Иисус Христос - конец религии

Более радикально нельзя было выразиться, чем это сделал Павел в Рим.7,1-6, а именно, что на новом пути с Христом закон исключается. Брак с законом, так сказать, закончен. На его место вступил брак с Иисусом Христом. Только грех теперь будет таким же радикальным образом исключен из жизни с Христом. Но тогда надвигается вопрос: Неужели закон является грехом?

На это Павел отвечает в промежуточных замечаниях 7,7-23:

А. Закон является священным и хорошим и, все-таки, причиняет мне смерть. Рим.7,7-12

Б. Закон духовного свойства и дан Духом, но у него нет власти, чтобы вырвать нас от диктатуры греха. Рим.7,13-23

Павел любит своих братьев по крови из израильского народа. Поэтому он прилагает все усилия, чтобы удалить на их пути камень преткновения, который мог бы им помешать уверовать во Христа и построить всю свою жизнь на Нем. Павел понимает их сомнения, так как пережил то же самое на опыте своей жизни. Он пытался искоренить веру во Христа, так как он думал так же точно, как большинство его братьев израильтян. Вера во Христа казалась ему прямо-таки богохульством. Из-за него подвергалось опасности уничтожения все, что в славной, святой истории израильского народа было дано. И ему казалось немыслимым, что закон может быть исключенным. Напротив, его убеждением было, что единственной истиной было то, что дал Бог и что этот закон просветит все народы и приведет их к Богу. И вот теперь этот закон, дойдя до своей предельной точки, должен уступить свое место Христу. Это Павел сам не мог постигнуть, пока он ни увидел Христа по пути в Дамаск и пока Христос ни дал ему себя познать. После этого переживания он говорит: «Да, все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа. И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил.3,8 и 9). Таким образом ему был подарен прорыв в свободу. Как человек, нашедший жизнь во Христе, он радикальным образом был освобожден от закона своих отцов. Пришло ли к Павлу это познание в полной ясности в Дамаске или позже в течение его жизни с Христом, мы не знаем. Одно только можно с уверенностью сказать: Тот приговор закону, который он высказывает в Рим.7,7-23, говоря о господстве греха и даже о себе самом, он не мог бы высказать перед своим обращением. Никто не думает так уничтожающе о себе самом, пока живет далеко от Христа и вне достижения Духа. Так радикально не думаем мы также в начале нашей жизни с Христом о нас самих и о наших грехах. Для этого необходим процесс созревания, который тянется годы, чтобы заглянуть в самую глубину греха. Пока Павел не познал Христа, он был доволен собой. Он даже гордился своим благочестием. Он это ясно филиппийцам написал (см. Фил.3,4-6) «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я.

Обрезанный в восьмой день из рода Израилева, колена Вениаиинова, еврей от евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной — 'непорочный». Больше воображать о своем благочестии человек не может. Это было самооправдание религиозного человека, который поражен слепотой по отношению к своему настоящему состоянию.

Но все это здание благочестия рушится, когда Дух Божий войдет в человека и откроет ему глаза на его действительное состояние. Эту внутреннюю работу Дух продолжает всю нашу жизнь. Поэтому мы в наших собственных глазах в течение нашей жизни с Христом не становимся лучше, более святыми, даже великими, но напротив меньше, скромнее, смиреннее, грешнее. Так было и с Павлом. Послание к Римлянам он написал 20 лет спустя после своего обращения. За это время в нем созрело сознание своего действительного состояния перед Богом. Но не в этом суть нашей главы. Это грустное признание Павла, как он сам сделался пленником греха, он сделал для того, чтобы помочь постигнуть, почему из новой жизни с Иисусом Христом закон должен быть исключен радикальным образом, несмотря на то, что он хорош и свят и дан Богом. Только вокруг этого вращается смысл промежуточного замечания.

А. Закон свят и хорош, но мы умираем из-за него. Рим.7,7-12

Рим.7,7а: «Что же мы скажем? Неужели от закона грех? Никак!"

Мы видим по этому вопросу, какое возмущение вызывает у Павла такая постановка вопроса. Он решительно защищается против нее. На закон Божий не должно упасть ни одно пятнышко. Это противоречит и его жизненному опыту. Он глубоко осознал всю серьезность и святость закона. Его жизненная история в этом отношении похожа на историю жизни Лютера. Поэтому оба они были так благодарны, когда познали новый путь к Богу, который не называется законом. Под влиянием закона они понесли поражение.

Не каждый из нас идет тем же путем. Многие из нас пришли из того мира, в котором Бог не существовал. Бог был для нас в лучшем случае без реальной действительности. Поэтому и закон для нас вообще не существовал. Мы жили день за днем без Бога. Мы были сами себе господа. Поэтому у нас не было глубоких переживаний, как у Павла. Мы пришли из совершенно другого мира прямо ко Христу. Но во время нашей совместной жизни с Христом мы познали, как Павел, в той же глубине знакомство с грехом и также потерпели постыдное поражение. Под влиянием Христа и Духа Божьего это не может быть иначе. Сам Иисус Христос и Дух Божий уличают нас в наших грехах еще глубже, чем закон. Мы обнаруживаем, что мы не только иногда грешим, но что мы до самой глубины нашей души отравлены грехом.

