поддерживаем добрые отношения с антисемитски настроенными священниками и мирянами.

Папа Григорий Седьмой однажды сказал: «Как духовность можно увидеть лишь в земном её проявлении, как душа не может быть без тела, так и религия не может существовать без Церкви. Но если у Церкви есть тело, то есть у неё и грехи, и слабости». Антисемитизм и есть одна из многих слабостей, которыми страдает тело Церкви, но это явление не существует само по себе: его диаметральной противоположностью является еврейский шовинизм и презрение евреев к христианам вообще и к евреям-христианам в частности.

Мы должны терпимо относиться к слабостям слабых и стараться исправить их своей любовью. Иногда нам это удаётся. Мы верим, что любовь может восторжествовать над ненавистью.

Конфуций писал: «Я видел человека, пытавшегося потушить пожар чашкой воды. Это ему не удалось, и он сделал вывод, что водой огонь не потушишь. Глупец! Чашка воды не может потушить пожар, но большое количество воды может!»

Капля нашей любви не может уничтожить всё зло этого мира, но море любви может.

В любом случае мы считаем, что бессмысленно злиться на палку, которой тебя бьют. Гнев надо направить на человека, который эту палку держит. Твой враг одержим ненавистью; надо ненавидеть ненависть, а не этого человека Нелюбовь к евреям имеет свои основания: одно из них заключается в том, что евреи, как и все народы, не безгрешны. Но несомненно, гораздо чаще источник этой нелюбви - в сердце самого антисемита. Нам нужно понимание, и мы должны по мере сил бороться с причинами зла и не позволять себе ненавидеть антисемитов.

Очень часто я сталкивался с антисемитами, которые, познакомившись с евреями-христианами и узнав их поближе, навсегда излечивались от своей ненависти к евреям.

Многие ли из нас согласятся со старой поговоркой, гласящей, что враг - это сокровище, ниспосланное нам небом? Мы должны лелеять наших врагов, потому что этим мы открываем себе путь к духовному самоусовершенствованию. Если бы не было антисемитизма, государство Израиль никогда не возникло бы.

Теодор Герцль, основоположник сионизма, прекрасно понимал это. Если бы не было антисемитизма, евреи- христиане никогда не смогли бы проявить такие добродетели, как терпение и любовь к врагу своему. Наши враги - это наши благодетели. На самом деле они враги только самим себе, так как прокладывают себе путь в ад.

Мы, как и все другие евреи, скорбим о наших убитых и замученных фашистами братьях, но в нашей скорби есть утешение: это надежда на воскресение и надежда на то, что в Царстве Божием им воздастся за всё то, что они претерпели здесь, в своей земной жизни.

МУЧЕНИКИ ХРИСТОВЫ, КОТОРЫХ ДАЛ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД

Я уже рассказывал здесь о Файнштейне, который смертью засвидетельствовал свою веру. Я убеждён, что и уйдя в лучший мир, он по-прежнему думает обо мне и начатом им здесь деле. Чем ещё можно объяснить такое удивительное совпадение, что оба раза перед моим арестом и длительным заключением я проповедовал именно в Яссах, с той самой кафедры, с которой когда-то читал свои проповеди он, и даже жил в том доме, в котором ещё витал его дух, вселяя в меня силу и уверенность?

Я должен также упомянуть и других евреев, пожертвовавших жизнью во имя любви к Иисусу.

Это, во-первых, Владимир Давидман, сын раввина из Бэлыд. Ему предстояло продолжить дело своего отца и стать учителем в Израиле Но он пошёл другой дорогой.

Как и большинство евреев-христиан, он относился индифферентно к разногласиям между различными христианскими конфессиями, возникшими в те времена, когда евреи ещё не принадлежали к Церкви, и вызывающим у них лишь желание найти наконец путь к их разрешению И он принял православие - просто потому, что Греческая православная церковь была в то время в Румынии преобладающей. По складу своей души он мог бы стать и протестантом, и баптистом, поскольку его притягивала самая суть христианства, а не исторически обусловленные пути его развития. Он считал, что разделяющие различные конфессии принципы служат лишь для прикрытия гордыни, материальных и политических интересов и личного честолюбия, которые порождают ересь.

С ранних лет мальчика учили ежедневно читать вслух длинные еврейские молитвы, провозглашающие все тринадцать догматов веры Моисея. Один из них гласил: «Я безусловно верю в истинность каждого слова пророков». Но он заметил, что некоторые из этих правдивых, согласно приведённому выше утверждению, слов от него скрывают - как, например, пятьдесят третью главу Книги Исайи. Учитель Владимира пропустил её, но Владимир прочёл эту главу и понял, что в её пророчествах заключена тайна.

Однажды, движимый любопытством, он вошёл в греческий православный собор. Величественная служба произвела на него глубокое впечатление, и вскоре его опять потянуло в собор. Он много размышлял над увиденным и услышанным и понял, что между службой, на которой он присутствовал, и тем фактом, что евреи замалчивают некоторые места в Писании, существует определённая связь. И всё это убедило его, что обещанный Мессия существовал, и что Иисус и был этим Мессией. Не удивительно, что вскоре по городу поползли слухи о том, что некий юный еврей с пейсами и в лапсердаке зачастил в Греческую православную церковь. Когда он отказался подчиниться требованию отца отказаться от своего «заблуждения», его заперли в доме на шесть месяцев.

Как только его выпустили, юноша обратился к священникам и, в чём был, отправился в монастырь в Добровице. Там его крестили. В день, назначенный для крещения, он лежал в постели с воспалением лёгких. Тем не менее, он прошёл обряд крещения - и вышел из купели совершенно здоровым. Родители, потратившие много сил на его поиски, наконец, открыли его убежище. Они насильно увезли Владимира домой. В доме собрались правоверные раввины, которые пришли к решению наказать «изменника» смертью. Но в эту ночь в дом раввина Давидмана, его отца, забрались воры. В последовавшей в результате этого суете Владимиру удалось сбежать. Он направил свои стопы в молдавский монастырь Нямцул. Однажды, когда он шёл куда-то неподалёку от монастыря, его фанатически настроенный брат напал на Владимира и ранил его.

Выздоровев, он отправился в Бухарест, надеясь, что семья не найдёт его там. В Бухаресте он поступил в школу, где ему предстояло учиться церковной музыке, затем же он намеревался продолжать учиться в Черновцах. В 1937 году он как раз ехал в этот город на свой выпускной экзамен. В поезде он читал молитвенник, а его попутчики обсуждали мирские дела. Заметив, что он читает молитвенник и время от времени осеняет себя крестом, они начали дразнить его. И тогда Владимир опустился на колени и начал, теперь уже во весь голос, читать молитвенник - с самой первой страницы. Насмешники замолкли. Когда он кончил читать, они извинились перед ним и попросили его, в знак прощения, прочесть хотя бы одну молитву ещё раз.

В ночь по прибытии в Черновцы он увидел во сне очень мрачную пустыню, населённую отвратительными животными. Сам он ехал верхом на одном из этих животных. А в другом он узнал своего дядю, и это чудовище, кинувшись к нему, укусило его. И вдруг перед ним возник святой в слепящем сиянии своего нимба, спускающийся по светящейся лестнице. В нём он узнал Святого Серафима, икону с ликом которого он видел в монастыре. В руке у святого был потир, на котором было написано на идиш. «Огнь пожирающий». Пламя вырывалось из потира, освещая всё вокруг. Вдруг видение исчезло и перед Владимиром открылся чудесный зелёный луг. Проснувшись, он написал письмо одному своему знакомому в Бухарест, описав приключения пути в Черновцы и свой сон.

На следующий же день его смертельно ранил выстреливший в него в порыве религиозного фанатизма его собственный дядя. Он прожил всего несколько часов. Газеты подняли было шум. Но в те дни в Румынии «взятки за молчание» были обычным явлением: власти и пресса были подкуплены, и преступление осталось безнаказанным. Но смерть Владимира Давидмана не была бесплодной: когда он умирал, за ним ухаживала его семнадцатилетняя сестра. Потрясённая непоколебимостью в вере своего умирающего смертью мученика брата, она приняла христианство и тоже крестилась в Греческой православной церкви.

С этой девушкой приключилась история, также заслуживающая упоминания в этой книге.

Когда в 1941 году немецко-румынские войска заняли Черновцы, эта девушка вместе с тысячами других евреев была отправлена в Каменец-Подольск на Украине. Неожиданно прибывшие в лагерь эсесовцы приступили к массовому уничтожению заключённых. Но убить десять тысяч человек не так-то легко: рыть могилы и хоронить тела убитых должны были ждавшие своей очереди быть убитыми евреи.

На это требовалось два-три дня, и Мария Давидман, как и все остальные, ждала своей участи. Совершенно неожиданно к ней подошёл немецкий офицер и без долгих слов спросил её «Ты христианка?» Удивлённая, она сказала, что да. Тогда офицер заявил: «Ты не умрёшь. Иди за мной». Рискуя собственной жизнью, он отвёз её назад в Черновцы и таким образом спас от неминуемой смерти.

Вполне вероятно, что какой-нибудь немецкий солдат, охранявший заключённых, услышал, как она говорит о Христе другим евреям, ждавшим смерти. А поскольку она говорила на идиш, языке, похожем на немецкий и понятном немцам, он и понял, что она христианка и, должно быть, тайно сообщил об этом своему командиру, про которого знал, что он тоже христианин (мне довелось дважды встретить офицера Гестапо, который был верным христианином), и этот человек решился спасти её, рискуя собственной жизнью.

Из Черновцов Марию увезли в Бухарест, где она оказалась в безопасности, так как город находился вдалеке от театра военных действий.

Я много беседовал с нею. Она была простой христианкой, не отличавшейся никаким особым даром или добродетелью. Большинство священнослужителей назвали бы её существом слабым («немощнейшим сосудом»). Я часто удивлялся, почему Господь совершил для неё это чудо. Может быть, ради её брата?

Апостол Павел пишет, что в его времена, когда евреи не были не только - пусть и слабыми - христианами, но были просто врагами Евангелия, Господь любил их ради их праотцев, Авраама, Исаака, Иакова, живших две тысячи лет тому назад. Разве это невозможно, чтобы и в наши дни существовали такие люди, которых Господь любит и которым даёт особое предназначение в жизни ради их сильного в вере родственника или близкого друга? В Евангелии мы читаем, что Иисус исцелил разбитого параличем не ради него самого, а ради веры его друзей, принесших его, лежащего в постели, к Спасителю. Не учит ли это и нас верить и любить за тех, кто не может быть сильным в любви и вере? Ведь для них это будет благословением Божиим.

Файнштейн и Давидман - не единственные мученики среди евреев-христиан. Так, в Кишинёве была еврейская христианская община. Руководители её - инженер Тарлев, Трахтман и Шмил Орденский - были сосланы в Сибирь за свою религиозную деятельность, когда в 1940 году Бессарабия была захвачена русскими. В надежде, что это послужит уроком другим, я отмечу, что эта группа евреев-христиан жестоко враждовала с Кишиневской Баптисткой церковью, причём исходила эта вражда из соображений сугубо личных. Страсти накалились настолько, что враждующие стороны, при встрече на улице, кидались друг на друга с ножами. Оказавшись в Сибири, руководители еврейской христианской общины и пастор баптистской конгрегации из Кишинева Бушила вместе отдали жизнь за свою веру. Почему только общие враги могут заставить нас стать разумными и примириться? Я вспоминаю юного Фридмана, еврея-христианина из города Яссы. Он был убит во время погрома. Евреев погрузили в вагон для перевозки скота, набив его до отказа. Фридман высунул голову в крошечное оконце, и человек, оказавшийся в тот момент на платформе и увидевший его лицо, рассказывал нам позднее, что лицо его светилось ангельской чистотой. Стоявший неподалёку немецкий офицер выстрелил в него и смертельно ранил юношу.

Во время войны евреям было запрещено ездить по стране. И только после войны я смог приехать в Яссы, чтобы восстановить и преобразовать христианскую общину этого города, в которой, в результате погромов, остались одни только женщины. В связи с этим я посетил мать Фридмана. Пытаясь утешить её, я стал рассказывать ей об Иисусе. Но это оказалось тщетным. Её муж и четверо сыновей были в один день убиты людьми, которые называли себя христианами. Сердце женщины окаменело.

Господь, водивший рукою автора Исхода, написавшего «Моисей пересказал это сыновьям Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исход, 6:9) и вдохновивший Иова, воскликнувшего: «О, если бы верно взвешены были вопли мои и вместе с ними положили на весы моё страдание! Оно верно перетянуло бы песок морей! оттого слова мои неистовы» (Иов, 6:2-3) - нашёл бы оправдание этой женщине, чьё сердце ожесточилось бесконечно. У неё был на всё один ответ» «Если бы Бог существовал, он вернул бы мне хотя бы одного из пятерых погибших, столь дорогих мне людей».

Мне ничего не оставалось, как уйти, склонив голову перед этим не выразимым никакими словами горем.

Вспоминается мне также и история Марики. Когда правительство Каллаи объявило о депортации венгерских евреев в лагеря смерти - Аушвиц, Треблинку и другие - исключение было сделано лишь для евреев-христиан, рождённых крещеными родителями. Марика, изучавшая теологию на Реформатском факультете, была как раз одной из таковых. Но она скрыла историю своего рождения, которая дала бы ей возможность воспользоваться этой привилегией, и добровольно явилась на сборный пункт, откуда увозили евреев. Она хотела вместе со всеми последовать в лагерь смерти, чтобы до последней их минуты свидетельствовать жертвам антисемитских преследований свою веру и умереть вместе со своими братьями по крови. Но Марика оказалась одной из немногих уцелевших жертв Аушвица. Вместе с другими женщинами, с которыми она делила заключение, она проезжала через Бухарест по пути в Израиль. Они называли её «Святой Марикой». Но в Израиле у неё наступила неизбежная после такого героического испытания психологическая реакция.

В Библии рассказывается, что случилось с тремя юношами, прошедшими через огненную печь. И всё это понятно. Но Бог справедлив, и Он не забыл её жертву. Простое понимание законов психологии спасло бы её от глубокой депрессии.

Крестьяне из-под города Четатя Алба, которых заставили стоять рядом и смотреть, задыхаясь от собственной беспомощности и слёз, как эсесовцы расстреливают евреев из этого города, рассказывали, как одна молодая еврейка, которую они раньше не знали, взывала к евреям, стоявшим перед солдатами, приготовившимися к расстрелу: «Мы искупаем грех непризнания Иисуса, истинного Мессии нашего народа. Уверуйте в Него - и вы проснётесь радостно у Него в Раю!»

Немало евреев-христиан пострадали за свои религиозные убеждения. Пастор Милан Хаймович провёл в заключении много лет. Это случилось уже при коммунистах, и те, кто знал его по тюрьме, в том числе и антисемиты, отзывались о нём очень тепло и называли настоящим героем. Но когда он вышел из тюрьмы, его с равнодушием и даже с ненавистью встретили его собственные собратья, против которых он не дал показаний, хотя его пытали, прижигая ноги раскалёнными угольями. Те, которые сами предпочли не страдать за Иисуса, не желали признавать его мученичества. Но это ничуть не умаляет его страданий и его заслуг.

Я, конечно, не в состоянии упомянуть в этой книге всех, пострадавших за свою веру.

Но вот ещё один случай: семнадцатилетняя Сусанна Гольдер была арестована за то, что стала проповедовать Слово Господне группе фашистов, которые тут же отвели её в свою штаб-квартиру. Старший офицер начал допрос с того, что ударил её по лицу. Она тут же повернулась и, подставляя ему другую щёку, сказала: «Ударьте меня ещё раз, пожалуйста!» «В чём дело?» - спросил офицер. Тогда она объяснила: «Иисус, в которого, как вы уверяете, вы тоже веруете, повелел нам, если нас ударят по правой щеке, подставить и левую». Офицер был настолько поражён ответом девушки, что приказал немедленно освободить её. И это не единственный случай такого рода. Другая еврейка-христианка по имени Бьянка подверглась жестоким испытаниям за то, что распространяла Евангелие среди русских солдат.

Кроме того, было бы несправедливо забыть о наших румынских братьях и сёстрах, чьи имена, по вполне понятным причинам, сегодня нельзя назвать; они провели в тюрьмах годы только за то, что верно и преданно помогали Христианской Миссии для евреев. И, наконец, бесчисленное множество юных евреев-христиан, немало претерпевших от своих родителей, не желавших мириться с их религиозными убеждениями. Евреям-христианам вобще приходится выносить немало страданий. Они терпят от своих братьев по крови, которые их не понимают; они терпят от антисемитов, называющих себя «христианами», в чьих глазах они всегда были и будут «грязными евреями»; и они терпят от атеистов.

Евреев-христиан очень часто унижают евреи же, но это не удивительно, если принять во внимание те чувства, которые называющие себя христианами антисемиты будят в душах евреев.

Самые крупные антисемитские организации в Румынии назывались: Легион Архангела Михаила (несмотря на то, что в Библии, в 12 главе Книги Даниила об этом Архангеле говорится как о защитнике сынов народа Израилева) и Национальная Лига Защиты Христиан. Я спросил одного из лидеров такого толка, какой смысл они вкладывают в слово «христианин». Он ответил мне: «Быть христианином значит быть против грязных евреев». И этот человек выступал против евреев не только на словах, но и на деле, с палкой в руках. Поэтому не удивительно, что на противоположном полюсе возникла мысль, что быть евреем значит быть противником христианства. Человеческому разуму свойственны разные губительные заблуждения, а мы - евреи-христиане - стоим на том перекрёстке, где бушуют самые бурные страсти и, таким образом, оказываемся под ударом со всех сторон.

Но разве наши страдания ничего нам не приносят?

Святой Григорий Богослов писал о Христианской церкви четвёртого века, получившей право на существование при Константине Великом: «Мы потеряли величие и силу, которыми обладали во времена преследований и невзгод».

О том же пишет и Иероним: «Со времени прихода Спасителя и по сей день, то есть со времён Апостолов до настоящего времени христианская конгрегация после своего возникновения множилась в числе, а в годы гонений христианство достигло истинного величия и увенчалось мученическим венцом. Но с тех пор, как христианская церковь обрела власть, она растёт численно лишь в силу традиции и своего богатства, духовное же величие её преуменьшается». Я убеждён, что унижения, претерпеваемые евреями-христианами, предопределены Богом. Ниспосланные им Богом страдания готовят их к тому, чтобы не только войти в Царство Божие, но и сыграть ведущую роль в деле его созидания. Апостол Павел пишет о принятии евреями христианства: «...что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?» (К Римлянам, 11:15). Если бы крест, который мы несём сегодня, не означал приготовления к будущей славе, милосердный Господь не заставил бы нас претерпевать столько страданий.

Может быть, христиане Запада в большинстве своём не подвергаются больше преследованиям, потому что не представляют угрозы дьяволу, не будучи верны Иисусу? Евреи-христиане должны быть благодарны Богу за свои страдания, за то, что они позволили им дать мучеников во всех концах земли. Один еврей-христианин, известный профессор теологии по имени Неандер, пишет: «О, как слабы, как немощны в вере, как хладнокровны мы, тем не менее всё ещё называющие себя христианами! Мы должны сгорать от стыда, вспоминая времена Игнатия и Поликарпа (христианских мучеников второго века, отданных на съедение львам) и других мучеников. Мы должны мечтать тысячу раз умереть за Христа! Большинство из нас, даже самые выдающиеся богословы, не имеют ничего общего с мучениками. Мы не любим, когда на нас смотрят косо, мы уходим от трудностей, возникающих на пути к истине, и тем не менее мы считаемся великими богословами, но это верно только на словах, а не на деле». Дай Бог, чтобы христиане, как евреи, так и неевреи, прислушались к этим упрёкам и открыто осудили пороки и преступления нашего времени, не боясь принять мученическую смерть! Мы гордимся тем, что среди евреев есть мученики во имя Христа. Пусть их благородный пример научит и нас нести свой крест и нести его с радостью!

ВСТРЕЧА В ПОЕЗДЕ

Шёл 1939 год. Я ехал поездом из Черновиц в Бухарест. Напротив меня сидел известный черновицкий раввин. Увидев, что я читаю Библию, он спросил, кто я такой.

— Еврей-христианин - ответил я. Он был очень удивлён:

— Если вы еврей, то как вы могли стать христианином? -спросил он.

— Потому что я верю в Иисуса-Спасителя.

— Но, молодой человек, как вы можете говорить такое? Что заставляет вас верить, что Иисус был нашим Мессией?

— В Библии много тому доказательств, но я не могу изложить их все прямо здесь, в поезде. Однако есть одно, самое главное: Его Воскресение. Если бы Иисус был обманщиком или заблуждающимся, Бог не совершил бы чуда воскресения Его из мёртвых - Но вы же взрослый человек. Как вы можете верить, что Иисус восстал из мёртвых?

Это же ерунда!

— Рабби, доказательства воскресения Христова настолько убедительны, что, если вы обещаете выслушать меня спокойно в течение двадцати минут, я обещаю вам, что вы тоже уверуете в Его воскресение из мёртвых.

— Попробуйте. Я хотел бы увидеть, как вам удастся убедить раввина в том, что

Иисус воскрес из мёртвых.

Начинайте, молодой человек, я даю вам двадцать минут.

Вот некоторые из главных аргументов, которые я изложил раввину.

Что представляют собой источники наших знаний о древней истории? Это труды историков того времени, среди которых Гомер, Геродот, Юлий Цезарь. Каков источник наших знаний о деяниях Иисуса?

Писания современных ему историков: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Павла и т.д. Почему мы верим одним историкам и не верим другим?

Наш разум должен выступать в роли беспристрастного судьи, тщательно и со знанием дела взвешивающего показания свидетелей. Оценивая свидетельские показания, мы должны принимать во внимание не только утверждение свидетеля, но и его характер, а также учитывать и тот факт, насколько его показания заслуживают доверия. Историки, описывающие жизнь Иисуса, обычно правдивее других.

Ибо кто такие эти другие? Правители обычно платили им за сокрытие правды. Они стремились польстить своему хозяину, выставить в выгодном свете свой народ или тот социальный класс, к которому принадлежали.

Авторы Евангелий - люди совершенно другого рода. За свои труды они рисковали заплатить свободой и даже жизнью. Матфей умер смертью мученика в Абиссинии, Иоанн был осуждён на рабский труд на острове Патмос, а Павла обезглавили в Риме. Пётр был повешен вниз головой. Никакой беспристрастный суд не отмахнулся бы от показаний свидетелей, готовых претерпеть за свои слова такие муки. И все они единогласно утверждают, что собственными глазами, ушами и руками имели возможность убедиться в том, что Иисус действительно воскрес из мёртвых.

Раввин попытался прервать меня, но я напомнил ему об обещании дать мне договорить до конца.

— Я знаю, что можно возразить против Воскресения Христова. В самом деле, то, что пишут другие историки, можно легко понять и принять на веру. Они пишут о войнах, придворных интригах, царских фаворитах, заговорах, убийствах - обо всём том, что случается и сегодня, тогда как авторы Евангелий рассказывают нам о том, что противоречит нашему жизненному опыту и разумению. Среди прочего они пишут о непорочном зачатии, об исцелении прокажённых простым наложением рук, о хождении по воде, о возможности накормить множество людей несколькими хлебами, о восстании из мёртвых и, наконец, о воскресении Самого Иисуса и его последующем вознесении на Небо. Всё это относится к категории чудес, тогда как мы, современные люди, больше не верим в чудеса.

По преданию, Иисус заговорил с момента Своего появления на Свет. Рационалисты считают, что это чистая фантазия. Если бы наша беседа с раввином произошла на тридцать лет позже, я смог бы сказать ему, что в 60-е годы в газетах всего мира сообщалось о том, что в Югославии родился ребёнок, который говорил и отвечал на вопросы с первого дня своей жизни. Евангелисты были людьми предусмотрительными, они беспокоились о том, чтобы Евангелие было доступно человеческому разумению, и поэтому не упомянули о том, говорил ли Иисус с первого дня Своей жизни. Ведь если бы они написали об этом, люди подняли бы Евангелие на смех. Но вот - в наши дни столь же странное, из ряду вон выходящее обстоятельство произошло на наших глазах!

В 1963 году в газетах сообщили о том, что когда одному шестнадцатилетнему французскому мальчику вскрыли брюшную полость, оказалось, что он был «беременный». Внутри его тела находился зародыш младенца, который должен был быть его близнецом. Можно себе представить, как смеялись бы рационалисты, если бы в Евангелии было написано о беременном мужчине!

Что же касается чудес, совершенных Иисусом, сказал я раввину, то они относятся к области исключительного, существование которого отрицать нельзя. Не всё, что случается в повседневной жизни, можно отнести к области обычного. Человек, который не верит в чудеса, - не реалист.

Более того, люди нередко считают чудом то, что может сделать человек с незаурядными умственными способностями или физической силой и чего неспособен сделать человек слабый или с со средними умственными способностями. Миссионеры, работавшие среди племён, стоявших на примитивном уровне развития, отмечают, что дикари считали их «чудотворцами»; и это не удивительно: ведь первобытному человеку нужно часами тереть друг о друга два кусочка дерева для того, чтобы высечь искру, тогда как миссионер может мгновенно разжечь огонь с помощью спичечного коробка. Он даже может поджечь вонючую воду. Откуда дикарю знать, что это не вода, а бензин?

Писательница Перл Бак сообщает, что, когда она рассказывала крестьянам из отсталых районов Китая о том, что в Англии есть дома, построенные один на другом, и что экипажи движутся по улицам без помощи лошадей, одна из женщин прошептала: «Какая ложь! Это же невозможно!» Кортес, имея под своим началом всего шестьдесят человек испанцев, завоевал мощное Государство ацтеков, потому что завоёванный им народ считал его колдуном. Во-первых, само появление испанцев казалось чудом: ацтеки никогда ещё не видели белого человека. Во-вторых, у пришельцев были чудесные вещи, тоже никогда ещё не виданные ацтеками: лошади и огнестрельное оружие. В силу этих причин огромное царство без борьбы сдалось в руки кучке авантюристов.

Иисус обладал духовной силой, какой ещё никогда ни у кого не было. Поэтому не удивительно, что Он мог совершать чудеса. Как человек исключительный, Он мог делать то, что было недоступно обычным людям.

Глупо держаться за предубеждение, что чудеса невозможны, и отвергать их, не проанализировав тщательнейшим образом свидетельства таких заслуживающих всяческого доверия людей, как Апостолы.

Рабби, от чудес никуда не уйти! Вам остаётся либо поверить в чудесное воскресение Иисуса из мёртвых, либо в другое чудо, ещё более невероятное, а именно: в существование следствия без причины - ведь если бы Иисус не восстал из мёртвых, то именно таким чудом было бы существование Всемирной Церкви.

Давайте рассмотрим, как обстояло дело: Иисус книг не писал и, пока жил на земле, создал лишь очень незначительную секту внутри иудаизма, состоявшую из нескольких человек; все они не были людьми образованными и даже не считались достойными уважения: это были грешники, мытари и падшие женщины. В завершение всего один из Его учеников предал Его, другой от Него отрёкся, а остальные Его покинули. Он умер на кресте, одинокий и, очевидно, отчаявшийся, потому что уже на кресте Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» После смерти Он был похоронен, и перед входом в Его гробницу был установлен большой камень и поставлена стража.

Тем временем Его бывшие ученики прятались за запертыми дверями, и их единственной заботой было избежать смерти, постигшей Учителя. Так завершилась земная жизнь Иисуса. И – если Он не восстал из мёртвых, то как же тогда объяснить возникновение Христианской Церкви?

У нас есть для всего этого объяснение. На третий день Иисус воскрес из мёртвых и неоднократно являлся Своим апостолам, убеждая их, что они видят действительно Его Самого. И они снова собрались вместе; восставший Иисус стал учить и направлять их и дал им силу творить знамения и чудеса.

Тот же малодушный Пётр, незадолго до того клявшийся и божившийся, что не знает никакого Иисуса, встал на базарной площади в Иерусалиме и стал смело свидетельствовать, что своими глазами видел восставшего Иисуса. Они шли из страны в страну и принимали мученическую смерть, свидетельствуя воскресение Господне. Так возникла Всемирная церковь, она разрослась и существует по сей день, несмотря на все гонения и на недостойные поступки многих принадлежащих к ней людей. Для того, кто не признаёт воскресения Христа, такое его грандиозное последствие, как возникновение Христианской церкви существующей уже две тысячи лет и объединяющей миллионы людей, есть следствие, не имеющее причины. Гораздо наивнее -принять существование подобного следствия без причины, чем признать, что Христос и в самом деле воскрес из мёртвых.

Человеку, входящему в высокое здание, было бы, наверное, разумно прежде чем начать взбираться на десятый этаж, спуститься вниз, в подвальное помещение, и удостовериться, что фундамент дома прочен. Но только - зачем? Уже сам тот факт, что здание стоит, говорит о прочности его фундамента.

Фундаментом, на котором была построена Христианская Церковь, является воскресение Христа. Огромное славное здание, растущее из этого основания, стоит вот уже две тысячи лет, не поддаваясь никаким, даже самым сильным землетрясениям. В конце концов, ничто не возникает из ничего, поэтому во всех сферах жизни принято искать причину происходящего. Существование Церкви есть доказательство воскресения Христа.

Теперь давайте перейдём к следующему аргументу. Ни в одном из источников не говорится о том, чтобы враги ранней Церкви когда бы то ни было отрицали тот факт, что в Пасхальное утро гробница Иисуса оказалась пустой Ведь в таком случае было бы вполне естественно начать расследование, чтобы выяснить, было ли тело украдено или осквернено Реакция еврейских священнослужителей не противоречит утверждению, что могила была найдена пустой: они просто велели стражникам охранявшим её, распространить слух о том, что Его ученики пришли ночью, когда стража спала, и выкрали тело. Но если они спали, то как же они могли узнать, кто были воры? Блаженный Августин справедливо замечает: «Неужели еврейские священнослужители действительно ссылаются на свидетелей, которые спали в момент совершения кражи?» Если они на самом деле верили, что ученики Иисуса выкрали тело, то почему их не арестовали, не допросили и не подвергли наказанию?

Мощное движение вызывается мощным же толчком. Мощное движение, не прекращающееся вот уже два тысячелетия и оказавшее влияние на весь мир, было вызвано верой в воскресение Христа и не могло быть плодом галлюцинаций, поскольку ни один из учеников Иисуса не страдал таковыми: ни Фома неверующий, ни, тем более, делец Матфей, ни мореход Андрей, ни осторожный Натан, ни слабохарактерный Пётр. Лишь событие, столь значительное, как воскресение, могло послужить импульсом к движению такого масштаба.

Не следует также забывать и того, что в течение первых тридцати лет после этого события большинство из учеников Иисуса умерли жестокой смертью, причём многие из них были приговорены к смерти именно за то, что настаивали на воскресении своего Учителя из мёртвых. Всё это не могло быть придумано.

