Иисус Христос - конец религии

ЗАМЕНА РЕЛИГИИ ИИСУСОМ ХРИСТОМ

Послание к Римлянам гл. 7, 1-6 и 8, 2

Понятие «закона» входит в каждую религию. Каждая религия имеет свои законы, благодаря которым надеется войти в общение с Богом. Каждая религия обещает человеку, что он приобретет жизнь, если будет соблюдать религиозные законы. Павел говорит в седьмой главе своего послания о религиозном законе, который Бог дал на горе Синае. То что здесь касается высшей формы религии, относится и ко всем другим религиям вообще. Когда мы здесь будем говорить о законе, то будем иметь в виду исключительно религиозный закон, обещающий людям общение с Богом.

Совершенно иначе обстоит с гражданскими законами и порядками, которые регулируют жизнь людей друг с другом. Эти законы вовсе не претендуют на то, чтобы нам помочь жить с Богом. Это порядки, которые нам нужны, чтобы существовать один с другим. Об этих порядках, без которых не может обойтись никакое человеческое общество и никакая церковь, в седьмой главе не говорится. Тут речь идет исключительно о том законе, который Бог дал народу Израилю, чтобы устроить его жизнь с Богом.

А. ОГРАНИЧЕННАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ЗАКОНА Рим. 7, 1-3

Рим. 7, 1: «Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив?»

Очевидно к римской общине христиан принадлежало не мало израильтян, т. к. Павел предполагает, что он говорит с теми, кто знает закон, данный Богом на горе Синае. Только этот закон имеет власть над человеком, пока он жив. Как мы видим из истории иудейского народа, так остается и до нынешней поры.

Иудейский народ рассеян по всему миру между всеми народами, но он между ними не растворился. Он существует до сегодняшнего дня и может отделиться от всех народов, чтобы снова жить как израильский народ. Это единственное в своем роде явление. Ничего подобного нет во всем мире. Мы наблюдаем это теперь собственными глазами и остаемся под сильным впечатлением. Мы замечаем, что в израильском народе есть какая-то тайна, если он несмотря на рассеяние все-таки остается народом. Сама история делает явным, что Бог имеет особый план с этим маленьким народом и что пророческие слова относительно этого народа осуществляются.

Обыкновенно все люди, которые покидают свою страну и эмигрируют в другие страны, подчиняются законам тех стран, где они поселились. В конце концов они могут и слиться с другими народами. Также и иудеи, когда они поселяются в других странах, подчиняются законам этих стран. Но это у них как бы между прочим или остается на поверхности. Но от закона, который иудей получил от Бога, он не избавляется всю жизнь, где бы он ни находился. Он все-таки стоит под этим законом, даже если он его для себя не признает. Стоит призадуматься над этим единственным в своем роде явлением в истории человечества. Хотя мы отчетливо признаем этот факт, но в нем скрывается какая-то тайна, которая, может быть, будет открыта в грядущей истории израильского народа. Этот закон царит над иудеем, пока он живет. Даже не принимая во внимание то, что Павел это особенно подчеркивает, ясно, что только смерть может разлучить иудея с его законом. Итак, только смерть порывает все связи. Павел это поясняет следующим образом на примере брака.

Глава 7, 2-3: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, а если умрет муж, она свободна от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею. Если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа».

Итак, кто находится под законом от Бога, так сказать женат на нем, находится в браке с ним. Он связан с законом на всю жизнь. Так как союз с законом является своего рода браком, то иудей считал прелюбодеянием развод с законом для нового брака с Иисусом Христом. Это образное сравнение с браком подходит одинаково и к союзу с законом и к союзу с Иисусом Христом. Мы понимаем иудеев, которые уверовали во Христа, что им стоило внутренней борьбы отказаться от своего закона. Мы замечаем, как Павел прилагает все усилия, чтобы избавить своих братьев от укоров совести, если они этот брак нарушают.

Есть только один случай, говорит Павел, когда брак по всем правилам может быть прерван, это когда один из супругов умрет. Тогда оставшийся в живых в праве заключить новый брак. Вот эту-то свободу

Павел хотел предоставить своим братьям одноплеменникам.

