Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий

1

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 513–530.

2

Его же. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. III: Чудеса Иисуса. С. 73–96, 155–176, 198–233, 354–374, 375–399, 532–566.

3

Обзор доказательств в пользу того, что за текстом Евангелия от Иоанна стоит свидетельство очевидца, см. в: MorrisL. Studies in the Fourth Gospel. P. 139–214.

4

Nicol W The Semeia in the Fourth Gospel. P. 136. См. также: Taylor V. The Person of Christ in New Testament Teaching. P. 101102.

5

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 166–189.

6

Краткий обзор этих теорий см. в: Culpepper R. A. John, the Son of Zebedee. P. 73–84. Обзор научной дискуссии по данному вопросу см. в: Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 1. P. 84–104.

Подробно разбирая аргументы исследователей ХХ в., считавших, что автором четвертого Евангелия не мог быть один из двенадцати апостолов, ученый защищает традиционную атрибуцию этого Евангелия Иоанну, сыну Зеведееву. См. также: Burge G. M. Interpreting the Gospel of John. P. 34–55.

7

См., напр.: Brown R. E. The Community of the Beloved Disciple. P. 25–58; Moloney F. J. “A Hard Saying”. P. 111–130.

8

См.: Martyn J. L. History and Theology in the Fourth Gospel. P. 64–68. Автор предлагает красочную «реконструкцию» конфликта между «Иоанновой общиной» и местной синагогой. Основная проблема подобного рода реконструкций заключается в том, что они не основаны на каких-либо исторических данных и являются плодом фантазии ученых.

9

См., в частности: Kostenberger A. J. A Theology of John’s Gospel and Letters. P. 56–60. Конструктивную критику представления об «Иоанновой общине» как раннехристианской секте см. в: Fuglseth K. S. Johannine Sectarianism in Perspective. P. 9–28, 353–360. См. также: Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 1. P. 149–152.

10

Bultmann R. Der religionsgeshichtliche Hintergrund des Prologs zum Johannesevangelium.

11

Kasemann E. New Testament Questions of Today. P. 150.

12

Bultmann R. The Gospel of John. P. 14.

13

Обзор научной дискуссии по данному вопросу см. в: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 21–23. См. также: Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 2. P. 334–337.

14

Так, напр., некоторые ученые видят в основе Евангелия от Иоанна некий «доиоаннов источник», с которым сначала работал евангелист, а затем последующие редакторы. Во всем прологе принадлежащими к этому источнику объявляют лишь стихи 6–7, которые при этом переиначиваются следующим образом: «Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы все уверовали через него». Именно такой текст якобы принадлежал последователям Иоанна Крестителя: Иоанн-евангелист добавил к нему «антикрестителевы коррективы», а последующие редакторы расширили его до его настоящего вида. См.: Fortna R. T. The Fourth Gospel and Its Predecessor. P. 15–23. Вся эта «реконструкция» базируется на измышлениях Бультмана, не имеющих никаких подтверждений ни в рукописной традиции, ни в каких-либо иных источниках.

15

Templeton D. A. The New Testament as True Fiction. P. 171.

16

Николай (Сахаров), иером. Евангелие от Иоанна. Структура и содержание. С. 711.

17

См.: Bernard J. H. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St. John. Vol. 1. P. 2.

18

Borgen P. Philo, John and Paul. P. 76–80. Ср.: Borgen P. Logos Was the True Light. P. 109–113.

19

Evans C. A. Word and Glory. P. 78.

20

HengelM. The Prologue of the Gospel of John. P. 276.

21

Cullmann O. The Christology of the New Testament. P. 256.

22

Филон Александрийский. О сотворении мира. 25 (Opera. Vol. 1. P. 7–8).

23

Там же. 20 (Opera. Vol. 1. P. 6).

24

Его же. О том, что Бог неизменяем. 31 (Opera. Vol. 2. P. 63).

25

Его же. О смешении языков. 63 (Opera. Vol. 2. P. 241).

26

Его же. О том, кто наследует Божественное. 231–232 (Opera. Vol. 3. P. 52).

27

Муретов М. Д. Учение о Логосе. С. 388.

28

Филон Александрийский. О сельском хозяйстве. 12 (Opera. Vol. 2. P. 106).

29

Его же. Вопросы на книгу Бытия. 2, 62 (Les reuvres completes. T. 33); Фрагменты (Opera Omnia. Vol. 5. P. 175).

30

Его же. Аллегории законов. III, 207 (Opera. Vol. 1. P. 159).

31

Dodd C. Н. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 73.

32

Муретов М. Д. Учение о Логосе. С. 339–440, 443.

33

Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 55–60.

34

Филон Александрийский. О сновидениях. 1. 75 (Opera. Vol. 3. P. 221).

35

Его же. О бегстве и обретении. 198–199 (Opera. Vol. 3. P. 152).

36

Там же. 97 (Opera. Vol. 3. P. 131).

37

Филон Александрийский. О сельском хозяйстве. 51 (Opera. Vol. 2. P. 105–106).

38

Ср.: Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 1. P. 343–347.

39

Evans C. A. Word and Glory. P. 112–113.