Под самым носом у еврейских священнослужителей апостолы Иисуса начинают проповедовать евреям и, таким образом, вступают в конфликт с властями, поскольку утверждают, что Иисус был Мессией и в подтверждение этого ссылаются на Его воскресение. Любой трезво мыслящий человек задаст вопрос:

«Возможно ли было бы положить начало такому движению и собрать тысячи приверженцев в один день, если бы тело Иисуса и в самом деле не отсутствовало?» Пётр читал свою первую проповедь всего в нескольких метрах от гробницы Иисуса. Если бы враги Иисуса были в состоянии доказать, что Его тело всё ещё находится в ней, его проповедь не имела бы успеха и тысячи людей не изъявили бы желания принять крещение. Но Его враги были бессильны: Иисуса в гробнице не было.

Апостолы не посещали могилу Иисуса, потому что для них она не имела никакого значения и не представляла интереса. (Савл из Тарса пришёл после своего обращения в Иерусалим и встретился с апостолами, но не изъявил желания побывать на могиле Христа - даже в знак уважения).

Но и враги Его не стали проверять могилу с целью убедиться самим и убедить других в том, что Иисус всё ещё находится в ней. Это ещё одно доказательство того, что Иисус действительно восстал из мёртвых.

Великое множество людей совершают паломничество к могилам даже не очень известных святых. И хотя апостолы знали о существовании такого обычая в Израиле (От Матфея, 23:29), они не посещали гробницу Иисуса, потому что были уверены, что она пуста.

Это было таким непреложным фактом, что ученики начали проповедовать не в каком-нибудь провинциальном городе, но в самом Иерусалиме, и их проповеди нашли отклик в сердцах тысяч людей и, что ещё более удивительно, их враги оказались не в силах помешать им, так как не могли опровергнуть их утверждения о том, что гробница Иисуса пуста. Если бы священнослужители настаивали на том, что тело Иисуса было украдено апостолами, всякий мог бы ответить им: «Почему же вы не арестуете и не осудите людей, совершивших кражу?»

Предположение о том, что Иисус не умер на кресте, а просто впал в глубокий обморок и потом в холодной гробнице пришёл в сознание, ещё более нелепо. Как мог он отодвинуть камень и одолеть стражников после всего, что перенёс? И куда пошёл бы Он, нагой? Он мог искать приюта только у своих учеников. Но если бы это было так, Его ученики поняли бы, что никакого воскресения из мёртвых не было. Неужели они отдали бы жизнь за ложь, которую сами же придумали? Нас заставляет верить в то, что написано евангелистами, та наивность, с какой они рассказывают о себе самые ужасные вещи. Что вынуждает апостолов возвещать устно и письменно, что Пётр, главный из них, - это человек, которого Иисус назвал сатаной, и что он отрёкся от Него в ту же ночь, когда Иисус был предан? Единственное объяснение этому, на мой взгляд, заключается в том, что для них правда была превыше всего. Апостолы - это люди, руководствовавшиеся одной только правдой Их свидетельству мы можем верить.

Примечательно, что когда апостолы подтверждают воскресение Христа сомневающимся (даже в те времена многие скептически относились к рассказам об ангелах, воскресении и тому подобном, как это явствует из Книги Матфея, 22:23, и из Деяний Святых Апостолов, 17:32), они делают это, не ссылаясь ни на какие доказательства Такое было возможно лишь потому, что то, что они утверждали, было широко известным и неоспоримым фактом для жителей Иерусалима. В конце концов восставший Иисус один раз явился толпе в пятьсот человек, а у них, должно быть, было не менее двадцати тысяч родственников и друзей, которым те об этом рассказали.

Тот факт, что Христос действительно воскрес, доказывается ещё и тем, что последователями Его стали два человека, которые в противном случае никогда не поддались бы обращению.

Первый из них это Иаков, брат Иисуса, уверовавший в Него как в Мессию. Пока Иисус был жив, Иаков не верил в Него и считал Его сумасшедшим. Иосиф Флавий говорит о нём, как о человеке очень честном. Как могло случиться, что он стал апостолом и мучеником после смерти Иисуса? Читающему письмо Иакова («Соломенное послание», как называет его Лютер) понятно, что оно написано евреем, который некогда ни в коей мере не являлся христианином. Это наводит нас на мысль, что Иаков уверовал в Христа не под влиянием Его учения. Так почему же? Это могло произойти только лишь потому, что, как рассказывается в новом Завете, Иисус после Своего воскресения явился брату и тогда последний признал, что был неправ. И, раскаявшись, написал письмо, в котором осудил себя за то, что порицал своего брата.

Вторым был раввин Савл из Тарса. Этому человеку было видение, когда он находился на пути в Дамаск: Иисус явился ему и говорил с ним, после чего он тут же стал последователем Его учения. Могло ли такое произойти по чисто психологическим причинам? Пусть Магомет явился бы мне хоть десять раз - я сказал бы себе, что это галлюцинация, и никогда не стал бы мусульманином. Так почему же не устоял будущий апостол Павел? Он знал, что гробница Иисуса пуста, а найти правдоподобное объяснение этому факту не мог. Его можно было объяснить, лишь признав, что Иисус воскрес. В это всё и упиралось: когда он увидел явившегося ему Иисуса, у него отпали последние сомнения. И он уверовал. Спустя какое-то время он отправился в Иерусалим, но у него и мысли не было пойти к гробнице, чтобы пролить над нею слёзы раскаяния. Он знал, что она пуста. Он обсуждал с апостолами вопрос о том, как надо рассказывать людям о воскресении. Но - чисто психологически такие люди, как апостолы, просто не могли говорить о том, как лучше преподнести людям заведомую ложь!

А вот ещё один аргумент: миллионы грешников в истории человечества исправились и стали праведниками. Это чудо происходит в Церкви ежедневно. Если вы спросите у этих людей, как произошло чудо их второго рождения, они ответят вам, что его совершил Иисус. Безусловно, совершать такое чудо может только живой, а не мёртвый Иисус. Я это знаю: я один из таких людей. Совокупность всех этих доказательств заставляет меня верить в действительность воскресения Иисуса. Но позвольте мне привести вам аргумент, исходящий от очень авторитетного лица. Профессор Т.Моммсен, выдающийся специалист по Римской Империи, писал: «Воскресение Иисуса есть наиболее убедительно доказанное из всех событий древней истории». К этому уже ничего не добавишь». И ещё одно. Если у какой-нибудь женщины на войне пропадёт без вести муж и она думает, что его больше нет в живых, а потом один, два, три, четыре человека приходят к ней один за другим и говорят, что видели его в лагере для военнопленных, она верит им. Мы находимся в таком же положени. Те, кто считал, что Христос мёртв, услышали свидетельства женщин, апостолов, учеников на дороге в Эммаус и ещё пятисот человек, видевших Его в тот же самый день. Вполне естественно, что после этого они поверили, что Иисус уже не мёртв, что Он жив.

Когда я закончил, раввин какое-то время хранил молчание. Затем он встал, открыл дверь и сказал мне «Даже если Он и восстал из мёртвых, какое дело до этого мне?» - И вышел. После того, как он вернулся в купе, мы до самого Бухареста не проронили больше ни слова. Во время войны этот раввин был убит фашистами. Прошло много лет. Однажды вечером во время недели Евангелической Миссии, наша церковь была переполнена. Вместо того, чтобы прочитать проповедь, я рассказал собравшимся о своей беседе с этим раввином. Когда я закончил, ко мне подошла молодая еврейка, студентка, и сказала: «Вы убедили и меня в том, что Христос воскрес. Но для меня это значит очень много!».

Так одни и те же доводы по-разному подействовали на двух разных людей.

Возвращаясь ещё раз к рассказанному случаю, я должен добавить, что обнаружил, что многие раввины вообще плохо подготовлены к диспутам подобного рода. Однажды я беседовал с одним из берлинских раввинов, бежавших в Румынию. Я показал ему текст из девятой главы Книги Исайи, где предсказывается приход Мессии: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Ему имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела...» (Исайя, 9:6-7). В этом отрывке есть одна любопытная орфографическая деталь: на древнееврейском буква М в начале и в середине слова изображается одним знаком, а в конце слова другим, представляющим собой замкнутый квадрат. Это правило орфографии строго соблюдается во всех текстах Ветхого Завета, кроме одного единственного, особого случая. В приведённом стихе в слове lemarbe (умножение) конечное М в виде квадрата оказывается в середине слова. Эту орфографическую ошибку никогда не исправляли: конечное М, которое следует писать только в конце слова, пишется здесь в середине слова.

Я попросил раввина объяснить мне, почему так произошло, но он не смог ничего ответить.

Тогда я изложил ему каббалистическое толкование, согласно которому Исайя вставил конечное М в середину слова для того, чтобы показать читателю, которому суждено будет понять это, что Божественное Дитя, о котором говорится в этом пророчестве, выйдет из закрытого чрева девственницы.

Многие другие доводы, которые лично мне кажутся более убедительными, произвели бы гораздо меньше впечатления на раввина, чем этот. Ему нечего было возразить на моё утверждение, что Мессия – это Человек, рождённый Девой Марией. И ничего не мог он возразить, когда я объяснил ему, что, поскольку Мессия взял на Себя наши грехи, за что, согласно Пророку Исайе, Он и подвергся истязаниям, всякий, кто признает в Нём нашего Спасителя, получит искупление.

Следует сказать, что мне даже доводилось встречать и раввинов, относившихся к Иисусу с сочувствием.

Когда я сказал одному старому раввину, что Иисус - это Мессия, чей приход предсказал Исайя, он покачал головой и ответил: «Нет! Иисус не нуждается в заверениях Исайи. По сравнению с ним Исайя незначителен.

Весь мир верит в Иисуса не благодаря Исайе, а наоборот, благодаря Иисусу миллионы людей оценили Исайю. Иисус - это солнце».

Кроме того, многие раввины являются таковыми по профессии, а не по призванию, как, впрочем, и многие христианские священники и пастыри.

Однажды я беседовал с известным либерально настроенным раввином, пытаясь убедить его, что Иисус – Сын Бога. Вежливо выслушав меня, он сказал: «Вы хотите, чтобы я поверил в Сына, в то время как я не верю даже в Отца. Если бы Бог существовал, Он не допустил бы, чтобы моя семья погибла в Аушвице».

МЫ ОТКРЫВАЕМ СОВРЕМЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

Настало время нашего первого знакомства с английскими книгами по современной теологии.

До этого мы даже не подозревали, что таковые вообще существуют: Библия была дорога нам потому, что заключала в себе Завет Христа. Мы приняли её и считали её Словом Божиим. Но мы не подходили к ней критически и не анализировали её, а скорее отдавали себя ей на суд.

Теперь мы услышали и прочитали о существовании различных библейских авторов, которые даже противоречат друг другу, и узнали, что в Библию были внесены более поздние добавления.

Некоторые авторы вообще отрицали, что Иисус творил чудеса, а некоторые интерпретировали Его чудеса таким образом, что от них в конце концов не оставалось ничего чудесного.

Я был глубоко потрясён. Я знал одного бывшего проповедника, который, прочитав труд одного такого новейшего христианского богослова, совсем потерял веру и дошёл до того, что сам написал антихристианскую, атеистическую книгу. Этот человек оказался оторванным от Бога на годы, и лишь позднее другие люди, и я в том числе (после своего освобождения из тюрьмы), помогли ему вернуть веру.

Маркс тоже был когда-то христианином. Либеральные богословы Бруно Бауэр и Штраус разрушили его веру.

Румынские христиане в большинстве своём фундаменталисты. Насколько я знаю, среди них нет ни одного модерниста, да и не вижу, какую пользу могли бы они извлечь из модернизма. Это правда, что Библия призывает нас: «Воспойте Господу песнь новую» (Псалмы, 95:1). Каждое новое столетие должно дать свою песнь прославления Господа, соответствующую духу времени. В Книге Левит (9:3) написано, что животное, предназначенное для жертвоприношения, должно быть Ben Shana - «одногодовалым».

Я живу не в первом веке нашей эры и не в Средние Века, поэтому мне неестественно иметь религиозные представления тех времён. Даже наши суждения о Боге неизбежно должны прогрессировать.

Поэтому модернизм в богословии совсем не нов: он существует с древнейших времён.

В сирийском Кодексе Синайском, как называется рукопись Нового Завета, относящаяся ко второму веку, Иисус именуется «сыном Иосифа», а о непорочном зачатии не говорится вообще, поскольку человек, её писавший, вероятно, и не знал о нём. Святой Августин считал кощунством верить буквально первым трём главам Библии.

Ориген утверждал, что история Сотворения мира в том виде, как она изложена в Библии, абсурдна и полна противоречий. Лютер не верил, что Бог создал человека «in einem Hui» -»в один миг».

Безусловно, в Библии есть места, звучащие очень примитивно. Вспомним хотя бы методы диагностики и лечения проказы, описанные в главе третьей Книги Левит. Даже фундаменталисты позволяют себе изредка некоторый модернизм.

Беда настоящих модернистов в том, что они заходят слишком далеко, и неожиданные вольности, которые они себе позволяют, поражают уже не количеством, а качеством.

Модернисты отрицают чудеса. В двадцатом веке, когда слово «невозможно» неприменимо более ни к какому явлению, они заявляют, что чудеса невозможны! Непорочное зачатие, чудесные исцеления, насыщение пяти тысяч голодных несколькими хлебами, физическое воскресение из мёртвых - разве всё это возможно? В природе существует не только ординарное: в конце концов, тот же Моцарт сочинял музыку уже в четыре года!

Христос относится к той сфере, в которой необычайное естественно.

Американский биолог Лобхас оплодотворил морского ежа и вывел живое потомство в лабораторных условиях без использования мужского семени. Неужели Богу на высшей ступени недоступно то, что доступно биологу -на низшей?

В начале нашего века жил на Украине раввин по имени Хофец Хаим. Когда началась первая мировая война, один из его учеников был арестован по ложному обвинению в шпионаже в пользу Германии, сфабрикованному антисемитами. Раввин был вызван в качестве свидетеля защиты. Ему приказали принести присягу, но он отказался, сказав: «Я не помню, чтобы я хоть раз в жизни солгал, но клясться отказываюсь, так как не хочу в показаниях своих упоминать святое имя Господа: ведь в них, против моей воли, может вкрасться неправда».

Прокурор был скорее рад избавиться от опасного свидетеля, но защите он был очень нужен, и тогда адвокат, русский, попросил, чтобы раввина всё же выслушали для получения необходимой информации.

При этом он сказал: «Ваша честь, позвольте мне рассказать один случай из жизни этого раввина, чтобы вы поняли, что это удивительный человек, которому можно верить без присяги».

Получив согласие судьи, адвокат продолжал:

— Однажды раввин ходил по еврейским лавочкам, покупая подарки для бедных детей.

Его подстерёг грабитель. Зная, что в тот вечер его кружка для пожертвований была полна, грабитель подошёл к нему и сказал: «Вы не могли бы разменять мне десять рублей? Раввин был рад избавиться от такого количества мелочи, он открыл свою кружку - и в тот же миг вор выхватил её у него и убежал.

Раввин был в ужасе, но не потому, что потерял деньги, -он сразу же решил про себя возместить их из своего кармана, - а потому, что вор совершил такой тяжкий грех, украв деньги, предназначенные для бедных. Он побежал вслед вору и что было сил закричал: «Вы эти деньги не украли, они ваши. Я дарю их вам. Деньги для бедняков остались у меня дома».

Судья в изумлении прервал адвоката и спросил его: «И вы верите всему этому?».

Адвокат ответил: «Нет».

Судья возмутился: «Зачем же вы рассказываете нам то, чему сами не верите? Вы переходите всякие границы!».

Адвокат возразил: «Ваша честь, прошу вас, не сердитесь! Но - разве такую историю можно рассказать про вас или про прокурора, или про меня? Про нас тоже рассказывают истории, но такие, которые соответствуют нашему характеру и поступкам. Обо мне могут ходить слухи, что я увлекаюсь женщинами, люблю выпить и даже могу сжульничать, играя в карты, - и при этом мне припишут гораздо более того, что бывает на самом деле. Так каким же святым и справедливым человеком должен быть этот раввин, чтобы о нём ходили легенды, подобные той, которую я рассказал?»

Смысл этой притчи ясен: никакая медицинская комиссия не устанавливала девственность Марии; не существует письменных свидетельств, заверенных учёными, которые подтверждали бы чудеса, совершенные Иисусом. Но это не означает, что мы можем отрицать подлинность написанного в Евангелиях. Однажды, когда мой сын был ещё так мал, что просто не мог ничего знать о сексе и о том, что означает слово «девственница», он вдруг спросил меня: «Папа, как родился Иисус?» Я ответил ему: «Я же не раз говорил тебе: Он родился в хлеву, в яслях». «Я не об этом спрашиваю, - сказал мальчик. - Ты всегда говоришь: яблоко от яблони недалеко падает. Если бы Иисус родился, как мы все, Он был бы такой же плохой, как мы. Значит, Он должен был родиться совсем по-другому».

Люди, знавшие Христа, думали так же, как мой сын. Веровавшие в Него были убеждены, что Он был рождён непорочной девой.

Если Он был так добр, так невинен, так чист, почему же и рождение Его не должно было быть исключительным? И почему Он не мог восстать из мёртвых?

Однажды человек, занимавший высокий пост в администрации Лютеранской церкви, пришёл ко мне с деловым визитом. После того, как мы уладили финансовые вопросы, я спросил его, верит ли он в Иисуса.

Он был возмущён тем, что я обратился с таким вопросом,к нему, мирянину, занимавшему один из самых высоких постов в Церкви. Но я попросил его не раздражаться и ответить на мой вопрос.

Наконец он сказал: «Убедительных юридических доказательств воскресения Иисуса не существует» Я изложил ему те же доводы, что и раввину из Черновцов, и предложил представить себя в роли судьи и оценить мои доказательства с юридической точки зрения. Он признал, что я его убедил, уверовал сам и обратил в веру свою жену. Позднее он даже попенял епископу за то, что тот назначил его на такой высокий церковный пост, не выяснив предварительно, какой он христианин.

Если вы так же серьёзно проанализируете имеющиеся свидетельства, вы убедитесь в истинности того, что говорится в Евангелиях. В самой Библии заключено доказательство того, что написанное в ней - правда.

Модернисты совершают грех, низводя Иисуса до обычного человека, который был не более чем выдающимся вожаком и мучеником за правду, но о котором мы знаем на самом деле очень мало, так как тому, что написано в Евангелиях, верить нельзя. Модернизм - негативное явление: он отнимает у людей веру, ничего не давая взамен.

К Библейским текстам, безусловно, необходимо относиться критически, но не в том смысле, в каком понимают это представители либерального богословия.

Существует предположение, что раввины подвергли изменению текст Ветхого Завета Так, например, мученик Иустин, христианский философ второго века, утверждает, что в оригинале Псалма 96 стих 10 звучал так «Господь царствует на дереве», но что впоследствии он был изменён евреями. А после стиха 22 главы 6 Книги Ездры, по его мнению, должен идти следующий текст. «И сказал Ездра народу: Эта Пасха есть ваш Спаситель и ваше убежище. И если уверуете, то уверуете всем сердцем и пронзит вас, что они будут насмехаться над Ним, несмотря на знамения, которые Он явит им, и что потом снова мы будем надеяться на Него и место это никогда не станет безлюдным, сказал Господь Сил. Но если не уверуете и не услышите этих слов, которые говорю о Нём, будете презираемы язычниками». Трудно поверить, что Иустин сам придумал этот отрывок.

В Талмуде также говорится о том, что семьдесят раввинов, сделавших перевод Библии на греческий язык, известный как Септуагинта, хоть и трудились в разных помещениях, вдохновляемые Святым Духом, все одинаково изменили определённые места в тексте для того, чтобы не обидеть другие народы. В этой легенде, как и во всех других, несомненно, есть доля истины: тексты Ветхого Завета претерпели различные изменения, имевшие целью скрыть определённые факты. Как ни странно, но Септуагинта до сих пор оказывает сильное влияние практически на всех переводчиков Библии, которые в силу этого переводят неправильно, то есть так, как это нужно было раввинам в давно минувшие времена. Если сравнить рукописи Нового Завета, относящиеся к разным векам, то можно заметить, что и здесь существует растущая тенденция постепенно отметать детали, характеризующие Церковь периода её возникновения как революционную и социально направленную силу. Но у нас остаются наиболее важные тексты, касающиеся жизни, чудес и воскресения Спасителя, тексты, описывающие путь к спасению. Попытки некоторых людей подорвать веру миллионов достойны лишь сожаления.

Но честность модернистов имеет и свою положительную сторону, даже если их учения и неприемлемы: они побуждают искать истину в другом. Мы искали её в христианском мистицизме.

Библия представляет собой - в некотором смысле -всего лишь пересказ бесед, которые Бог вёл с Авраамом, Моисеем, пророками и Иисусом, бесед, которые Иисус имел с апостолами, когда жил на земле и после своего воскресения, а также мыслей, на которые вдохновил их Святой Дух. Но неужели Бог стал нём? Разве невозможно сегодня услышать Его голос? Может быть, мы тоже можем стать столь чистыми сердцем, что сумеем увидеть Его?

До этого я прочёл уже много других богословских книг, но теперь начал читать и труды модернистов, и у меня сложилось впечатление, что их идеи носят поверхностный характер. Их авторы, как и авторы светских книг, исполнены тщеславия. Вместо того, чтобы очистить свой дух от всего несущественного, что отложилось в этой чудесной истории на протяжении веков, и вернуться к первоначальному источнику духовной силы, богословы цитируют друг друга. И во-вторых, у меня сложилось впечатление, что представители этого течения в христианском богословии не идут дальше Иисуса. Но Иисус Сам сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (От Иоанна, 14:6). Он Сам утверждает, что не Он, а Отец есть цель. Если мы пришли к Отцу, к которому стремятся и евреи, исповедующие Закон Моисея, мы должны быть в состоянии протянуть им руку помощи.

Мы должны уметь объяснить им, что Иисус есть путь, по которому они должны идти, чтобы достичь желаемой цели. Если же мы не идём дальше Христа, Которого они не признают, тогда наше свидетельство не представляет для них интереса.

До сих пор Писание было для нас окном, которое позволяло нам увидеть и осознать истинность существования Бога, теперь перед нами распахнулось окно, в которое мы могли увидеть Самого Бога. Одни из нас называли это новое мироощущение Крещением Святым Духом, другие - вторым благословением или ещё как-нибудь. Вдруг наши глаза открылись, и мы увидели природу вещей, а не просто поняли её разумом. Нам открылось теперь многое из того, что обычно остаётся невидимым. Это означало, что, подобно бабочкам или ангелам, мы порхали от цветка к цветку. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (От Иоанна, 3:8). По этой причине нас часто понимали неправильно. Подобно тому, как Бог стал для нас реальностью, так и мысли наши воплотились в реальность. На древнееврейском слово «davar» имеет два значения: «слово» и «вещь». Слова Библии всё больше становились для нас осязаемой реальностью, в которой мы жили.

Мы вырвались из цикла: грех - прощение - новый грех, из которого многие верующие не выходят всю жизнь. Подобно Павлу, мы забыли о том, что осталось у нас за спиной. Павел никогда не забывал, что когда- то преследовал христианство, и сокрушался об этом; но сила воздействия прошлого на его последующую жизнь становилась всё слабее и слабее. И наконец, когда он переродился, ему стало казаться, что его старые грехи были не столько его грехами, сколько грехами другого человека, старого Савла из Тарса, которого уже нет в живых. Так и мы «забыли» прошлое и свои грехи. Мы жили настоящим - с Богом.

Когда Иисус омыл своим ученикам ноги, Он ещё и вытер их полотенцем, потому что мокрые ноги указывают, что когда-то они были грязными и их надо было обмыть. После же того, как их вытрут, ноги становятся чистыми. В Библии говорится, что в Ханаане Иисус превратил воду в прекрасное вино; но лучшее вино - это вино старое. Иисус превратил воду не в молодое, но в старое, отстоявшееся вино. Мы не искупили грехов своих тем, что приняли веру, но обращение в веру открыло нам глаза, и мы смогли увидеть чистоту, которая давно была в нас: мы поняли, что в его глазах мы всегда были чисты.

Теперь наши мысли приняли другой оборот: мы поняли, что приобщились к вечной жизни не благодаря тому, что уверовали в Иисуса, но что мы всегда были частью особой, вечной жизни, потому что нам от вечности суждено было стать Детьми Божьими. На ранней стадии развития невозможно отличить зародыш обезьяны от зародыша человека. Разница между ними становится заметной лишь в определённый момент, но существует она изначально. Мария Магдалина в своей греховной жизни ничем не отличалась от других куртизанок, но она всегда была избранницей Божией. Её обращение произошло в тот момент, когда её отличие от других стало очевидным. Теперь, когда пелена спала с наших глаз, мы вдруг узнали нашего старшего брата Христа, Которого знали давно. «Знать значит узнать» - сказал Платон. И мы получили тому доказательство.

Человек обычно не помнит событий своего самого раннего детства. Не помнит ни своих снов, ни семидесяти пяти процентов из того, что он совершает, бодрствуя. Так почему же только память о совершенных нами грехах должна преследовать нас?

И вот, подобно тому как Иисус никогда не вспоминал о Своей Жизни до того момента, как Ему исполнилось тридцать лет, мы тоже перестали думать о том, что было, и каждый день с радостью вновь вступали в Святая Святых.

Это освобождение души пришло ко мне в результате одного очень обыденного события, о котором я сейчас рассказываю впервые. Я сидел в своём кабинете и писал. В комнате со мной находилось всё, что было у меня дорогого на земле: моя жена, мои дети, мои книги. Неожиданно погас свет: произошло короткое замыкание. Воцарилась тьма, и меня охватил страх. «Настанет день -промелькнуло у меня в голове - когда вокруг меня будет одна тьма. Я умру, и глаза мои закроются навсегда. Для меня перестанут существовать все те, кого я люблю». Трудно объяснить разумно чувство страха, охватившее меня на какую-то долю секунды. И вдруг в следующий миг я понял, что обладаю огромным богатством, которым могу наслаждаться как на свету, так и в темноте, а именно: своим разумом, даром мысли. Я судорожно начал проверять себя. Бог, Христос, ангелы, надежда на вечную жизнь, вера - всё это было со мной и в темноте.

Они останутся со мной и в тот момент, когда смерть закроет мне глаза. Как молния, пронзила меня мысль, что всё в этой жизни подобно сновидению и так же легко рассеивается, как сон. И вот тогда я понял, что истинная природа вещей и заключается в этом свойстве небытия.

Царь Лисимах сдался, когда оказался окружён скифами, вынужденный на это голодом и жаждой. Поев, он воскликнул: «Как же кратковременно удовольствие, ради которого я пожертвовал жизнью и свободой!» Так же и я в эту секунду понял, что душа стремится прилепиться к телу, забывая о своём великом брате, Боге, Который любит нас вечной любовью. В этот момент я перешёл в такое состояние, что смог ощутить подлинную и относительную ценность вещей, а не просто понять её. То, что я люблю в этой жизни, преходяще, и настанет день, когда всё это надо будет оставить. Но Всевышний, частью Которого я стал через Иисуса, вечен. Я ощутил это сам, и это знание будет светить мне всегда.

Слова Писания: «Вы - боги» (Псал.,81:6) - стали для меня реальностью.

Свет ведь тоже представляет собой определённую массу: падая на пластинку, он воздействует на неё с определённой силой. Солнечные лучи несут в себе массу солнца: свет - не иллюзорный посыльный солнца, а часть его самого, идущая к нам. Во многих отношениях и мы тоже не просто носители Божьего света, ибо в нас заключён Сам Бог: мы, смиренные, являемся искрами Божьими, разбросанными по миру, чтобы нести свет.

С тех пор убеждённость в величии детей Божиих не покидает меня. Я понял, что подразумевали первые христиане, от которых к нам пришло выражение: «Видящий брата видит Бога».

Теперь, думая об Иисусе, я уже не делал это посредством стихов из Библии. Я вошёл в ту реальность, где Он видим До тех пор, пока существуют евреи, Иисус будет их царём, независимо от того, признают они Его или нет.

Другие братья и сёстры мои по вере приходили к такому видению по-другому, но очень многие были подвигнуты к новой вере Святым Духом. Один католический священник, побывав как-то на нашем собрании, сказал: «Я побывал среди первых христиан».

Беседы, которые мы вели теперь на наших собраниях, стали качественно новыми. Мы больше не говорили о Боге, мы говорили от Бога.

Иисус также предстал мне теперь в новом свете. Жертвы, приносившиеся в еврейском храме, пожирались огнём. Принесённый в жертву Иисус тоже сгорел в огне, в огне любви, слившем нас с Ним воедино. Огонь превращает всё в пламя. Таким образом Его жертва перестала быть жертвой, принесённой одним человеком ради другого. Мы пребываем в Иисусе Христе. Но поскольку мы избраны им, мы пребывали в Нём и тогда, когда Его распинали.

Теперь, глядя на Его крест, мы больше не думали о том, какая нашим душам польза от Его страданий, ибо тогда мы уподобились бы стражникам, делившим Его одежду. Имея такого Спасителя, как Он, можно не сомневаться в спасении. Мы задавались другим вопросом: «Ради какой цели позволил Он себя распять?» - чтобы и нам пожертвовать ради той же цели и сказать: «...восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (К Колоссянам, 1:24). Иными словами, мы думали над тем, как нам собрать на служение Ему множество последователей, исполненных любви и готовности страдать. С тех пор мы горим в огне, как горели ученики Его на пути в Эммаус. «Снежинки не могут упасть на горячую печь» - гласит индийская пословица. Холод мира сего не страшил нас более, хоть нам и предстояло пережить тяжёлые времена.

Мы делали всё возможное, чтобы не разменять любовь на сентиментальность, и стремились проявлять её в том, что Святой Френсис де Саль так прекрасно назвал «самозабвенной деятельностью». Религиозная медитация приобрела теперь для нас ещё большее значение. Мы знали, что время, проведённое в медитации, не потрачено впустую. В конце концов лучше думать целый день, чем потратить целую неделю на бесполезную работу.

В минуты высшего блаженства духа объект медитации, сама медитация и погружённый в медитацию человек сливаются воедино, и таким образом медитация перестаёт быть сознательным действием. Бог вершит свою работу в неизмеримых глубинах души, куда наше сознание не проникает. Тех, кто испытал подобное, часто спрашивают: «Неужели вы больше не совершаете грехов?» Члены нашей конгрегации всё ещё совершают грехи, и часто большие, да я и сам грешил даже после того, как не раз испытал подобное божественное состояние. Я не буду объяснять это сам, ибо я лицо слишком незначительное, пусть лучше это сделает Майстер Экхардт: «Совершенный нами грех перестаёт быть грехом, если мы раскаиваемся в нём...Истинно послушному воле Божией не нужно даже жалеть о том, что он впал в грех. Не потому, что это грех против Бога, но через свой грех согрешивший, поверженный и униженный, вызывает ещё большую любовь...Но если человек поднимется и отвратится от грехов, для Господа он будет как бы и не впадавшим в грех, и Он никогда не станет наказывать его за его грехи. Пусть даже грехи его столь многочисленны, что их хватило бы на весь род людской, Господь никогда не станет наказывать его, и его отношения с Богом будут предельно сокровенны и исполнены любви. Если человек готов вступить на путь истинный сейчас, Господь забудет о том, что было раньше. Богу важно настоящее. Он готов принять вас таким, каким вы являетесь на сегодняшний день. Для него вы не тот, кем вы были, а тот, кто вы есть сейчас».

