Индия. Полная история страны

Откуда взялись арии?

В древних индоарийских текстах – «Махабхарате», «Рамаяне», ведических философских произведениях есть упоминание о «первоначальной родине человека в арктической зоне», о том, что «в доледниковый и межледниковый периоды климат арктических районов был теплым и благоприятным для существования человека и развития цивилизации». Одним из главных создателей «полярной теории» происхождения индоариев был известный ученый и политический деятель Индии Бал Гангадхар Тилак, которому принадлежат книги «Орион» и обширная монография «Арктическая родина в ведах». Тилак и другие исследователи считают, что первоначальная родина ариев и их потомков – индоариев, персоариев, грекоариев, всех народов белой расы, – «находилась за полярным кругом, иногда это место определялось более точно – на берегах холодного Белого моря или в Сибири… Некоторые помещали эту страну даже в самую точку Северного полюса».

Среди научных кругов до сих пор не утихают споры о том, откуда и какими путями индоарийские племена пришли в Индию? И где находится прародина ариев?

Если раньше считалось, что арии – это исконный народ Индийского субконтинента, то с открытием хараппской цивилизации, эта версия была пересмотрена. Сама этимология слова «арии» тоже со временем претерпела изменения.

К арийским народам относятся древние иранцы и древние индийцы, они сами называли себя ариями, а области, где жили, – «странами ариев». Слово «арии» связано со словом «ачуа» (ari), в ведийскую эпоху оно значило «иноземец», «чужак», а арии толковались как «связанные с пришельцами, благосклонные к ним», позднее слово «арий» стало означать человека «благородного происхождения».

Некогда древние иранцы и древние индийцы жили вместе, составляя так называемую индоиранскую общность. Об этом говорит, например, близость языков этих народов и их древнейших письменных эпосов – «Авесты» и «Ригведы», сходство религиозных верований (существует сходство и со славянской «Голубиной книгой). Прародиной ариев (области совместного проживания предков древних иранцев и индийцев) одни исследователи называют Среднюю Азию, другие – южнорусские степи. Из этих мест можно проследить миграционное движение древних иранцев – в Иран, а древних индийцев в Индию.

В настоящее время единой точки зрения по этому вопросу в научных кругах – нет. Возможно также предположить, что миграционные потоки шли в течение довольно длительного времени, к тому же несколькими путями и несколькими волнами.

Нет среди ученых согласия и в том, где, в какой конкретно области Индии арии появились впервые.

На основании письменных текстов самих индоариев можно сделать вывод, что они обитали в областях Восточного Пенджаба и в верховьях Ганга.

Расселение шло неравномерно, в одних областях процесс ассимиляции происходил быстрее, в других медленнее. Там, где не было сопротивления со стороны местного населения, продвижение на восток шло более интенсивными темпами.

Постепенно создавалась новая культура, вобравшая в себя лучшие достижения арийских и местных племён. Эту культуру условно называют культурой ведийских племен эпохи «Ригведы». Это была уже собственно индийская культура I тысячелетия до н. э.

К середине I тысячелетия до н. э. завершается освоение основных районов Гангской долины, процесс расселения индоариев по Северной Индии. Этим периодом можно датировать окончание собственно ведийского периода и начало следующего, магадхско-маурийского.

Быт и занятия ведийских племён

Основными занятиями населения ведийской эпохи были земледелие и скотоводство. Развитию земледелия, переходу населения к оседлому земледельческому образу жизни способствовало появление железа, которое было известно в Северной Индии в XI в. до н. э.

С помощью железных орудий стало удобнее осваивать лесные районы Гангской долины и обрабатывать почву. Вместо деревянного плуга появляется плуг с железной вкладкой, что облегчает обработку каменистых почв. В Древней Индии существовали такие виды земледельческих работ, как пахота, посев, сбор урожая, обмолот зерна, пролагали специальные каналы для ирригации.

Людям ведийской эпохи были известны многие злаки, в том числе ячмень, рис, пшеница, бобовые. Арии не занимались разведением риса до прихода в Индию, технологию выращивания риса они заимствовали у местных племен.

