Бетанкур (Bethencourt, 1994, 79) говорил о филиалах инквизиции в испанских владениях. Наше описание аутодафе заимствовано из описания события свидетелем Боканегрой в переводе Либмана (Liebman, 1974 г.)
Liebman (1974), 38.
Там же, 41–45. Дано описание подмостков длиной 44 вары и шириной 28 вар. Одна вара равна 85 сантиметрам.
Там же, 50–54.
Там же, 54.
Там же, 57.
Wiznitzer, 1971 (b); Wachtel, 2001 (а), 116-20. Во время суда над Собремонте его сын читал иудейскую молитву, которой научил его этот торговец. Случилось, что он появился в Мексике в качестве раввина и отпраздновал свой брак с Марией Гомес по еврейским традициям. В 1625 г. инквизиция вынесла приговор Собремонте, назначив ему малое наказание. Его второе «преступление» позволило вынести приговор к «освобождению» (смертной казни). Судебная процедура описана в BAGN (1935-37), т. VI–VIII.
Liebman (1974), 62–63.
Там же, 65.
Там же, 63.
Там же, 64.
Там же, 39.
Там же, 24.
Там же, 24–25.
AGI, Santa Fe, 228, Expediente 81 A, №№ 6–7, 9.
Там же, №№ 12, 18. Маньоска угрожал этим несчастным людям галерами и потерей работы, если они не повинуются.
Там же, № 19.
Там же, № 30.
Там же, № 33.
Назначение произошло в 1623 г., см. работу Ли (Lea, 1908, 476).
AGI, Quito, Expediente 20A, № 5.
Там же.
Там же, № 8.
Toribio Medina (1887), т. I, 191.
Liebman (1970), 57. См. Wachtel, 2001 (a), 134-39. Анализ процесса пропуска гласной или слога в названиях ряда еврейских ритуалов и занятия любовью на языке мексиканских тайных иудеев.
Perez Canto (1984), 1134.
Liebman (1970), 64: «Quern canta, seu mal espanta;/ Quern chora, seu mal aumenta:/ Eu canto para espalhar/ a paixao que me attormenta» (перевод автора). Здесь и далее перевод стихов на русский переведены Э. Дейноровым (прим. ред.)
Palmer (1976), 63.
Chinchilla Aguila (1952), 227.
PV, 272.
Toribio de Medina (1890), т. I, 283.
Hakluyt(1600), 727.
AHN, Inquisicion, Libro 1028, 160r-164r. Во время суда над Дрейком он постоянно протестовал, заявляя, что после прибытия в Асунсион (и попадания в руки испанцев) хотел быть католиком. В документах не отражено, что произошло после освобождения из монастыря. Но вполне вероятно, что он остался в Перу. Инквизиция в Америке часто налагала запреты на путешествия бывших осужденных на малое наказание, происходивших из протестантских стран. Ведь они могли впасть в искушение и повторить свои прошлые ошибки.
Blazquez Miguel, 1986 (b), 83.
Там же.
Blazquez Miguel (1990), 28.
Blazquez Miguel, 1986 (b), 64.
Blazquez Miguel (1990), 29–30.
Contreras and Henningsen (1986), 113-14; Bethencourt (1994), 365.
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 87.
Bethencourt (1994), 365.
Mario Cohen (2000), 56.
Paiva (1997), 189.
Kinder (1997), 61–66.
Ruiz de Pablos (ред.), 1997.
Великолепная формулировка этой точки зрения принадлежит Пинте Льоренте (Pinta Llorente, 1953-58, т. II, 61).
Trevor-Roper (1984), 113; Paiva (1997), 347-49.
Rawlings (2006), 2.
Sierra Corella (1947), 17.
См. работу Томаса-и-Валиенте (Tomas у Valiente, 1990). Предисловие ко второму изданию его книги на тему пыток, первоначально опубликована в 1973 г. во время эры Франко.