Эта доктрина не представляет опасности, если не делать из неё вывод, сделанный некогда Лютером: «Peccator fortiter» - «Грешить так грешить!». Святой Дух Божий напомнил мне, что, когда я занимал высокий пост в одной фирме, я частенько поступал нечестно. Но дьявол удерживал меня от признания в совершённом. Когда потом я пошёл к своему бывшему патрону, чтобы покаяться, я застал его в очень подавленном состоянии. Он приветствовал меня словами: «Вы были единственным моим честным сотрудником. Сегодня я узнал, что человек, которому я очень доверял, украл у меня большую сумму денег». Он был так потрясён случившимся, что я счёл невозможным усугублять его состояние рассказом о своих прежних мошенничествах. Но меня мучили угрызения совести, и я жаждал облегчить свою душу. Поэтому спустя несколько дней я послал ему письмо с признанием и предложил вернуть по частям то, что нечестно присвоил.

Он не только отказался принять деньги, но ещё и рассказал о моём поступке евреям-миллионерам, с которыми состоял в дружеских отношениях. Позднее он сам принял христианство, вместе с женой и сыном. И, пока длилась война, я мог отдавать все свои силы проповедованию Евангелия, потому что он, вместе с рядом других людей, обеспечил меня для этого небольшим месячным пособием.

НАЧАЛО ГОНЕНИЙ

Когда старый пастор Адени покинул нас, его место занял молодой человек по имени Стивенс. Он и его жена, оба были настоящими христианами и вели праведнейшую жизнь, стремясь нести свет людям. Вся их жизнь была жизнью истинных христиан, каких немало в Англии, но не встретишь в наших краях, где даже люди, исповедующие христианскую веру, позволяли себе делать то, что на Западе сочли бы недостойным христианина. Их чистота и искренность давали нам пищу для размышлений. Мы по сей день благодарны им.

Они уехали ненадолго отдохнуть, собираясь вскоре вернуться. Но вернуться уже не смогли. Власть в Румынии захватила банда фанатиков-антисемитов, чьи руки обагрились кровью множества евреев. Они называли себя Легионерами.

В это время во главе Англиканской Миссии для Евреев стоял молодой священник по имени Роджер Алисон, человек, запомнившийся нам своим великим смирением. Смиренный человек силён Богом.

Уничижая себя, смиренный человек сливается с Богом в единое целое.

За то время, что он был нашим пастырем, наша община значительно выросла. Но нам всё время грозила опасность. Если мы отправлялись в город, мы не могли быть уверены, что вернёмся обратно. Легионеры охотились за евреями на улицах и арестовывали их по разного рода сфабрикованным обвинениям. Много раз я был на волоске от смерти. Позвольте мне рассказать только два случая.

Однажды днём в воскресенье я сидел у себя дома. В церкви в это время происходило собрание молодёжи.

Вдруг запыхавшийся от бега молодой человек ворвался ко мне в комнату с криком: «Скорее идите в церковь! Там ужас что происходит!»

Когда я вошёл в церковь, особенно буйствовали там два человека. Один из них, как я сразу понял, еврей, кричал «Братья-евреи! Нам надо бежать в Россию! Там нас ждёт счастье и свобода! Мы вернёмся с победоносной Советской армией и свергнем фашистов!»

Бессарабия, до этого времени входившая в состав Румынии, была оккупирована русскими, и очень много евреев бежало от антисемитских преследований в Россию. Но румынское правительство в это время было фашистским, и такие призывы в церкви могли послужить поводом для арестов и даже привести к гибели большого числа людей. Я попытался остановить этих молодых людей, но всё было бесполезно.

Они набросились на меня с криками: «Вы предатель еврейского народа! Фашистский прихвостень!»

Вызвать полицию, чтобы прекратить этот шум, я, конечно, не мог, так как это значило бы донести на юношей и, следовательно, обречь их на верную смерть. Поэтому я объявил собрание оконченным и попросил всех расходиться по домам, ни с кем по дороге не вступая в разговоры. Все присутствовавшие вняли моему совету.

В следующее воскресенье всё повторилось в точности. Я не знал, что делать, и стал думать, не лучше ли закрыть церковь вообще.

В эти дни в столице был убит легионер. Никто не знал, кто это сделал, но евреи боялись, что обвинят их и начнутся карательные операции.

Однажды вечером, когда я сидел дома, ко мне пришли те два молодых человека, которые шумели в церкви.

«Мы хотели бы исповедаться» - сказали они. «Я вас слушаю».

Они сказали мне, что это они убили легионера. Я невольно воскликнул:

— Как вы могли такое сделать? Вы не подумали, что у него есть мать и жена?

— Он заслужил смерть, потому что был фашистом, - отвечали они.

На это я им возразил:

— Я мог бы понять вас, если бы вы пришли ко мне за советом, мучаясь совестью за содеянное. Но если вы гордитесь совершённым вами преступлением, я ничем не могу вам помочь. Однако теперь, когда вы признались в том, что наделали, я повторю: «Да, вы совершили преступление.

Фашист тоже человек и как таковой заслуживает сочувствия. Если он наш враг, мы должны ответить на его ненависть любовью, а не убивать его.

И они ушли. После того как легионеры были свергнуты генералом Антонеску, один из этих молодых людей, тот, что был евреем, снова пришёл ко мне.

— Я должен рассказать вам, как вы избежали неминуемой смерти, - сказал он. – Я коммунист, и, когда я распространял нелегальную литературу, меня поймала полиция легионеров. Меня пытали и, чтобы избежать мучений, я согласился стать агентом-провокатором легионеров. Мой напарник был их коммисаром. Он тоже должен был выдавать себя за еврея, и мы вместе должны были ходить по синагогам, где собирались евреи, и вести прокоммунистическую агитацию, выступая против легионеров.

Любой, кто поддался бы на эту провокацию и поддержал меня, был бы схвачен и избит полицией. С этой целью я пришёл и к вам в церковь, а потом и домой, чтобы покаяться в убийстве, которого на самом деле не совершал. Когда я вышел из вашего дома, комиссар воскликнул: «Никогда не думал, что встречу еврея, который скажет, что легионеров надо любить!»

Так ответ, продиктованный учением Иисуса о том, что следует любить своих врагов, спас меня от верной смерти. И это случилось не единственный раз в моей жизни.

Перед нами стояла проблема легализации нашей общины при легионерах, которые не признавали разрешений, выданных прежними властями. Но как этого добиться? Еврею опасно было даже просто попытаться войти в какое-либо государственное учреждение, не то что подать прошение.

Наконец мы с мистером Алисоном решили поговорить с одним священником, который стал членом Легиона и был назначен инспектором Министерства Культов. Мы отправились к нему на дом, но не застали его. В то время, пока мы ждали, легионеры входили и выходили, и мы только и слышали: «Да здравствует Легион и его Капитан!» Если бы они знали, кто мы такие, они разорвали бы нас на части!

Наконец явился и священник. Услышав мою фамилию, которая звучит как немецкая, он стал очень любезен и доброжелательно спросил, по какому вопросу мы пришли. Каково же было его удивление, когда он услышал: «Я еврей, верующий в Иисуса, и представляю конгрегацию евреев-христиан. Мы пришли с двумя просьбами. Во-первых, мы не хотим, чтобы для нас делалось какое бы то ни было исключение, когда начнутся преследования евреев - будь то конфискация имущества, депортация или смерть. Я не хочу, чтобы наше вероисповедание давало нам какое-либо преимущество. Во-вторых, поскольку функционируют синагоги, мы тоже хотели бы иметь право свободно исполнять обряды нашей веры».

Священник, известный своим буйным нравом, рассказывая, как однажды, во главе отряда фашистов, он собственноручно бросился рушить топором баптистскую церковь, захохотал, сотрясаясь всем телом. «Что это ещё за евреи-христиане? - вопросил он. - Старый митрополит Пимен однажды крестил одного еврея в реке Бахлуй, зимой. Пришлось делать прорубь, а когда он окунул туда еврея в третий раз (как принято в Греческой православной церкви), тот выскользнул у него из рук, ушёл под лёд, да так и не всплыл.

Митрополит тогда воскликнул: «Это был единственный крещёный еврей, умерший христианином!» Обычно евреи крестятся только для вида, а живут не по-христиански. Я тоже не верю, что вы христиане».

Я ответил: «Вы вправе упрекать нас в этом. Надо быть очень самонадеянным, чтобы утверждать, что ты христианин, ведь сказано: тот, кто говорит, что он во Христе, должен и жить, как жил Иисус. Мы очень стараемся, но, конечно, ещё далеки от совершенства. Поэтому мы не обижаемся, когда истинные христиане, действительно во всём подобные Иисусу, упрекают нас за ошибки, которые мы совершаем в нашей жизни. Но мы просим вас дать нам возможность попытаться стать такими и, уверяю вас, мы сделаем, что только будет в наших силах, чтобы добиться этого!»

Он ещё долго насмехался над нами и оскорблял нас, но мы принимали всё это со смирением и даже не пытались защищаться. На все его слова мы отвечали одно: «Да, мы грешные, презренные лицемеры. Но мы веруем, и наша вера убережёт нас от греха. Мы лживы, но наша вера - вера истинная.

Дайте нам возможность доказать это!» Я вспоминаю удивительный случай, о котором рассказано в Деяниях Святых Отцов.

К Отцу Агафону приходило очень много людей, так как о нём было известно, что он большой праведник.

Среди них нашлись такие, которые захотели рассердить его, и они стали говорить ему: «Это ты - авва Агафон? Люди говорят, что ты прелюбодей и гордец!»

На что святой отвечал: «Это правда, так оно и есть».

Тогда они продолжали: «Ведь ты тот самый Агафон, который любит осуждать ближнего?»

И он отвечал: «Да».

Тогда они добавили:

«Ведь ты еретик?»

Но он ответил: «Нет, я не еретик». Тогда они спросили: «Скажи, почему ты соглашался со всем, в чём мы тебя обвиняли, но отказался признать, что ты еретик?»

Святой Агафон ответил: «Я согласился с вашими первыми обвинениями, потому что это только на пользу моей душе. Но «еретик» - это отстутпник, а я не хочу быть отступником». Услышав такой ответ, они преклонились пред его чистой душой и ушли.

Защищаться от обвинений недостойно христианина. Ни Иосиф в Ветхом Завете, ни Дева Мария в Новом Завете не защищались, когда их обвиняли в том, чего они не совершали. Сохраняйте спокойствие, и Господь защитит вас! Само дальнейшее развитие событий докажет вашу правоту.

Священник продолжал изливать на нас потоки оскорблений. Мы отвечали на его обвинения, направленные против евреев-христиан тем, что признавали их справедливость; но мы защищали нашу веру. В результате он вдруг сменил гнев на милость: «Я специально испытывал вас и убедился, что вы более достойны называться христианами, чем мы. Я буду ждать вас завтра с утра в Министерстве. Вы получите разрешение продолжать свою работу».

На следующий день он принял меня в своём кабинете, как брата, и я получил разрешение, о котором даже и не мечтал. Вскоре после этого нам пришлось пережить кровавые дни, явившиеся следствием расхождений между легионерами и их другом генералом Антонеску; в итоге за всё расплачивались евреи.

Многие сомневаются в существовании дьявола. Кровавые страницы истории человечества являются лучшим доказательством его существования. Когда врач констатирует слабость, повышенную температуру, кашель, отхаркивание и шумы в лёгких, у него нет сомнений: эта болезнь вызывается невидимым болезнетворным началом - палочкой Коха. Когда горе поражает благословенный Господом мир, я не сомневаюсь, что виной тому присутствие злого начала -дьявола.

Еврейская кровь потеряла всякую цену. Евреев сгоняли отовсюду, где только могли их обнаружить, отвозили в лес или на бойню и убивали. Но вот легионеры были свергнуты, и настал их черёд: теперь арестовывали и убивали их. Наша маленькая община евреев-христиан оказалась в состоянии помогать семьям арестованных ненавистников евреев.

Члены одной такой семьи были в таком отчаянии, что уже готовы были пойти на самоубийство.

Мы пришли в последнюю минуту , и нам удалось их спасти.

Евреи часто упрекают нас за то, что мы распространяем свою любовь и на врагов еврейского народа. Мы можем ответить на их упрёки одной историей из жизни евреев.

Когда раввин Сусия из Аниполя ещё не стал известным человеком, к нему часто приходил с дарами один деревенский еврей. И с каждым годом этот еврей становился богаче. Однажды, когда он пришёл в Аниполь, раввин оказался в отъезде. На вопрос, где же он, ему сказали: «Он ушёл в Месерич повидать своего великого учителя». И еврей подумал: «А не лучше ли мне навестить знаменитого учителя самому? Тогда я смогу получить благословение от лица, более высокого, чем раввин Сусия». Итак, он отправился в Месерич, принёс дары учителю и получил его благословение. Но начиная с этого дня удача отвернулась от него и от его дома: его богатство стало оскудевать, дела пошли из рук вон плохо и наконец он оказался на грани полной нищеты.

В отчаянии он пошёл к раввину Сусии и всё ему рассказал. Раввин сказал ему: «Наши мудрецы говорят, что Господь вознаграждает по дарам. Пока ты не выбирал и приносил свои дары бедному Сусии, Господь отвечал тебе тем же и одаривал тебя богатством. Но как только ты оказал предпочтение великому человеку и принёс свои дары ему, Господь тоже стал выбирать и одарил богатством другого, более достойного, чем ты».

Добрые дела нельзя делать выборочно. Поверженному врагу тоже должно оказывать помощь. Но нельзя помогать врагу, находящемуся у власти, потому что в этом случае мы становимся его сообщниками.

Любовь христианская должна распространяться на всех: будучи евреями-христианами, мы должны научиться проявлять милосердие к страдающим и поверженным гонителям евреев, причём мы должны проявлять милосердие к ним не на словах, а на деле.

ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

С приходом к власти Антонеску в Румынии у власти снова оказалось правительство, настроенное антисемитски. Разрешение, выданное нам легионерами, было теперь недействительно. Когда Британия порвала дипломатические отношения с Румынией, английский пастор и все учителя вынуждены были покинуть Румынию. Деятельность Англиканской Церковной Миссии была прекращена. Здания, принадлежавшие Миссии, перешли в ведение одного немца, и он закрыл зал собраний и согнал нас с квартиры. Наша маленькая община, насчитывавшая всего сто человек, осталась без пастыря, и некому было позаботиться о небольшой пастве обращённых в христианство евреев.

Епископ, стоявший во главе Лютеранской церкви, был нацистом и приобрёл печальную известность тем, что, выступив с проповедью, объявил, что у человечества есть три великие образца совершенства: Иисус, Бетховен и Гитлер; однако добавил, что Иисус выше Гитлера. И в соответствии со своей идиотской теорией вместо прежнего «Хвала Иисусу» он ввёл другое приветствие-»Хайль Гитлер!»

Баптисты, пятидесятники и адвентисты тоже подвергались гонениям. Священники Греческой православной церкви убедили генерала Антонеску распустить их конгрегации и конфисковать принадлежавшие им молитвенные дома, многие из которых были превращены в танцевальные залы и кинотеатры.

Сотни верующих, принадлежавших к этим конфессиям, были осуждены на двадцатилетнее тюремное заключение - и всё это в то время, когда в стране был объявлен крестовый поход против большевистского атеизма!

Основное обвинение против этих религиозных общин заключалось в том, что они, будто бы, подпали под влияние иудаизма. Руководители баптистской общины умоляли нас: «Пожалуйста, не приходите к нам! Чем больше евреев мы примем в свою общину, тем большим гонениям подвергнемся впредь».

Некоторые из православных священнослужителей были моими верными друзьями. Один священник печатал мои статьи в самый разгар в стране антисемитизма. Патриарх Никодим лично заступался за нас. Старый архимандрит Скрибан был нашим неутомимым защитником и таких, как он, было немало.

Но большинство православных священнослужителей были антисемитами. В их церквах читались проповеди, настраивавшие народ против евреев.

Агасферу нет пристанища на земле; не было его и у евреев-христиан: христианская церковь нас не принимала. Со временем мы были вынуждены смириться с таким положением вещей и пришли к выводу, что антисемитизм - это наш крест, который мы должны нести терпеливо, радостно и не ропща.

Нести крест значит прославлять Господа; более того, крест учит большему, чем Библия.

Томас Мюнцер говорит, что, неся крест, человек познает не только сладость учения Христа, но и его горечь.

Мы не могли решить, к какой же церкви мы принадлежим. Ибо находили приют там, где нам его предлагали. Кроме того, нас не интересовали разногласия между деноминациями. Нам предложили защиту и своё имя Шведская и Норвежская Миссии Израиля. И мы были им за это благодарны.

Теперь нам надо было решить вопрос о получении разрешения проводить собрания в нашей церкви.

Я послал свою визитную карточку господину Санду, министру, возглавлявшему Министерство по делам религии. Благодаря своей немецкой фамилии я был принят им, и начал так же, как за несколько месяцев до того в беседе со священником-легионером: я выразил надежду, что для нас не будет сделано исключение, когда начнутся антисемитские преследования, но сказал, что до тех пор мы хотели бы иметь разрешение исполнять обряды нашей веры, как это разрешено евреям, исповедующим Закон Моисея.

Министр попытался отмахнуться от меня, предложив обратиться к ответственному по вопросам национальных меньшинств Его преподобию епископу Зиновию. Я объяснил, что только что был у него, но говорить с ним не стал: находясь у него в приёмной и ожидая возможности поговорить с ним, я услышал, как он послал к чёрту своего подчинёного за то, что тот купил ему не те сигареты.

«Он посылает людей к чёрту, я же привожу их к Богу, - продолжал я. - Нам друг друга не понять. Я не хочу говорить с ним».

Министр ответил: «В стране - немцы. Мы не можем давать евреям подобные разрешения».

На что я ответил: «Хорошо, господин министр, тогда я забираю своё прошение. Тем не менее - на свой страх и риск - мы будем продолжать собираться. Но прежде чем уйти я хотел бы сказать вам следующее: священники всех деноминаций обращаются к вам за помощью в решении административных проблем. Я не уверен, что хоть один из них говорил с вами о вашей душе. Настанет день, когда все мы не будем уже ни министрами, ни священнослужителями, ни кем бы то ни было ещё. Нагие и трепещущие, мы предстанем пред престолом Господа И тогда нам придётся держать ответ за свои дела. Подумайте, за что придётся держать ответ вам - ведь вы отказались помочь христианам собираться и мирно славить Христа.

В этот момент Господь лишил меня способности здраво рассуждать, и я совсем забыл, что я, бесправный еврей, нахожусь в кабинете министра в стране, где процветает антисемитизм. Достаточно было ему позвонить, и меня немедленно арестовали бы, и я бы исчез бесследно.

Но Господь вложил силу в мои жалкие слова. Министр не разгневался; напротив, я стал свидетелем сцены, подобную которой можно было бы найти разве что в Библии. Министр встал и, глядя в лицо еврею, спросил: «Но что я должен сделать, чтобы спасти свою душу?»

Теперь я мог говорить с ним об Иисусе.

С тех пор он стал нашим другом и защитником. Еврей, верующий в Иисуса, рассеял антисемитские заблуждения министра антисемитского правительства.

Известный еврейский поэт, христианин Франц Верфель рассказывает, как в 1938 году немецкие войска согнали всех евреев одной австрийской деревушки и депортировали их. С ними отправился христианский священник, не пожелавший их покинуть. В пути одному из фашистских офицеров пришла дьявольская мысль: он украл с церковного погоста крест и сделал из него свастику. Вложив свастику в руки старого раввина, он приказал ему поцеловать эту кощунственную эмблему. Раввин снял штырьки, приделанные к кресту, и отдал его священнику. В этот момент пуля сразила еврея, вернувшего кресту его истинную форму.

Господь не раз использовал евреев в подобных целях.

Итак, мы снова получили разрешение, но опять ненадолго. Вскоре после этого большая группа евреев- христиан, в том числе и мы с женой, были арестованы.

Одна румынка обратилась в полицию и потребовала, чтобы её арестовали вместе с единоверцами евреями.

Её просьба была удовлетворена.

Когда нас освободили, министра сменил на посту другой человек, и данное нам разрешение было аннулировано.

ПОДПОЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

В душе каждого человека, пережившего второе рождение через обращение в веру, возникает желание удалиться от забот и тревог окружающего мира, успокоить бурю, которая порой возмущает даже покой медитации, ощутить мир в сердце, забыть о своём Я и прильнуть к груди Спасителя.

Хочется не иметь, не знать и не желать ничего, кроме Бога, скрытого у вас в душе.

Но нам ещё не дано было предаться созерцательной жизни, и только позднее, когда мне довелось провести много лет в тюрьме, я смог насладиться радостью созерцания.

А теперь мы окунулись в жестокую действительность, и у нас было мало времени на совершенствование внутреннего Я. Наши собрания были запрещены, мы встречались тайно в частных домах, рискуя тем самым получить двадцатилетний срок тюремного заключения. Иногда нас собиралось до ста человек. Мы научились приёмам конспирации.

Только один раз полиции удалось выследить нас. Но полицейские не потрудились окружить дом, а просто прошли двором и постучали в дверь. Мы заставили их подождать перед дверью и затем в прихожей, выясняя, кто они и что им нужно, и настаивая на том, чтобы они предъявили свои удостоверения. Когда, наконец, они вошли в комнату, их ждало разочарование: поступивший в полицию донос о нелегальном собрании не подтвердился. В доме находились лишь члены семьи. Дело в том, что квартира была на первом этаже, и пока шли переговоры с полицией, все присутствовавшие на собрании успели выпрыгнуть в окно и убежать.

Полицейские были вне себя от ярости: они были уверены в существовании наших собраний, но доказательств тому не было. Однако в конце концов им повезло, и они получили долгожданное подтверждение нашей нелегальной деятельности.

Со временм наши собрания, вызывавшие интерес и у многих румын, начал посещать один православный, занимавшийся продажей домашней птицы, которую он привозил с советской территории, оккупированной нашими войсками. Его частые поездки туда показались подозрительными полиции, и в один прекрасный день он был вызван в полицейский участок для выяснения, с какой целью он ездит на советскую территорию.

Он ответил: «Я полагаю, что вы подозреваете меня в шпионаже. Но вы забываете, что я торговец. Это и есть единственная цель моих поездок. Кроме того, вам должно быть известно, что новообращённые христиане не опустятся до шпионажа. Я - один из них: вы можете спросить об этом у преподобного Рихарда Вурмбранда, и он подтвердит, что я посещаю их собрания в различных домах».

Подозрения в шпионаже тут же отпали, зато теперь его стали расспрашивать о наших собраниях. Брат наш проговорился и попал в ловушку. Полицейские коварно скрыли истинную причину своего интереса и объяснили, что им нужны имена участвующих в собраниях лишь для того, чтобы удостовериться, что он и в самом деле новообращённый, и, что самое главное, тем самым окончательно развеять подозрения в его шпионской деятельности. Так они выманили у него очень много имён.

Однажды около одиннадцати часов вечера, когда я, уже лёжа в постели, готовил проповедь, обличающую войну, которая к тому времени достигла своего апогея, в комнату вдруг вошла моя жена и с обычной своей улыбкой на лице сказала: «Дом окружён полицией!» Я едва успел сунуть текст проповеди в кипу бумаг на столике у кровати. Несколько полицейских ворвались в дом и объявили, что я снова арестован.

Я поспешил одеться и выйти с ними из дому, так как одна из трёх наших комнат была до потолка заставлена коробками с продуктами, которые на следующий день предстояло передать в женскую тюрьму, где находилось около двухсот верующих: баптисток, пятидесятниц и адвентисток. (Мы взяли на себя оказание помощи заключённым верующим братьям, так как главы этих деноминаций либо боялись, либо не умели осуществить это сами. Когда мы обратились к ним с предложением организовать такую помощь, они уклонились от участия в ней). Если бы полиция обнаружила эти коробки, что бы мы могли сказать?

Оказание помощи заключённым считалось серьёзным преступлением. Кроме того, нам пришлось бы сказать им, откуда мы взяли деньги на эти продукты. А если бы мы отказались сообщить, для кого они предназначены, нас могли обвинить в экономическом саботаже - припрятывании продуктов. В любом случае нас привлекли бы к ответственности. Но Господь закрыл полицейским глаза, и они не вошли в ту комнату, где хранились продукты. Они только собрали бумаги, лежавшие на столе, и связали их в стопку.

Меня увели, прихватив эти бумаги. В тот же вечер были арестованы ещё десять членов нашей общины, в том числе шестнадцатилетняя девушка, которая ещё не приняла веру, но посещала наши собрания.

Когда мы пришли в участок, мы увидели там брата, виновного в нашем аресте. Он был в отчаянии, что по его вине нас на долгие годы заточат в тюрьму. Мы сразу же стали утешать его и попытались вывести из горестного состояния духа. Это нам удалось, и он по сей день является членом нашей общины. Мы никому не рассказали о его оплошности. Спустя несколько лет я совершил обряд его бракосочетания.

Один из полицейских ударил молодую девушку, потому что, когда её спросили, какого она вероисповедания, она ответила: «Я люблю Иисуса, но я не знаю, как называется эта религия». Лучшего ответа она дать не могла.

Эта история могла бы закончиться трагически, если бы Господь не послал нам помощь в лице шведского посла в Румынии Патрика фон Ройтерсверде, который вступился за нас. Это был глубоко верующий человек, делающий много добра. Его дверь всегда была открыта для нуждающихся и гонимых, независимо от их национальности, расы, класса или вероисповедания. Сначала он помогал евреям, страдавшим от несправедливости, а потом, когда ситуация кардинально изменилась, немцам, которые оказались в положении преследуемых.

Нам предложила свою защиту Шведская Миссия Израиля, и таким образом мы познакомились с шведским послом. Как только он узнал, что нас арестовали, он немедленно вмешался и выступил в нашу защиту, хотя это было нарушением дипломатических правил, поскольку он не имел права ходатайствовать за румынских граждан. Тем не менее его заступничество оказалось успешным.

Кроме того, нам очень повезло в том, что мы сумели удовлетворить алчность полицейских взятками. Мы решили не мучиться угрызениями совести за то, что отдавали свои деньги бандитам и шантажистам. Мы не видели разницы между бандитом и полицейским, преследующим нас за нашу веру и ставящим нас перед выбором: «Деньги или несколько лет тюрьмы». За деньги полиция вернула мне и мои бумаги, даже не просмотрев их.

На этот раз мы провели в тюрьме всего четырнадцать дней.

Пока шла война и я подвергался гонениям - и как еврей, и как проповедник, - мне удалось опубликовать несколько книг на религиозные темы под псевдонимом Раду Валентин. Под этим же именем я стал известен среди румынских верующих. (Мне попался цензор, так любивший выпить, что, наверное, разрешил бы опубликовать даже книгу о вреде алкоголя, если бы ему дали за это бочку вина).

ПАСТОР МАГНЕ ЗОЛЬХЕЙМ И ЕГО ЖЕНА

Пастору Зольхейму, главе Норвежской Миссии Израиля в Галаце, власти постоянно досаждали: они то и дело являлись к нему ночью с обыском. Он был неутомим в своей деятельности: посещая евреев в лавках, в домах, во временных лагерях, он не только проповедовал Евангелие, но и утешал, и помогал, чем мог. В итоге власти закрыли его церковь.

Он был образованным миссионером, ревностным, но никогда не падавшим духом - даже если встречал холодный приём со стороны евреев и непонимание со стороны христиан. Его жена Сильгия, шведская учительница, была ему верной помощницей.

Как-то один армейский капитан заявил ему: «Какой смысл проповедовать Евангелие евреям? Они же только смеются над вами». Зольхейм ответил: «Что вы делаете, когда получаете приказ - обсуждаете его или выполняете?» - «Выполняю» - «Вот и я тоже. Командующий Христианской армией Иисус приказал нам проповедовать Евангелие всему человечеству. Я выполняю его приказ. Не мне рассуждать о том, имеет ли это смысл: Он всё знает».

Его беззаветная преданность делу приносила плоды там, где меньше всего можно было этого ожидать. Его пример может служить подтверждением слов христианского мученика Игнатия: «Сила христианства не в убеждении, а в величии». Сквозь бренную оболочку истинно верующего человека сияет заключённое в ней сокровище, и это сокровище влечёт к себе людей.

Когда арестовали Файнштейна (в то время мы ещё не знали, что он погиб), мы пытались придумать, как его вызволить. Наконец мы пришли к решению пойти к этим убийцам и умолять их сжалиться над своей невинной жертвой. Мы решили обратиться прямо в Дипломатическую Миссию Германии.

В Румынии правила тогда банда гитлеровцев, постоянно подстрекавших народ убивать евреев. И вот в этой-то обстановке мы -христианский миссионер и еврей - отправились в Германское Посольство просить за другого еврея. Нас принял некий Герр Дитрих. Выслушав Зольхейма.он очень удивился и сказал: «Нужно быть большим идеалистом, чтобы покинуть такую прекрасную страну, как Норвегия, и приехать в Румынию для того, чтобы обращать лавочников-евреев, которые ничем кроме денег и удовольствий, не интересуются»..Было очевидно, что он искренне восхищён просьбой Зольхейма. И произошло чудо: гитлеровский приспешник пообещал сделать всё возможное, чтобы спасти Файнштейну жизнь Позднее мы узнали в Ясском полицейском участке, что из Германского посольства им, действительно, много раз звонили по поводу Файнштейна. Но было уже поздно: Файнштейна не было в живых. Ноша, которую взваливает на свои плечи миссионер, сам не являющийся евреем, действительно очень тяжела. Евреи, как правило, относятся к ним с равнодушием и даже с ненавистью, антисемиты смеются над ними; духовенство ими пренебрегает. Ко всему этому нужно ещё добавить то глубокое разочарование, которое нередко вызывает общение с некоторыми из евреев-христиан.

Были нередки случаи, когда евреи крестились, надеясь таким образом избежать преследований; эти люди были прекрасными актёрами, но истинной верой не обладали. Помню, как один румын из нашей конгрегации пригласил меня пойти с ним и познакомиться с группой новообращённых евреев, которых я не знал. Нас приняли очень хорошо, и мы целый час оживлённо беседовали. Затем все вместе преклонили колена и молились. Я был просто счастлив. Потом румын, у которого были какие-то срочные дела, ушёл, а я остался. Как только он вышел, они начали смеяться: Той, дурак, он думает, что мы и в самом деле стали христианами». Они были уверены, что я тоже только притворяюсь, и не скрывали своих истинных чувств.

Столкнувшись с такими людьми, можно упасть духом, даже понимая тех, кто видит в крещении пустую формальность и способ защитить себя от антисемитизма.