Б. СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА КАК КОНЕЧНЫЙ ПУНКТ ЗАКОНА Рим. 7, 4а

Рим. 7, 4а: «Так и вы, братья мои, умерли для закона телом Христовым».

Как брак между двумя людьми оказывается расторгнутым смертью одного из них, так и брак между израильским народом и законом расторгнут смертью. Но (спрашивают себя правоверные иудеи), как же может умереть закон, полученный от Бога, который содержит центральную истину: «Я Господь, Бог твой! Ты не должен иметь никаких других Богов!» Нет! Умер другой супруг, а именно израильский народ и с ним все человечество, когда Христос, то есть Мессия от Бога, умер на кресте. Это мистерия, тайна Бога, которая заключается в том, что в смерть Иисуса Христа включены и израильский народ, и все человечество, как будто они все тогда умерли. Эту тайну мы никогда не постигнем своим мышлением. Она превосходит наш разум. Только в вечности мы начнем понимать, что там произошло. Смерть Иисуса Христа — это поворотный пункт всей истории. Все власти, которые перед этим решали судьбы человечества, потеряли свое могущество. Непостижимой загадкой является, однако, то, что демоническая держава, которую Павел назвал «грехом», проникла в наш мир и теперь над ним господствует. Каждый человек, хочет ли он или не хочет, выдан ей. Он родился под диктатурой этой жуткой власти. Своими силами он не может освободиться от этой власти. Когда Христос пришел на землю и жил между нами, как брат, диктатура этой державы была прервана в первый раз. Над Христом эта держава не имела никакой власти. Он был вне области ее достижения. В нем власть Бога была абсолютной. Таинственным образом Иисус Христос своею смертью победил её и лишил власти. Его смерть, которая была похожа на поражение, в действительности была абсолютной победой над этой властью. По нашим понятиям это непостижимо, но по Божиим планам это является действительностью.

Если мы в духе воззрим на Христа и Его крест, то мы почувствуем, что от Него и от Его креста излучается чудесная освобождающая нас власть. В кресте Христа рождается сила Бога и всякое противодействие исключается.

Но крест Христа является конечной преградой не только для демонического мира, но и для закона, который Бог дал израильскому народу, как своего рода фундамент его жизни с Богом. В кресте Иисуса Христа закон достиг своего предельного пункта и своей цели.

«Конец закона — Христос» и «Христос — цель закона». (Рим. 10, 4) Обе эти истины заключаются в греческом слове «телос», которое упоминается в послании 10, 3.

Весь ветхозаветный закон с его возвещением святости Бога, с его жертвами, с его богослужениями и его священнослужителями ясно выражал необходимость примирения с Богом. Тысячи жертв были принесены, но никогда вина перед Богом не была поистине искуплена. Целые ряды поколений жрецов исполняли свои обязанности, но никогда не могли примирить человека с Богом. Все жрецы и все жертвы были только предсказанием Того, Кто будет одновременно и жрецом, и полновесной жертвой. Когда Иоанн Креститель мог указать на Иисуса Христа со словами: «Вот Агнец Божий, который несет грех мира», то закон в полной мере был выполнен и достиг своего конечного пункта. Теперь уже храм, жрецы, жертвы, предписания очищения и вообще все, что содержал закон, перестало быть необходимым. Теперь у нас был Христос. С Ним и через Его жертву на кресте наступал действительно мир с Богом. Казалось просто неслыханным, чтобы все, что отцы веками принимали самым серьезным образом, вдруг оказалось излишним. Мы понимаем колебание иудеев, уверовавших во Христа, и их опасение, что они рискуют согрешить против истории своего народа и против закона, полученного ими от Бога, полагаясь только на одного Христа и Его жертву на кресте.