Кроме земледелия ведийские племена занимались скотоводством. В ведийских текстах подчеркивается, что обладание скотом – обозначает высокий статус владельца. Санскритский слог «го» – корень слова «корова» – вошел в слово «война», и данный факт говорит о том, что борьба между племенами шла не за земли, а за скот. В «Ригведе» существуют красочные метафоры и описания домашних животных. Так, грозовые облака «скачут галопом по небесам», а когда в реку Биас впадал приток, река «лизала его, как корова теленка».

«Арианизированное» общество можно определить как общество, в котором главенствует определенный язык (санскрит), имеются авторитетные жрецы (брахманы), а также создана иерархическая социальная структура (касты). Во II тысячелетии до нашей эры упомянутые «три столпа арианизации» – язык, жрецы и социальная иерархия – только начинали складываться.

В ведийском обществе судя по всему, уже существовало имущественное неравенство. В текстах упоминается о богачах и бедняках, о пышных жертвоприношениях богачей и скромных дарах простых селян. В «Ригведе» говорится также о клеймении скота – для определения владельца.

В ведийских сочинениях (особенно поздневедийского периода) появляются данные о дарении и купле земли, хотя право собственника было в значительной степени ограничено «волей племени». Обрабатываемые участки поступали во владение частных лиц, что создавало предпосылки для имущественного и социального расслоения. Постепенно некоторые члены племенного коллектива богатели, владели даже рабами, а разорявшиеся общинники утрачивали независимость.

Появление рабства явилось важным показателем процесса развития имущественного и общественного неравенства. Рабами (даса) вначале становились военнопленные (недаром вначале слова «дасью» и «даса» значили враг), но затем в рабскую зависимость стали попадать члены того же коллектива.

Политическая и социальная организация

Если в ранневедийский период племена находились на стадии первобытнообщинных отношений, то в поздневедийский и особенно эпический период появляются классовое общество и государство.

Ведийские племена жили ганами, которые первоначально представляли собой родоплеменные коллективы. В гимнах «Ригведы» говорится о том времени, когда арии жили сплоченными коллективами, совместно трудились, приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.

Женщины не имели права присутствовать на заседаниях общины и, очевидно, не имели никаких политических прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались полноправными общинниками на собраниях племенных коллективов.

Население объединялось в общины (грамы), которые состояли из больших патриархальных семей (кула). Родовые связи были еще очень сильны, и влияние рода (готры) оказывалось во всех областях жизни. Деревни – грамы тоже имели собственное управление. Постепенно органы племенного управления вырождались в органы государственной власти; ганапати из вождя общины становились государственными чиновниками.

Согласно ранневедийским текстам раджа вначале выбирался народом на особом собрании. Образование государства было длительным процессом, в течение долгого времени народные собрания играли важную роль при назначении царя. Появляются органы государственной власти, в которых служат чиновники, фиксируются обязательные налоги, которые собираются с населения.

Племенная дружина постепенно превращалась в постоянное войско во главе со специальным начальником (сенапи, сена-пати). Царь и профессиональные воины сражались на колесницах, свободные общинники – в пешем строю.

Избрание царя сопровождалось специальными церемониями (раджасуя), важное значение приобретает фигура царского жреца (пурохита), который одновременно являлся астрологом и советником царя. В церемонии – раджасуя – принимали участие и грамани (старосты), что говорит о сохранении влияния местных деревенских органов в центральном управлении. Постепенно избрание царя на специальном собрании заменяется принципом наследования; власть передается от отца к сыну.

Так из ранневедийских племен – ган – возникали государства двух типов: монархии или республики. По своим размерам на первом этапе они были небольшими, причем в них долгое время сохранялись черты старых племенных образований и архаических институтов.

В ведийских сочинениях и эпосе перечисляются древние династии (Солнечная и Лунная) и названия древнейших государств в долине Ганга. Но существовали ли они на самом деле или мы имеем дело с мифологическими преданиями – ответа на этот вопрос в настоящее время нет. От Солнечной династии происходил герой «Рамаяны» Рама, а от Луны – род Кауравов, потомком которого был легендарный царь Бхарата. Северная Индия в древности называлась Бхаратаваршей – «страной потомков царя Бхараты». (В настоящее время Индийская республика официально именуется Бхарат.)