Миссионеры, работающие среди евреев, постоянно сталкиваются с людьми, которые крестились либо из страха, либо для того, чтобы вступить в брак с христианкой, либо наконец, для того, чтобы изгнать из собственного сознания память о том, что они евреи. Мы всегда стремились воспрепятствовать этой тенденции и поддерживали еврейский характер нашей общины, не позволяя её членам изменять свои имена.

Но немало трудностей и с искренне новообращёнными евреями. В Библии говорится, что наш народ особенный, и, действительно, в евреях есть что-то особенное, что даже мешает им вжиться в окружающую среду. Они и в своё отношение к церкви привносят эту свою особенность.

Учение Иисуса универсально и ценность его непреходяща. Апостол Павел говорит, что для того, чтобы обратить в свою веру еврея, он станет евреем, а чтобы обратить язычника, сам станет язычником. Но он только «станет» тем или другим. По сути, он уже перешёл в ту сферу чистой истины, где нет ни еврея, ни эллина. Как математика одна для всех, так и истинная вера существует вне национальных различий. Если и есть какая-то разница, то только языковая и методическая. Невозможно наставлять детей бушменов так же, как детей скандинавских народов.

Только потому, что Иисус родился евреем, некоторые евреи-христиане считают, что они стоят ближе к Нему, чем их братья неевреи, и склонны смотреть на них свысока. Их вера в еврея Иисуса становится своего рода формой еврейского шовинизма, нетерпимого, как всякий шовинизм. Это часто приводит к скрытым или явным конфликтам между миссионерами-неевреями и такими вот обращёнными евреями.

Плотник не стоит ближе к Иисусу, чем портной, только потому, что Иисус был плотником, так же как мужчина ничуть не ближе к нему, чем женщина, потому что сам Он был мужчиной. Так и еврей-христианин не имеет никакого превосходства над неевреем, хотя нередко и претендует на него.

Миссионерская деятельность среди евреев не приносит большого духовного удовлетворения и быстро изнуряет миссионеров. Но Зольхейм, поддерживаемый женой и единомышленниками, отдал этой работе тридцать лет своей жизни.

Во время войны, в Яссах, преодолевая огромные трудности, работала скромная диаконисса из Норвегии, Ольга Олуссен. Её отец, рыбак, оказался в море, когда начался шторм, и его лодку перевернуло. Много часов он боролся с волнами - и вот тогда-то и дал обет Богу, что если спасётся, то привьёт всем своим детям стремление к миссионерской деятельности, что он и сделал. «Schwester Olga» всю свою жизнь посвятила евреям, бескорыстно помогая больным и воспитывая осиротевших детей. После гибели Файнштейна она работала одна с группой новообращённых девушек, так как все мужчины из её конгрегации были убиты.

Она воспитала их в духе истинной веры.

Только один единственный раз за всё время войны мне было дано разрешение участвовать на воскресном собрании её конгрегации. Там собирались люди, жаждавшие услышать Слово Божие. Зная, что в моём распоряжении всего один день, я говорил одиннадцать часов, с восьми утра и до восьми вечера - с часовым перерывом на обед. В течение всех этих одиннадцати часов все присутствовавшие не отрывали от проповедника глаз и слушали с величайшим вниманием.

Но раз уж я упомянул пастора Зольхейма и сестру Ольгу, принадлежавших к Норвежской Миссии Израиля, мне кажется уместным рассказать здесь, как эта Миссия возникла.

В течение всей первой половины девятнадцатого века Норвежская Протестантская церковь не жалела сил, распространяя Слово Божие среди нехристиан. Как-то раз одна дама, христианка, спросила пастора: «Не кажется ли вам, что настало время начать проповедовать Евангелие среди самих евреев?»

Пастор ответил: «Нет, согласно Библии, сейчас время обращать язычников. Израилю в этом отказано».

Этот ответ едва не заставил даму расплакаться, но она сдержалась и стала ждать более благоприятного случая.

Спустя несколько месяцев она снова обратилась к пастору: «Я хотела бы получить от вас совет. У одного моего родственника был единственный сын. Но он вёл себя так плохо, что его родителям ничего не оставалось, как выгнать его, наконец, из дому. Чтобы иметь утешение в старости, они усыновили мальчика и дали ему всё то, что давали своему сыну, и в конце концов сделали его своим наследником.

Однако известно, что кровь людская не водица и своя рубашка ближе к телу. Они без конца смотрели на портрет своего сына, вспоминали его и ночами, тоскуя о нём, проливали слёзы. Приёмный сын стал со временем дерзким и позволял себе грубить своим приёмным родителям: «Я не хочу, чтобы портрет этого чужака висел здесь, на стене. Как вы смеете упоминать его имя? Я слышать не хочу, как вы о нём горюете!»

На этом месте возмущённый пастор прервал рассказ нашей дамы: «Наглый мальчишка, он недостоин жить в их доме! Они должны выгнать его!»

И тогда дама сказала: «Разве Израиль не истинный сын Отца Небесного? Он был изгнан из дома за то, что ослушался, и мы, другие народы, были усыновлены вместо него. Но он остался в сердце Господа. Небеса тоскуют по нему. Имеем ли мы, ветви дерева, право считать себя важнее ствола и отказывать евреям в спасении?

Пастор признал свой грех и стал основателем Норвежской Миссии Израиля.

И вот уже несколько десятилетий эта Миссия не прекращает своей Богом благословенной деятельности во множестве городов Румынии.

ТРУДНОСТИ НАШЕГО ПОЛОЖЕНИЯ

Во время войны на долю евреев выпали такие тяжкие страдания, что, если бы мы следовали лишь велениям своего сердца, мы только и делали бы, что обнимали и утешали бы их. Но Господь даровал нам возможность хоть чем-то помочь соблюдающим Закон Моисея евреям, которых депортировали в Транснистрию.

С помощью наших братьев румын нам иногда удавалось даже выкрасть из гетто нескольких еврейских детей и вернуть их родителям. Но мы не могли удовлетворяться столь малым. Пророк Иеремия жил во времена, когда Еврейское государство страдало от жестоких набегов вавилонян, положивших начало его крушению, - и вот в такое время он обличал евреев за их грехи! Иисус, Которого иногда называли новым Иеремией, делал то же самое во времена, когда евреи страдали под гнётом римской власти.

Обоих их современники считали предателями своего народа.

В Писании, известном под названием Baba Metzia, Вавилонский Талмуд обвиняет пророков в том, что они впадают в грех, обличая Израиль. В Shir Raba говорится, что Моисей, Исайя и Илия были наказаны Богом за то, что пред лицом Господа стали порочить Израиль. Христиане считают, что пророки были правы.

Мы оказались в положении пророков древности. Отчаяние, рабская бесправность и жестокие страдания обратили сердца евреев в камень и вырвали из их уст вопль: «Господи, избери другой народ! Мы устали быть твоим избранником». С другой стороны, горстка евреев-христиан верила в истинность слов Иисуса о том, что спасение должно прийти в мир от евреев, что перед евреями стоит большая задача, которую они обязаны выполнить.

Евреи-христиане не могли понять, почему мы заставляем их, страдающих от фашизма, быть соответчиками за всё зло мира и, таким образом, присоединяемся к их врагам и преследователям.

Мы рассуждали просто. Четыре тысячи лет назад евреи получили Десять Заповедей, ставших основой нравственности. Им было дано узнать, что Бог един и что Он хочет, чтобы всё человечество являло собой братство свободных людей, для которых главное - любовь и истина. Он также обещал им приход Мессии, который создаст такое царство на земле. Евреи были избраны Богом, чтобы через них дать это откровение всем народам. Бог наделил их качествами, необходимыми для выполнения этой великой миссии.

Прошло две тысячи лет после Моисея, а мир так и не узнал этого откровения. Юлий Цезарь писал в своей De Bello Galico, что галлы, предки современных французов, по-прежнему пьют вино из черепов своих поверженных врагов. Тевтоны и славяне тоже ещё были в то время варварами.

В наши дни евреи составляют всего 0,33% населения мира и тем не менее занимают ведущие позиции в области экономики, политики, науки и культуры в очень многих странах. Занимаемое ими положение в этих сферах деятельности не соответствует их числу.

Это накладывает на евреев большую ответственность.

Если учитель не справляется со своими обязанностями, и его ученики бесчинствуют, доходя до того, что оскорбляют самого учителя, то кто повинен в этом: ученики или учитель? Бесчисленное количество раз наблюдал я, как раскрывались сердца румын и немцев, внимавших евреям, говорившим о Божественной любви. Часто они этим совершенно обезоруживали даже антисемитов. Когда еврей берёт на себя святое дело, порученное ему Богом, - задачу быть светочем и нести свет другим народам - он обычно добивается удивительных результатов.

Но евреи не признают своего предназначения: напротив, я знаю и видел, как часто бывает, что евреи гасят в других христианскую веру. Когда человек, потерявший веру в Христа и в Его Учение, бьёт еврея, мы испытываем жалость к пострадавшему, но не можем простить ему его собственную вину.

Нам удалось обратить в веру одного шофёра по профессии и фашиста и антисемита по убеждению.

Преисполненный радости от сознания того, какое сокровище нашёл он в Иисусе, он пошёл к крупному промышленнику, еврею Гольденбергу, у которого работал, и поделился с ним своими переживаниями. Он стал рассказывать тому о Спасителе и убеждать уверовать в Него. Гольденберг высмеял шофёра: «Ты просто глуп, Августин! Всё это чистая ерунда. В жизни главное - жить, иметь деньги, пить и любить женщин, потому что на том свете ничего этого не будет».

Гольденберг был практичный человек, преуспевший в жизни. Августин же - простой деревенский парень. В результате слова Гольденберга задавили нежный росток веры в душе Августина. Таких гольденбергов много. Они выступают со статьями в газетах и журналах, пишут книги, читают лекции.

Они оказывают большое влияние на политическую и экономическую жизнь многих стран. Так стоит ли удивляться, если люди, подобные Августину, вдохновлённые примером Гольденберга, вернутся потом в свой кабачок и начнут думать, как им разбогатеть? А как им разбогатеть?

— Только если ограбить того же Гольденберга. А когда сам Гольденберг оказался в положении пострадавшего, он, как и всякий человек в большом горе, не был расположен выслушивать упрёки. И всё же мы были вынуждены объяснить ему его вину.

Тот факт, что среди пострадавших от антисемитизма и находившихся в большом горе нашлись люди, уверовавшие в Христа, можно объяснить только чудом. Жалкие, униженные, доведённые до нищеты и убожества, эти люди тем не менее открыли для себя великое предназначение евреев.

Они признали Иисуса царём иудеев, царём людей, чьё назначение в жизни - нести Свет Божий всему миру.

Эти евреи сожалели о годах, потраченных впустую, когда они не следовали своему призванию, и теперь радостно свидетельствовали свою веру вместе со своими братьями - румынами, венграми и немцами, которые вместе с ними стали олицетворением духовного Израиля.

Евреи - не единственный избранный народ. Господь многим народам дал особое призвание.

Индийцы дали миру высочайшую метафизику, влияние которой ощутимо даже в Библии. Римляне дали миру понятие законности -даже сегодня выдающиеся умы в вопросах права, такие как Ломброзо, Энрико Ферри и Пенди - итальянцы; во всех странах мира, где существует законность, главным является Римское право, и там, где оно не признаётся, царит несправедливость. Грекам было предначертано дать миру философию; многие даже считают, что после великих философов Древней Греции новых идей в области философии не появилось, и с тех пор философы только развивают идеи древних греков. Немцы и итальянцы дали миру великую музыку; немцы и англосаксы - современную технику. Швейцарцы были избраны Богом, чтобы явить людям пример того, как могут мирно сосуществовать разные нации, враждующие между собой за пределами Швейцарии. Британцы были избраны, чтобы начать миссионерскую деятельность в мировом масштабе и дать Библию всем народам.

Долг каждого народа заключается в том, чтобы найти это своё особое предназначение.

Но евреи изменили своему призванию. Они отвергли и до сих пор отвергают своего Мессию, Который, как доказала история, был человеком, безупречно исполнившим предназначение, возложенное на еврейский народ: быть факелом, несущим свет миру.

Поскольку евреи не сумели исполнить возложенную на них миссию, дело, которое должны были бы сделать они, было предоставлено другим. Как предсказал Иисус, виноградник перешёл в руки к другому народу.

Представители всех наций, ставшие последователями Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, пророков и Иисуса, и являют собой духовный Израиль. Они приняли от нас заброшенное нами наше наследие и теперь несут свет всему миру. Среди этого рода избранных, этого царственного священства, этого братства любви есть и последователи учения Иисуса из числа евреев.

В тяжкие годы войны мы немногих могли обратить. Да и не удивительно, что евреи, притесняемые, гонимые, голодные и преследуемые на каждом шагу, не могли с открытым сердцем внимать Слову Божию, как не удивительно, что хромой не может танцевать, а мёртвый -шевелиться. Мы молча благодарили Бога, если Он сотворял чудо - и какой-нибудь еврей, преодолевая внутренние и внешние препятствия, принимал веру.

Мы не требовали многого от новообращённых: мы не требовали, чтобы они полностью меняли свой образ жизни и отказывались от всего, во что верили раньше. В конце концов, в иудаизме есть ценности, которых нельзя отрицать; и мы не ждали, что они превратятся в идеальных христиан в одно мгновение. Для того, чтобы озёрные рыбы из морских превратились в пресноводных, понадобились тысячи лет. Так и человек не может измениться в несколько недель и даже лет. Новообращённые требовали от нас большого терпения.

Мы не боялись, если в душе у некоторых из них зерно веры было очень мало, ведь это была вера в Великого Спасителя, и мы знали, что Он, заронивший в их душу это зерно, заставит его расти - вплоть до Своего прихода.

Наши новообращённые были не из числа известных иудаистов, но ведь и Иисус нашёл своих апостолов не среди высокопоставленных людей. Мария Магдалина была проституткой. У нас тоже были такие женщины.

Матфей и Захария были растратчиками и предателями своего народа. Савл Тарсянин совершил убийство.

Большинство же апостолов были неграмотными ремесленниками.

Мы не считали, что прошлое человека, каким бы дурным оно ни было, имеет хоть какое-нибудь значение.

Бог судит о человеке по тому, каков он сегодня. Для нас было важно лишь одно: верит ли человек в страдания и пролитую кровь Иисуса, любит ли Его, хочет ли быть спасённым через Него и намерен ли следовать впредь Его учению.

Иисусу пронзили не только правую руку, которую Он протягивал к добрым и чистым людям, но и левую, которую он подавал всем павшим и отверженным.

Мне вспомнилось одно из высказываний Майстера Экхардта: «Все стараются избавиться от того, что вызывает у них отвращение. Чем больше и отвратительнее грехи, тем скорее и с тем большей любовью Господь прощает их, потому что они ему отвратительны». Мы принесли утешение многим людям, на совести которых были тяжкие преступления, и направили их на путь истинный, приводя в пример подобные рассуждения.

Обычно мы не вели с людьми долгих бесед. Мы просто объясняли им, что есть истина, и не обсуждали её.

Мы открывали им истину, которая заложена в душе каждого из нас (о чём мы можем и не знать), ибо душа человеческая по природе своей - христианка. Мы обращались к совести человека, а не к его разуму. К нам приходили те, кому предопределено было найти спасение. Было очевидно, что из всех евреев эти люди были избраны Богом и помазаны им на радость. Я помню день, когда было опубликовано постановление о конфискации домов, принадлежавших евреям. В семьях, соблюдавших Закон Моисея, царила скорбь. Наши же братья в вере пели и радовались, так как знали, что на Небесах их ждёт сокровище, которого у них никто не отнимет.

ДВА СТАРИКА

Однажды мы с женой вышли на прогулку. Не успели мы сделать и двух шагов, как моя жена заметила на другой стороне улицы какого-то старого человека. По виду ортодоксальный еврей, он едва шёл, шаркая ногами. Жена сказала мне: «Этому человеку недолго осталось жить. Пойди поговори с ним о Спасителе! А я вернусь домой -прогуляться мы сможем и позже».

Я перешёл на другую сторону улицы и, подойдя к старику, спросил его: «Не скажете ли вы мне, какую часть из Закона Моисея будут читать в синагоге в следующую субботу?» Он ответил на мой вопрос, а затем в свою очередь спросил: «Вы верите в Иисуса?» Немного удивившись, я ответил: «Да. Почему вы об этом спросили?» «Потому что я понимаю, что вы искали повода заговорить со мной. Обычные молодые евреи не останавливают людей на улице, чтобы задать такой вопрос. Сколько вам лет?» «Около тридцати»- сказал я.

«Вы молоды. Я верую в Иисуса уже сорок лет и столько же лет нахожусь в плену у дьявола».

Я онемел, услышав такой ответ. Мы обменялись адресами, и я пообещал навестить его. Какую удивительную историю довелось мне от него услышать!

Сорок лет тому назад этот человек, жестянщик по профессии, прослушав проповедь в Англиканской Миссии, уверовал в Иисуса. С того дня он изучал Библию и знал её лучше меня, молился ежедневно. Но он никому не сказал о своём обращении и не был крещён, так как боялся, что в таком случае потеряет клиентов, которые в большинстве своём были евреи. Шли годы, а он упрямо отказывался внять совету тех, кто убеждал его открыто заявить о своей вере в Иисуса.

Дьявол вознаградил его за это так, как только он один умеет: чтобы сохранить источник существования, наш жестянщик отказался креститься - и вот на старости лет он впал в нищету. И теперь снова не решался признаться в своей вере, чтобы ему не запретили просить милостыню у евреев возле синагоги.

В это время я с ним и познакомился. Много месяцев спорил я с этим человеком, верившим, что Библия - это Священное Слово Божие, и просил его внять написанному в Послании Римлянам: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом...то спасёшься» (Послание к Римлянам, 10:9).

Он преклонял со мной колена, и мы молились вместе, но у него всегда был один ответ: «Кто даст мне на пропитание, если евреи узнают, что я верую в Иисуса?» Вокруг было много евреев-христиан, открыто исповедовавших свою веру, и он понимал, что мы как-то находим себе на пропитание, но дьявол внушил ему, что если он крестится, то умрёт голодной смертью.

Я не переставал убеждать его, что ему необходимо креститься. Наконец он пришёл ко мне и сказал: «Я решился. На следующей неделе начинаются большие осенние праздники - Новый год и Празднование Искупления. В синагогу придёт очень много богатых людей, которые обычно и близко к ней не подходят. Я насобираю много денег, и потом смогу креститься.

Я спросил его, сколько денег он надеется собрать, и он ответил, что около пятисот лей; в самом деле, для такого бедняка, как он, деньги были немалые.

Я продолжал задавать ему вопросы: «Ты веришь, что Господь создал небо и землю?»

— «Да». «Ты веришь, что Господь послал евреям в пустыне манну небесную и заставил воду бить из скалы?»

— «Да». «Ты веришь, что Иисус накормил тысячи людей несколькими хлебами и рыбами?» - «Да». «Ты веришь, что Иисус может дать тебе пятьсот лей, чтобы ты больше не откладывал исполнение завета?» Но как Иисус может дать мне деньги? Нет, я должен отложить крещение до окончания праздников».

И тут с моих уст непроизвольно сорвались такие слова: «Господь не примет тебя после праздников. Ты уже сорок лет торгуешься с Ним и теперь хочешь заставить Его ждать ещё из-за каких-то пятисот лей. Бог велик и не допустит, чтобы над ним смеялись. Он примет тебя или сегодня, или никогда».

Старик ушёл от меня рассерженный, так как считал, что я был с ним слишком суров.

Назавтра после Дня Искупления ко мне пришла дочь старика и попросила немедленно придти к нему домой.

Он весь день простоял у синагоги под холодным осенним дождём и заболел двусторонним воспалением лёгких. Я помчался что было сил, но опоздал: когда я пришёл, он был уже при смерти.

Я побежал за врачом и умолял его привести старика в сознание хоть на несколько секунд, чтобы он мог сказать, что хочет принять крещение. Но тщетно. Он умер, так и не получив искупления.

И в этом была и моя вина. Тогда я ещё не знал, что в таком случае умирающего можно было крестить уже на том основании, что он был верующим. Достаточно было того, что в свой последний час он послал за мной.

Я знал ещё одного еврея, который в молодости услышал Слово Божие в Иерусалиме и тут же уверовал.

Потом он оказался в Румынии. Каждый раз, как вставал вопрос о его крещении, он отказывался от этого на том основании, что хочет креститься в Иордане. Прошёл ещё не один десяток лет, прежде чем он смог отправиться в путешествие. На старости лет он, наконец, решил совершить паломничество в Святую землю.

Он умер на пути туда, в Истамбуле, так и не успев исполнить своё желание. Его дочь, тоже верующая, рассказала мне об этом со слезами на глазах, но сама вела себя в этом отношении точно так же, как и её отец. Она была верующей уже тридцать лет, но так до сих пор и не крестилась. Молодые ничему не учатся на примере стариков.

Хоршани был полной противоположностью старику, о котором я рассказывал. Всю свою жизнь он прослужил при синагоге. Теперь ему исполнился девяносто один год, он уже не работал и получал небольшое пособие от членов своей конгрегации, которых навещал обычно раз в месяц.

Однажды он пошёл навестить одного человека, дочь которого была ревностной христианкой.

Она дала ему Новый Завет. Радости старика не было предела. Несмотря на свой преклонный возраст, он сохранил ясность ума. Он узнал в Иисусе Мессию, о Котором читал в Ветхом Завете и о Котором молился всю жизнь.

Когда я пришёл к нему, выяснилось, что мне нечего ему сказать: он уверовал всем сердцем, как только прочитал эту книгу. Вскоре после этого ему стал из ночи в ночь сниться один и тот же сон: два человека в белом, советующие ему поторопиться, так как дни его сочтены.

Однажды в жестокую зимнюю стужу 1941 года, он с трудом добрался до моего дома.

Увидев его, я очень удивился. «Что привело вас сюда, дедушка?» - «Я пришёл креститься».

Ни девушка, давшая ему Новый Завет, ни я никогда не заговаривали с ним о крещении.

Он пришёл к этому решению совершенно самостоятельно. В его возрасте не могло быть и речи о полном обряде крещения. Тем не менее мне захотелось узнать, что происходит у него в душе, и я спросил: «Почему вы хотите креститься?» - «Потому что так заповедал Христос» - ответил он, не задумываясь. Чтобы проверить его, я спросил снова: «А почему вы думаете, что вы должны исполнить заповедь Иисуса?» Он даже возмутился: «Какие глупости вы спрашиваете! Иисус - Сын Божий, и мы должны его слушаться!».

Я продолжал спрашивать его: «Вы сказали своим близким, что собираетесь креститься?» (Его дети уже умерли, и о нём заботилась внучка). «Да» - ответил он. «И что сказала ваша внучка?»

— «Она сказала, что выгонит меня из дому» - «Что же вы будете делать, в вашем-то возрасте - ведь если она действительно сделает это, о вас некому будет позаботиться». - «Пусть я буду стоять в снегу, на улице, но я буду с Иисусом и выполню Его заповедь».

Старик прошёл испытание с блеском. Я немедленно приготовил всё для совершения обряда. В то же самое время в нашем доме случайно оказалось одна молодая еврейка-христианка, которая всё ещё колебалась, креститься ей или нет. Услышав ответ Хоршани, она тоже решилась, и я окрестил их обоих.

Благодаря вмешательству соседей внучка не выгнала старика в ту же ночь, но на следующий день ему пришлось покинуть её дом. Но ни одной ночи он не провёл на улице. Господь, пославший евреям манну небесную в пустыне, позаботился и о нём.

Я нашёл для него Библию с крупным шрифтом, чтобы он мог продолжать читать её.

Когда бы я ни пришёл к нему, я всегда заставал его за чтением либо Библии либо Молитвенника. Поскольку далеко ходить он был не в состоянии, он не мог посещать наши службы и не знал мелодии псалмов. Но это его не смущало. Он пел их, как поют в синагоге.

Хоршани был ревностен в своей вере и постоянно говорил о ней с другими. Он прожил ещё два года. В конце концов внучка забрала его назад, правда, исключительно по настоянию соседей, да и обращалась она с ним дурно. Но ему было всё равно. Он часто рассказывал нам, что видит во сне Царствие Небесное.

Однажды вечером к нам пришла его соседка и сказала, что старик умирает. Мы с сестрой Ольгой поспешили к нему. В углу комнаты, где лежал умирающий, стоял кантор, приглашённый семьёй, и пел Vidui - особую форму покаяния для евреев-христиан. Последними словами Хоршани было: «Господь Бог наш, Иисус, добр, и я иду к Господу Богу нашему, Иисусу».

Правительство Антонеску издало декрет, согласно которому всех евреев, даже христиан, следовало хоронить на еврейских кладбищах - видимо, с целью предотвратить дурное влияние умерших евреев на покойных христиан. А на еврейском кладбище не полагалось совершать христианских обрядов, чтобы не задеть религиозных чувств покойных евреев, исповедовавших Закон Моисея. Так что в то время мы не могли похоронить по-христиански ни Хоршани, ни кого бы то ни было другого из евреев-христиан.

На их могилах пели канторы, но их души уже были со Спасителем, Которого канторы не знали.

ИГРОК И ПОЛИЦЕЙСКИЙ ОСВЕДОМИТЕЛЬ

Находясь в заключении, Оскар Уайльд написал однажды: даже если бы Иисус сказал только: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много»(От Луки, 7:47) и - «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (От Иоанна, 8:7) - то и этого достаточно было бы, чтобы поверить в то, что Он Бог, ибо в этих словах заключены мысли такой высоты, которая недоступна человеческому духу.

Ещё одно поистине выдающееся высказывание Иисуса гласит: «Ибо Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (От Луки, 19:10). Если нам случалось встретить человека, совершившего даже самый страшный грех, мы не судили его: мы думали, что сможем помочь ему искупить вину. Хороший портной никогда не выбрасывает обрезки.

Общество же не должно отвергать людей только потому, что они впали в грех. Ведь в этом может быть виновато само общество.

Однажды молоденькая девушка христианка пришла ко мне вся в слезах и рассказала, что её отец, заядлый игрок в карты, украл у матери деньги, которые она с трудом скопила, долгими часами строча на швейной машинке, и ушёл играть в трактир, причём она не знает, в какой. Мы методично обошли все трактиры нашей части города. Наконец, уже поздно ночью, мы разыскали его в заведении, занимавшемся запрещёнными азартными играми. Он был поглощён игрой; после того, как он проигрался до нитки, я тронул его за плечо и сказал, что хотел бы поговорить с ним. Мы вышли в соседнее помещение и сели за стол, все трое: игрок, его дочь и я. Сначала я пытался говорить с ним дружески, потом сурово, но ничто не помогало. Я говорил о человечности, о религии. Он же думал только об одном: о том, чтобы снова начать игру и отыграться. Тщетно пытался я объяснить ему, что выигрывает здесь только один человек - хозяин заведения. Я сказал ему, что не уйду, пока он со мной не согласится. Он повёл себя вызывающе, закричал: «Кто дал вам право учить меня? Я еврей. Пусть этим занимается главный раввин. Я не вхожу в вашу конгрегацию и прошу не учить меня». При этом он так шумел, что другие игроки услышали и тоже начали мне угрожать.

— Вам нужен главный раввин? - спросил я тогда. -Хорошо, я его приведу.

Вместе с его дочерью мы поймали первое попавшееся такси и поехали к дому главного раввина. Но того не оказалось в городе. Тогда мы отправились к другому известному раввину и позвонили у дверей. После долгого ожидания мы, наконец, увидели заспанного слугу, открывшего нам дверь.

«Пожалуйста, разбуди раввина, - попросил я его. - Большое горе постигло народ Израилев». Всё это происходило в разгар антисемитской кампании. Слуга решил, что я пришёл сообщить о каком- нибудь новом законе, направленном против евреев. Ведь я уверил его, что у меня очень важное дело.

Через несколько минут нас ввели в спальню раввина. Он сидел в постели и с волнением ждал, что я ему скажу. Я объяснил ему, что произошло большое несчастье, что овца из избранного стада Израилева ведёт себя недостойно: выбрасывая в трактире деньги на ветер, отец девушки тем самым подрывает авторитет всего еврейского народа. И сообщил о его требовании, чтобы его увёл оттуда раввин.

— На улице ждёт машина. Прошу вас, пойдёмте со мной.

Раввин посмотрел на меня, как на сумасшедшего.

— Неужели вы разбудили меня только из-за этого? Пусть этот игрок придёт ко мне завтра, и я поговорю с ним. Я ответил:

— Не заблудшая овца идёт к пастырю, а пастырь должен найти заблудшую овцу. Трактиры, игорные и публичные дома полны не только румын, но и евреев. Я хожу в эти места в поисках заблудших душ, но ещё ни разу не встретил там ни одного раввина. Так же, правда, как и ни одного христианского священника.

Исполните свой долг пастыря, пойдёмте со мной!»

Он пробормотал что-то насмешливое и улёгся спать.

Мы с девушкой вернулись в трактир, находившийся в еврейском квартале, и рассказали всё игрокам, среди которых было немало евреев. При этом, воспользовавшись случаем, я поведал им о том, как Спаситель, оставив в овчарне девяноста девять овец, пошёл искать одну, заблудшую. Я умолял их перешагнуть через пропасть, разделяющую евреев от Иисуса по вине нерадивых священнослужителей всех религий.

Игрок вернулся домой. А весть о том, что произошло в ту ночь, облетела все трактиры.

Во время своих блужданий в мире отверженных я познакомился однажды с Фаркашем.

Это был венгерский еврей. «Фаркаш» по венгерски значит «волк»; волком он и был по своему ремеслу: он занимался осведомительством. Целый день он толкался среди евреев, вызнавая, сколько иностранной валюты, золота и других ценностей они припрятали. С этой информацией он шёл к коммиссару полиции, с которым у него была договорённость. Полиция арестовывала виновного и вытягивала у него золото угрозами и пытками.

Потом его выпускали, а Фаркаш и полицейский делили между собой добычу.

Жена Фаркаша была христианкой, и её ужасали злодеяния мужа. По её просьбе с ним пытались беседовать несколько из наших братьев, но он выслушивал их молча. И продолжал своё «дело».

Однако зароненное ими зерно не погибло. Однажды Фаркаш сказал своей жене: «Приготовь мне ванну. Я хочу очиститься снаружи и изнутри и начать новую жизнь».

Он принял ванну, а затем пошёл к комиссару полиции и заявил: «Я переродился. Я глубоко сожалею о том зле, которое мы вместе творили, и решил больше этим не заниматься». В результате, боясь разоблачений, комиссар отправил его в концентрационный лагерь в Тыргу-Жиу.

Раз в три месяца в этот лагерь приезжала комиссия и опрашивала заключённых. Фаркаш оказался среди тех, кто предстал перед комиссией. Положив руку на Библию, он рассказал им о своей прежней жизни и о том, что принял новую веру. Один из полицейских инспекторов вырвал Библию у него из рук и швырнул её на пол. Фаркаш сказал: «Вы навлекли на себя большие беды тем, что так непочтительно обошлись с этой Книгой. Теперь все упомянутые в ней проклятия падут на вашу голову». Эти слова решили его судьбу: свободы ему было не видать.