Вот поэтому мы сознаем, что Христос является воплощением закона, но в форме полной жизни. Закон никогда не может с нами так говорить, как говорит Христос через Духа. У закона имеются только слова в его распоряжении. Христос же заглядывает в самые сокровенные уголки нашей жизни, в самые затаенные складки нашей личности. Перед Ним вся наша душа, как открытая книга. Он всюду бросает Свой свет. Таким образом мы, пришедшие из другого мира, делаем тот же опыт, что и Павел, только еще глубже и основательнее.

Рим.7,7б: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай…"

Павел познал разницу между добром и злом. Мы знаем про существование греха в мире, даже если мы не выросли под влиянием закона. Грех и без того познается. Павел не подразумевает, что без закона вообще не знал бы, что собой представляет грех, он хочет дать понять, как грех связан с ним со всем его существом, являясь как бы частью его личности. Он «познал» грех в том смысле, в каком это слово часто упоминается в Ветхом Завете, когда мужчина «познал» женщину, т. е. в самом глубоком смысле соединился, женился на ней. Так и Павел соединился в глубине своего существа с этой жуткой властью, называемой «грехом». Жутко то, что это соединение, это венчание, так сказать, с грехом происходит при законе, который, казалось бы, должен нас оберегать от греха. В этом заключался опыт Павла. И не потому что закон говорит «не пожелай», но потому что закон в нем заговорил и поставил его перед решением, погрузился ли он по своей воле так глубоко в свое страстное желание, что от него уже не может освободиться т.к. оно всецело овладело им.

Рим.7,8: «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв».

Это тоже жуткий факт, что грех, так сказать, мертв, пока закон в нас не заговорит. Грех просыпается во всей своей власти, когда закон против него предостерегает. Так было и с нами, пока в нашу жизнь ни вошел Христос. Грех спал, так сказать, хотя он жил в нас и мы ему слушались. Но только тогда, когда мы встретились с Христом и Его словом, грех проснулся по-настоящему. Прежде мы его не так замечали и не так переживали, как теперь, когда он под влиянием Христа и Его Духа стал заметным и сознаваемым.

Рим.7,9: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил».

Заметим, что Павел говорит в первом лице во всех стихах от седьмого до двадцать четвертого. Везде фигурирует слово «я». Перед этим и после этого места говорит он тоже в первом лице, но во множественном числе: «мы». Отсюда явственно следует, что Рим.7,7-24 надо принимать как отрывок из его личной истории жизни. То что он пишет здесь своим братьям в Риме, это то, что он горько пережил в своей собственной жизни. Пока закон и заповеди в нем не заговорили, он имел иллюзию, как будто его жизнь была настоящей жизнью. Луч Божий его еще не достиг. Когда же закон и заповедь просветили его жизнь, то вся власть греха ожила в нем и принесла ему смерть.

Рим.7,10: «А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти».

«А я умер»: это самое главное в переживании Павла под влиянием закона. Более потрясающе не может быть выражено действие закона. Кто не пережил это под влиянием закона, тот значит знаком с ним очень поверхностно. Тот же, в ком закон действительно говорит, может иметь только тот же опыт, что и Павел, а именно: «А я умер». Это опыт всех религий. Они предъявляют только требования, но не помогают нам выбраться из наших трудностей. Человек, принявший всерьез свою религию, должен именно благодаря своей религии признать свое полное поражение. Таким образом он оказывается созревшим для Христа и благодати, из какой бы религии он ни пришел, будь то даже атеизм. Павел говорит, что заповедь указывает путь к жизни, но не помогает получить эту жизнь. Гораздо более закон способствует нашей смерти перед Богом, потому что он будит грех и констатирует нашу вину перед Богом.

Рим.7,11: «Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею».

Итак, закон Божий хорош, но грех злоупотребляет им, как написано Быт.3. Таким образом, не закон является спасением для нашей жизни, но благодать, которая как живая власть излучается Христом. Поэтому старый закон, который сделал свое дело, должен уступить место новому «закону», приносящему нам жизнь. Это то, что Павел старался объяснить, чтобы мы с полным рвением пустились по пути, который ведет к жизни и называется Иисус Христос.

Рим.7,12: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».