Это была действительно революция в истории израильского народа и в истории религии вообще. Послание к Евреям является документом этой революции, означающей конец всей религии. Поразительно, что член израильского народа уже в первом столетии так ясно отдал себе отчет в том, что закон являлся только тенью, а Христос действительностью. Теперь никакие жертвы, никакие священные обряды более не нужны, после того как Иисус Христос одной единственной жертвой, как Агнец Божий, примирил весь мир с Богом. Мы бы обесценили Христа и Его жертву, если бы мы хоть один шаг еще сделали по пути религии и продолжали бы делать то, что было принято в религии, чтобы достигнуть Божьего благоволения. Христос добился Божьего благоволения для всех людей без исключения. Всякий, кто взял Христа в свою жизнь, находится в полном мире с Богом. Этот мир с Богом не покоится на наших внутренних переживаниях, но на единственной жертве, принесенной Христом на Голгофе. С тех пор воистину наступил для каждого человека мир с Богом. Через ту жертву на кресте весь грех человечества был искуплен перед Богом.

Наш мир с Богом не стал действительностью только с момента нашего обращения ко Христу. Мы нашли его как совершившийся факт. Он уже был налицо со времен Голгофы без нашего ведома. Мы можем только с благодарностью принять то, что Христос совершил для всего человечества и следовательно и для нас.

Никто Ему при этом не помог. Мир с Богом — это исключительно Его дело. Поэтому мы принадлежим Ему из благодарности и закреплены за Ним на всю жизнь. Мы знаем, что наша благодарность неумелая и недостаточная. Но Христос читаем в сердцах и знает про каждого, насколько он с Ним искренен. Он принимает обломок нашего согласия прийти к Нему за полное согласие, так как он пришел, чтобы спасти грешников, а не святых.

Так поступил Он и с разбойником на кресте. Так Он поступает с каждым, кто приходит с верой к Нему и отдает ему Себя в собственность. Христос всегда больше того несовершенства, что находится в нас. Нам нет больше необходимости еще раз идти путем религии и искать нового отношения Божиих детей на основании того, чем мы стали или что мы делаем. Наше новое отношение к Богу покоится исключительно на Христе и Его жертве на кресте. Таким образом мы имеем прочный фундамент на всю жизнь, включая и вечность. Этот фундамент может нас действительно выдержать, так как Сам Христос его положил для нас.

Теперь Христос является великим Первосвященником, который Своею кровью искупил грехи человечества. Его кровь действительно очищает нас от всякого греха (поел. Иоан. 1, 7). Он является искупительной жертвой за наши грехи и не только за наши, но за грехи всего мира (1 Иоан. 2, 2). Он Сам является нашим миром (Ефес. 2, 14). После смерти Христа это стало несменяемой действительностью. Таким образом закон, данный Богом израильскому народу, и всякая другая религия оказываются превзойденными и потерявшими силу.

Это решающий факт, что мы в смерть Христа так включены, как будто мы сами умерли (см. гл. 6, 8). «Мы умерли во Христе», «Если один умер за всех, то все умерли». (2 Кор. 5, 14)

Смертью Христа мы освобождены от пути религии. Мы благодарим за то, что нам не нужно создавать новую религию. Путь религии не может сослаться на Христа. Иисус Христос является концом религии. Павел это выражает очень внушительно: «Телом Христа был убит закон».

«Телом Христа» — этой фразой Павел хотел предотвратить, чтобы мы из смерти Иисуса Христа не создали новой религиозной идеи. Идеи не могут ни загладить вину человечества, ни творить мир с Богом. То что нас спасло из области закона и религии, то не была никакая идея, но исторический факт — смерть Иисуса на кресте. «Вы были убиты». В каждой религии человек должен что-то сделать. Но перед Богом это никогда не достаточно. Человек никогда не может своими силами создать новое состояние как Божие дитя. Но на кресте случилось нечто для нас. Здесь мы уже не активны, но пассивны: «Мы были убиты».

Этим сильным выражением Павел хочет помешать, чтобы нам не пришла мысль, что мы должны сделать что-то особенное, чтобы прийти к миру с Богом и сделаться Его детьми. По отношению к закону и к области религии мы были убиты. Мы освобождены от всего, что связано с религией. Это выражено здесь особенно сильно словом «убиты». То есть, значит, кто другой нас убил. Это уже совершившийся факт. Это совершил Иисус Христос Своею смертью. Раз навсегда мы освобождены от закона и поставлены на новый путь, который называется Христос.