Но случилось так, что в ту же ночь, делая обход, комендант лагеря заглянул в камеру Фаркаша и увидел его, преклонившего колена в молитве. Из любопытства он открыл дверь и спросил у заключённого, кто он такой.

Фаркаш рассказал ему о себе всё без утайки. Его рассказ произвёл на коменданта такое впечатление, что он пообещал заключённому заступиться за него, и вскоре после этого его освободили.

Что же касается полицейского, вырвавшего из рук Фаркаша Библию, то позднее, при коммунистах, он много лет провёл в тюрьме. Фаркаш крестился и вскоре после этого пробрался в Венгрию, где, скорее всего, был убит нацистами.

БОРЬБА ЗА ДУШУ

Госпожа С. решила принять христианство, но её муж яростно этому противился.

Наконец, он заставил её пойти вместе с ним к раввину, чтобы последний разъяснил ей её ошибку.

Она сообщила мне, на какое время назначена эта встреча. Я ходил взад и вперёд перед синагогой и молился: мне было страшно, что объединённые усилия раввина и мужа могут поколебать решение женщины.

Какое-то время я держался, но наконец, не в силах больше терпеть, ворвался в кабинет раввина. Я представился и настоял на том, чтобы его беседа с этой дамой происходила в моём присутствии.

Я высокого роста и атлетического сложения, раввин же был невысок и худ. Он явно нервничал. Предложив мне сесть, он продолжал свою беседу с дамой: «Христианство противоречит главной идее Откровения: «Услышь, о Израиль, Господь твой Бог есть единый Бог!»

Но если существует лишь один Бог-Отец, то откуда же берутся другие - и Христос, и Дух Святой?

Я вмешался: «Рабби, слова о том, что Бог един, выражают тайну, заключённую в числах. Они противоречат утверждениям дуалистов о том, что Бог двуедин, и политеистов о том, что богов множество. Если Бог идентифицируется с числом ОДИН, он должен обладать свойствами этого числа. Это показывает, как полезна математика для понимания божественных истин. Все философы, от Платона и Пифагора до Блаженного Августина и Боэция, утверждали, что человек, не знающий математики, не способен постичь божественных истин. Вы настаиваете на том, что Бог един, не понимая, что значит слово ОДИН. Не существует такого понятия, как абсолютная единица. ОДИН представляет собой синтез противоборствующих сил. Человек един, потому что он есть синтез тела, души и духа. Эти же последние являются, в свою очередь, синтезом других реальностей. Атом есть синтез противоборствующих элементарных частиц. Вы говорите о единичности Бога. Но иудаизм основывается на неправильном понимании Библии. В древнееврейском языке слову ОДИН соответствуют два слова: iahid, означающее «абсолютное единство», и ehad, - «составное единство», которое находим в 1 Главе Бытия: vaihi erev vaihi boker, iom ehad - «и был вечер, и было утро: день один». В Библии сказано, что Бог Ehad, но при этом имеется в виду «составное единство». В своих Тринадцати догматах веры Маймониды перепутали Ehad с Iahid - и отошли от Библии. Именно в трудах Маймона мы впервые встречаемся с утверждением, что Бог представляет собой абсолютное единство, что абсурдно как с математической, так и с философской точки зрения. Следует сказать, что символ веры, срывавшийся с уст тысяч еврейских мучеников в предсмертную минуту, если его правильно перевести, должен звучать следующим образом: «Услышь, о Израиль, Иегову наших богов», где Eloheinu - местоимение множественного числа и означает: «Я есмь Иегова, единый во множестве». Можете ли вы опровергнуть это, Рабби?».

Раввин был поражён. Он был очень начитанным человеком, но совершенно незнакомым с христианской апологетикой, касающейся иудаизма. В этот момент научная любознательность взяла в нём верх: «То, что вы говорите, так ново и интересно! Продолжайте, пожалуйста». Госпожа С. с торжеством взглянула на своего смущённого и пристыженного супруга.

Я продолжал: «Утверждая, что Бог един, я подразумеваю под этим, что Он делим, ибо число ОДИН делимое. Значит, Он может быть Отцом, Сыном и Духом Святым. И даже цитируемые Иисусом слова из Псалмов, обращённые к людям: «Вы Боги» (От Иоанна, 10:34) -говорят о том же. Все дети Бога разделяют с Ним Его божественность. Число ОДИН можно также и умножать. Но в отличие от других чисел, сколько бы мы ни умножали один на один, получится один. Мы, люди, тоже сотворены богами, но Бог остаётся ОДИН. Кроме того, число один - единственное число, квадратный корень из которого равен ему самому. Вот почему Иисус-человек мог сказать о Себе: «Видевший меня видел Отца» (От Иоанна, 14:9). Вот почему мы храним в памяти слова первых христиан: «Каждый раз, глядя на брата своего по вере, ты смотришь на Бога». Бог назван Единым потому, что любое число соответствует какому-либо количеству, соотнесённому с единицей. И таким образом всё мироздание соотнесено с Богом. Значит, в любом случае тот факт, что Бог един, не может служить аргументом против христианства. В кабинете раввина висела всего одна картина; это была репродукция с «Тайной вечери» Леонардо да Винчи. «Почему именно эта?» - прямо спросил я у него.

Несколько смущённый, раввин ответил: «Я восхищаюсь Иисусом, потому что Он был великим евреем, так же как я восхищаюсь великим греком Платоном. Оба они были выдающимися мыслителями и добрыми людьми. Поэтому я убеждён, что мы обязаны предоставить Иисусу достойное место в пантеоне еврейского народа. Но если бы Иисуса спросили, какую веру Он исповедует, Он ответил бы, что Моисееву. Иисус был еврей, а не христианин. Я не имею ничего против того, чтобы эта женщина любила Иисуса, но эта любовь должна только укрепить её в вере, которую исповедовал Иисус, в вере Моисея». Я ответил: «Поскольку вы упомянули Платона, я думаю, нам лучше остаться в пределах чистой философии.

В языческих религиях божеству не могли поклоняться иначе, чем в соответствии с имевшимися в то время понятиями о природе этого божества. Но и христианству, и иудаизму грозит скатиться к идолопоклонству, если низводить Божественное до уровня нашего понимания. Поэтому давайте перейдём от культа к философии, от воображения к действительности!

Как правило, мы не делаем выводов из того, что сами же утверждаем. Вот вы заявили, что восхищаетесь Платоном - вероятно, его учением. Но если вы считаете его учение правильным, почему же вы не принимаете его? Учение Платона несло в себе многие из идей христианства задолго до появления Христа. Платон философски обосновал необходимость существования logos-а, как посредника между Богом и человеком. Он назвал его Nus. Следствие не может быть вызвано причиной, не связанной с ним. Невидимый Бог не мог просто так создать видимый мир. Первым, что произошло от Него, была незримая Идея, которая, поскольку она априорно содержала в себе всё, что может существовать в действительности и поскольку по сути своей она была активна, и создала вселенную».

Раввин ответил: «Идею Логоса мы тоже принимаем; она присуща не только христианству. Она пришла к нам от Филона Александрийского. Но Логос - это не Бог. Вы говорите, что Логос рождён Отцом; но если он был рождён, он не мог существовать до своего рождения. Он не вечен, а следовательно, он не Бог. Бог един. Может быть, когда-нибудь Иисуса оценят и признают одним из великих пророков Израиля. Может быть, наше суждение о нём будет пересмотрено. Но мы никогда не примем Триединства!»

Я объяснил ему нашу позицию: «Слово было рождено Отцом логически, а не хронологически. Он вечен. Само же слово Триединство не должно вас возмущать: когда мы говорим о божественном, мы ощущаем приблизительность всех своих слов. Человеческий язык появился в силу возникшей у людей потребности общаться между собой в ходе трудовой, семейной и общественной жизни. Откуда же нам взять слова для понятий метафизических? Даже христиане употребляют слово «триединство» с некоторыми оговорками. Как сказал Блаженный Августин, когда начинаешь объяснять Триединство, отходишь от истины. А Лютер, употреблявший выражение «Святая троица» на каждом шагу, писал: «Выражения «Святая троица» нет в Библии, оно было придумано людьми. Поэтому оно режет ухо, и было бы лучше вместо «Троица» говорить БОГ...Это нечто чисто божественной природы: союз души и тела не столь совершенен, как единство, воплощённое в Боге...Мы верим и познаем не только Бога единственного, но Бога, воплощающего в себе наипростейшую простоту и совершенное единство». С другой стороны, даже Ветхому Завету не удалось избежать числа ТРИ, которое является универсальной мерой. В нём мы тоже читаем о Сыне - например, в Псалме 2: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем» или в главе 9 Книги Исайи, где говорится о предстоящем появлении на свет младенца, которого нарекут Богом Крепким. Кроме того, здесь встречаются бесчисленные упоминания Божьего Духа. Вергилий писал: «непарное радует Божество». В Боге мы должны искать источник всего, и то, каким образом Он получает назад содеянное Им, и цель Его, которая есть освящённое совершенствование. Для того, чтобы описать Бога человеческими словами, нам необходимо понятие «триединство».

Раввин прервал меня: «Святость означает верность прошлому, сокровищу, которое было доверено Израилю несколько тысяч лет тому назад. Бог явился Моисею в одном лице, всё остальное - измышления человеческие.

«Сударыня, - обратился он к даме. - Я не могу советовать вам ступить на опасный путь христианства. Оставайтесь на твёрдой скале веры Моисеевой».

Госпожа С. и её муж, оба люди умные, выслушали наш спор внимательно, не проронив ни слова. Теперь, когда ей предоставилась возможность говорить, она повернула разговор в совершенно другое русло, обратившись к раввину со следующими словами: «Вы не согласны с христианством. Вы не советуете мне принимать эту веру. Но, Рабби, неужели вы хотите, чтобы христианской веры не существовало вовсе? Вы представляете, какая во всём мире разразится катастрофа, если в нём не останется ничего, кроме гитлеризма, коммунизма и человеческих страданий? Что останется от мира, что станется с евреями, если не будет тысяч верующих среди неевреев, которые из любви к Христу сеют вокруг себя любовь и делают то, чем мы пренебрегли: несут миру еврейскую Библию - Откровение, ниспосланное нам Богом для того, чтобы мы, в свою очередь, могли дать его другим народам? Альтернативы христианству нет, так как вера Моисея обособлена и замкнута внутри нации. Вера Моисея не может нести свет. Ведь и сам Моисей стал известен в мире лишь благодаря Иисусу. Я ещё раз спрашиваю вас, Рабби, неужели вы хотите, чтобы христианство перестало существовать?

Раввин сложил руки в мольбе и воскликнул: «Избави Бог!»

«Но тогда, - продолжала женщина, - если вы хотите, чтобы оно продолжало существовать как религия вечной любви, вы должны хотеть и того, чтобы евреи принимали эту веру. Потому что Церкви Христа мы нужны так же, как воздух нужен лёгким, и нам, евреям, тоже нужен Иисус, наш царь. Как пчелиный рой, потеряв свою матку, теряет умение ориентироваться, так и мы без Него потеряли бы это умение. Я хочу быть христианкой».

Раввин обратился к её мужу: «Пусть поступает по-своему, Я больше ничего не могу сделать».

Перед уходом я сказал раввину: «То, что сказали о Боге вы и я, может показаться противоречащим друг другу, но ведь любое утверждение о Нём страдает приблизительностью, потому что мы приписываем Ему человеческие представления. Мы находим Бога лишь путём отрицания, via negationis, путём исключения того, что сплело вокруг Него человеческое воображение. Мы с вами находимся на противоположных сторонах баррикады, но пусть для нас обоих Бог будет местом, где противоположности встречаются. В Нём и только в Нём, ибо Он вечен, исчезают различия между прямой, треугольником и кругом. В бесконечности все геометрические фигуры одинаковы, а религиозные различия исчезают. Только любовь соединяет любящего с любимым. Чем больше люди любят и понимают друг друга, тем больше они приближаются к всевышнему. Когда мы достигаем высот, на которых царит любовь, мы понимаем, что Царь в царстве любви, Тот, Кто указал нам этот чистый путь и Кто Сам принял смерть ради любви к Своим созданиям,- это и есть Спаситель».

Раввин простился с нами очень дружески, и мы ушли, оставив его наедине с висящей у него в кабинете картиной, изображающей «Тайную вечерю» Вскоре после этого госпожа С. была крещена.

ДУША ПОТЕРЯННАЯ И ДУША ОБРЕТЁННАЯ

Как-то ко мне пришёл незнакомый человек и, представившись, назвал румынскую фамилию. Он сказал, что находится на грани самоубийства, и что я последний, у кого он решился попросить совета, прежде чем покончить с собой.

И он рассказал мне свою историю. Человек был евреем, крестившимся без капли веры в душе, уже лет двадцать тому назад. Сделал он это для того, чтобы избежать трагической участи других евреев. Он принял православие, взял себе румынское имя и женился на румынке. До сих пор всё шло у него хорошо. Но антисемитское правительство, стоявшее теперь у власти, интересовало не вероисповедание человека, а его национальность. Когда власти обнаружили, что по рождению он еврей, у него конфисковали дом, а самого его исключили из Ассоциации адвокатов, в которой он состоял. Когда он потерял источник средств к существованию, жена и его друзья румыны бросили его. От евреев он давно отошёл сам. И теперь он обретался в полном отчаянии.

Я сказал ему, что у меня есть очень влиятельный друг, к которому мы можем немедленно обратиться за помощью, и я уверен, что друг мой поможет ему. Он горячо поблагодарил меня и уверил, что щедро отблагодарит за это. Велико же было его разочарование, когда я объяснил, что этот мой друг - Иисус Христос, и предложил вместе преклонить перед Ним колена и обратиться к Нему.

— Как это можно обратиться к Христу? Он же умер две тысячи лет тому назад.

— Но разве вы не верите, что он восстал из мёртвых? -Нет.

— Разве на Пасху вы не приветствуете своих друзей словами «Христос воскрес»?

— Приветствую.

— Но тогда, если на самом деле Он не воскрес, вы очень несчастный человек, потому что каждый год, когда в ответ на это приветствие вы говорите «Воистину воскрес» - вы заведомо лжёте. Вы должны решить для себя: либо Он действительно воскрес, либо вы великий лжец. Если вы не верите ни в Евангелие ни в Церковь, так по крайней мере верьте в то, что столько раз утверждали сами. Решите: либо Христос воскрес, либо вы низкий лжец, человек без чести и совести».

— Христос воскрес.

— Но умер снова после Своего воскресения?

— Нет.

— Значит, Он жив и мы можем говорить с Ним.

— Но как Он может быть жив?

Три раза наш спор возвращался на этот круг. Снова и снова он оказывался перед необходимостью выбора, который должны сделать все, исповедующие христианство без истинной веры: либо Христос воскрес, либо вы живёте во лжи. Но я так и не смог убедить его в том, что Иисус - наш живой Спаситель и Утешитель.

Этот человек не покончил с собой - он поступил гораздо хуже. Когда-то он служил в армии радистом, и теперь пошёл на войну добровольцем. Хотя евреев обычно не брали, его взяли потому, что он давно обратился в православие, а также потому, что у него была очень нужная специальность. На фронте он прославился своей жестокостью по отношению к евреям и насилиями над еврейскими девушками. После поражения нацистов его осудили как военного преступника.

Это не должно нас удивлять. Он был не единственным евреем, принимавшим участие в злодеяниях против евреев в Румынии. Госпожа Марин, приговорённая к смерти после мятежа легионеров, во время которого было убито более ста человек, тоже была еврейкой. У всех народов есть свои предатели. Евреи здесь не исключение. Маркс был евреем-антисемитом, как и некоторые из евреев-коммунистов, стоящих в наше время у власти в Румынии - например, Леонте Рэуту и Корнель Мэнеску.

У одного старого еврея-христианина была не жена, а настоящая мегера, всей душой ненавидевшая евреев, принявших христианство. Когда её бедняга муж собирался на наши собрания, она прятала его единственную пару брюк. Когда же он выходил-таки из дому, она бросала ему вслед: «Чтоб тебе ногу сломать, вероотступник!» Стоило ему привести к себе в дом своего друга еврея и начать рассказывать ему о Господе, как она вмешивалась: «Не верьте ему! Он продался!»

Старику приходилось мириться со всем этим долгие годы. Тем временем дети его выросли. Один из них очень преуспел и занимал большой пост в иностранной нефтяной компании. Он любил отца и однажды пригласил его к себе погостить на пару месяцев.

Когда я услышал об этом, мне в голову пришла одна мысль. До сих пор никому из нашей конгрегации не удавалось поговорить с его женой. Если кто-нибудь из наших братьев пытался сделать это, она хватала первые же попавшиеся под руку предметы и швыряла их в говорящего. Теперь же я увидел возможность подойти к ней. Я попросил старика доверить мне получать его зарплату и относить её его жене, предварительно предупредив её об этом. Деньги ей были очень нужны, и она вынуждена была принять меня.

Итак, я появился у её дома в первый же день следующего месяца. Она ждала, что я вручу ей деньги в дверях. Но я не спешил с этим. Я сказал, что мне очень хочется пить, и попросил стакан воды. Таким образом мне удалось зайти в дом; войдя, я уселся на стул. Она ждала, когда я отдам ей деньги и уйду. Но я начал жаловаться на летнюю жару и попросил ещё стакан воды. Потом я заговорил о том, что слышал, какое отвращение питает она к евреям, принявшим христианство, и что я вполне понимаю её: я сам вот уже несколько лет занимаюсь обращением евреев и вижу, каких грешников собрал я вокруг себя. Она насторожилась. Я пустился в долгие рассуждения о том, какие они непоследовательные, как их слова расходятся с их делами. Теперь мы нашли общий язык: я затронул тему, интересовавшую её.

Она пустилась перебирать грехи знакомых ей евреев-христиан, и я осудил их за их прегрешения. Одним словом, мы с ней поладили. Я отдал ей деньги и ушёл. Но её дом был теперь открыт для меня, ибо она увидела во мне родственную душу.

Я зашёл к ней снова. Сначала, как и в первый раз, я заговорил с ней о грехах евреев-христиан. Потом как бы спохватился и добавил: «Впрочем, все мы небезгрешны. Разве мы с вами - без греха?»

И с каждым новым визитом я заставлял её всё больше задумываться о НАШИХ грехах и всё меньше - о чужих.

Спустя некоторое время я добился таких успехов, что даже убедил её посетить одно из наших собраний.

Она была очень смущена, так как знала, какой репутацией там пользуется. Но я заранее предупредил своих прихожан, как надо будет её принять. Один из присутствующих должен будет дать ей молитвенник, другой - проследить за тем, чтобы она села у окна. Затем одна из прихожанок должна будет справиться, нет ли у неё ревматизма и сказать, что ей не следует сидеть у окна, так как там дует. Все молодые люди здоровались с нею очень почтительно. К концу собрания она прониклась самым радужным настроением. И вскоре после этого приняла христианство.

Её муж ничего об этом не знал. Когда он вернулся, она со слезами на глазах попросила у него прощения. Двадцать лет он терпеливо сносил от неё всё, теперь же, поняв, что ему больше не надо будет молча глотать от неё оскорбления, он отчитал её, высказав всё, о чём не решался упоминать все эти годы. Но она не возмутилась: она стала любящей и глубоко верующей христианкой и во многих отношениях даже превзошла своего мужа.

Господь выбирает людей, ничем особенным не примечательных, людей с простой душой, когда-то оступившихся и в своём неведении впавших в грех. Наша конгрегация в основном и состояла из таких простых людей.

Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господь Неба и Земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (От Матфея, 11:25). Почему же? Я убеждён, что тем самым Господь стремился уберечь от извращения Свой Завет, которому предстоит ещё сыграть в наши дни великую роль.

Люди образованные редко способны передать какую-либо мысль в точности, так, как они её услышали: они невольно искажают её в своём изложении, тогда как простые необразованные люди передают её дословно. Но хотя в наших рядах интеллектуалов было немного, это не значит, что их там не было вовсе.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

В создавшихся условиях на долю нашей Миссии выпадало немало самых разнообразных дел, так что она никогда не ограничивалась проповедованием христианства евреям.

Когда немецкая армия оккупировала Румынию, мы сочли своим долгом из любви к нашим врагам напечатать отдельным изданием Евангелие от Иоанна и распространять его бесплатно среди немецких солдат. Когда они получали его на улицах, они сами признавались нам, что ожидали от Румынии чего угодно, но никак не думали, что тамошние евреи будут раздавать им в подарок Слово Божие!

Когда Бухарест начали бомбить, я стал систематически выступать с проповедями в бомбоубежищах, обращая Слово Божие как к евреям, так и к румынам.

Когда начались первые воздушные налёты русских, я и шестеро других членов нашей конгрегации находились под арестом. Нас как раз допрашивали, когда прозвучал сигнал воздушной тревоги. Нас отправили в убежище в сопровождении вооружённой охраны; судьи, адвокат и публика последовали за нами. Когда начали падать первые бомбы, я предложил: «Давайте все преклоним колена, и я прочту молитву». Они все опустились на колени, включая офицеров и охрану, перекрестились, и я начал молиться вслух. Потом я прочёл и проповедь о необходимости быть готовым предстать пред Господом. Все почтительно слушали.

После сигнала отбоя охранники схватили нас за шиворот и потащили обратно в суд.

И я снова предстал пред судьёй, который всего лишь четверть часа тому назад на коленях внимал моим словам; и снова отвечал на его вопросы.

После своего освобождения, всякий раз, как раздавался сигнал тревоги, я бежал в как можно более вместительное бомбоубежище и проповедовал там. Однажды мы с сестрой Ольгой укрылись в бомбоубежище одного очень большого здания. Находиться на улице после сигнала тревоги запрещалось, но меня вдруг словно что-то подтолкнуло: мы вышли из этого дома и перебежали в другое убежище. В дом, из которого мы ушли, попала бомба, разрушив его и убив множество людей.

Во время другого воздушного налёта мы вместе с одной из наших сестёр были арестованы по обвинению в распространении, под видом проповедования, антивоенной пропаганды. Нас освободили после того, как мы снова заплатили значительную взятку.

Наша деятельность была многосторонней. Так, мы помогали нашим братьям из Греческой Православной Церкви, которых называли сектантами. За то, что они были адвентистами или баптистами, их сажали в тюрьму и нередко подвергали жестоким пыткам. Мы сумели обеспечить им заступничество посла Швейцарии.

Очень много времени мы уделяли евреям, как исповедовавшим иудаизм, так и христианам, пытаясь помочь им, так как их заставляли выполнять тяжёлую физическую работу и не платили за это ни гроша. Лишь иногда некоторым из них удавалось заработать какие-нибудь гроши в ночной смене.

Кроме того мне приходилось успокаивать муки совести, терзавшие многих из наших братьев, участвовавших в нашей работе. У одного из них была подпольная мастерская, где он изготовлял корзины для фруктов. Весь день он совершенно бесплатно работал на государство, которое не обеспечивало его даже пищей. Как же ему было прокормить своих пятерых детей?

Можно было только удивляться некоторым из наших братьев, умудрявшихся в таких условиях выполнять свой гражданский долг и в то же время не желавших нарушать ни одного из постановлений фашистского правительства. Приходилось объяснять им, что, как сказано в Писании, власть существует для того, чтобы наказывать порок и награждать добродетель. Но если она делает обратное, мы освобождаемся от обязанности повиноваться ей.

Кроме того, всё это время мы не прекращали делать то, что каралось смертью: помогать венгерским евреям нелегально пересекать границу и спасать из гетто своих детей.

К концу войны над нашей маленькой общиной в Яссах нависла угроза: мы боялись, что немцы, отступая, устроят очередной погром. Поезда были переполнены румынами, бежавшими от наступавшей русской армии. Евреям передвигаться по стране было запрещено. Один мой знакомый генерал арестовал всех членов нашей общины по фиктивному обвинению. В качестве конвоя для сопровождения их в специально приготовленном для этого вагоне был назначен один из наших братьев, служивший в солдатах. На вокзале в Бухаресте приказ об аресте был разорван, а арестованных передали на попечение моей жены. Много румын, членов нашей общины, рисковали тогда жизнью, спасая нас.

В Вавилонском Талмуде о смелости сказано: «Слова Торы (Божественного Закона) относятся к нему, готовому умереть ради их спасения. Ибо написано в Книге Чисел: Вот закон, когда человек умирает.» (Книга Чисел,19:14).

БЛИЖНИЙ БОЙ

Иисус учил народ в синагогах. Ожидая, что его ученики будут делать то же, Он предупреждал: «Они...в синагогах своих будут бить вас...» (От Матфея,10:17). Это предполагает, что, обращаясь к людям, мы будем раздражать их своими проповедями, в которых намеренно будем критиковать их предубеждения и религиозные предрассудки.

Именно так мы и поступали.

Был вечер пятницы: евреи собирались в синагогах пораньше, чтобы почитать Святую Книгу или побеседовать перед началом службы.

Я сел рядом с раввином и спросил его громко, так, чтобы сидящие поблизости тоже могли услышать: «Рабби, я слыхал, что есть книга, написанная еврейским пророком по имени, насколько я помню, Исайя. Это хорошая книга, стоит её читать?»

— Что за вопрос! - воскликнул он. - Обязательно прочтите её! В ней каждое слово - золото.

— Рабби, я прочёл очень много книг, в которых надеялся найти что-либо ценное, и всё зря: меня обманывали. Может случиться так и с Книгой Исайи?

— Молодой человек, даже подумать такое грешно. Ведь на самом деле это не Исайя, а Господь написал эту книгу, водя его рукою.

— Рабби, где я могу найти Книгу Исайи?

Он взял её с полки и дал мне. Прежде чем открыть эту книгу, я ещё раз попросил его подтвердить мне, что в ней заключены слова Самого Бога. Затем я открыл её на главе 53 и спросил: «Рабби, о ком здесь написано?» - и прочёл вслух отрывок, описывающий Страждущего Раба. «Это описание в точности соответствует описанию мук Христовых, - сказал я. - Должно быть, Он и есть Мессия».

Раввин воскликнул: «Не следует читать эту главу. Лучше прочтите Главу 11».

Я обратился к присутствующим евреям: «Дорогие друзья! Вы сами слышали, как Рабби сказал, что каждое слово этой книги есть Слово Божие. Но тогда и это описание страданий Иисуса должно было быть записано по вдохновению Господню».

Раввин в гневе, хлопнув дверью, покинул синагогу. Он надеялся, что я из вежливости тоже уйду, но я не стал догонять его, а остался и начал объяснять присутствующим смысл пророчества Исайи.

В следующую пятницу несколько наших братьев-румын пришли с нами в синагогу, где должен был проповедовать другой известный раввин. Когда служба окончилась, один из них громко спросил: «Пожалуйста, скажите, что означает надпись над входом в вашу синагогу? Я румын и не мог прочесть её».

Раввин ответил: «Это стих из пророчества: Мой дом будет назван молитвенным домом для всех народов».

Тогда наш брат спросил его с недоумением в голосе: «Но если ваша синагога - молитвенный дом для всех народов, почему же вы весь вечер бормотали что-то на древнееврейском, которого не понимают даже евреи? Может быть, вы скрываете от нас истины, которые должны были бы открывать?»

Раввин в негодовании вышел из синагоги.

Затем встал другой румын и стал читать проповедь. Я подошёл к ортодоксальным евреям, которые плохо знали румынский язык, и стал переводить им проповедь на идиш. Нас приняли очень хорошо и слушали внимательно.

В Библии сказано, что, если мы будем поступать таким образом, нас будут бить в синагогах. С нами такого не случилось. Вместо этого группа наших противников среди евреев замыслила побить нас в нашей же церкви.

Пастор Зольхейм приехал в Бухарест, где была организована Норвежская Миссия Израиля.

Раньше здание, в котором она расположилась, принадлежало Англиканской Миссии для Евреев. Получив это задание, мы отремонтировали его и теперь собирались освятить церковь. Мы пригласили лучших органистов Бухареста и по всему городу расклеили афиши с обращённым к евреям приглашением придти на церемонию освящения.

В воскресенье утром церковь, вмещавшая до пятисот человек, была битком набита евреями. Чувствовалось, что некоторые из них пришли с дурными намерениями и были даже организованы. Зольхейм читал проповедь в своей обычной спокойной манере, и его слушали внимательно.

Я же взял быка за рога и объяснил евреям, что имел в виду Бог, объявив устами пророка Исайи: «Во что вас бить ещё?» (Исайя,1:5). Наших стариков душили газом, наших детей жгли в печах. Как могло случиться подобное с народом, избранным Богом, о котором сказано, что тот, кто тронет его, тронет зеницу ока Всевышнего, если только между народом и его Создателем не возникнет серьёзный конфликт. В книге молитв, которые читаются верующим в синагоге, постоянно повторяется, что страдания выпадают на долю нашего народа за его грехи. Снимите с себя великий грех непризнания Мессии, посланного нам Богом для того, чтобы мы могли отвратить от себя гнев Божий. Послушайте, что написано в Законе Моисеевом: «Пошлёт Господь (а не нацист!) на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблён, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня» (Второзаконие, 28:20). «В Торе сказано, что бедствия, поражающие нас, вызваны «нашими злыми делами», а не злобой наших преследователей. Разве можно сомневаться в том, что именно наше неприятие Иисуса, Который есть воплощение Бога, и является знаком того, что мы ошибаемся? Добрый самаритянин омыл раны страждущего елеем и вином. Задачей Зольхейма было успокоить боль елеем. Моей - омыть раны спиртом. Одно не поможет без другого. Но омовение ран спиртом приносит острую боль. По заранее оговорённому сигналу раздались крики и свист, шум поднялся такой, что мы невольно вспомнили то место из Библии, где описывается, как гонители Стефана, услышав его свидетельствование Слов Господних, «скрежетали на него зубами» (Деяния, 7:54). Гвалт стоял ужасающий. Несколько евреев набросились на меня с кулаками. Но моя жена, предвидевшая всё заранее, подготовила защиту, поставив у кафедры фалангу из наших братьев, так что нападавшим не удалось до меня добраться.

Пастор Зольхейм радостно прошептал мне: «Это даже хорошо, что всё так получилось: значит, Слово Господа тронуло их. Гораздо хуже, когда слушатели проявляют равнодушие».

Происшествие такого рода было не первым в истории нашей Миссии. Во времена пастора Адени молодые евреи разбили церковные окна и, невзирая на службу, танцевали прямо в церкви. Мы привыкли к такого рода происшествиям и не растерялись. Когда наши братья стали призывать их успокоиться, смутьяны бросились на них. Но наши не собирались сдаваться. Одна из сестёр, женщина полная и крупная, сняла с себя туфлю и стала отбиваться ею, что было сил. Бой продолжался почти два часа. То же самое повторилось и во время вечерней службы, и так продолжалось ещё несколько воскресений, пока нам не пришлось вызвать полицию, которая и восстановила порядок.