Этими словами Павел хочет защитить себя против подозрения, что он набрасыват тень на закон. То что он при этом говорит о том, что происходит во внутреннем мире человека, это было только кстати и послужило к тому, чтобы подчеркнуть сущность дела. В общем же во всем этом промежуточном замечании речь идет не об описании внутреннего состояния человека, но в сущности о том, что Павел отнюдь не набрасывает тень на закон, но напротив считает его святым, хотя и ясно видит, что он не может помочь. Напротив, закон является скорей причиной нашей смерти перед Богом. Итак, сам закон остается неприкосновенным. Он был великим приготовлением, продолжавшимся более чем тысяча лет, к настоящему пути к Богу, который называется Христос и благодать. Поэтому-то Христос должен был явиться в израильском народе, так как там это приготовление было выполнено законом. Ни в каком другом месте не могли бы понять, почему Христос должен за нас умереть и почему только благодать может помочь для жизни в Боге. Закон оказался великим учителем от Бога, приготовившим путь для Христа и для благодати (Галат.2,2-24).

Б. Закон духовного свойства и дан Духом, но он не обладает влаятью нас освободить от диктатуры греха. Рим.7,13-23

В этом отделе суть будет не в том, чтобы противопоставить человека еще неспасенного духовно-возрожденному, но в том, чтобы показать, что закон духовного свойства и не повинен в смертельном положении человека. Дух Божий является создателем закона, но закон не обладает силой осуществлять приказания Бога. Он не приносит человеку никакого спасения от диктатуры греха. Поэтому и возрожденный и невозрожденный находятся в одинаковом положении, если они хотят опереться на закон. От него не может прийти ни спасение, ни жизнь. Спасение только во Христе. Наше новое положение в жизни называется теперь не закон, но Иисус Христос. Он дарит нам жизнь и приводит к цели. И все-таки мы склонны снова и снова смотреть на закон, как на путь к жизни. Поэтому хватаемся опять за закон, когда нам в нашей христианской церкви трудно живется. Мы думаем, что если ясный язык закона окончательно проявлен, то этим ч жизнь спасена. Снова и снова мы впадаем в заблуждение, воображая, что мы спасаем жизнь, если найдем правильный путь. Нам кажется непостижимым, чтобы ясно мыслящий человек не поступил бы правильно, если бы он нашел правильный путь. Мы впадаем при этом в то же заблуждение, в которое впали идеализм и все современные идеологии, которые все основываются на предположении: человек по существу хорош. Он должен только узнать, который путь является правильным. Ошибки ведь делают только тогда, когда еще не ориентированы насчет правильного пути.

В то же самое заблуждение впали во втором веке христианской эры и образованные греки, привлеченные Евангелием. Теперь из Иисуса Христа был сделан великий учитель, который наилучшим образом дает сведения насчет пути к Богу. Они были убеждены, что, если просвещенный человек найдет и ясно осознает правильный путь, то он и в состоянии будет идти по этому пути. Борьба с этими заблуждениями проходит через всю историю христианской церкви и до сих пор повредила ей в ее развитии. Замечательные религиозные движения с целью духовного пробуждения невольно шли по следам закона и теряли из-за этого плоды своего труда. Некоторые истинные проповедники Иисуса Христа допустили в своей деятельности в некоторых местах мысли, родственные закону, и в результате потерпели неудачу или имели ограниченный успех. Никто из нас не обеспечен в этом отношении. Когда мы не в состоянии справиться с положением, мы легко позволяем себя перехитрить и прибегаем к закону в какой-нибудь форме. То что Павел высказывает в главе 7,13-23, является основательною помощью, чтобы мы не искали убежища в законе там, где может помочь только Иисус Христос и спасительная власть благодати.

Рим.7,13а: «Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак!"

Вот это то, что нам так трудно постигнуть: как это хороший Божий закон, так ясно указывающий правильный путь, не только не может помочь, но означает смерть. Настоящее положение только тогда осознано, когда ясно проявляется другая власть, которая как демоническая власть господствует над человечеством и которую Павел кратко называет «грехом».

Рим.7,136: «Не Божий закон, но грех оказался мне смертоносным для того, чтобы мне стало очевидным, что это он мне смерть причиняет».

Грех не является только безобидной природной наклонностью человека, некоторой человеческой слабостью, которую Бог загадочным образом допускает в нас. Существование греха — это непостижимая тайна. Когда мы поступаем против закона Божьего, то мы не только уступаем своим прирожденными наклонностям, но позволяем себя перехитрить той сверхчеловеческой власти, каковой является грех, которая в состоянии так злоупотреблять законом Божиим.

Но то, что я под влиянием этой власти совершаю, является не только слабостью с нашей стороны, но и настоящим грехом, то есть виной перед Богом. Пока закон так ясно не говорил со мной, мне еще могло казаться, что я оказался жертвой слабости моей натуры. Но после того, как заповеди Божий так ясно заговорили со мной, у меня уже не может быть никаких извинений: мое непослушание является не только слабостью, но и непослушанием по отношению к Богу, т. е. настоящим грехом. Таким образом, благодаря Божией заповеди, грех выставлен в своем истинном свете. Непостижимым является, что мы, зная жизненное значение заповеди Божией, все-таки действуем против нее. Глубокую причину этого Павел поясняет в следующих фразах, в которых он хочет пояснить, почему он, вовсе не презирая закон, все-таки должен исключить его как путь к жизни.