Так следует интерпретировать обвинения, выдвигаемые Пинтой Льоренте (Pinta Llorente) относительно упадка Испании в XVIII веке, в лекциях, прочитанных в университете (1961, 12324). Ему принадлежит утверждение, что «в настоящее время нам абсолютно известен отеческий и милосердный дух, почти всегда сопровождавший действия и судебные процедур испанской инквизиции. Те, кто выше всего ценят честь, славу Господа и сохранение морального порядка, должны признать совершенство этого национального учреждения» (81).
Это любопытный пробел в историографии инквизиции. Хотя вполне понятно, что португальские и испанские авторы сосредотачивали внимание на истории собственных наций, авторы, писавшие на английском языке, уделяли внимание Испании. Ли (Lea, 1906-07) посвятил главу в своей работе, посвященной Испании, португальцам. Но он рассматривая ее таким образом, словно она была своеобразной провинцией Испании. Камен (Kamen, 1965, 1997) и Монтер (Monter, 1990) говорили только об Испании. Труд Бетанкура (Bethencourt, 1994) является лучшей сравнительной работой, посвященной испанскому, португальскому и римскому трибуналам.
Протокол аутодафе в Мексике, рассмотренного в данной главе, можно сравнить с протоколом аутодафе в Эворе, состоявшегося в 1623 г. (Mendonca, Moreira, 1980, 135-40). Они могут показаться очень схожими, хотя стандарты инквизиции в Испании и в Португалии были различными (там же, 134).
Almeida (1968), т. 11, 401.
Подобные детали определил Вайнфас (Vainfas, 1989,190).
Lea (1963) 128.
Kagan, Dyer (2004), 11.
Эти акты отказа от прошлого приводятся Бетанкуром (Bethencourt, 1994, 22).
Lea (1906), t. I, 163.
Almeida (1968), т. II, 387-89, 403, 414.
Llorca (1949) 61, 68; Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 33–34. Преследования во времена более поздней итальянской инквизиции оказались менее суровыми, чем в Испании и в Португалии. В XVI веке в Венеции пытали только 2–3 процента заключенных. Это значительно меньше, чем в португальских или испанских трибуналах в тот же период. В XVI веке инквизиция в Италии казнила меньше людей, чем в Англии в период правления Генриха VIII и Марии Тюдор в ходе конфликтов между католиками и протестантами (Grendler, 1977, 52–58).
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 354, 371.
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 14r.
Эта точка зрения противоречит выводам ряда ученых, например, Дедье (Dedieu, 1989, 57) и Доминикеса Ортиза, которые подчеркивали, что трибунал был духовным. Безусловно, интересы большинства чиновников проситрались в область теологии. Но не возникает никаких сомнений в том, что в более широком политическом контексте отделение иберийских трибуналов от Рима привело к тому, что они превратились в фундаментальные политические учреждения.
F.Ruiz (1987), 40–41.
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 24, folio 4r: «No es sino mierda у mas mierda».
Документы сохранились, несмотря на уничтожение в Испании огромного количества документов во время наполеоновских войн и в начале либеральной революции. Эти события означали, что архивы трибуналов Кордовы, Гранады и Севильи были почти полностью уничтожены. Garcia Fuentes (1981), xi.
Lithgow (1640), 479-80.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 582.
Garcia-Arenal (1978), 42–43.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 168r: дело Педро Муффери из Челвы в районе Валенсии, датированное 1602 г.
Benassar (1987), 178.
Там же.
Там же.
Contreras and Henningsen (1986), 120. Более полное обсуждение распространения власти страха см. в работе Контрераса (Contreras (1987), 53–54).
Benassar (1987), 183.
Как мы увидим далее, ряд историков не без оснований видит в инквизиции базовые элементы современных тоталитарных режимов. См. Lewin (1967), 9; Gilman (1972), 168.
Bradley (1931), 319-22.