40

Под литературой Премудрости понимаются семь библейских книг: Иова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклесиаст, Песнь песней, Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, сына Сирахова (последние две не включены в еврейский канон).

41

См., в частности: Rochais G. La formation du Prologue (Jn. 1. 1-18). P. 173–182; Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 1. P. 352–355.

42

Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. P. 152; AlandK. Synopsis quattuor Evangeliorum. P. 1.

43

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 5, 1 (PG 59, 53). Рус. пер.: С. 43.

44

Painter J. “The Light Shines in the Darkness…”. P. 45.

45

Ср.: Koester C. R. Th e World of Life. P. 81.

46

Johnson L. T. The Real Jesus. P. 156.

47

Schnackenburg R. The Gospel according to St. John. Vol. 1. P. 266.

48

Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. Vol. I. P. 31.

49

HengelM. The Prologue of the Gospel of John. P. 269.

50

Kerr A. R. The Temple of Jesus’ Body. P. 121–123.

51

О значении этого термина см.: Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 1. P. 412–416.

52

Aland K Synopsis quattuor Evangeliorum. P. 2.

53

См.: Василий Великий. Письмо 38. Григорию брату о различии сущности и ипостасей. 4 (PG 32, 329). Рус. пер.: С. 96; Амфилохий Иконийский. О правой вере (Amphilochii Iconiensis Opera. P. 315). Рус. пер.: С. 408; Григорий Нисский. Большое огласительное слово. 39 (PG 45, 101). Рус. пер.: С. 105; Григорий Нисский. К Авлавию о том, что не три Бога (PG 45, 129). Рус. пер.: С. 125.

54

Ср. известное песнопение, авторство которого приписывается византийскому императору Юстиниану I (VI в.): «Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый…»

55

Краткий обзор научной дискуссии по данному вопросу см. в: Harris E. Prologue and Gospel. P. 101–105.

56

Waetjen H. C. The Gospel of the Beloved Disciple. P. 129.

57

Dunn J. D. G., Mackey J. P New Testament Theology in Dialogue. P. 73.

58

В общей сложности имя Моисея в Евангелии от Иоанна упоминается 11 раз, причем в разных контекстах (Ин. 1:17, 45; 3:14; 5:45–46; 6:32; 7:19, 22, 23; 9:28–29). Для сравнения: Авраам упоминается 9 раз, но только в одной беседе (Ин. 8:33, 37, 3940, 52, 53, 56–58), Иаков упоминается 2 раза в одной беседе (Ин. 4:5, 12), Иосиф 1 раз (Ин. 4:5), Давид 1 раз (Ин. 7:42); ни Исаак, ни Соломон, ни кто-либо из ветхозаветных пророков не упоминается по имени ни разу. См.: Tilborg S., van. Reading John in Ephesus. P. 5–7.

59

Evans C. A. Word and Glory. P. 145.

60

Подробнее о Моисее в четвертом Евангелии см. в: Harris E. Prologue and Gospel. P. 63–90.

61

Reisinger E. C. The Law and the Gospel. P. 143.

62

Ashton J. The Gospel of John and Christian Origins. P. 2, 9.

63

Ibid. P. 9.

64

См., в частности: Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 10–55 (параллели между Евангелием от Иоанна и герметической литературой), 74–96 (раввинистическая литература), 97-114 (гностицизм); AshtonJ. The Gospel of John and Christian Origins. P. 57–74 (Кумран и ессеи); Evans C. A. Word and Glogy. P. 47–76 (гностические и герметические параллели), 114–134 (таргумы и мидраши).

65

Hengel M. The Prologue of the Gospel of John. P. 283.

66

См., напр.: Calme P. Th. L’Evangile selon saint Jean. P. 143–144; Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 20–21; Barker M. King of the Jews. P. 161.

67

Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 20.

68

Hasitschka M. Befreiung von Sunde nach dem Johannesevangelium. S. 167.

69

Metzner R. Das Verstandnis der Sunde im Johannesevangelium. S. 354.

70

Zumstein J. Kreative Erinnerung. S. 98-100.

71

Мандеизм – гностическое религиозное течение, к которому, по мнению некоторых ученых, примкнули ученики Иоанна Крестителя после его смерти. К началу ХХ в. небольшие общины последователей этой секты сохранялись только в Ираке.

72

См.: Cullmann О. The Christology of the New Testament. P. 28.

73

См.: Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 115130.

74

См.: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 27–28.

75

См.: Dodd C. H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. P. 266–267.

76

Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. P. 310.

77

Behr J. The Apocalypse of the Cross. P. 322.

78

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 513–520; Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга III: Чудеса Иисуса. С. 69–96.

79

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 166–189.

80

Keener C. S. The Gospel of John. Vol. I. P. 518–519.

81

Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 118.

82

Robinson J. A. T. The Priority of John. P. 127–131.

83

Schnackenburg R. The Gospel according to St. John. Vol. I. P. 354.

84

Ibid. P. 355.

85

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 67, 1 (PG 58, 631). Рус. пер.: С. 681.

86

Его же. Беседы на Евангелие от Иоанна. 23, 2 (PG 59, 139–140). Рус. пер.: С. 150.

87

Августин. О согласии евангелистов. 2, 67 (PL 34, 1139–1140).