Рим.7,14: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян и продан греху (той демонической власти сверхчеловеческого свойства)".

В стихе 14 этой главы мы находим ясное пояснение, почему все, что называется законом, в действительности не может нам помочь. Павел знает, что закон Божий создан не людьми, но имеет свое происхождение в Духе. Но странно, что все-таки Павлу не удается извлечь выгоду из этого и осуществить закон в своей жизни.

Ясное знание не спасает ни Павла, ни нас, потому что человек является «плотью». Плоть включает в себе все, что человек представляет собой от рождения. Мы можем разложить человеческое тело на все составляющие его химические элементы. Результат такого химического анализа окажется очень скудным. Мы сейчас же признаем, что этот химический анализ не поможет нам разрешить тайну «человек». Человек состоит не только из химических элементов. Благодаря исследованиями медицины мы все глубже проникаемся сознанием, какую тайну заключает в себе «человек». Все, что составляет человека и что относится к его существованию, может быть резюмировано в понятии «плоть». Мы имеем наше происхождение не в «духе», от которого происходит закон, но во «плоти», и мы все являемся звеньями той бесконечной цепи человечества, представляющего «плоть». Все поколения имеют ту же судьбу, будучи «плотью». Мы не только нашим телом, но и нашей душой и духом проданы «греху». Всем нашим существом мы отданы в распоряжение этой жуткой власти. Вот почему мы так бессильны и не в состоянии поступать в согласии с духовным законом Божиим Нам не воли не хватает, но силы, так как мы под властью этой демонической силы, называемой «грехом». Уже с самого рождения мы под этой властью независимо от того, сознаем мы это или нет. Павел это очень внушительно выразил в Рим.5,12-14. Через вмешательство Бога в его жизнь, после чего Павел был связан с Христом, он не перестал быть человеком из плоти и крови. Это физическое сложение не переменилось через духовное обращение и перерождение. Это физическое свойство остается в нас до смерти. Эту мысль Павел выражает тем, что он в следующих фразах говорит в настоящем времени и в длительной форме, а не в прошедшем времени, как он перед тем говорил. Таким образом, начиная со стиха 14, он не уносится в прошлое, но говорит о переживаемой им эпохе его жизни. Описание настоящего времени не исключает впрочем прошлого, но включает и его. Иначе он не мог бы стих 14 связать с предыдущим словом «ибо», чтобы тем обосновать предыдущие выражения. То что он о себе говорит в стихе 14, относится к прошлому, настоящему и будущему. То что он является «плотью» и продан греху, связано со всем его существованием, как человек.

Рим.7,15: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу».

В самом деле, мы не знаем, что мы делаем. Мы не улавливаем последствий того, что мы делаем с лучшими намерениями. Это ведь грустный факт, что молодые люди, вступающие в брак с радостью и большими надеждами, не могут предвидеть их дальнейших путей. Они не знают, что с ними будет через несколько лет. В сущности, это совершенно невозможно, чтобы они друг другу дали связующее их обещание на всю жизнь. Через несколько лет они совершенно изменятся оба. Они еще не знают, что они совершают, вступая в брак. Есть в жизни влияния и власти, которые сильнее чем они. Государственные люди, политики, полководцы думали, что принесут счастье своим народам, не предвидя, какие бедствия будут результатом их решений. Некоторые государственные люди были бы рады повернуть назад колесо истории. Слишком поздно они убедились как трагически закончилось то, что они предприняли. Они, как и Павел, не понимали, что делали. Могущественные темные силы были сильней чем они. Насколько люди проданы, так сказать, этой демонической власти, это отчетливо видно из всей истории человечества. Это было великое дело, когда Колумб с железной, энергией переплыл Атлантический океан и открыл Америку. Он собственно искал прямую дорогу в Индию, а открыл Америку. Он не хотел ничего дурного. Напротив, он хотел только добра, но для коренного населения Америки это означало целый поток бедствий, да и для многих завоевателей тоже неменьшие. Колумб «не знал, что он делал».

Ученые, открывшие возможность расщепления атома, не хотели конечно тех ужасных результатов, которые получились от этого изобретения. Они хотели просто исследовать тайны природы. В самом деле атомные силы могли бы принести нашей перенаселенной земле большую пользу. Теперь же они стали проклятием и грозят существованию всего человечества.