Однако, мы были освобождены от закона и от религии не для того, чтобы остаться самостоятельными господами положения, но для того, чтобы принадлежать Тому, кто нам проложил этот новый путь: Иисусу Христу. И мы с радостью будем Ему принадлежать.

В. НОВЫЙ БРАК С ИИСУСОМ ХРИСТОМ Рим. 7, 46

Рим. 7, 46: «Чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».

Итак, брак с законом и с религией пришел к концу. Он становится недействительным через смерть Христа. Новый брак с Иисусом Христом выступает на смену этого брака.

Мы счастливы, что Христос готов вступить с нами в этот брак. Мы не можем постигнуть, что он готов нас принять, как своих партнеров, хотя мы ему не равны и во всех отношениях стоим глубоко ниже Его. Но в этом-то особенность Христа, что Он к таким людям приходит и принимает их такими, как они есть. Мы выгадываем во всех отношениях. Иисус Христос это Тот, Кто на Себя накладывает наше тяжелое бремя, чтобы этот брак выдержал испытание и чтобы нас довести до цели. Но Христос так велик, что Он может это совершить.

Мы радуемся, что мы больше не себе, но Ему принадлежим, т. е. являемся результатом Его работы над нами. Всякий идеализм, попытка спасти себя собственными силами и вся религия нас утомила и сделала безрадостными.

Со всем этим мы ничего не достигаем. Тогда как в новом браке с Христом — это Он, который работает над нами. Мы с радостью доверяем Ему работу над нами и благодарим Ею за то, что без всякой заслуги с нашей стороны удостаиваемся быть с Ним в этом новом браке. Павел говорит ясно, что Христос для того и воскрес из мертвых, чтобы вступить с нами в этот брак и из нашей жизни создать нечто новое. С мертвым Христом нельзя было бы вступить в брак, но только с живым. Поэтому Бог в то пасхальное утро превратил Иисуса Христа в Господа с Божественным Духом. Он в состоянии со всеми людьми вступить в прямое сношение в любой точке всего мира. Он готов вступить в этот брак с каждым, кто готов принять этот подарок и отдать себя в собственность Христу.

Для брака необходимо согласие обеих сторон. Согласие Христа уже издавна дано на все времена. Он повторно говорил: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Кто ко Мне придет, того я не оттолкну». Христос ждет только нашего согласия. Кто даст Ему это согласие, каким бы оно ни было плохим и неумелым, оно будет принято. Все мысли Христа сходятся у Бога. Бог дал Ему поручение создать новый настоящий Божий народ. Мысли Христа в этом браке направлены на то, чтобы принести плод Богу. Но этот плод не будет требоваться от нас, как это требовалось на основании закона и религии.

«Да приносим плод Богу» (говорит Павел, как выше упомянуто) — эта фраза не является требованием плода, который мы должны принести, но скорей обетованием, подтверждающим, что Христос для того и был воскрешен Богом, чтобы вступить в этот новый брак, который принесет плод Господу Богу. Здесь нет ничего похожего на требования закона или религии. Тут пред нами Христос, который сам дает и способствует тому, чтобы мы принесли и плоды. Мы можем понять, что демоническая власть старается мешать и даже уничтожить нашу радость брака с Христом. Она пытается поэтому ввести требования закона и религии снова в брак с Христом. Несчастные дети Божии уже попались на эту хитрость. Они в брак с Христом вложили и закон, вместо того, чтобы довериться своему великому супругу, который освобождает нас от тяжести закона и берет в Свои руки задачу построения нового в нашей жизни и ведения нас к цели.

Что мы при этом вовсе не остаемся выключенными и пассивными, явно следует из Рим. 6, 12, 23. Но это новое участие в ответственности не заключает в себе ничего тягостного. Оно состоит в том, что мы находимся в союзе с Тем, Кто является основой этого нового брака и имеет власть довести его до совершенства.

Г. ПРЕЖНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПОД ДЕЙСТВИЕМ ЗАКОНА Рим. 7, 5

Рим. 7, 5: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти».