Пока всё это происходило, я вдруг понял, почему, когда евреи побивали Стефана камнями, кому-то приходилось присматривать за одеждой побивавших. Они, действительно, были ревнителями Закона Моисеева, но при этом вполне способны были украсть одежду своих товарищей, если такая возможность представлялась. Во время происходивших в нашей церкви баталий исчезло немало принадлежавших нападавшим вещей, и потом они приходили искать их, но тщетно: вещи были украдены их же соратниками.

Когда, наконец, нас оставили в покое, я стал пенять нашим братьям за то, что они применили насилие, и напомнил им о том, что Иисус учил подставить другую щёку тому, кто тебя ударит.

Но мне отвечали: «Когда ударят тебя - да, но когда бьют твоего пастора - ты должен проучить охальников так, чтобы они запомнили этот урок навсегда!»

Применение силы - пробный камень, определяющий, действительно ли человек решился бороться за справедливость. Был случай, когда я дважды ударил по щеке человека, пытавшегося сорвать наше собрание.

Святой Николай тоже дал пощёчину Арию, и тот даже не рассердился. Бывают моменты, когда для того, чтобы защитить свою веру, приходится использовать насилие.

Однажды, после воскресной службы, я остановил одного еврея, который уже давно посещал наши собрания, но отказывался принять христианство, и заставил его стать на колени. Я сказал ему: «Ты не поднимешься, пока не предашь себя Господу!» Он прочёл молитву. С тех пор прошло двадцать лет, и теперь не только он, но и вся его семья - верующие христиане.

Силу выстоять эти битвы давало нам то, что мы в это время часто постились и бодрствовали ночами, собираясь вместе и молясь. Когда несколько человек молятся вместе, происходит явление, подобное эху. Если ударить по клавише одного пианино, то начнут вибрировать соответствующие струны во всех других инструментах, находящихся в этом же помещении. То же самое происходит, когда мы выражаем чистое желание в своих усердных молитвах: мы вдохновляем этим желанием ангелов, витающих вокруг нас.

ЧУДЕСНЫЕ ЗНАМЕНИЯ

Так называемые парапсихические явления, такие как телепатия, ясновидение, всевозможные видения и тому подобное - в настоящее время стали предметом исследования во многих университетах мира. Признано, что помимо обычных чувств существуют и другие средства восприятия. Каким чувством русский учёный Ломоносов ощутил, что его отец утонул и что тело его выброшено волнами на берег островка, где оно впоследствии и было найдено?

Существование экстрасенсорного восприятия объясняет, каким образом оказывается в состоянии жить душа, после своего отделения от тела. Если бы душа могла выражать себя только через посредство физических чувств, то после отделения от тела она должна была бы замереть, не испытывая ни радости, ни боли, ни других ощущений, и потерять способность расти. Исследования в области парапсихологии показали, что душа имеет свои собственные источники восприятия и информации, поскольку она испытывает радости и огорчения, не обусловленные состоянием тела. После смерти человека душа его может жить самостоятельной жизнью.

Христиане живут в мире чудес. Я хочу рассказать здесь хотя бы о немногом из того удивительного, что с нами приключилось. Я знаю, что людям, не живущим в подобном нашему мире, всё это покажется невероятным, но вспомним слова Гамлета: «Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось вашим мудрецам...»

Однажды зимней ночью мы с женой возвращались домой. На небе необыкновенно ярко светили звёзды. Я сказал: «Вот в такую ночь, когда звёзды светили так же ярко, Господь вывел Авраама из его шатра и сказал ему: «Посмотри на небо и сосчитай звёзды! Я сделаю потомство твоё столь же многочисленным, как звёзды небесные и песок морской».

И мы оба ощутили присутствие Духа Божьего. Онемев от удивления, мы кинулись домой. От величия обещания, данного нашему праотцу Аврааму, захватывало дух.

Мы жили на первом этаже, в квартире, окнами выходившей на улицу. Как-то около двух часов ночи нас обоих что-то разбудило. Нам показалось, что мы слышали, будто кто-то стучится в окно и кричит, и мы решили: Это, наверное, Ануца. Ануца была одна из наших сестёр во Христе. Но в то же время мы боялись, что это может быть и полиция. Мы прислушались - всё было тихо. И мы заснули. Спустя какое-то время мы снова проснулись, испытывая то же странное ощущение. И заснули опять. Наконец, нас разбудили в третий раз, и на этот раз мы совершенно отчётливо услышали слова: «Я люблю вас вечной любовью».

Как-то утром я лежал на диване. Я совсем недавно вышел из тюрьмы с туберкулёзом лёгких и позвоночника, и мне приходилось очень много лежать. И вдруг я почувствовал присутствие незримой силы.

В ужасе я закричал: «Сгинь, сгинь, нечистая сила, и захлопни за собой дверь!»

Дверь медленно открылась и закрылась, не тронутая ничьей рукой. Я был свободен!

Однажды я шёл по одной из узких улочек Бухареста; было часов одиннадцать утра - такое время, когда народу на улицах бывает много. Вдруг я ощутил непреодолимое желание вытащить ручку и блокнот. Я прислонился к столбу и начал писать, словно мне кто-то диктовал. Я сам удивлялся тому, что писал. Через полчаса передо мною был законченный план книги, которая впоследствии пользовалась большим успехом и трижды переиздавалась на румынском языке. Она называется «Зерцало души человеческой» и посвящена христианской психологии - науке, к которой я в то время не питал особого интереса. Одна из моих самых интересных статей - «Пастырь на скале ошибки» - приснилась мне как-то ночью. Мне оставалось лишь записать свой сон.

Другой ночью мне приснилась целая проповедь на тему о разногласиях среди христиан.

Этот сон оказался пророческим, так как вскоре после этого в нашей конгрегации произошёл раскол. Был и такой случай: в моём доме собралось несколько христиан, принадлежавших к разным конфессиям.

Наш сын, которому было тогда около четырнадцати лет, играл тут же в комнате. Братья вступили в яростный спор о символе веры. В самый разгар дискуссий сын мой, игравший рядом, вдруг крикнул: Kardiakai psyche mia -слова из древнегреческого текста Деяний Апостолов, где про первых христиан говорится, что у них было «одно сердце и одна душа». Братья немедленно прекратили спор и спросили меня, что эти слова означают. Я объяснил, и это положило конец их спору. Слова эти были произнесены очень вовремя. Этому случаю я могу найти лишь одно объяснение: когда-то я прочёл Новый Завет на греческом языке и, поскольку мне очень понравились эти слова, зачитал их жене и объяснил их значение. Это объяснение запало в подсознание ребёнка, который с первых лет своей жизни проявлял интерес к религии и в тот момент, должно быть, находился в одной с нами комнате. Но самое удивительное здесь то, что он употребил эти слова в такой подходящий момент. Однажды мне было видение. Я увидел, как, преисполненный радости, я иду по улице. Передо мной с трудом двигался старик с двумя полными вёдрами. Голос внутри меня сказал: «Возьми у старика одно из вёдер». Я повиновался. Ведро было очень тяжёлое. Радость моя уменьшилась. Затем голос сказал: «Возьми и второе ведро». Я взял его. Теперь я уже обливался потом от тяжести. Приподнятое состояние духа прошло.старик же преисполнился радости.

Жил в Бухаресте один индиец, гипнотизёр; он был женат на женщине, которая была наполовину еврейкой. У его жены была дочь от первого брака, еврейка; индиец удочерил её. Девочку они не крестили. Когда к власти пришли фашисты, он попросил нас окрестить ребёнка, так как считал этот обряд пустой формальностью. Когда же он понял, что мы крестим только тех, кто искренне уверовал во Христа, он отказался от своей идеи. Больше он к нам не приходил; не приходила и девочка.

Однако её непреодолимо влекло к Иисусу. Наконец она пошла к православному священнику и спросила его: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Это происходило уже во время правления нацистов, когда крестить евреев было запрещено). Священник ответил: «Поскольку вы еврейка, то вопрос этот сложный. Но всё же пошлите прошение в Патриархию. Возможно, вы получите положительный ответ».

Но девушка не стала посылать никакого прошения: она просто окропила голову водой, произнеся при этом: «Крещу себя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» - и сомнения перестали её мучить.

Прошли годы. Однажды в воскресное утро, перед тем как пойти в церковь, я преклонил колена, чтобы испросить Господнего благословения проповеди, которую я приготовил к тому дню. В этот момент я ясно услышал голос, сказавший: «Проповедь, тобой подготовленная, не подходит к сегодняшнему дню. Тебе следует говорить о христианстве и гипнозе». Я стал спорить с голосом, говоря, что не готов выступать на такую трудную тему. До начала службы оставалось всего пятнадцать минут. Да и, в конце концов, с кем я буду об этом говорить? Я не мог представить себе никого в общине, кто интересовался бы этим вопросом.

Но я послушался голоса и по пути в церковь начал судорожно вспоминать всё, что знал из этой области. После службы ко мне подошла молодая особа, которую я не узнал. Это была уже взрослая дочь того самого гипнотизёра. Она спросила меня: «Откуда вы узнали, что я приду сегодня, и что заставило вас приготовить проповедь, как будто специально предназначенную для меня, выросшей в доме гипнотизёра?» Оказывается, она целую неделю очень тяжело болела и дала Богу обет, что если выздоровеет, придёт в нашу церковь. Я крестил её. На наши службы она приходила потом вместе со своей матерью, которая тоже приняла христианство и стала известной христианской поэтессой: она написала два сборника стихов, посвящённых Иисусу.

Женщина добросовестно трудилась во славу Господа. Совершенно неожиданно она получила разрешение проповедовать Евангелие в бухарестской женской тюрьме. При этом она смогла оказывать и материальную помощь заключённым, которые очень страдали от недостатка пищи. Она очень часто бывала в этой тюрьме. Я нередко ходил туда вместе с ней. Там у меня произошла очень интересная встреча.

Ещё за несколько лет до этой встречи, идя как-то по улице с одним из членов нашей общины, евреем, я вдруг увидел вывеску гадалки, которая гласила, что она может узнать прошлое, настоящее и будущее любого человека. Судя по имени, женщина могла быть еврейкой.

Мы оба вошли к ней в приёмную. Она поинтересовалась, что нас привело к ней. Я сказал, что я тоже своего рода предсказатель и явился к ней не как клиент, а как коллега. Она пришла в восторг и велела своей служанке подать кофе. Сама она гадала на картах. Я сказал, что использую для гадания книгу, а именно Библию. И прочёл ей отрывок из Второзакония (18:10): «Не должен находиться у тебя... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей». Я растолковал ей этот отрывок и заключил: «Если вы не обратитесь в веру, вы погибнете. Я предсказал вам вашу судьбу. Это пророчество исходит из Уст Божиих».

Два дня спустя я прочёл в газете о том, что гадалка и её сестра были убиты служанкой с целью ограбления. Спустя много лет я встретил эту служанку в тюрьме. Она обратилась к вере и стала нашей сестрой во Христе.

Позвольте же рассказать вам ещё о нескольких чудесных явлениях.

Одна слепая еврейка, исповедовавшая Закон Моисея, вышла замуж за румына, тоже слепого. Они поженились, так и не видя друг друга. Но между ними встала другая женщина. Слепой оставил свою жену и стал жить с её соперницей. Бедная женщина в отчаянии решила покончить с собой. Постепенно она собрала небольшой запас снотворных таблеток. В один прекрасный день она растворила их в стакане воды, но - как она позднее рассказывала нам - в тот самый момент, когда уже подносила его ко рту, она ясно увидела перед собой Иисуса. Он сказал: «То, что ты собираешься сделать, грешно. Я научу тебя другому». «Чему другому? - спросила она. -Жизнь прошла мимо меня. Мне больше не на что надеяться». Иисус ответил: «Сделай, как Я скажу, и ты будешь счастлива. Пойди к той женщине, предложи ей пожить с твоим мужем у тебя в доме и будь ей служанкой. Служи им обоим с любовью, без капли ревности, и я сделаю тебя счастливой!»

Она последовала этому совету, и те двое переехали жить к ней. Она ухаживала за ними и заботилась о них, как только могла.

После видения она стала интересоваться Иисусом. Она обратилась к Нему, и я крестил её. (Интересно заметить, что я крестил евреев, нарушая существовавший в то время закон, в доме одного новообращённого антисемита). Она купила Библию, напечатанную шрифтом Брайля, и нашла утешение в Спасителе, и на душе у неё стало легко. Спустя какое-то время её муж поссорился с той женщиной, и они зажили по- прежнему.

Всё было прекрасно, пока один из членов нашей общины, врач по профессии, не начал лечить её, чтобы вернуть ей зрение. Как только она смогла хоть немного видеть, она вся отдалась суете этого мира. И забыла и о своём видении, и о спасении души.

А вот ещё один случай. Человек, занимавший в Румынии при коммунистах высокий пост, потерял его по ложному доносу. В отчаянии он попытался покончить с собой, вонзив нож себе в живот и лежал, истекая кровью, у себя на квартире. Один из членов нашей общины, живший напротив, как раз собирался обедать, когда необъяснимое внутреннее побуждение заставило его выскочить из-за стола и броситься в квартиру соседа. Увидев его, он мгновенно понял, что произошло, и воскликнул: «Неужели вы хотите попасть в руки дьявола?!» Помогая этому человеку, он рассказал ему о Спасителе. Жизнь его была спасена.

Какая сила заставила нашего брата ворваться в квартиру самоубийцы? Этот вопрос, а также полученное предупреждение о возможности попасть в лапы дьявола, заставили того задуматься. В конце концов он стал нашим братом по вере и свидетельствует об Иисусе в Израиле.

Нами подобные явления воспринимались как неотъемлемая часть жизни христианина.

И моя жена, и мой сын видели Иисуса в нашем доме. С моим сыном это случилось, когда ему было лет пять или шесть. Как бы между прочим, он рассказал нам об этом спустя несколько лет. Он не был удивлён, увидев Иисуса, и даже не счёл тогда нужным рассказывать об этом кому бы то ни было.

Как путешествующий привозит из дальних стран подарок своей любимой, так и я попытался дать своим читателям хотя бы слабое представление об опыте нашего общения с Незримым Миром, постаравшись показать его не как нечто недосягаемое. Господь живёт в каждом из нас, но не каждый знает это. Он простирает Свою любовь на всё живое и сущее. Его можно увидеть и в жалком нищем, и в прекрасном цветке. Если нам дано ощущать присутствие Бога, мы ощущаем его повсюду и во всём.

Но, конечно, я не стану утверждать, что каждый христианин непременно сталкивается в жизни с подобными чудесными явлениями.

ГРЕХИ ЕВРЕЕВ

Во время войны Международный Красный Крест организовал эмиграцию евреев в Палестину. Когда встал вопрос об отправке группы евреев-христиан, один из сионистских лидеров решительно воспротивился этому: «Нам не нужны изменники. Мы сбросим их в море».

Мы столкнулись с такой враждебностью и во время наших встреч с сионистами. Мы могли понять их точку зрения.но и у нас ведь тоже были национальные чувства.

В Евангелиях Галилею называют родиной Иисуса, а Назарет - Его родным городом. Иисус не считал Себя гражданином мира, как стоики, Он чувствовал Себя евреем и любил Свой народ. Неотъемлемой чертой христианства является своего рода национализм, проявляющийся в желании работать сообща на благо своего народа, ради его духовного, экономического, политического и культурного процветания. Как можно любить другие народы, если ты не любишь свой собственный?

Евреи-христиане, каждый в своей профессиональной области, выполняют долг перед своим народом; они делают это и в Израиле, принимая активное участие в развитии и защите своей страны.

Евреи-христиане служат своему народу, борясь с антисемитизмом средствами, недоступными другим евреям.

Во время фашистского режима в Румынии мне как-то пришлось ехать поездом из Галаца. В одном купе со мной ехали евреи коммерсанты. Я попытался заговорить с ними об Иисусе, но они отнеслись к этому с полным равнодушием. В Плоешти в купе вошёл толстый немец. Похоже, он нюхом учуял, что мы евреи. Не успел он сесть, как начал оскорблять нас, обзывая «обрезанными», «пейсатыми» и другими обидными словами.

Мои попутчики сносили оскорбления молча. Я же выждал какое-то время, а затем открыл Библию и зачитал ему целый ряд мест, из которых явствует, что Иисус был евреем. Я сообщил ему также, что в Библии упоминается о том, что Иисус был обрезан. Христиане считают, что Соломонова Песня Песней пророчествует об Иисусе. Там написано: «Голова моя вся покрыта росою, кудри мои - ночною влагою» (5:2). Так что у Иисуса тоже, должно быть, были пейсы. «Когда вы смеётесь над евреями, - заключил я, - вы смеётесь над Иисусом».

Потом продолжал: «Думаю, что, как всякий христианин, вы верите в новое пришествие Христа. В Свой первый приход Он явился в Палестине, в облике еврея с пейсами. А что если во второй раз Он явится в Румынии, в том же образе еврея с пейсами - вы тоже станете смеяться над Ним и бить Его? Какой же вы тогда христианин?»

Он извинился и признался, что никогда раньше ни от кого об этом не слышал.

Вот и таким путём мы тоже служим своему народу.

Но мы понимаем, что у нас есть и другой долг: недостаточно просто указывать антисемитам на то, что они совершают грех. Евреи тоже не без греха, и нужно, чтобы они это понимали. Мы никогда не могли согласиться с Дубновым и Гретцем в вопросах еврейской истории. Они считают, что во всех своих конфликтах с другими народами и во все времена евреи были правы, что мы всегда были лишь невинными жертвами, и другие народы ненавидят нас без всяких на то причин. Многим историкам свойственна такая предвзятость в отношении собственного народа, но это неправильно.

Я не буду говорить о тех, кто утверждает, что негры или белые, американцы или русские всегда правы. Каждая социальная группа имеет свои недостатки. И мы, евреи, тоже небезгрешны. С точки зрения экономической, мы эксплуатируем страны, в которых живём, поскольку владеем непропорционально большой долей их материальных ценностей, не соответствующей нашей численности. Это, конечно, очень обще сказано; я не собираюсь утверждать, что все евреи - эксплуататоры. Многие из них очень бедны, некоторые даже живут в трущобах. Большинство же евреев живёт честной трудовой жизнью.

Большая доля в национальном доходе, приходящаяся на евреев, вполне объяснима.

Во-первых, евреи обитают в основном в городах и в силу этого имеют более высокий уровень жизни, чем жители деревень.

Во-вторых, поскольку в Средние века их не принимали в ремесленные гильдии, очень многие евреи занялись торговлей и банковским делом. До сегодняшнего дня евреи играют важную роль в коммерческой и финансовой сферах жизни многих стран и очень часто скапливают огромные состояния.

Эксплуататор нееврей - будь то румын, немец или француз - ничем не отличается от еврея. Антисемитизм - это социализм глупцов, сказал однажды Энгельс, поскольку он направлен только против эксплуататоров еврейской национальности. Это действительно верно, но глупцов - великое множество. Когда эксплуататор принадлежит к другой национальности, чем эксплуатируемые, проблема перерастает в национальную.

Нельзя утверждать, что все евреи - жертвы незаслуженной ненависти. Есть в нас такое, что вызывает враждебность других людей. Так, по сравнению с другими народами, евреи обладают значительным интеллектуальным превосходством. Как я уже говорил, более шестидесяти процентов лауреатов Нобелевской премии - евреи; а ядерная физика, являющаяся величайшим достижением двадцатого века, в значительной степени представлена еврейскими учёными. Еврей Штернфельд был председателем Координационного Комитета России по астронавтике. Евреи занимают ключевые позиции в политической, экономической и культурной жизни различных стран. Если бы все эти преимущества использовались евреями для установления Царства Божьего на земле - Царства справедливости, мира и радости, - в чём и заключается предназначение нашего народа, то человечество не знало бы страданий, которые выпали на его долю сегодня. Как сказал апостол Павел: «Если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?» (К Римлянам, 11:15).

Другие народы чувствуют, что евреи могли бы сделать для них очень многое, но не делают этого. В тюрьме мне довелось встретиться с членом одной антисемитской организации, приговорённым к двадцати годам тюремного заключения. Он был в отчаянии. Однажды, схватив меня за руки, он воскликнул: «Сделайте же что-нибудь для спасения мира, евреи! Только вы можете это сделать!» Что проку от ножа, который не режет, от пера, которое не пишет, и от часов, которые не идут? Что проку от еврейского народа, если он постоянно, с полной отдачей и от всего сердца не выполняет свою роль народа, избранного нести свет другим народам и направлять их к Господу? Иисус сказал евреям: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (От Матфея, 5:13). И это мы уже испытали на себе. Подтверждение тому - антисемитизм. Против нашего народа были совершены преступления, которых нельзя оправдать. Но безгрешны ли мы сами? О себе я такого утверждать не могу.

СПОРЫ В ТЮРЕМНОЙ КАМЕРЕ

Когда, находясь в тюремном заключении и перестукиваясь с заключёнными из соседней камеры, я узнал о создании государства Израиль, меня охватила радость. Позднее, уже в общей камере, я разговорился с одним из представителей ультраправого сионизма. Раньше, на свободе, он избегал встреч со мной, так как, по его словам, мы оба были что называется крепкими орешками, и он считал, что встречаться нам бессмысленно. Но нам необходимо было объясниться, и поэтому Господь свёл нас в тюремной камере. Этот человек был личностью сильной и пользовался большим авторитетом среди своих соратников. Пытки и лишения не сломили его, несмотря на преклонный возраст, а, напротив, лишь заставили собрать все свои силы и энергию и продолжать борьбу.

Однажды я проповедовал в камере, рассказывая о муках Иисуса; после проповеди началась дискуссия, и тут он высказал своё мнение.

«Ваша вечная сосредоточенность на страданиях Иисуса - своего рода мазохизм, а ваше неустанное прославление непорочного зачатия лишь возбуждает либидо. Нормальный человек не станет непрестанно думать о невинности. Это свидетельствует о том, что творится у вас в подсознании. Христианство - религия неврастеников. Оно всё ещё способно удовлетворить религиозные потребности тех немногих, которые его исповедуют. Тогда как иудаизм это религия жизни во всей её полноте, она не имеет никакого отношения к распятому Спасителю. Наши грехи были искуплены принесением в жертву Исаака, которое Авраам готов был совершить, хотя и не совершил».

Я спросил его: «Если христианство - ложная религия, а религия евреев как избранного народа истинная, то как вы объясните пропасть, разделяющую Бога и еврейский народ? Почему Господь наказал нас и рассеял по миру?»

Он ответил: «Господь нас не наказывал. Быть в рассеянии - наша миссия. Гетто готовит нас к претворению в жизнь нашей вечной мечты о том, что настанет день, когда народ Израиля распространится по всему миру. Никакого проклятия в этом нет».

Я указал ему, что его утверждение противоречит еврейским молитвам, в которых неоднократно повторяются слова: «За грехи наши изгнаны мы из земли нашей». Противоречит оно и тому, что написано в Ветхом Завете: «Если же не будешь слушать голоса Господа, Бога Твоего...извержены будете из земли, в которую ты идёшь, чтобы владеть ею. И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Второзаконие, 28:15,63,64).

Он стоял на своём: «И в рассеянии Господь так же близок к нам, как когда-то у подножия Горы Синай. Раввины, написавшие молитвенник, признают себя виновными из смирения. А проклятия Моисея - не более чем оплошность во всех других отношениях великого человека».

«Разве проклинал сам Моисей? - спросил я. - Он ведь утверждал, что проклятие исходит от Бога».

На что последовал категорический ответ: «Это только слова Моисея, на нас же вины нет. Мы излюбленные дети Иеговы и мы выполняем данное Им нам предназначение. Вы же перешли на сторону антисемитов».

Я счёл за лучшее не заметить эту колкость и продолжал: «Вы, очевидно, хотите сказать, что предназначение Израиля - распространять Закон Моисея, с которым вы сами согласны лишь частично, и веру в Бога Израиля. Безусловно, эта миссия его актуальна и до сих пор. Но нужно быть слепым, чтобы не видеть, что она осуществляется исключительно через Иисуса. Если нееврей, в каком бы уголке мира он ни жил, молится Богу Израиля и почитает еврейскую Библию как Слово Божие, и верит предсказаниям еврейских пророков, то это заслуга Церкви, основанной Иисусом, и ни в коей мере не евреев, исповедующих Закон Моисея. Если бы даже евреи Моисея не совершали никакого другого греха - а в таком случае они превзошли бы в святости даже ангелов небесных, - на них всё равно остался бы грех невыполнения своего предназначения, поскольку они только говорят о нём, а выполнять предоставляют другим, тем самым усугубляя свою вину».

Тут мой оппонент неожиданно оставил тему Божьего предназначения и, не без издёвки в голосе, сделал заявление, совершенно противоречащее тому, что сам только что говорил: «Уже недолго вам осталось сетовать на нас. Мы, сионисты, преследуем одну цель: вернуться на землю, которая когда-то нам принадлежала и значительная часть которой захвачена арабами. Тогда вы от нас избавитесь. Евреям- христианам придётся тогда выбирать, кем им быть: евреями или христианами. Если они выберут первое, они должны будут присоединиться к нам; если же выберут второе - им придётся остаться со своими единоверцами».

«Мы хотим поехать с вами, - заверил я его. - Хотя я и признаю, что это создаст определённые трудности, так как мы хотим, вернувшись с вами, при этом сохранить христианскую веру».

«Мы не желаем вмешиваться в вашу личную жизнь, -заявил он. - В конце концов, вы можете верить во что и как вам угодно».

«Вот именно из-за этого трудности и возникнут, - возразил я. - Наша вера не может оставаться бездейственной внутри нас, и мы не сможем успокоиться только на мысли о своём собственном вечном спасении. Наша вера заставляет нас быть честными и беспристрастными, именно это и создаст для вас все трудности. Возьмём, к примеру, упомянутую вами арабскую проблему. Арабы живут в Палестине веками, и ваше утверждение о том, что они захватили страну незаконно, несправедливо. На таком же основании можно настаивать на изгнании американцев из Соединённых Штатов с тем, чтобы вернуть страну индейцам. Если мы окажемся в Палестине, мы не будем смотреть на арабов так, как вы. Для нас они будут братьями. Мы против шовинизма. Весь Иерусалим и Израиль по праву принадлежат евреям, но мы должны сделать всё возможное для того, чтобы арабы чувствовали себя у нас, как дома».

Он возвысил голос: «В таком случае вас ждёт суровое наказание. Христианские страны никогда не относились к нам по-христиански, и мы никому не позволим развлекаться проявлением христианской любви к нашим врагам, тем более в Палестине, где наши интересы находятся под угрозой».

Я не мог допустить, чтобы он осуждал весь христианский мир. «Многие истинно верующие христиане относились и относятся к евреям по-христиански: протестанты Скандинавских стран, очень многие католики, как миряне, так и духовенство, а также и некоторые православные. Вы быстро замечаете всё дурное в христианах, а на всё хорошее закрываете глаза. Только в тех, в ком нет истинной веры, чья принадлежность к Христианской церкви - пустая формальность, может христианство уживаться с антисемитизмом. Но нет сомнения в том, что на свете было и есть бесчисленное множество верующих христиан, исполненных любви к евреям. В любом случае, ваш шовинизм не свойствен евреям вообще. Большинство нашего народа будет выступать за политику любви и понимания. Настоящий сионизм основывается на принципах христианской этики, поскольку, ставя своей целью борьбу за дело евреев, он не относится враждебно к арабам».

Один из присутствовавших при нашем споре, известный антисемит, молчавший до этого момента, вдруг вмешался: «Господин Вурмбранд, вы, еврей и христианин, лучше других, наверное, сможете объяснить нам, румынам, существует ли в самом деле тайный заговор евреев против всех остальных народов, возглавляемый подпольным еврейским правительством Кахалом?»

Я ответил: «Никакого заговора евреев не существует. Неевреи, следуя заложенным в них инстинктам, творят как добро, так и зло, вовсе не оттого, что заключили когда-то договор делать то или другое. Точно так же обстоит дело и с евреями. И у них не существует никакого Кахала, определяющего их поступки. Евреи могут принадлежать к самым разным партиям и самым различным деноминациям. Евреи-коммунисты сажают в тюрьмы евреев-сионистов, чему вы сами являетесь свидетелем. Тем не менее евреи, безусловно, объединены, но не Кахалом, а национальной общностью, что характерно и для других народов.

Национальные особенности, объединяющие всех евреев, могут иногда послужить на великое благо, а иногда - во зло, примером чего является отношение евреев к Христу. Мы считаем, что это их отношение к Христу - просто проклятие для всех народов мира, потому что они все знают о нём, но не понимают причин такого отношения, и, таким образом, оно служит помехой для единственно возможного выхода из того кризиса, в котором пребывает мир. Этот выход - установление Царства Божия, царства справедливости и счастья, которого без Христа быть не может. Нужно, чтобы это проклятие превратилось в благословение, что может произойти лишь в том случае, если евреи уверуют в Христа, ибо они призваны послужить главным орудием Бога в создании Его Царства. Антисемитизм это ещё одно проклятие, потому что он препятствует обращению евреев в христианство». На это антисемит ответил: «К евреям всегда будут относиться враждебно. Они не могут ассимилироваться. Они остаются чуждым элементом в любой стране. Всякий организм, естественно, стремится отторгнуть инородное тело».

Я согласился: «Евреи, действительно, очень отличаются от других народов. Уникальная история евреев подтверждает этот факт. Да, они не могут ассимилироваться. Но своей притчей о Добром Самаритянине Иисус учит нас не ассимилировать представителей других народов в своей среде, а относиться к ним с добротой и поступать с ними по справедливости, кем бы они ни были. Нет оправдания антисемитизму».

Антисемит, решив прервать мой спор с сионистом, стал объяснять свою позицию: «Всякий народ должен защищать свою самобытность. Евреи же не только не способны ассимилироваться сами, но они бы с радостью ассимилировали и нас своим образом мысли. Они подрывают наши национальные устои».

Я ответил: «В этом отношении вы уже давно проиграли, вы давно поддались иудейскому влиянию. Если вы хотите от него избавиться, вам надо отказаться от христианства, капитализма и коммунизма; вы должны отказаться от зингеровских швейных машин, от стрептомицина, изобретённого Вахманом, от теории относительности Эйнштейна, от микрофизики и от всех достижений двадцатого века и вернуться к первобытному образу жизни пастушеских племён. В конце концов, нельзя отрицать того факта, что человек управляет природой и что белая раса в настоящее время является самой передовой. Неоспорим и тот факт, что, к счастью или к несчастью, но еврейская мысль здесь доминирует. Евреи обладают непревзойдённым даром внушать свои идеи другим и в этом отношении они непобедимы, хотя это и не всегда делает им честь, как, правда, не всегда их и дискредитирует. Люди, подобные вам, стремятся избавиться от евреев, а в то же время веруют в Христа, Который Сам родился евреем».

Я обратился к сионисту и добавил: «Мы, евреи-христиане, тоже непобедимы. Более того, мы представляем собою идеальное воплощение идеи гуманизма, лежащей в основе иудаизма. Мы истинные носители иудейских духовных ценностей».