В самых простых наших действиях и решениях мы не в состоянии предвидеть, что из этого может получиться. Молодой человек отправляется в другую страну, чтобы иметь больше успеха в своей профессии. Он является стрелочником в собственной судьбе, не подозревая, какие колоссальные перемены это решение внесет в его жизнь. Директор принимает важные решения для своего предприятия. Он поступает в убеждении, что его фирма будет иметь еще больше успеха. Он предпринимает некоторые перемены, чтобы его фирма была в состоянии выдержать конкуренцию. Это необходимо, чтобы всем служащим обеспечить их место службы. Но он не может предвидеть, что в результате его решений, принятых с лучшими намерениями, для целого ряда людей это будет означать жестокую нужду. Мрачные силы постоянно вмешиваются в нашу жизнь и расстраивают то, что мы начали с самыми лучшими намерениями. Поэтому это является особым преимуществом, если руководство в нашей жизни берет на себя Иисус Христос и мы больше не отданы во власть каким-то мрачным силам. Тот кто это понял, может собственно говоря иметь только одно желание отдать свою жизнь планомерному управлению Иисусом Христом, который готов это взять на Себя. Он ждет на то только нашего согласия.

Рим.7,156: «Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю».

Мы сами для себя — загадка. Мы сами себя не понимаем в своих действиях. Как же это возможно, что мы разумные люди делаем противоположное тому, что мы считаем правильным? Мы не хотели бы приходить в ярость, но быть добрыми, и все-таки мы иногда приходим в гнев против людей, которые для нас самые дорогие на всем свете. Мы не хотели бы быть обидчивыми и все-таки из-за пустяка иногда порываем отношения с людьми. Мы хотели бы быть хорошими товарищами по службе и ведем себя иногда отвратительно по отношению к своим коллегам. Мы хотим жить в мире со своими соседями и из-за ерунды ссоримся самым злостным образом. Бесконечно часто мы делаем то, что мы в сущности ненавидим. Мы действительно проданы той чуждой нам власти.

В одном большом немецком городе я нашел девушек от 13 до 15 лет в неописуемом горе. Они большей частью были уже матерями детей. Этого они конечно не хотели, хотя знали конечно, что это означает. Они ненавидели эти темные стороны, отравлявшие им жизнь. Многие молодые люди тоже точно знают, чем они рискуют. Они не хотели бы стать жертвой своих низких страстей и все-таки не могут устоять против этого влечения в бездну и сами разрушают свою жизнь.

Нам хотелось бы установить, что нечто подобное случалось только в то время, когда мы были далеко от Иисуса Христа, но к сожалению каждый честный ученик Христа должен сознаться, что и в теперешней жизни он не чужд этим жутким влияниям. Мы, которые дали Христу обещание идти за Ним, часто делаем то, что мы не хотим. Мы испытали на самих себе, что никакие хорошие правила не оказываются достаточно сильными, чтобы противостоять против этих жутких мрачных сил. Закон и заповеди Божии нам ясно говорят о том, что правильно, но они не обладают властью вырвать нас из власти этих сил и охранять нас против них. Все значит влечет нас ко Христу. Недостаточно знать то, что является правильным, нужно иметь поддержку Того, кто сильнее чем эти мрачные силы.

Рим.7,16: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр».

Это прямо жутко, что мы в состоянии делать то, что противоречит нашему суждению. Мы отлично знаем, что хорошо, и все-таки делаем противоположное. Вот в чем ужас нашего положения. Так бывает не только с убийцами, которые, находясь в тюрьме, с отчаянием мне говорили: «Я этого не хотел!» Я не могу забыть, в каком отвращении к самому себе был один преступник против нравственности, убивший ребенка. Совершив преступление, он пришел в себя и как бы проснулся. Он не мог постигнуть то, что он совершил. В отчаянии он ездил между Потсдамом и Берлином то туда, то сюда, не находя выхода из положения. Он просто себя не узнавал. Он понял меня, когда я старался ему объяснить, что это демоническая власть толкнула его на это преступление, так как он не был под защитой власти Иисуса Христа. Кто же из нас не наблюдал в самом себе чувства и мысли, которые нам совсем не свойственны. Они навязались в нас и стали самыми сильными. Мы стали думать разные вещи, которых мы вовсе не хотим. Мы точно знали, что хорошо и правильно и все-таки дали доступ чуждым нам мыслям. Мы видим это с унынием и даже не смеем оправдываться. Мы можем только подтвердить, что все, требуемое законом, хорошо и правильно. Закон Божий не обманывает нас и не толкает нас на дурную дорогу. Он показывает нам правильный путь, но он не в силах защищать нас против тех мрачных сил, которым человечество отдано во власть.

Рим.7,17: «А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех».

Наше положение трудно. Мы не являемся господами над нами самими. Мы не свободны, чтобы решиться на правильный поступок. Еще менее мы свободны, чтобы осуществить правильное решение. Чуждая нам власть поселилась в нас и оказывает свое жуткое влияние на нас.

Ни у одного человека при его рождении не спрашивают, готов ли он позволить этой чуждой власти влиять на него, она просто поселилась в нем и господствует. Наше положение кажется безнадежным. Из такого фактически жуткого положения вытекает вся трагедия человеческой истории как в жизни каждого отдельного человека, так и во всей совокупности.