О войне потомков этого царя рассказывается в знаменитой поэме «Махабхарата».

Махабхарата. Битва богов.

Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру – Курукшетре – одно из центральных событий индийского эпоса. Была ли эта битва в реальности? Одни авторы отвечали на это вопрос утвердительно и полагали, что грандиозная битва действительно произошла в IV или III тысячелетии до нашей эры. Некоторые исследователи относят эту битву к более поздним срокам – к IX, X или XI веку до н. э. Согласно древнеиндийской традиции – битва на Курукшетре – начало новой эпохи. В Восточной Индии образовались государства – Кошала, Каши, Видеха. На юге – Магадха, на западе – государство Аванти. Правда, есть и такие исследователи, которые относят знаменитую битву к разделу «мифология».

Религия и культура ведийской эпохи

Верования ведийских племен складывались на протяжении многих веков. Для них характерен политеизм – существование большого числа богов и божеств, которые наделялись человеческими качествами и свойствами.

Иногда божество выступает в виде животного (например, бог Индра изображается быком). Древние индийцы обращали к богам свои гимны, в которых просили даровать победу в бою, хороший урожай, охранить от бед и несчастий. Боги владеют тремя пространствами, тремя сферами: небом, землей и антарикшей (пространством между землей и небом). К небесным богам относились бог солнца Сурья, богиня утренней зари Ушас и отвечающий за общий миропорядок бог Варуна. Божествами антарикши считались бог грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный бог Индра, смелый воитель, которому посвящено множество гимнов «Ригведы» (почти одна четвертая часть всех гимнов).

Бог Варуна – повелитель небосвода – объезжал небо на колеснице; он управлял сменой времен года, определял движение светил и деяния людей. Бог грозы и бури Рудра позднее становится одним из самых известных богов – богом Шивой.

Важное место среди ведийских богов занимают Агни (главный из земных богов) и Сома.

Считалось, что благодаря Агни боги обрели бессмертие. Агни связывал богов и людей: он назывался хранителем дома и вестником богов. Жертвенный костер тоже связывался с богом Агни.

Индийцы почитали и бога Сомы – священного опьяняющего напитка, дарующего бессмертие.

Помимо богов в мире существовали злые духи и демоны – ракшасы и асуры – противники божеств.

В поздневедийскую эпоху стали выделять трех главных богов – Брахму, Шиву и Вишну, в дальнейшем они составили «единую триаду». Обожествлялся окружающий мир – горы, реки, леса, растения, животные. Обращение к богам сопровождалось жертвоприношениями. Постепенно образовывалась каста жрецов. В повседневной жизни индиец должен был совершать определенные обряды, например, при рождении детей, при брачной церемонии, смерти близких. Считалось, что жертвоприношение богам даст роду потомство, счастье и богатство. Важную роль играл культ предков.

Сама церемония жертвоприношения выглядела так: на специальное возвышение клалась солома, затем разжигался жертвенный огонь, в него возливали сок растения сомы или молоко, бросали зерна или приносили в жертву животных.

Храмов у ведийских племен вначале не было, но впоследствии появились особые сооружения для совершения религиозных ритуалов.

Литература

Древнейшими памятниками индийской религиозной литературы являются веды. Самый знаменитый из них – «Ригведа», собрание более чем тысячи гимнов. Сам сборник был оформлен в конце II – начале I тысячелетия до н. э..

Ведийская литература разнообразна по содержанию и включает тексты разных исторических периодов. Среди них – сборники гимнов – самхиты; «Самаведа» (собрание песнопений), «Яджурведа» (собрание жертвенных формул) и «Атхарваведа» (собрание магических заклинаний и формул). Затем следуют Брахманы – толкования ритуальных текстов самхит, Арапьякй (лесные книги) – тексты для отшельников и Упанишады – религиозно-философские трактаты.

В ряде гимнов «Атхарваведы» отразились верования местных неарийских племен.