Он ответил: «Вы предатели веры иудейской. А вы, как протестант, ещё и предатель веры христианской. Вы дважды еретик! Мы можем быть друзьями, но наши принципы непримиримы. Ваши слова на самом деле прикрывают жгучую ненависть ко всему, что дорого нам. Красный флаг тоже маскирует ненависть. Маркс написал дышащую антисемитизмом книгу «Еврейский вопрос». Отношение Коммунистического Интернационала к еврейскому вопросу нашло своё выражение в книге Геллера «Конец иудаизма». Нас ненавидят везде и всюду.

Одних только слов мало для того, чтобы помочь людям, много страдавшим и достигшим такой степени озлобления, когда видят враждебность даже в тех, кто отнюдь не являются их врагами.

Поэтому я решил переменить тему и сказал: «В книге, опубликованной вами в 1936 году, вы пишете, что еврейская иммиграция в ту часть Палестины, которая вам предоставлена, достигнет некогда критической точки, когда Палестина больше не сможет абсорбировать евреев. Подавляющее большинство евреев вынуждены будут остаться рассеянными среди других народов, Поэтому вам пора перестать воображать, что вы окружены одними врагами. Нужно будет приспосабливаться жить по-новому, но с вашим неприятием христианства это будет трудно. Кроме того, в Палестине евреи чаще отказываются от иудейской веры, чем в странах диаспоры. Лишь небольшой процент продолжает здесь ходить в синагоги и соблюдать еврейские традиции. Что вы на это скажете?»

Он ответил: «Там мы снова окажемся на своей земле . Там мы, наконец, сможем скинуть с себя дорогостоящие и тяжкие одежды Избранного народа. Мы станем, как и все другие».

«Вы противоречите себе, - напомнил я ему. - Несколько минут тому назад вы говорили о священной миссии Израиля, возлюбленного сына Иеговы».

Он рассмеялся: «Оказавшись в Палестине, мы завершим свою миссию и станем посылать апостолов в чужие страны. Но в повседневной жизни мы будем вести себя, как народы этих стран. У нас будет своя армия, и эта армия будет победоносной. У нас будут тракторы, и они будут нашим Мессией».

Я возразил ему: «Настанет день, когда все мы умрём и оставим позади и наших мучителей и наши жертвы, ибо в странах, где мы жили, мы не только были убиваемы, но мы и сами убивали. Вспомните о миллионах, убитых Троцким, Белой Куном, Тибором Самуэли, Ракоши, Анной Паукер - евреями, стоявшими у власти в коммунистических странах. Мы оставим и свои тракторы и предстанем перед Божьим судом. Нам придётся ответить за всё содеянное; ещё строже с нас спросят за то, чего мы не сделали, ибо мы не были послушны Воле Божией и не несли свет народам. Иудаизм светил, как маяк. Спасение пришло и идёт от иудеев, как сказал Иисус. Но оно идёт лишь от иудаизма, воплощённого в Иисусе. Дух, объединяющий все народы, исходит не от иудеев, запрещавших другим народам входить в Храм, но от Иисуса. Понятие высшей справедливости исходит не от иудеев, чьим откровением является Ветхий Завет (книга ценная, но повелевающая убивать невинных). Понятие высшей справедливости исходит от Иисуса. Иисус был первым, Кто стал проповедовать справедливого и беспристрастного Бога, открывающего Себя через любовь ко всем народам, ищущим Его.».

Сионист согласился: «Хорошо, мы готовы подарить христианство другим народам и посмотрим, как они будут претворять его в жизнь. Пусть попробуют стерпеть, когда их бьют по лицу - и пусть подставят другую щёку! Мы слишком долго терпели, когда нас били. Нам больше не нужна религия смирения!».

В тюрьме серьёзный разговор не может длиться долго. Антисемит воспользовался случаем и пошутил: «Мы примем от вас в дар христианство за вычетом заповеди, касающейся прелюбодеяния. Еврейки уж очень красивы. Мы же - против евреев, но не против евреек».

После этой пошлой шутки атмосфера изменилась, пропало ощущение присутствия Духа Святого. Но я смолчал. Что не в состоянии сделать наши жалкие слова, то сделает Господь. Он выполнит Свою миротворческую мисию и сделает так, что наступит мир даже между евреями и арабами.

Он свершил чудо, даровав евреям победу в Шестидневной войне. Мы надеемся на ещё большее чудо, на прочный мир между Израилем и арабами, и на то, что еврейский Иерусалим будет служить маяком всему арабскому миру. Евреи и арабы могут стать друзьями у подножия Креста Иисусова.

Я НЕ ОТКАЖУСЬ ОТ НАШЕЙ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ

Когда в другой раз мне довелось беседовать ещё с одним лидером сионистского движения, я спросил его: «Я понимаю, что вы вынуждены нападать на нас. Но почему же так грубо?»

Он объяснил: «Во вкусе аудитории. Академический стиль не был бы убедительным».

«Хорошо, забудем об этом,- продолжал я. - В Послании Павла к Римлянам Христианская Церковь сравнивается с дикой маслиной, привитой к маслине иудейства. Понимаете ли вы, что это значит? Религия, охватывающая миллиарды людей и играющая огромную роль в истории человечества, называется в священной книге этой религии законным достоянием евреев. Право же, мы не настолько сильны, богаты и самостоятельны, чтобы отказаться от такого достояния. В священной книге миллиардов людей Иисус назван «славой народа Израиля»(От Луки, 2:32). Можем ли мы, столь презираемые, отказываться от этой славы?»

Он резко возразил: «Мы отвергаем её! Мы отказываемся иметь что-либо общее с Иисусом и с христианством».

Тогда я спросил: «От чьего имени вы их отвергаете? Кого вы представляете? Разве интеллектуальная элита не говорит от лица всего народа? Ведь почти вся еврейская интеллигенция двадцатого века признаёт Иисуса».

Я процитировал отрывок из книги Альберта Эйнштейна «Как я вижу мир», где он говорит, что, если из иудаизма отсеять высказывания пророков, а из христианства (в том виде, в каком его проповедовал Иисус) - все позднейшие добавления и особенно те, что были внесены духовенством, мы получим учение, которое сможет исцелить человечество от всех социальных зол. Долг всех добрых людей, сказал он, делать всё возможное, чтобы распространять это поистине гуманное учение. Далее я продолжал: «Синагога отказалась похоронить Анри Бергсона, так как он открыто заявлял, что он ученик Иисуса. Великий еврейский поэт Франц Верфель посвящал стихи Святой Бернадетте. Великий еврейский романист Шолем Аш был христианином. Нильс Бор и Пикард - евреи-христиане, и они далеко не единственные. Эмиль Людвиг написал книгу «Сын Человека», исполненную восхищения перед Иисусом. Восхищался Им и Макс Брод, в также Мартин Бубер, который назвал Иисуса своим старшим братом. Про этих людей, в конце концов, и можно сказать, что они представляют еврейский народ. Первый раз в еврейской истории выдающиеся представители еврейской интеллигенции оказались объединены Иисусом. В этом можно видеть исполнение библейского пророчества. Сбылись и другие предсказания Библии: евреи возвращаются в Палестину, а в многочисленных других странах они занимают ведущее положение во всех сферах жизни».

Лидер сионистского движения рассмеялся: «Все упомянутые вами люди обратились в христианство на склоне лет, когда человек начинает терять ясность ума. Я не забиваю себе голову религией, но уж если она так нужна, лучше я останусь в нашей старой вере».

Убедить его было невозможно. Он не понимал, что старая религия Авраама предполагала спасение через веру, что и проповедуют христиане, и что новая религия - это как раз и есть Закон Моисеев, обещающий спасение в вознаграждение за исполнение заповедей, которые были написаны только через четыреста лет после смерти Авраама. Отличало нас от сионистов ещё и отношение к национальному вопросу: для них это был вопрос первостепенного значения. Для нас же он, хотя, конечно, и существовал, всё же был вопросом второстепенным. Мы единодушны с сионистами только в одном: мы за Израиль. Евреи имеют неоспоримое право на Палестину, эту землю им дал Бог, Творец Вселенной. Что же касается арабов, им просто нелепо бояться евреев. Что могут три миллиона евреев против трёхсот миллионов арабов? Арабы скорее выиграют, многому научившись у своего более развитого соседа. Я также надеюсь, что Ватикан и Вселенский Собор определённо выступят на стороне Израиля. Мы чётко изложили свою позицию. Евреи превосходят арабов как по развитию, так и по материальному благосостоянию. Евреи должны проявить понимание, доброту, терпимость и желание помочь арабам. Трудности можно преодолеть, проявляя любовь. Как хорошо было бы бомбардировать нищий Египет хлебом, лекарствами и словами о мире! Христианские народы могли бы присоединиться к нам в этом начинании. Только в случае нападения еврейский народ должен защищаться с оружием в руках. Но главным его чувством должно быть чувство любви. Настоящие евреи любят арабов. Арабы заслуживают любви, как и все люди на свете.

НАХОДИТЬ ОБЩИЙ ЯЗЫК СО ВСЕМИ И КАЖДЫМ

Особенно неприемлемой для сионистов была заповедь, повелевающая людям возлюбить своих врагов. Стал ли бы хоть кто-нибудь из них делать то, что делали мы? После того, как Румыния разорвала союз с фашистской Германией, было объявлено, что всякий, кто скрывает представителей немецкой армии, подлежит расстрелу, поскольку все немцы считались военнопленными. Несколько девушек, служивших в немецкой армии, так называемые Blitzmadchen, обратились к нам с просьбой предоставить им убежище и спасти от отправки в Россию. Естественно, мы им не отказали.

Но кто-то донёс на нас, и наш дом был окружён полицией. Вошёл комиссар полиции и спросил меня: «У вас скрываются немки?» Я ответил: «Вы знаете, какой я национальности?» Он сказал: «Рихард Вурмбранд? Конечно, немец». Я показал ему своё удостоверение личности, выданное при фашистском правительстве, в котором было указано, что я еврей. «Я еврей -подтвердил я. - Половина моей семьи убиты фашистами. Неужели вы думаете, что я стану прятать немок?»

Офицер попросил прощения: «Вероятно, произошла ошибка» - сказал он и удалился.

Девушки были в соседней комнате. Мы не делали никаких различий между людьми, как Господь не делает никаких различий: солнце светит и дождь льёт для всех: и для добрых и для злых. Кроме того, мы успешно вступались за местных немцев, которым грозила депортация только за то, что они были немцами. Это ведь такое же преступление, как преследование евреев только за то, что они евреи. Со временем об этой нашей деятельности стало широко известно. Сионисты не могли простить нам подобное, как не могли они простить Иисусу Его любви к римлянам и самаритянам, и даже к мытарям, предателям своей родины. Его даже обвиняли в том, что Он был на их стороне, потому что не могли понять, что Своей любовью к грешникам Он не грехи их предавал забвению, а вразумлял их. Так и мы: мы не прощали фашизму его преступлений, но своей действенной любовью добивались духовного перерождения нацистов, пусть и немногих. Мы, евреи-христиане, всё время находимся меж двух огней: поскольку мы стараемся обратить каждого в свою веру и угодить всем, мы подобны актёрам, стремящимся в разных пьесах раскрыть совершенно разные характеры.

Однажды кто-то, желая пристыдить меня, назвал меня большим актёром. Я воспринял это как похвалу. Я считаю, что невозможно быть хорошим миссионером, не имея определённой актёрской жилки и умения выступать в разных ролях.

Как-то я вышел на улицу с целью исполнить свой долг ловца душ. Первый же человек, с которым мне довелось заговорить, был известен своими антисемитскими взглядами. «Я и слышать не хочу об Иисусе, потому что он был грязным евреем» - резко заявил он. Я ответил: «С чего вы взяли, что Иисус был грязным евреем? Он - Сын Бога, и у Него нет никакой национальности. Изгоняя торговцев из Храма, он проявил отвращение именно к тому свойству человеческой натуры, за которое вы так не любите евреев - к жажде наживы. Самые резкие слова осуждения, адресованные евреям, вы найдёте в Новом Завете. Вы должны быть на стороне Иисуса, а не тех, кто осудил его на смерть».

Расставшись с ним, я встретил еврея, который сказал мне, что не верит в Иисуса потому, что Он был Спасителем только для неевреев. Я спросил его: «Почему вы так думаете? Иисус был евреем. Новый Завет начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» - и далее идёт описание Его генеалогического древа, показывающее, что по происхождению Он был евреем. В Священном Писании Иисуса называют «славой народа Израиля». Он горячо любил Свой народ и это Он сказал самаритянке: «спасение от иудеев»(От Иоанна, 4:22). Христианство есть, по сути своей, иудаизация мира, ибо всем народам предопределено стать «иудеями в душе». Даже после того, как Иисуса распяли, апостолы продолжали называть Иерусалим Святым Городом, а апостол Павел писал, что Господь по-прежнему любит евреев ради их праотцев и что им предстоит сыграть великую роль в будущем. Избранники Божьи будут состоять из 144000 человек из двенадцати колен Израилевых, и только из них.

Вскоре после этого я встретил одного нашего брата во Христе, который очень гордился своей праведностью, но не славился добрыми делами. Так как я хорошо знал, чем он живёт, я сказал ему: «...Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иаков, 217), поскольку судить о человеке будут по его делам.

После этого я навестил верующего, который впал в полное отчаяние из-за совершённого им греха. Он не мог простить его себе и боялся, что душе его не будет спасения. Я объяснил ему, что человек считается праведным, даже если не совершил добрых дел, ибо Господу важно, что в душе у человека, а не что он сделал. Фактически я сказал ему нечто, совершенно противоположное тому, что только что говорил человеку, которого встретил до него.

После этих четырёх встреч я присел отдохнуть на садовой скамейке. У меня кружилась голова. Я стал спрашивать у себя, чему же из всего сказанного мною, верю я сам. И пришёл к заключению, что то, что мы говорим разным людям, есть не что иное, как приманка, на которую ловим их, чтобы привести к Тому, Кто выше наших предрассудков и помыслов. Но с разными людьми приходится пользоваться разными аргументами и разными лекарствами для души. Антисемита и еврея - если их обратить - объединит христианская любовь, но добиться этого чрезвычайно трудно.

АНТИ-КЛАУСНЕР

Профессор Иерусалимского Университета Иосиф Клауснер написал книгу под названием «Иисус из Назарета», которая была переведена почти на все языки мира.

Всякий раз, когда я говорил о Спасителе с каким-либо евреем, он завершал свою беседу словами: «Клауснер объяснил всё про Иисуса». На самом же деле даже самые образованные из них даже не затрудняли себя чтением книги Клауснера, удовлетворяясь тем, что она стоит у них на полке. Они считали, что этого вполне достаточно и что больше об Иисусе не стоит задумываться. Поэтому я счёл необходимым написать и опубликовать ответ на книгу Клауснера и назвал свой труд «Евреи и Иисус из Назарета. Анти-Клауснер».

В своей книге Клауснер делает совершенно необоснованные утверждения в уверенности, что, благодаря известности его имени, они будут приняты на веру рядовым читателем и никогда не подвергнутся проверке. Он пишет, в частности, что у Павла нет достоверных исторических доказательств о каких-либо фактах из жизни Христа.

Любой студент, знакомый со Священным Писанием, может опровергнуть это утверждение профессора. У Павла мы находим множество подробностей из жизни Иисуса. Он говорит, например, о том, что Иисус был предан, убит иудеями и что место его казни находилось вблизи от Иерусалима. Павел сообщает нам кое-что и об убеждениях Иисуса. Он говорит, что Христос «возлюбил Церковь и предал себя за неё» (Послание к Ефесянам, 5:25); он описывает Иисусово смирение, Его мягкость и Его силу. И самое главное - он всё время напоминает нам об одной «биографической подробности», которую опустил Клауснер, а именно: о том, что Иисус воскрес из мертвых.

Не основываясь практически ни на каких исторических фактах, Клауснер позволяет себе делать нужные ему умозаключения. Он утверждает, например, что Иисус родился в Назарете. Откуда он это взял? Видимо, любое упоминание Вифлеема, называемого в Евангелии местом рождения Иисуса, поставило бы его в затруднительное положение, так как это город Давида и именно здесь, по предсказанию пророков, должен был родиться Мессия.

Он утверждает, что история Саломии это просто легенда. Профессор Клауснер так считает - значит, доказательства излишни.

«Иоанн Креститель называет себя Илией, - пишет профессор Клауснер. - Тогда как в Евангелии сказано, что когда Иоанна спросили: «Ты Илия?» - он ответил: «Нет» (От Иоанна,1:21). Профессор Клауснер, очевидно, обладает только ему одному доступным источником информации.

Единственный аргумент, используемый нашим автором в тех случаях, когда у него нет доказательств для своих слов, звучит следующим образом: «Это так, потому что это очевидно».

Он оправдывает Иуду Искариота и утверждает, что он был ученым иудеем с трезвым умом. Рассказ же о том, как Иисус был предан им при помощи условного знака, он называет легендой.

Он отбрасывает все неприглядные черты характера и особенности поведения Иуды, а все прекрасное, что рассказывается об Иисусе, называет вымыслом. Клауснер отказывается верить, что распятый на кресте, Иисус мог сказать про своих мучителей: «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят!» (От Луки, 23:34).

Аргументирует он это тем, что, по его мнению, такого просто не могло быть: не мог Иисус сказать такие слова, претерпевая подобные муки. Я же лично знал людей, мужчин и женщин, учеников Иисуса, которые произносили эти слова под пыткой и, более того, при первой же возможности делали добро своим мучителям. Профессор Клауснер просто считает, что такая любовь не может существовать на свете. Он опускает приведенный в Евангелии рассказ о воскресении Иисуса на том основании, что совершенно очевидно (удивительно удобное выражение, освобождающее автора от необходимости приводить какие бы то ни было доказательства), что тело было вынесено из гробницы Иосифом из Аримафеи. Он заявляет, что сама идея воскресения «непостижима».

На свете существует многое, что недоступно нашему пониманию. Как это ни непостижимо, но существует же ученый профессор, который вместо того, чтобы анализировать факты и документы, основывает свои выводы о том, что может или не может сделать Бог, на предрассудках.

Написав не одну сотню страниц и при этом не сказав ничего нового о жизни Иисуса, Клауснер приступает к рассмотрению различий между иудаизмом и учением Христа. В связи с этим он заявляет, что ни один народ не может выжить, руководствуясь абстрактной верой и общечеловеческой этикой. Для этого, якобы, требуется религия практическая, предполагающая формы, способные выразить ее идеи и освятить все сферы повседневной жизни. «Иисус не дал новых путей развития нашей национальной жизни». Принятие Его учения привело бы к «исчезновению национальной жизни и национального государства». «В его доктрине нет элементов, которые могут поддерживать государство и управлять общественной жизнью». «Иисус явился, чтобы уничтожить культуру».

Какой ответ можно дать на все эти заявления через две тысячи лет после прихода Иисуса? Професор Клауснер, похоже, никогда не слышал о существовании христианской культуры, как не слышал он и о существующих поныне национальных государствах, основанных и сохранившихся благодаря христианству. Как иначе может он объяснить тот факт, что все народы Европы и Америки, а также значительное число африканских народов имеют независимые национальные государства, несмотря на то, что приняли христианство, каковое, согласно Клауснеру, уничтожает государственность, народ и культуру? Я также мог бы задать и такой вопрос: «Что сделали с еврейским государством враги Иисуса - Каиафа, Анна и другие? Они преуспели в устранении той великой опасности, которую представлял Собой Иисус, под предлогом, что это было необходимо для сохранения еврейского национального государства. Но ведь это именно они и привели еврейское государство к катастрофе. История доказала, что христианство основывает и поддерживает государства, тогда как фарисейство их разрушает. Как можно игнорировать подтверждающие это исторические факты?

Клауснер говорит, что иудаизм не может принять выражение «Сын Божий» и даже только «Бог» в применении к Мессии, несмотря на то, что сама эта идея рождена иудеями. Но если идея «Сына Божьего» идет от евреев, то очевидно, что только те, кто отвергает наследие своего народа, могут отказываться принять эту идею. По мнению профессора, не признающего логики, те, кто признает эту рожденную иудеями мысль, - ренегаты.

Клауснер не приемлет учения Иисуса о любви к тем, кто причинил нам зло. Человеческое общество, говорит он, не выжило бы, если бы преступления не были наказуемы. Тогда почему же еврейское государство перестало существовать две тысячи лет тому назад? Евреи восстали против гнета Римской Империи - и еврейское государство было стерто с лица земли. Профессор мог бы извлечь из этого события, как и из тысячи ему подобных, вывод о том, что отвечать злом на зло и восставать против несправедливости - это не путь к спасению человечества. В течение многих тысяч лет разрушались государства, велись кровопролитные войны и тысячи миллионов людей погибали только потому, что одна из сторон отказывалась примириться с причиненным ей другой стороной злом и не умела ответить на это зло любовью. Это доказано историей. Существуют, конечно, особые случаи, оправдывающие применение насилия, однако главное, на чём зиждется жизнь, - это любовь.

Проповедуемая Иисусом любовь к врагам не предполагает абсолютного непротивления злу насилием. Он Сам использовал с целью наказания и слово и кнут. Как это ни печально, но иногда приходится уничтожать врагов своей страны. Однако ничто не заставит меня ненавидеть их. Господь не учитывает, какими обстоятельствами продиктованы наши поступки. Здесь не должно быть желания убивать. Всем должна управлять только любовь. И в конце концов она восторжествует над внешними обстоятельствами. Нет ничего предосудительного в том, чтобы целый народ питал чуство любви к тем, кто причиняет ему зло. Профессор Клауснер проявляет к Иисусу несправедливость, упрекая Его за проповедь такой любви. Народы, как правило, не исчезают с лица земли из-за того, что ими руководило чувство любви.

Клауснер очень четко определяет свою позицию, когда заявляет, что иудаизм целиком и полностью принадлежит этому миру. Потому евреи и отвергли Того, Чье царство не от мира сего, Чье царство есть торжество чистейшей истины. «Он не может быть Мессией еврейского народа» - пишет Клауснер. На мой взгляд, чтобы решить, является ли какой-нибудь человек Мессией, с научной точки зрения следовало бы прежде всего определить значение этого слова и методы распознавания истинного Мессии, и лишь после этого проверить, отвечает ли данный человек предъявляемым к Мессии требованиям. Клауснер подобного рода изысканиями не занимается. В своей книге это делаю за него я, доказывая, что явление Иисуса есть исполнение всех Библейских пророчеств, предвещавших приход Мессии, Который искупит смертью и мукой своей грехи всего человечества. Таких пророчеств в Библии много, и существует огромная литература, посвященная их толкованию. Стоит упомянуть здесь хотя бы один из таких трудов, представляющий интерес уже тем, что, будучи математически обоснованным, он не может быть истолкован разными людьми по-разному.

Пророк Даниил за 600 лет до Рождества Христова предсказал с поразительной точностью год, в который Мессия будет убит, - тот самый год, в который и был распят Христос.

Всякий, кто отнесется к этому пророчеству непредвзято, поймет, что ждать другого Спасителя бессмысленно. Талмуд гласит: «Время прихода Мессии миновало, но Мессия не пришел». Не признавая Иисуса Мессией, Талмуд вынужден был объявить Бога лжецом, поскольку Он не сдержал Своего обещания и допустил, чтобы время, назначенное Им для прихода Мессии, прошло, а Его обещание осталось невыполненным.

Но давайте обратимся к Библейскому тексту. «Семьдесят седьмин (лет) определены для народа твоего, - провозгласил архангел Гавриил Даниилу приблизительно в 600 году до Рождества Христова, -чтобы покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и показан был Святой Святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин (лет) и шестьдесят две седьмины (лет) и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос...» (Книга Даниила, 9:24-26). Всё это дает нам вцелом шестьдесят девять седьмин, или, другими словами, шестьдесят девять умноженное на семь, то есть четыреста восемьдесят три года с того времени, как вышло повеление о восстановлении Иерусалима и до смерти Мессии.

Давайте проследим, какие же события действительно имели место.

Персидский царь Артаксеркс взошел на престол в 465 году до Р.Х. Из главы 2 Книги Неемии мы узнаем, что в двадцатый год своего царствования он разрешил восстановить Иерусалим. Иными словами, прошло девятнадцать лет, которые следует вычесть. Следовательно, приказ о восстановлении Иерусалима был издан в 445 году до Р.Х.

Через четыреста восемьдесят три года после этого события, согласно пророчеству, Мессии предстояло быть убитым. Чтоб быть точными, нам следует помнить, что Даниил высчитывал этот год по старому еврейскому календарю, в котором год состоял из трехсот шестидесяти дней - в отличие от нашего календарного года, продолжающегося триста шестьдесят пять дней с четвертью.

Это значит, что мы должны сделать пересчет еврейского календарного года в соответствии с принятым в настоящее время календарным годом: 483 года х 360 дней (продолжительность еврейского календарного года) равны 173.880 дням; 173.880 дней: 365 1/4 (продолжительность современного календарного года) равны 476 годам.

Таким образом, с 446 г. до Р.Х. до смерти Мессии должно было пройти четыреста семьдесят шесть лет. Значит, событие это могло произойти лишь в 30 году по Рождеству Христову, согласно современному летоисчислению.

Именно в этот год и был распят Христос.

Общеизвестно, что в шестом веке по Р.Х., когда произошло разделение эпох в соответствии с Рождением

Христа, в расчеты закралась математическая ошибка. Было определено, что Христос родился на четыре года позже истинной даты Его рождения. Таким образом, 30-й год по Р.Х., по современным расчетам, на самом деле и есть тридцать четвертый год жизни Иисуса. Именно на тридцать четвертом году жизни, в 30 году новой эры, Иисус был распят - в полном соответствии с пророчеством Даниила.

Божья кара не замедлила последовать. Даниил предсказал, что после этого не имеющего себе равных злодеяния «на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Книга Даниила, 9:27). Мы знаем, что вскоре после казни Иисуса Палестина была опустошена армией Тита: земля более не возделывалась, Храм был сожжен, жертвы не приносились.

Один из виднейших комментаторов Библии, Раши, признает, что Тит исполнил именно это пророчество. Но в таком случае Мессией должен был быть человек, казненный до прихода Тита. Им мог быть только Иисус и никто другой.

Профессор Клауснер оказался одним из многих ученых евреев, впавших в заблуждение. Удивительно, как такой умный и цивилизованный народ, как еврейский, может принять столь низкопробное поведение. В последней главе своей книги Клауснер доходит до предела нелепости, заявляя следующее: «Иисус стал христианином». И это пишет профессор Университета! С таким же успехом он мог сказать, что Магомет стал магометанином.

БОГ ЛИ ИИСУС?

Очень многие евреи готовы принять христианский моральный кодекс, но не соглашаются принять христианское учение о божественности Иисуса.

Однажды я оказался в кабинете ученого, который был одним из таких евреев. Я спросил его: «Действительно ли вы способны принять христианский кодекс? Ведь вы утверждаете, что согласны с ним и называете его прекрасным?»

Он рассмеялся. Как это ни прискорбно, но очень редко можно встретить человека, с которым можно было бы поговорить на эту тему серьезно. И сказал: «Согласен, но нельзя требовать от человека, чтобы он применял его в жизни».

На что я ответил: «По-моему, дать человечеству невыполнимый моральный кодекс столь же нелепо, как произвести прекрасную обувь, которую невозможно носить. Вполне может показаться, что христианский моральный кодекс трудно соблюсти в жизни, но есть люди, которые так не считают. Для этого нужно лишь соблюдать определенные условия. Каждый бизнесмен знает, что доходы должны превышать издержки. Христианские нормы нравственного поведения предполагают определенные затраты: они требуют способности любить, служить, помогать. Что дает на это силы? Вера, эта сокровищница истин, открытая нам Господом».

— Нет, - возразил он. - Христианские догматы абсурдны. Как могу я поверить в то, что какой-то еврей- плотник, покупавший дерево, варивший клей, продававший свои изделия и вообще живший жизнью обычного человека, может быть Богом? Единственная форма христианства, которую когда-либо могли бы принять евреи, - это униатство. Вполне возможно, что Иисус - великий учитель и великий пророк, но только не Бог».

— Вы глубоко заблуждаетесь, - начал я объяснять. -Иисус взял на Себя богоданные права, и Ему оказывается поклонение, подобающее лишь Богу. Если бы он не был Бог, то он не мог бы быть и великим учителем, а тогда оказался бы простым обманщиком или сумасшедшим фанатиком. Ведь не осмелитесь же вы считать Его таковым? Тогда у вас нет выбора: вам остается признать Его Богом».

— Всё это слова, - прервал он меня. - В древние времена очень многих людей считали богами, а значит, и небожителями. Геркулес, Ромул, императоры Юлий и Август считались богами. Даже сумасшедший Калигула был возведен в боги. Богом считался философ Эпикур. А среди отцов церкви были такие, которые настаивали на том, что все христиане становятся богами. Слово БОГ люди употребляют не только для обозначения Создателя. Поэтому слово «божественный» мы можем применить и к Иисусу, и к Платону, и к музыке Бетховена, не вкладывая в него более глубокого смысла!

Протестант, спорящий с евреем, оказывается в более выигрышном положении, чем православный или католик. Протестанты имеют право на свободу мысли, им не приходится бояться сделать неосторожное заявление, в котором католики могут усмотреть ересь.

Я ответил:

— Когда мы употребляем слово «божественный», говоря о чём-нибудь или о ком-нибудь, мы переходим в сферу, в которой слова теряют свой прямой смысл. В каком смысле Иисус божественен? И в каком смысле божественен Отец Небесный? Французы правы, говоря: Un Dieu defini est un Dieu fini (Бог, которому дано точное определение, уже не Бог). Лао Дзе сказал: «Любой Дао (Бог), которому дано имя, не истинный Дао». Называя Иисуса Богом, я имею в виду, что Его нельзя сравнивать с другими людьми. Он - существо исключительное: Его появление нельзя объяснить ни законами генетики, ни законами воздействия окружающей среды, ни какими-либо другими. В Нем мы имеем счастливое сочетание всех четырех человеческих типов: сангвинического, холерического, флегматического и меланхолического. Жизнь Иисуса можно объяснить, только допустив, что Он явился из высшей сферы.

Выросший в мастерской плотника, не получивший образования, в возрасте тридцати лет Он дал миру моральный кодекс, не имеющий себе равных. После того как Его казнили, бок о бок с двумя разбойниками, Его учение чудесным образом распространилось по всему миру. Объяснить всё это можно лишь божественным происхождением Иисуса.

Нельзя судить о чём-либо, исходя из симпатий и антипатий, всякое утверждение должно иметь доказательство. Пусть наш разум выступит в роли беспристрастного судьи, выносящего приговор на основании доказательств. Существует пять очень убедительных аргументов в пользу божественной природы Христа.

Первое: Он оказался сильнее смерти, что человеку недоступно.

Второе: Он оказался сильнее законов физики, которые человек преодолеть не может (способность воскрешать из мертвых, исцелять прокаженных, умножать хлебы и рыбу и т.п.).