«Мы жили по плоти»: сильное слово. Разве теперь мы не живем по плоти и в плоти? Плоть — это все, что мы унаследовали от прежних поколений, это все наше духовно-телесное наследство. Этому коренному основанию нашей личности мы были выданы без надежды на спасение. Мы были не в состоянии создать себе другие основы для жизни. Мы со всем, что мы собой представляем, укоренились в этом жутком наследстве. Мы жили по плоти, так как это-была единственная основа нашей жизни.

Когда мы вступаем в брак с Иисусом Христом, мы еще не избавляемся от этого наследства. Оно остается и время от времени дает себя чувствовать мучительным образом. И все-таки произошла полная перемена. Это наследство уже не является коренным основанием нашей основы. Теперь мы укоренились в общении с новым супругом. Это Он является теперь нашей настоящей основой жизни. Мы уже не являемся рабами плоти, так как сам Христос начал Свою работу в нас. Хотя плоть часто тянет нас вниз, но Христос все-таки сильнее этого влечения.

Во всем Божьем творенье мы наблюдаем как общее явление: рост, увеличение, развитие. Этот закон Божий имеет место и в новом браке с Иисусом Христом. Мы не можем одним ударом, в одну ночь, дойти до совершенства, хотя Христос был бы в состоянии и это сделать. Иногда Он действительно совершает нечто неслыханное и освобождает кого-нибудь из своих детей от зла, так сказать, одним ударом. Он все может сделать. Но вообще же происходит, как сказано в 2 Кор. 3, 18 «Взирая на славу Господню, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Это большая радость заметить на людях пришедших ко Христу, как Христос в них работает, создавая в них нечто новое, так что они действительно несут плод Богу. Под действием закона все это было совершенно иначе. Там не было никакого приношения плода Богу. Павел горько испытал в своей собственной жизни, что через закон греховные страсти развиваются еще сильнее. Таким образом «плоды» были не положительного, но отрицательного свойства. Это были плоды, ведущие не к жизни, но к смерти. Павел (когда он еще был Савлом) приложил все усилия, чтобы осуществить закон (т. е. когда он преследовал христиан), и с величайшей серьезностью он свидетельствует, что из всего закона выросла только смерть, но никогда не жизнь в Боге и для Бога.

Это предостережение для всех, кто в этом новом браке с Христом не должен возвращаться к закону ни ради себя, ни ради других, если они испытывают неблагополучие. На этот путь нас всегда толкают демонические силы, так как они знают, что на этом пути мы будем несчастны и придем в отчаяние. Итак, если в жизни уверовавших во Христа будет неблагополучно, то им не поможет ни закон, ни религия. В лучшем случае, может быть, будут достигнуты кажущиеся успехи, но никогда не настоящий плод для Господа Бога.

Д. НОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПРИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ Рим. 7, 6

Рим. 7, 6: «Но ныне умерши для закона, которым мы были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

«Ныне мы умерли для закона» — эта фраза звучит как ликование. Павел радуется тому, что прошли те времена, когда закон вмешивался в жизнь, как абсолютный диктатор, и все-таки ничего хорошего не приносил. Освободить сам себя от закона, закон, конечно, не мог, объявить закон потерявшим силу он не мог — это сделал Иисус Христос. В то время, когда закон управлял его жизнью, Павел чувствовал себя как заключенный в тюрьму. Закон был его тюрьмой, в которой он был заключен. Всюду он натыкался на холодные стены этой тюрьмы. Нигде не было выхода на свободу. Смутное давление от этой поры его жизни осталось позади. Теперь закон для него не существовал. Для закона он умер. Когда заключенный умер, тюрьма уже потеряла власть над ним. Прежнее положение, вытекающее из закона, уже не существует.

И за это благодарностью мы обязаны смерти Христа. Мы включены в эту смерть, как будто бы мы сами умерли.

Совершенно новые жизненные возможности вступили в жизнь вместо закона. Правда, Дух Божий был и до Иисуса Христа, но не так, чтобы он вселялся в человека и становился новой основой его жизни. Перед Христом были только искры Духа, которые время от времени достигали то одного, то другого человека. Бог действительно говорил через этого Духа с особыми личностями. Но ни в одном Бог не селился на постоянное жительство.