Католическим королям пришлось приказать элите Сьюдад-Реаля не предоставлять «еретикам» убежище ради спасения последних от инквизиции, что было распространено там в 1483 г. Beinart (1974-85), т. IV, 295-96.
Pinta Llorente (1961), 56.
В ходе долгой истории инквизиции для названия потомков обращенных евреев использовалось множество различных терминов. Для ясности в книге, предлагаемой вниманию читателей, мы будем назвать их «конверсос» (conversos). Но следует помнить, что это слово обычно ограничено применением в Испании в XV веке, а термин «новый христианин» (cristao novo) использовался в Португалии. Учитывая, что в Испании «новый христианин» относится к людям как мусульманского, так и еврейского происхождения, мы выбираем слово «конверсо» (converso).
Относительно характера этих обращений существуют довольно значительные академические разногласия. Традиционная точка зрения на эту волну обращений заключается в том, что все последовало после жестоких еврейских погромов, которые начались в Севилье в июне 1391 г. и быстро распространились в такие места, как Кордова, Толедо, Куэнка, Мальорка, Валенсия и Барселона (Ваеr, 1966, т. I, 96-110). Некоторые современные историографы поддерживают эту точку (Netanyahu, 1995а, 148-15). Норман Рот (Norman Roth) убедительно доказывает: защита евреев со стороны королевской власти была значительной (также см. Suarez Fernandez (1980), 215). Все, кого насильственно обратили в христианство, могли вернуться в иудаизм, если они того желали (2002, 33–45). Вместо этого он рассматривает добровольные обращения среди элиты как ускорение духовного кризиса испанских евреев. Это вызвало волны добровольных обращений, внушенных проповедями св. Винсенте Феррере. Безусловно, тот факт, что некоторые из евреев сами принимали участие в погромах, дает основание полагать: традиционная точка зрения нуждается в небольшом пересмотре (Blazquez Miquel (1989), 127-28).
Garcia-Arenal (1996), 165.
Monter (1990), 6.
Pinta Llorente (1961), 60–61. Такие действия затрудняют понимание утверждения Менендеса-и-Пилайо (Menendez у Pelayo (1945), т. З III, 433), что сопротивление в Арагоне было «незначительным»).
Monter (1990), 7–9.
Там же, 9.
В Арагоне мавров было больше, чем во всех остальных районах Испании, кроме Гранады. В сельской местности они по численности превосходили христиан (Garcia Mercadal (1999), т. I, 301). Их умения пахать землю, возделывать ее и орошать обеспечивали стиль жизни аристократии. Местная поговорка гласила: «Quien no tiene moros, no tiene oro» («У кого нет мавров, нет и золота»; там же, т. I, 388).
Этот общий рассказ о Сарагосе мы заимствовали из рассказа венецианского посла Наваджеро от 1525 г. Garcia Mercadal (1999), т. II, 16.
Trasmiera (1664), 4–5.
Там же, 52–53.
Zurita (1610), кн. 20, 341.
Там же, 342.
Там же.
Sabatini (1928), 217.
Llorente (1841), 144.
Zurita (1610), кн. 20, 342.
Trasmiera (1664), 73–74.
Там же, 82–83.
Sabatini (1928), 221; Llorente (1841), 158-59.
Sabatini (1928), 222-23.
Jama (2001), 35–47.
Самое главное заключается в том, что с самого начала озлобленность конверсос совпала с озлобленностью кабальеро и знати. Zurita (1610), кн. 20, 341.
Amador de los Rios (1960), 29, 69.
Кастильские войска, возглавляемые Фердинандом III, взяли Кордову (1236 г.), Мурсию (1241 г.), Хаэн (1246 г.) и Севилью (1248 г.).
Green (2006), 30–31; Fonseca (1995), 15 (вслед за Баррадасом де Карвальо (Barradas de Carvalho)). Понимание значения физического пространства сопровождало модернизацию сознания и развитие абстрактного научного мировоззрения.
Bernis (1978), т. I, 16–17.