Та власть, которая производит такое насилие в каждом человеке, не умирает, когда мы решаемся идти за Христом. Эта власть еще не теряет свою силу, когда мы открываем нашу жизнь Христу. Она будет предпринимать отчаянные усилия, чтобы нас вырвать из рук Христа. Она хотела бы без помех продолжать властвовать над нами. Ее тревожит, что в нас завелась какая-то другая власть, которая ей оказывает сопротивление. Такого сопротивления она до сих пор еще не испытывала. Мы были отданы ей в полное распоряжение. Теперь эта пора прошла. Эти мрачные силы уже не в состоянии, как прежде, производить над нами неограниченное насилие. С диктатурой над нами покончено. Но время от времени эти мрачные силы будут опять переходить в наступление, чтобы разрушить то, что Христос успел создать в нас. Эти нападения бывают иногда очень грубыми, иногда дьявольски хитрыми. Но Христос остается самым сильным.

Рим.7,18а: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».

Таково наше положение в действительности. Мы хотим это фактическое положение скрыть от самих себя. Это великая вещь, если мы искренно признаем, что во всем нашем существе нет ничего хорошего, что мы во всех отношениях до самых корней отравлены. Этого мы сначала не знаем, когда приходим ко Христу. Это становится нам ясно только с годами по мере того, как Дух Божий творит в нас свою работу.

Рим.7,18б: «Потому что желание добра есть у меня, но чтобы сделать оное, того не нахожу».

Лютер это так переводит: Хотеть-то я хочу, а осуществить желание не могу. — Это смертельный удар для всякого человеческого идеализма. Мы уподобляемся человеку, который заблудился в трясине, которому грозит опасность утонуть, и он всеми силами старается освободиться. Но чем больше он старается, тем глубже погружается в болото. Он погибнет, если со стороны ему не будет принесено спасенье. Вот наше положение!

Я никогда не забуду мальчика, который в отчаянии мне говорил: «Я так хотел бы, но не могу…» Он вел отчаянную борьбу с пороком, который жил в нем, но порок был сильнее его доброй воли. Но из этого мальчика вырос большой мужчина, в котором Христос одержал победу в его жизненной истории. Также не могу я забыть и того юного идеалиста, который связался с одним из тех современных движений нашего столетия. Он сознательно отделился от Христа и христианских кругов. Из идеализма, будучи убежден, что в человеке живет добро, стал он борцом против Христа. И вот однажды, как честный человек, он сознал свое заблуждение и полное банкротство. Он откровенно говорил: «Я думал: то, что христиане хотят достигнуть с помощью Христа, я должен осуществить и без Христа.» Он установил следующее: «Желание-то у меня было, а осуществить хорошее мне не удалось.» То, что он сказал, соответствовало как раз толкованию Рим.7,14-23 в самой отчетливой форме. И ведь он уже давно не слышал весть Нового Завета. Сам Христос и жизнь проверили его. Тогда он вернулся обратно ко Христу. Он понял, что Христос — единственное спасение.

Рим.7,19-20: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех».

«Не я» — в этих двух словах звучит отчаянье. Все существо в Павле возмущается, что это он, желающий делать доброе, делает злое. Он ведь хочет исполнять только волю Божию, он ненавидит злое, противится ему и все-таки думает и делает вещи, которых он не хочет. Чуждая ему власть побуждает его к тому.

«Не я» — в этом заключается все отчаяние нашего положения. В этом и трагедия нашего двадцатого века, в котором трудится столько умных людей. Эта трагедия превратится в катастрофу, если человечество не признает господство Того, Кто один может вырвать власть у этих демонических сил. Это Иисус Христос!

«Живущий во мне грех» — следовательно, грех не является властью живущей вне нас или царящей над всеми нами, но властью, которая жутким образом вселилась в нас. Эта власть господствует над нашим я и жутким образом управляет им. Перед своим обращением Павел этого не знал. Только тогда, когда Христос через Своего Духа стал с ним говорить, Павел это ясно осознал.

Рим.7,21: «Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое».

Вот в чем ужас нашего положения: злое пристает к нам, как смола, и мы не можем от него отделаться. Во всем нашем существе образовывается как бы трещина, и мы не можем ни изменить ее, ни вылечиться!

Все хорошие правила бессильны. Мы так хотели бы делать только доброе, и все-таки злое всякий раз оказывается сильнее нас. Мы действительно оказываемся рабами. Не у всех это проявляется одинаково, но у всех это в натуре. Безукоризненных людей в действительности нет. Каждый из нас то с одной стороны, то с другой стороны будет потянут лукавым вниз.