Третье: Он оказался сильнее иудаизма: ведь евреи хотели предать его имя забвению. Лжемессии, признанные евреями, такие как Бар-Кохба или Шабтай-Цви - остались неизвестны всему остальному миру, тогда как Иисусу, ими отвергнутому, поклоняются сотни миллионов людей.

Четвертое: Он оказался сильнее Римской Империи. Великий гонитель христианства, Юлиан отступник, умирая, сказал: «Ты победил, галилеянин». Побеждает сильнейший: если Иисус смог победить царя, значит, он Царь Царей.

Пятое: крестные муки сделали Его сильнее человеческой мудрости. Философские системы исчезают бесследно. Кто помнит антихристианского философа Цельсия или Культ разума, провозглашенный Французской революцией? Кто в наши дни живет по Талмуду? Но слова плотника, который является одновременно и человеком-Богом: «Небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут» (От Матфея, 24:35) - до сих пор имеют силу. В одной лишь человеческой сфере эти слова Иисуса, как и Его пророчество о том, что Его учение распространится по всей земле, вряд ли могли исполниться. Никоим образом Иисус не мог быть просто человеком, и поэтому мы считаем, что ОН был Богом в образе человека.

И вот что еще очень важно: медицинские рекомендации ассистента профессора не имеют большого веса. Рекомендации же известного врача имеют решающее значение. Можно жить по-христиански, только если знаешь, что законы, которым ты следуешь, исходят от Бога, а не от такого же смертного, как ты сам. Только это и заставляет людей выполнять Божьи заповеди.

Моему собеседнику нечего было возразить. Он задумался. Я же испытывал усталость от того, что последнее слово осталось, как всегда, за мной: мудрее было бы предоставить его своему оппоненту. Обратить в свою веру человека, которого победил в споре, очень трудно, потому что при этом ранишь его гордость. В данном случае последнее слово осталось за мной, но я не убедил его.

КОММУНИЗМ КАК ЧАСТЬ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА

Изменение в Румынии политического режима создало для нас новые трудности. С марксизмом мы были практически незнакомы. Но теперь вся молодежь воспитывалась в духе коммунизма, и печаталось множество марксистских и атеистических книг.

Евреи сыграли значительную роль в распространении коммунистической идеологии в этой стране. Мы сталкивались с нею на каждом шагу, и были вынуждены выработать новый подход к этой проблеме. Мы опубликовали целый ряд брошюр об отношениях между протестантизмом и коммунизмом: «Разговор между молодым социалистом и верующим», «Иисус и социализм» (ответ на книгу теоретика социализма Карла Кауцкого «Происхождение христианства»), «Диалектический материализм и христианство» (ответ на книгу Энгельса «Анти-Дюринг») и «Карл Маркс и религия». Мы старались сделать эти брошюры интересными для читателей, воспитанных в коммунистическом духе. На первой странице книги «Карл Маркс и религия» был помещен портрет Маркса, а на следующей - картина, названная нами «Иисус - представитель трудового народа»; далее следовали такие картинки как «Иисус, изгоняющий капиталистов из Храма». Потом шло изложение жизни и( смерти Иисуса.

Нас нисколько не пугала атеистическая пропаганда,] убеждавшая и убедившая многих людей в том, что христианством в нашей стране покончено. О конце христианства уже не раз объявлялось и в прошлом. В своей «The History of the Popes»- Ранке пишет о распространении ереси в Италии пятнадцатого- шестнадцатого веков: в то время тоже находились люди, считавшие, что христианству пришел конец. Не пугала нас и мысль о том, что небольшая группа истинных христиан в нашей стране так слаба и малочисленна в сравнении с огромной когортой коммунистов. Меня же поддерживала высказанная в Библии мысль о том, что Сила Божья претворяется только через слабость. В Дао-Де-Кинг - священной книге таоистов, правильно сказано: «Все живые существа и растения слабы и нежны при рождении, а достигнув силы и мощи, погибают. Все сильное и мощное подвергается разрушению, все слабое и нежное начинает жить. По этой причине мощная армия не побеждает, а оказывается поверженной, подобно большому дереву. Сильное и мощное не обладает теми же возможностями, что слабое и нежное».

Именно в нашей слабости и черпали мы огромную силу для борьбы с всемогущим марксизмом, поборниками которого были многие евреи.

Если коммунизму нашлось место в Мире Божьем, значит, оно было предназначено ему по Божьему замыслу. Капитализм делает человека индивидуалистом. Стремление к личному спасению и духовному усовершенствованию отражают состояние общественного сознания, определяющееся социальными условиями капиталистического общества. Уже самое возникновение социалистической системы значительно изменило мировоззрение огромного числа христиан. Они смогли противостоять коммунистам, указывая им на то, что всё, что есть прекрасного и притягательного в коммунизме, было заимствовано из христианства.

В наше время церкви разделены между собой. В Церкви ранних христиан-евреев в Иерусалиме, созданной в соответствии с поучениями Самого Иисуса Его Апостолами, у верующих всё было общее. В Деяниях Апостолов мы читаем следующее: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём имел нужду» (Деяния Святых Апостолов, 4:32-33). Это был совсем иной коммунизм, коммунизм, основанный на любви! Было бы лучше назвать его каким - нибудь другим словом, настолько он отличается от того, что мы понимаем под коммунизмом сегодня. Мы смогли придти к взаимопониманию со многими коммунистами, а некоторых из них считали своими братьями, потому что мы не только проповедовали спасение души через пролитую кровь Иисусову - что, конечно, оставалось нашей основной задачей, - но и принимали живейшее участие в решении социальных проблем.

Мы считаем, что святой долг каждого христианина -уберечь людей от нарушения христианских норм нравственности: нельзя допустить, чтобы они были вынуждены льстить, красть, пресмыкаться, убивать на войне или эксплуатировать других людей для того, чтобы достичь материального благосостояния.

Мы не считаем, что стремление к духовному совершенству - только лишь личное дело каждого: к этому должно стремиться все общество. Не лично я, а все общество должно быть прославлено и возвеличено за то, что создает Царство Божие на земле, то есть такое царство, в котором правят справедливость, мир и радость.

Мы должны бороться за торжество справедливых законов и установлений, ибо идеальную социальную организацию создали именно первые христиане; это была Церковь. Мы жаждем социальной справедливости, проистекающей из любви и продиктованной желанием подражать Господу, у Которого солнце светит и дождь льет равно для всех.

Мы не веруем во всех святых, канонизированных православной и римской католической церковью. Их легендарные и необыкновенные деяния могут привести нас, людей обыкновенных, в отчаяние. Когда Петр попытался пройти по воде сам, он пошел ко дну. Мы хотим вместе со всеми идти по дороге, ведущей к Иисусу.

Иисус упрекает целые города за то, что они не покаялись и не уверовали (От Матфея, 11:21-23) - иными словами, Он тоже считает обращение в веру явлением общественным, охватывающим большие массы людей. В Притче о блудном сыне в уста отца вложены такие слова: «Давайте есть и веселиться». Всякое радостное событие предполагает принятие пищи, голодный не может радоваться. Поэтому следует позаботиться о том, чтобы все были сыты.

Мы должны не только добиваться обращения падших женщин и пьяниц, но и уничтожения и проституции, и алкоголизма, и тюрем, и эксплуатации человека человеком, и войн, а достичь всего этого можно лишь в том случае, если каждый христианин будет бороться за это в масштабе всего общества. Зло стало более изощренным и шагнуло далеко вперед: от Каина, убившего человека палкой, до газовых камер Аушвица и концентрационных лагерей коммунистических стран. Сатанинские силы перешли от действий, направленных на одного человека, к нападению широким фронтом. Силы добра должны последовать их примеру.

В древние времена Павел мог проповедовать с той же кафедры, что и его враги. В наши дни у нас осталась только церковная кафедра, а школы, пресса, издательства, радио, телевидение - всё это принадлежит нашим врагам. Мы тоже имеем на них право, но для того, чтобы осуществилось это право, должно исполниться пророчество Даниила: «Царство же и власть и величество царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Книга Даниила, 7:27).

Апостол Иуда пишет об общем спасении, и, действительно, нечто подобное существует. Иаков, пророчествуя об Иисусе, говорил, что «народы соберутся вокруг Него» (Бытие, 49:10, в переводе с иврита) - народы, а не отдельные разрозненные личности.

Условия для установления Царства Божьего на земле созрели; раньше, когда материальные средства были столь скудны, это было невозможно. Успехи современной техники позволяют обеспечить едой и одеждой всех людей в мире. Современная медицина, освобожденная от оков, которые все еще сковывают ее, могла бы сделать всех людей на земле здоровыми физически. Правильный подход к образованию и умение пользоваться знаниями, которые дает психология, оздоровили бы их духовно. Современные средства связи могли бы позволить небольшой горстке людей, вдохновляемых Духом Божиим, оказать благотворное влияние на все человечество. Современная наука могла бы освободить людей от всех предрассудков, несправедливо приписываемых влиянию религии, и тогда религия засияла бы во всей своей славе и величии. Достижение взаимопонимания между народами оживило бы связи между странами и деноминациями. И в недалеком будущем у нас осталось бы только две религии: религия любви и религия ритуальная.

Приход к власти коммунистов обрек тысячи христиан на заключение, пытки и смерть; но вместе с тем он расширил горизонты нашей мысли, потому что коммунисты мыслят глобально, в масштабах поколений. Дети Божьи совершают большую ошибку, ограничивая горизонты своей мысли: очень часто они смотрят не далее чем на шаг вперед. Но ведь не случайно же главы Церкви называются в Новом Завете пресвитерами - то есть людьми, которые видят далеко вперед!

Евреи-христиане тоже научились мыслить широкомасштабно и стремиться к достижению далеко идущих целей. В Римской Империи христиан бросали на съедение диким зверям, но это научило их мыслить в масштабах империи, и в конце концов христианство стало официальной религией империи, а не отдельных людей. В нашем случае эту роль исполняла коммунистическая система.

На земле есть растения, которыми можно лечить отдельных людей. В Библии говорится, что в Небесном Иерусалиме есть листья, которые служат «для исцеления народов» (Откровение,22:2). Евреи-христиане знают, как обнаружить секрет их лечебных свойств уже здесь.

И всё же обращение в веру отдельных людей до сих пор остается задачей первостепенной важности. Только святые могут обратить в веру сразу многих. Проповедование Евангелия большой аудитории неподготовленных людей бессмысленно. Но новообращенные должны рассказывать о себе ближним.

ХРИСТИАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИОННОСТЬ

Нас, христиан, коммунистическая революционность не испугала. В конце концов, мы сами потомки революционеров. Четыреста лет тому назад Кальвин в своих комментариях к книге Пророка Даниила писал: «Великие мира сего теряют власть свою, если восстают против Бога, и недостойны почитаться людьми. Нам должно скорее плюнуть им в лицо, нежели подчиниться тем, которые осмелились лишить Бога Его прав...Восставшие против Бога, они заслуживают посрамления и стоят не больше, чем пара изношенных башмаков». Еще до него Святой Иоанн Богослов и Святой Амвросий имели храбрость выступить против императоров.

Мы не упрекаем коммунистов за их революционность, мы упрекаем их за то, что что они недостаточно далеко пошли в своей революционности.

Библия революционна гораздо более, чем труды Карла Маркса и Ленина. На первой же странице Библии мы читаем, что Господь сказал людям, только что сотворенным: «Владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие, 1:28). Вдумайтесь хорошенько: человеку предоставляется владычествовать над всей природой - но только не над другим человеком!

В Библии также сказано, что Господь создал всего одну супружескую чету. Участники Крестьянской Революции в Англии прекрасно понимали это, когда в одной из своих революционных песен спрашивали: «Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был тогда джентльменом?»

Господь «от одной крови» произвел весь род человеческий, говорится в Библии. (Деяния Святых Апостолов, 17:26). Но это ставит под вопрос ценность дворянских титулов, чинов и званий, включая учрежденные в социалистических странах, такие как «член Коммунистической партии» или «потомственный рабочий» - не говоря уже о расистских теориях.

Впервые в истории человечества национализация земельной собственности с целью предотвратить эксплуатацию крестьян богатыми землевладельцами во время голода была осуществлена Иосифом, когда он был главным управителем Фараона в Египте.

В строках, предшествующих Десяти заповедям, Господь ставит себе в заслугу не создание Небес и Земли, а нечто совсем иное: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Земли Египетской, из дома рабства» (Исход, 20:2). Нам запрещается иметь других богов кроме Того, Который почитает долгом своим освобождать людей от всякого гнета.

Какая революция должна была потрясти мир, когда было введено установление соблюдать субботу! В языческих странах рабы были частью хозяйственного инвентаря; Библия ввела принцип, согласно которому каждый человек должен отдыхать, и слуге его тоже не должно быть отказано в праве на отдых. Для социалистических стран, где выполнение различных государственных планов и мероприятий важнее воскресного отдыха, четвертая заповедь - соблюдать субботу - должна звучать, как революционный призыв. «Пришельца не притесняй и не угнетай его» (Исход, 22:21) - учит нас Библия в век, когда быть черным в Америке, белым в Африке и евреем в Европе значит подвергаться дискриминации. Господь повелевает Моисею не быть несправедливым к бедному (Левит, 19:15). Если бы в капиталистических странах всегда соблюдался этот принцип, им никогда не пришлось бы бояться коммунистической угрозы.

Мы должны помнить, что священной книгой Апостолов и ранних христиан был Старый Завет, а не Новый, который был написан только через несколько десятилетий после возникновения христианства. Если в намерения Иисуса не входило привить революционный дух Своим ученикам, то какой смысл имело давать им читать книгу, фактически представляющую собой эпопею революционной борьбы? Господь взрастил освободителя для детей Израиля, Аода, сына Иемениева, который убил тирана Еглона (Книга Судей, 3). Иаиль была названа «благословенной между женами» за то, что убила угнетателя Сисару, пронзив его висок колом от шатра (Книга Судей, 5:24). Такие же точно слова были сказаны позднее и о Матери нашего Спасителя. В наши дни Иаиль назвали бы храброй женщиной-воином из армии освобождения порабощенной страны. Другие библейские герои, такие как Гедеон и Иеффай, тоже были настоящими революционерами.

В Библии высмеивается абсолютная монархия: в притче Иофама тираны сравниваются с кустами терновника, а такие полезные растения, как олива, фиговое дерево и виноградная лоза - отказываются от этой гнусной роли. Когда евреи хотели избрать себе царя, пророк Самуил яростно выступил против абсолютной монархии. В четвертой Книге Царств мы читаем о кровавом восстании, поднятом Ииуем против тирании династии Ахава. В Библии сказано, что это восстание было вдохновлено Богом. Ииуй убил двух незаконных царей, а царица Иезавель была выброшена в окно. Он уничтожил тех, кто поддерживал тиранию и сыновей тиранов, и безжалостно истребил всех служителей Ваала, пользовавшихся своей властью для личного обогащения. Ни одному не дано было спастись. После всего этого сказал Господь Ииую: «... ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над Домом Ахава всё, что было на сердце у Меня» (4-я Книга Царств, 10:30).

Позднее Иисус скажет: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (От Матфея, 7:21). Согласно Книге Царств, в истории о революционере Ииуе полное уничтожение тирании и есть исполнение воли Господа. А какие революционные песни можно найти в Библии! «Интернационал» меркнет в сравнении с Псалмом 108, направленным против человека, который «преследовал...бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его».

Все пророки Израиля призывали к социальной справедливости, и в Новом Завете тоже много текстов, проникнутых революционным духом. Мать Господа нашего так определяет будущую деятельность Своего Сына, зачатого от Святого Духа: «Низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (От Луки, 1:52-53).

«...Горе, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные! ибо взалчете» (От Луки, 6:24-25) - сказал Иисус. - «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (От Матфея, 19:24).

«Кто не работает, тот не ест» - этот принцип, лежащий в основе законодательства социалистических стран, почти дословно взят из Послания Апостола Павла (2-е Послание к Фессалоникийцам,3:10). Христиане знают, что у Бога есть избранный народ, евреи, и есть избранная общность, Церковь, но многие ли знают, что у Него есть и избранный социальный класс? Апостол Иаков пишет о том, что было хорошо известно читателям того времени: «...Не бедных ли мира избрал Бог?...» (Послание Иакова, 2:5) - и безжалостно бичует своими словами богатых.

«Христианство сформировалось как религия для бедных, для эксплуатируемых и угнетенных, для рабов и бывших крепостных» - пишет советский историк Амусин в своей книге о рукописях с Мертвого Моря. Среди христиан всегда находились люди, которые стремились вернуться к исконному учению, но большинство увлекались деталями, такими как разночтения в вопросе о крещении, дар проповеди на разных языках, соблюдение субботы - деталями, реально, может быть, и существовавшими, но не существенными. Но почему бы нам не вернуться к революционности ранней Церкви и к стремлению жить, согласно принципам социальной справедливости? Когда Господь выбирал язык для Своего откровения в Библии, Он остановился на древнееврейском, в котором нет глагола «иметь». Этим Он хотел показать, что идея собственности, идея обладания чем-либо совершенно чужда и должна быть чуждой людям Божиим. Слова Иисуса о том, что истинно верующий, стремящийся к совершенству, должен «продать всё, что имеет» и «оставить всё, что у него есть», «оставить дом и семью» - пребудут навсегда непреложной истиной. Под словами Прудона: «Собственность это воровство» -может подписаться каждый верующий христианин, ибо по замыслу Божьему мы не должны иметь собственности. Всем, что есть хорошего в жизни, мы должны пользоваться сообща, частная собственность отвратительна. И хотя частная собственность, с экономической точки зрения, есть наилучший способ умножать благосостояние общества, это благосостояние должно использоваться не на удовлетворение эгоистических желаний отдельных лиц, а во славу Господню и на благо всех.

Католическая церковь, настоятельно проповедующая это учение Иисуса, придерживается этих принципов и сегодня - правда, не на практике, а только в теории. Она заявляет, что человек, желающий достичь духовного совершенства, должен отказаться от частной собственности и владеть чем бы то ни было только сообща с другими - например, с собратьями по монашескому ордену. Сегодня, на пороге новой исторической эры, евреи, верующие в Иисуса и верно служащие Его учению, всем своим сердцем находятся на стороне эксплуатируемых и угнетенных. Но нет в мире более эксплуатируемых и более угнетенных, чем граждане социалистических государств, провозглашающих себя странами истинно народной демократии.

Мы не приемлем коммунистическую диктатуру и террор Нам отвратителен коммунистический атеизм. Но как христианин должен быть «евреем с евреями и греком с греками», так, в этом же смысле, мы должны быть коммунистами, если мы имеем дело с коммунистами и хотим завоевать их души для Христа. Но завоевать их, будучи антикоммунистом, так же невозможно, как невозможно завоевать евреев, будучи антисемитом. И хотя мы противостоим коммунизму, мы должны проявить симпатию к отдельным коммунистам, подобно Святому Павлу, который ненавидел греческое идолопоклонство, но восхвалял греков для того, чтобы обратить их.

Труды столпов социализма давали нам большой выбор аргументов в пользу христианства. Всякий раз, когда я встречаю атеиста, который высмеивает Библию как книгу реакционную, я отвечаю ему цитатой из Маркса: «Переведя Библию, Лютер вложил в руки народа мощное оружие против королей, дворянства и духовенства».

Когда коммунист называет Библию нелепостью, я цитирую работу Энгельса «Бруно Бауэр и раннее христианство»: «Религия, которая завоевала Римскую Империю и в течение восемнадцати веков властвовала над большинством цивилизованного человечества, не может быть отметена только на том основании, что она представляет собой набор нелепостей, сочиненных мошенниками». В «Откровении» он превозносит раннее христианство как «великое революционное движение». Между прочим, именно Энгельс написал: «Мы живем в Боге. Это становится понятнее, когда путешествуешь по морю».

Даже Апостолы сочли само собой разумеющимся, что большинству из них придется уйти от Иисуса в поисках пищи, но Иисус показал, что, если они останутся с Ним, у них будет пища в изобилии. Для того, чтобы быть революционером, совсем не нужно отказываться от Иисуса. Можно стать еще лучшим революционером, оставшись с Ним. Без Иисуса революции несут разрушение и стоят много крови. Революция с Иисусом конструктивна, социальные изменения приходят мирным путем через очищение сердец.

Мы всегда присутствовали на всех коммунистических собраниях и раздавали там свои брошюры. В них мы развивали все те темы, которых я только что коснулся, и благодаря им нам удалось наладить контакты со многими коммунистами и проповедовать им учение распятого Христа.

КОНФЛИКТ С КОММУНИСТАМИ

Но всё же мы не обольщались иллюзиями, мы знали, что нас с коммунистами разделяют принципиальные расхождения.

Они тоталитаристы; они не допускают ни малейшего отклонения от линии Партии. Почему же они должны предоставлять свободу действий нам, таким же тоталитаристам, как и они, - ибо мы хотим, чтобы все люди принадлежали одному Богу?

Следуя примеру Иисуса и Его Апостолов, мы оказались в состоянии обратить в веру нескольких коммунистов, но это лишь усилило отрицательное отношение к нам со стороны Партии. Им не нужны были ни понимание, ни преданность, ни любовь, им просто нужно было, чтобы мы полностью подчинились их планам и превратились в их послушное орудие. Но из любви к ним мы не могли позволить себе ни стать оппортунистами, ни льстить им, ни становиться их послушными рабами. Из любви к ним мы должны были указывать им на их преступления. Они избегали нас, потому что мы говорили им об их грехе и утверждали, что искупить этот грех может только принявший ради них мученическую смерть на Кресте Иисус. Существуют грехи, обусловленные социальными обстоятельствами, и в результате изменения последних они исчезают, как это произошло с грехом рабовладения и полигамии. Хотя, конечно, об абсолютном искоренении этих грехов нельзя говорить и сегодня. Как писал Ленин: «Мы можем отменить закон, мешающий капиталисту эксплуатировать рабочего, а землевладельцу - крестьянина, но никто в мире не сможет запретить хитрому эксплуатировать бесхитростного, сильному - слабого».

В подобных условиях коммунисты сумеют добиться максимально возможного путем изменения социальных условий, но изменить сердце человеческое им не дано. Это может только Иисус. Он может даровать нам новое рождение. Без малейшего принуждения он превратил хитрецов и мошенников, Матфея и Закхея, и злодея Савла в добрых и справедливых людей. Такое чудо может совершить только Крест Иисуса. Попытки коммуниста, как, впрочем, и всякого другого человека, начать новую нравственную жизнь и обратить свои мысли к возвышенному, оказываются обычно тщетными: их подавляет груз греха, отягчающего душу. Коммунисты совершали и совершают несправедливости и изменяют своим идеалам, нарушают свои же этические нормы. Это порождает в них чувство вины и потребность искать спасения, и чем больше эти чувства подавляются, тем сильнее они давят на психику и приводят ко всякого рода болезненным комплексам.

И коммунисты поступают, как все другие люди: они пытаются свалить свою вину на других, они ищут козла отпущения. Адам обвинял Еву, Ева винила во всём змея. Коммунисты находят себе козлов отпущения в лице буржуазии, землевладельцев, социал-демократов, троцкистов, духовенства, диссидентов и среди своих же собственных товарищей по партии. Они воюют против всех и вся.

Никто не может жить, постоянно сознавая: «Я человек недостойный». Кроме того, чувство вины глухо к доводам рассудка. Бесполезно пытаться оправдать свои грехи дурной наследственностью или физической слабостью, как невозможно оправдать их и неблагоприятными социальными условиями. И нельзя винить в грехах наших дьявола, так как это означало бы, что мы вняли ему. Безумие нельзя исцелить доводами, а уж тем более безумие, порожденное чувством вины. Есть сумасшедшие, убежденные в том, что у них в голове тикают часы. Их в этом не переубедишь. В подобных случаях врачи анестизируют больного, делают рассечение черепа, забинтовывают ему голову и, когда он приходит в себя, показывают ему часы, испачканные кровью, которые будто бы вытащили из его головы. Точно так же обстоит дело и в случаях сумасшествия, вызванного больной совестью. В глубине души человек не может поверить, что грех его порожден наследственностью или социальными причинами. Мы чувствуем ответственность за свои дурные деяния. И тогда нам может помочь лишь одно средство - другая форма безумия - безумие Креста. «Да, ты виновен, ты исполнен греха, вся вина лежит только на тебе, -говорит нам великий целитель Иисус. - Тебе нужен козел отпущения. Нужно переложить свою вину на другого. Не пытайся же переложить ее на равного себе, потому что равный тебе снова переложит ее на тебя, только теперь она будет давить тебя еще сильнее. Переложи ее на меня! Я олицетворяю Создателя. Подобно Ему, Я несу ответственность за все Творение и за все, что происходит во вселенной. Будет справедливо, если я возьму на себя твой грех. Я искупил вину твою на Кресте».

Велико благотворное и исцеляющее воздействие жертвенного искупления Иисуса на душу уверовавшего в Него! Но есть больные, для которых их болезнь стала смыслом жизни. Слепые, живущие подаянием, приходят в ужас от одной мысли об исцелении, так как тогда им придется работать. Исцеляющий Крест Иисуса тоже может вызвать подобный страх. В таком положении и оказываются коммунисты, для них грех и особенно ненависть стали смыслом и сутью жизни. Что они будут делать? Мы проповедовали распятого Бога и знали, что нас ждет за это ненависть.

Коммунисты - атеисты, мы же веруем в Бога. Конфликт был неизбежен. Мы знали, что многие тысячи христиан пострадали за веру в Советском Союзе. И мы готовились разделить их судьбу.

Но был еще один аспект конфликта. После войны встал вопрос о том, какому городу суждено стать столицей Объединенного мира будущего: Москве или Вашингтону. Мир разделился на два лагеря, революционный и антиреволюционный, и образовалось два блока. Мы открыто объявили о своей убежденности в том, что претензии как Москвы так и Вашингтона одинаково тщетны, так как столицей будущего мира, объединенного под эгидой Христа, будет Иерусалим, который Он Сам назвал Домом Господним. «...От Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима» - говорит пророк Исайя (Книга Исайи, 2:3).

Одни считают, что спасение придет от коммунизма, другие верят, что его принесет американская демократия. Мы же помним то, что сказал Иисус: «Спасение от иудеев» (От Иоанна, 4:22), и мы верим, что, обратившись к Иисусу, евреи выполнят свое предназначение.

Ной предсказал, что Иафет (от которого произошли индоевропейские народы), «вселится в шатрах Симовых» (от которого произошли евреи). Иными словами, индоевропейские народы будут жить во временных социальных системах, как предсказано пророком, жившим тысячи лет тому назад (Бытие, 9:27).

Позднее Моисей сказал Израилю: «Дом построишь и не будешь жить в нем...Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов их» (Второзаконие, 28:30.39).

Давайте проверим, как сбылись эти удивительные пророчества!

Дом христиан, Христианская Церковь, был построен Симом, евреями. В раннем христианстве все шло от евреев. Именно от евреев пришел «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» - писал Апостол Павел (К Римлянам, 9:5). Библия написана евреями. Лютер оспаривал правомочность вселенских соборов на том основании, что они были учреждены не евреями. «Слово Господне дано было только им» - утверждал он. Апостолы были евреями. Псалмы, которые поют в церквах, написаны Давидом. В течение многих веков вся Европа жила в шатре Симовом. Доминирующее влияние христианской цивилизации охватывает весь мир. И только евреи остаются за порогом дома, который сами же построили. Все народы вкусили чудесного винограда от лозы Иисуса, только евреи не попробовали его.

В пятнадцатом и шестнадцатом веках Возрождение, поток золота из Нового Света и раскол внутри Церкви потрясли Дом Христианства. И тогда Израиль в спешке возвел новый дом, Дом капитализма. В своей книге «Евреи и капитализм» Вернер Сомбарт описывает решающую роль, которую играли и играют евреи в этом деле. Потомки Иафета, индоевропейские народы, вошли в этот новый «шатер Симов», то есть в капиталистическую систему.

Когда капитализм победоносно утвердился, другой еврей, Карл Маркс, объявил ему войну. Капитализм для евреев был благотворен, но евреи не успокоились. Несчетное число евреев стало бороться за создание новой системы, коммунистической. Роль, которую сыграли евреи в построении этого нового дома, в котором предстояло жить Иафету, хорошо известна. Мать Ленина была еврейкой по фамилии Бланк. Об этом писал Троцкий, добавляя, что Сталин запретил всякое упоминание о ее происхождении, чтобы не задевать чувства русских, страдающих антисемитизмом. Огромное число вождей русской революции были евреями: Троцкий, Зиновьев, Каменев и многие другие. В Венгрии вождями коммунистического движения были Бела Кун и Тибор Шамуэли, а позднее - Ракоши и Геро. В Румынии тоже евреи сыграли немаловажную роль в установлении коммунизма. Люди всех национальностей живут в этой новой социалистической системе; в построении ее евреи сыграли весьма важную, но всё же не исключительную роль. В Румынской Тайной Полиции - Секуритате - было немало офицеров-евреев, но далеко не так много, как любят утверждать антисемиты. Было там и много чистокровных румын, терзавших своих соплеменников. И сегодня снова евреи же активнее всех выступают против Советского правительства. Они снова построили дом, в котором не могут жить.

Борцы за свободу от коммунистической диктатуры в России: Даниэль, Литвинов, священники Эшлиман и Якунин, Краснов-Левитин - евреи. Сделав такой большой вклад в создание коммунистического режима в Румынии, огромное число евреев покинуло эту страну и уехало в Израиль.

Евреи всегда были избранным народом Господа, им было доверено выполнять его замыслы, создавая социальные системы, которые постепенно подготовят материальные, культурные и духовные условия для воцарения Царства Божьего на земле.

Теперь им доверена новая роль. Как только весь народ еврейский вернется к Иисусу, своему царю, ему предстоит сыграть решающую роль в построении четвертого дома, Царства Божьего, где Вечный Жид, наконец, найдет покой. Это царство, с центром в Иерусалиме, отвергнет и капитализм, и коммунизм, а может быть, вберет в себя всё, что было положительного во всех прошлых системах.

Антисемиты оказывают евреям честь, настаивая на том, что эта столь малочисленная нация оказывает такое сильное влияние на весь мир и является корнем зла.

Когда-то Ниагарский водопад причинял Соединенным Штатам и Канаде одни неприятности, так как не позволял возделать тысячи акров плодородной почвы. Умные люди, однако, поняли, что если огромную разрушительную силу водопада обуздать и заставить вращать турбины, он сможет приносить большую пользу. Сегодня этот водопад является источником электроэнергии для обеих стран.

Антисемиты убеждены, что евреи приносят много зла. Но это значит, что они являются источником энергии и способны принести также много добра. Однако для этого им нужно воссоединиться с источником всего добра в мире - Христом. Вот почему такое огромное значение имеет Христианская Миссия для Евреев. До недавнего времени даже идея создания подобной Миссии казалась утопической, но сегодня мы уже находимся на новом этапе развития, когда евреи возвращаются домой.

Методы нашей работы явились причиной конфликта между нами и коммунистическими властями. В 1948 году меня посадили в тюрьму.