Только со времен Иисуса Христа Он поселяется в каждом, кто его принимает и через Своего Духа остается в нем. Мы не можем принять Христа без того, чтобы в то же время не принять и Его Духа. Христос и Дух нераздельны и неразлучны.

Закон располагает только буквами, словами, фразами. Они могли своею внушительностью действовать гнетущим образом и даже доводить до отчаяния. Это не была живая власть с помощью для жизни. Эти буквы и фразы приговаривали к смерти каждого человека, так как никто перед ними не был прав. Так же обстоит и со всеми религиями.

Павел радуется, что это время прошло и настало другое время. Теперь нас окружают жизненные элементы, которые в состоянии создать что-то новое. Мы больше не предоставлены самим себе. Решающим фактором является теперь Дух. Он живет в тех, кто принял Христа в свою жизнь. Дух Божий не делает нас всеведущими. Его главная задача «прославить» Христа, то есть дать нам ясно понять, что мы во Христе получаем от Бога (см. Иоанн 16, 14). Ведь также и люди, которые приняли Христа в свою жизнь, имеют в себе Духа, в своем мышлении ограничены, как все люди. И они не в состоянии разрешить мировых загадок. На многие вопросы они не могут дать ответа. Но они знают, кто такой Иисус Христос и с помощью Духа будут введены в настоящее единение с Христом. Они также и не без недостатков. Они не всегда поступают правильно. Если бы они были всеведущими и безгрешными, то они были бы подобны Богу. Но они грешники, с которыми произошло такое чудо, что Христос, в силу Своей смерти на кресте, делает их Божьими детьми.

Они действительно Божии дети, несмотря на многие недостатки. Они вовсе не святые. Они часто нас разочаровывают. Но чудесным образом кровь Христа сделала их Божьими детьми, получившими Духа Божьего. Этот Божий Дух работает в них и старается их преобразовать на христианский лад. Это он делает не в один день, но постепенно. Это долгий процесс, который тянется через всю жизнь и впадает в вечность. Но так как власть принадлежит теперь Духу Божьему, они могут быть уверены, что Он приведет их всех к цели. Больше уже не нужно мучить себя тревожным вопросом, получится ли из них что-нибудь и достигнут ли они цели перед Богом. Дух Святой является и гарантией и, так сказать, задатком для достижения цели (см. Ефес. 1, 13 как подтверждение).

Чем-то новым являются не новые качества человека, но жизненный элемент Духа. О новых качествах в человеке вообще и речи нет, но о том факте, что в этом новом жизненном элементе, Духе Святом, мы можем себя чувствовать как дома. Поэтому мы служим теперь Богу не прежним жалким образом, как было при законе, но новым радостным образом, как это делает возможным Дух Святой.

Мы теперь не предоставлены самим себе и закону, но Иисусу Христу и Духу. Мы не являемся больше результатом нашей работы над собой, но Его работы.

Дух позволяет нам принимать участие в Его работе без того, что мы чувствовали себя раздавленными ответственностью как при законе. Дух стал нашим верным советчиком, хотя мы его иногда плохо понимаем, потому что мы ведь еще начинающие. Но он имеет с нами терпение и откроет нам всю правду, чтобы мы Христа поняли и служили Ему. Это тоже не означает, что Он нас делает всеведущими. Но Он говорит нам то, что нам нужно знать. Иногда через других уверовавших во Христа. Часто делает это Он не прямо, чтобы мы не жили отшельниками, но жили с другими в братской общине детей Божиих.

Дух Божий охватывает все положения жизни во всем мире. Он проникает во все проблемы, над которыми работают наши естественные науки и над чем думают философы. Самые умные исследователи и мыслители ничтожны в своих знаниях по сравнению с Духом Божиим. Великие ученые и мыслители это хорошо знают. Они это сознают тем глубже, чем больше они знают и проникают в тайны природы. Задачей Духа Божьего не является открыть нам все тайны космоса, но помочь нам во всех жизненных положениях, в которых мы в нем нуждаемся, чтобы исполнить волю Господа Иисуса Христа. Этим не исключаются наши размышления, наши тщательно обдуманные распоряжения, наши прилежные работы. Но это совершенно другое дело, если мы все это не от себя делаем, но в сознании, что мы находимся под влиянием Духа Божьего.