Тем более должны мы ценить, что Христос побеждает эти горестные для нас обстоятельства и создает нечто новое в жизни тех, кто Ему доверяют свою жизнь. Перед Второй мировой войной посещал меня иногда заключенный из исправительного дома, их тогда отпускали из заключения на честное слово. Этот человек большую часть своей жизни провел в тюрьме. Он был рецидивист. Вся жизнь его была разрушена. Это был духовный калека. При одном из таких посещений он сказал мне: «Я больше не гожусь для свободной жизни. Я доволен, когда я опять в своей камере в тюрьме». Христос вошел в его жизнь. Его тюремная камера превратилась в тихую келью отшельника старых времен. Присутствие Христа создавало атмосферу в ней. С внешней стороны жизнь этого человека была разбита, ко Христос делал в ней чудную работу. В этой камере воцарился мир Божий.

Прошли годы, и я ничего не слышал об этом человеке. Случайно он не был умертвлен в газовой камере, как это случалось в эпоху Гитлера с людьми, признанными негодными для жизни. По окончании войны я посетил большое религиозное собрание и к моему удивлению нахожу там моего старого друга из тюрьмы. Оба мы были в неописуемой радости от этой встречи. Теперь передо мною был уже человек с белыми волосами. В доме, где он жил, он был доброй душой. От него исходила мирная атмосфера. Над ним уже не господствовала злая сила, несмотря на то, что он в себе носил такую тяжелую наследственность. Христос оказался сильнее. Он, который в сущности для жизни был непригоден, был ценен для всей окружающей его среды. В его лице как бы отражался мир Христов. Христос взял его тесно в Свое общество и продолжал Свою работу над ним до самой смерти. Он послужил для меня наглядным живым поучением, как Христос побеждает тот закон, о котором идет речь в Рим.7,21. Рим.7,21 (В этом месте автор Шнепель берет перевод не Лютера, как в предыдущей главе, но Теодора Цана, который так звучит: «Итак, я нахожу закон хорошим и хочу его исполнять, так как я склонен делать злое (плохое)".)

Этот перевод труднее для понимания и вероятно правильнее. Так эту фразу понимали первые христиане. Но вероятно из-за трудности понимания, его упростили и представили в той форме, как мы читаем в предыдущем переводе (т. е. переводе Лютера, совпадающем с русским переводом). В том переводе только повторяется то, что Павел уже много раз сказал, и не дается ясно понять, что Павел хочет сделать вывод из предыдущих фраз. Из* того разлада, который мы видим во всем нашем существе, Павел делает поразительный вывод, что закон Божий, как добрый и спасительный, именно тем подтверждается, что в нас живет желание делать противоположное требованиям закона. Именно та жуткая хитрость, с которой все дурное навязывается на нас и тянет вниз, доказывает нам, что закон Божий является самым лучшим, что существует на свете. Но не для каждого закон оказывается высшею ценностью, а лишь для того, кто его любит и хочет исполнять, как это было с Павлом. Ведь он хотел только точно исполнять волю Божию. Но невозможность осуществить закон в своей жизни еще не означает для Павла, что закон плох. Наоборот, Павел подтверждает, что закон хорош и ценен. В настоящее время дело обстоит совершенно иначе. Мы находимся в периоде полного разложения закона. Все нравственные устои пошатнулись. Для масс Бог не существует, а следовательно и Его закон. Там, где три поколения тому назад был еще воинственный атеизм, стал на его Место теперь практический атеизм, для которого ничто духовное Больше не существует. Нигилизм распространяет свое господство, но не как живое мировоззрение, но как погашение духовной жизни.

При таком положении вещей разлад между законом Бога и законом греха вообще не ощущается. Таким образом в сущности вся человеческая жизнь так опошлена, что то немногое, что от нее еще осталось, нужно назвать не жизнью, а прозябанием. Ввиду такой духовной катастрофы, кой-кому приходит в сознание, что это было бы великим делом со стороны Бога, если бы Он явственно дал бы нам почувствовать всю глубину нашего разлада по отношению к Его закону. Но в таком случае этот самый разлад был бы подарком свыше, если бы хоть приблизительно, как у Павла, дал бы осознать всю глубину нашего падения. Только тогда человек начинает по-настоящему жить, хотя он сам как будто бы уничтожил закон Божий. Он начинает жить духовно, когда разлад между жизнью и законом доходит до его сознания.

Наше истинное положение не может быть скрыто от наших глаз атеизмом и нигилизмом. Точно так же иллюзией является та форма благочестия, когда человек воображает о себе, что он перед Богом представляет собой что-то ценное. Эта иллюзия была у Павла разрушена, после того как он познал Христа. Представ перед Христом, он сейчас же понял, кто он был, а именно глубокий грешник по всей линии. Это горестное сознание нашло себе выражение в седьмой главе послания к Римлянам. Но как бы ни было уничтожающим это сознание, оно все-таки означает настоящую жизнь. Всякий самообман и наркоз исчезли. Человек увидал себя, как он есть.

Рим.7,22 и 23: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».

Его внутренний человек соглашается с законом Божиим, но другая власть — закон греховный ведет поход против его ясного мышления. Эта власть так сильна, что превращает нас в пленников закона греховного, находящегося в наших членах.