Иногда он дает нам непосредственные пояснения и указания, так как наша способность мышления еще недостаточно развита, чтобы продумать все проблемы с духовной точки зрения. Такие непосредственные указания в форме вдохновения мы получаем, так как мы еще дети, а не взрослые мужчины и женщины в жизни с Иисусом Христом. Мы доставили бы Ему радость, если бы мы под влиянием Духа и, вникая в Библию, стали бы сами людьми способными к самостоятельному мышлению и в сожительстве с другими хорошими христианами, путем всевозможных опытов приобрели бы возможности думать в согласии с Духом Божиим (см. в связи с этим Евр. 5, 14, где говорится о тех, кто научены различать добро и зло).

Таким образом действует Дух в душах христиан животворящим образом, связывая их с Христом и Духом, а не с определенными нормами и законами. Он действует всегда творчески и оригинально. У него все действительно дышит жизнью. Радостно находить в Нем свой жизненный элемент и наблюдать Его действия. С ним действительно вошло в нашу жизнь нечто совершенно новое, чего еще ни у кого не было от рождения.

Е. ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ

Рим. 8, 2: «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».

Вышеупомянутая цитата из Рим. 8, 2 является непосредственным продолжением и подтверждением того, что сказано в Рим. 7, 6. Все, что упомянуто между этими стихами, является промежуточными замечаниями к вопросу: Есть ли тогда закон, полученный от Бога, нечто плохое, если он так радикально исключается из новой жизни со Христом? Эти промежуточные замечания важны, но без них можно было бы и обойтись. Это не мешало бы дальнейшему развитию мыслей ап. Павла. Тогда было бы еще более единства, которое из-за промежуточных замечаний от 7, 7 до 8, 1 оказалось несколько прерванным.

Вся радость новому жизненному положению, проникнутому Духом, прорывается опять в Рим. 8, 2. Вместе с Духом, правда, в нашу жизнь вошел опять закон, но не застывший на буквах и фразах и потому не применимый во всех положениях жизни, но живой закон, в котором все дышит жизнью, все в оживляющем движении. Такой закон не убивает, но напротив возвращает к жизни.

Благочестивый израильтянин должен был себя чувствовать глубоко потрясенным, когда он слышал, что Павел называет закон, полученный от Бога на горе Синае, законом греха и смерти. Но Павел не мог иначе выразиться, так как этот закон смерть не побеждает, а жизнь дать не может. Он только еще более погружается в грех и укрепляет смертельное состояние человека. Ничего более веского нельзя было сказать про старый закон. Так же справедливо относятся эти слова ко всем законам всех религий. Это непостижимо, что христианские общины во всех столетиях всегда возвращались к закону, когда им в жизни было тяжело. Они с благоговением сохраняли слова Павла, но жизнь их шла совсем в другом направлении и кончалась законом. Много ошибок в развитии христианской истории произошло из-за того, что они отрывались от нового элемента, заключающегося в духе, и возвращались к букве закона.

Должно же было быть так: если христианской общине живется тяжело, то есть у нее только одно прибежище — Сам Христос и Его Дух жизни, который во Христе. Это должно быть нашей единственной возможностью. Дух — это только жизнь, но никогда не смерть. Он. не толкает нас в грех, но напротив извлекает нас из греха.

Этот закон Духа жизни не есть самостоятельный закон или самостоятельная величина, но заключается только во Христе Иисусе. Все другие законы состоят только из мыслей и слов, тогда как этот новый закон Духа жизни состоит не из мыслей и слов, но живет в самом Иисусе Христе и личности Его.

Этот новый закон приходит в самую душу к каждому, кто с верой примет Христа и отдаст себя Ему в собственность. Христос — это Тот, Кто через Страстную Пятницу, Светлое Христово Воскресение и сошествие Духа Святого освободил нас от закона греха и смерти, чтобы дать место новому закону — закону жизни. Как же можем мы после этого иметь еще склонность вернуться к тому закону, который Христос победил.

Глава четвертая