«В наших членах». Этими словами подразумевается все наше существо, как мы его получили при рождении. Это тело заключает в себе все, что нам нужно для жизни. Все функции питания, роста, чувства, мысли и воли. Нет ничего в человеческой жизни, что не имело бы основания в клеточках нашего мозга или тела. В этих функциях, органах и членах, заключается все наше природное наследство, в котором живут жуткие наклонности, являющиеся грехом. Поэтому Павел говорит о греховном законе, живущем в наших членах. Это не тот самый закон «греха», который независимо от нас ужасным образом господствует над всем человечеством. Под законом греховным, живущим в наших членах, Павел подразумевает не эту независимую от нас власть, но те греховные задатки, которые мы носим в себе с самого рождения в нашем теле и в наших членах в самом широком смысле слова, включая все жизненные функции человека. Поэтому Павел часто называет тело «телом греха», которое на всех поприщах нашего существования, включая чувства и мысли, толкает нас к греху, т. е. непослушанию по отношению к Богу.

Но во мне живет еще один закон — «закон моего мышления».

Это то таинственное «я», каковой является собственно говоря наша личность, которую однако никто никогда не видел и не может описать. Мы знаем, все-таки, что это я существует. Иначе и мы сами не существуем. Это я не надо смешивать с телом, которое со всеми своими функциями является только орудием в распоряжении нашего я для всяких действий и для контакта с окружающим миром. Это я Павел называет нашим внутренним человеком. Это я отдает себе ясный отчет в том, что касается закона и вполне с ним соглашается. Поэтому та великая власть «грех» ведет хитрый поход против нашего ясного мышления, чтобы напустить в него тумана и отвлечь от правильного направления. 'Это является целью хитрого похода: превратить наше я, наше ясное мышление в пленника тех мрачных и порочных наклонностей, которые мы как наследственный закон греха носим в своих членах. Этот поход еще не прекращается, когда Христос в основном спасает нас от диктатуры греха. Но это большая разница, отданы ли мы безнадежно во власть мрачным силам или Христос нас вырвал из абсолютной власти этих сил, так что они уже не могут распоряжаться нами по их произволу. Волей-неволей приходится этой власти предоставить Христу преобразовать нас по Его образу. Во всяком случае нам очень горестно, когда этой власти удается нас перехитрить и духовно повредить. Но с тех пор, как мы познали Христа, мы можем после каждого поражения сейчас же вернуться ко Христу и молить Его о том, чтобы Он загладил наше грехопадение силой св'оей победы на кресте. «Если мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». (IИоанн.1,7) Таким образом, кровь Христа является той новой великой властью в нашей жизни, которая твердо держит нас в своих руках и несмотря на все наши временные поражения не допустит, чтобы та старая власть снова овладела нами. Теперь наше положение изменилось самым радикальным образом. Мы, говорит Павел в 2Кор.5,17, стали «новой тварью». Христос вошел В жизнь Своих детей и ведет их до самой цели. Мы уже перестали быть людьми, предоставленными во власть греха. Приведем к этому два примера из жизни: Один человек в истинном смысле слова был в плену у закона греха, который жил в его членах. Он был неудержимым алкоголиком и валялся иногда без сознания на улице. Никто не смел тогда его за это упрекнуть. Однажды он случайно оказался в нашей среде. Текст проповеди в тот вечер был взят из послания Петра (1Петр.4,3) «Довольно, что вы в прошедшее время вашей жизни предавались похотям, пьянству, излишеству в пище и питии». Он слышал только слово «довольно!". Христу было достаточно этого одного слова, чтобы одним ударом, как бы мечом, разрубить его цепи и выпустить на свободу. Закон греха проиграл свою войну. Этот человек перестал быть в плену у алкоголя и тем самым свободен от закона греха в своих членах. Но Христос может и совершенно иначе действовать. Одна курильщица, которая буквально курила одну папиросу за другой, приняла Христа в свою жизнь. Она была в плену у страсти к курению. Ее ясное мышление было в этом отношении побеждено законом греха в ее членах. Произошла трудная борьба с этим пороком. Но она действительно приняла Христа в свою жизнь. Мы не знаем, почему Он с ней действовал иначе, чем с алкоголиком. Ведь Он мог бы ее освободить одним ударом.

Очевидно, она должна была внутренне расти в этой многолетней борьбе с ее пороком. Может быть, это не было главным недостатком в ее жизни. У нее было много и других недостатков. Но факт тот, что после многолетней борьбы в ней произошел глубокий внутренний переворот, так что она стала поддержкой даже для других людей. Она жила в нелегких условиях жизни и даже без слов свидетельствовала о Христе. Возможно, что эта многолетняя борьба с курением была необходима, чтобы ее тесно связать с Христом. Ей становилось все ясней и ясней, как сильно она в Нем нуждалась. Но даже в период еще непобежденной страсти к курению стало ясно, что она уже вырвалась из демонической власти греха и находится теперь в сфере влияния Иисуса Христа.