Там же, т. I, 20–23.
Там же, т. II, 20 (точка зрения Алонсо де Паленсии, летописца Энрике IV).
Там же, т. II, 21.
Там же.
Castro (1954), 126.
Там же, 121. Более того, исламское влияние распространилось и на еврейскую общину. Например, в архитектуре великолепной синагоги в Толедо, известной как Эль-Транзито, а также в литературе и теологии. (Там же, 446; Roth (1994), 170-82).
Castro (1972), xxix.
Fletcher (1992), 143.
Roth (2002), 66.
Roth (1994), 133.
Nirenberg (1998), 138-39.
Fletcher (1992), 138.
Христиане в Испании не смогли бы совершить реконкисту, если бы посвятили себя интеллектуальным идеям (Castro (1972), lii).
Escandell Bonet, 1984 (a), 270.
Свидетельство флорентийского посла Франческо Гучиардини: см. Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 578.
Bernaldez (1962), 15–16.
Там же, 18.
Там же, 19.
Valera (1927), 5.
Douglas (1984), 4, 38. Я благодарен рецензенту своей докторской диссертации Пауло Фариасу за то, что он помог мне вникнуть в суть положения конверсос.
Perez de Guzman (1965), 189.
Sicroff (1985), 52–53.
Benito Ruano (1961), 186.
Там же, 188.
Там же, 187-88.
Perez de Guzman (1965), 39.
Там же, 45–46.
Там же, 46.
Значение слабости Хуана II в этом вопросе отмечал Сикрофф (Sicroff (1985), 56).
Benito Ruano (1961), 206.
Там же, 193: «Facen otros generos de olocaustos e sacrificios judaizando».
Там же, 193, 194-95.
Netanyahu (1995), 357-59.
Анализ, выполненный Ладеро Кесада на основе Бадахоса, Толедо и Андалузии, показывает: в последней трети XV века только 10–15 процентов конверсос занимались торговлей. Подавляющее большинство (от 50 до 77,5 процентов) были ремесленниками (Ladero Quesada, 1992, 42–44). В епархии Осма в конце XV века только 3,1 процента конверсос активно занимались торговлей (Valdeon Buruque (1995), 56).
Valdeon Buruque (1995), 71–81.
Фром (From (1951), 69) особенно ярко показывает, каким образом нелогичность доказательств может вскрыть глубокое чувство, которое руководит им.
В начале XV века, по прошествии менее 20 лет после событий 1391 г., евреи Эворы в Португалии жаловались, что их квартал в городе недостаточно большой. Это означало, что стоимость владения домами оказалась недоступно высокой. Многие иудеи эмигрировали в Кастилию (Almeida (1967), т. II, 389). В 1467 г. мятежи и принудительное обращение евреев в Тлемсене (Северная Африка) заставили раввина Иешуа га-Деви мигрировать в Толедо. Сам га-Деви сформулировал это следующим образом: он «пришел в землю Кастилии, чтобы уберечь свою жизнь от опасности на какое-то время» (Hirschberg (1974), 388-89). Различие между жестокостью, направленной на конверсос, и отсутствие подобного поведения по отношению к евреям отмечает Сикрофф (Sicroff (1985), 85).
Suarez Fernandez (ред.), 1964, 21; Roth (2002), 50–51, 82–85.
Идея о том, что негодование конверсос явилось следствием враждебности по отношению к городским центрам, более подробно исследована в работе Грина (Green (2007), приложение «В»). См. работу Кесады (Ladero Quesada (1999), 314).
Beinart (1974-85), т. IV (1985), 8-11.
Были нападения в Медине-дель-Кампо (1461 г.), Толедо (1467 г.), Хаэне (1468 г.), Вальядолиде (1470 г.) и Кордове (1473 г.) Последняя атака, вероятно, оказалась самой серьезной, так как мятеж распространился на всю окружающую провинцию.
Там же (1985), 26.
Beinart (1981), 67.
Bernaldez (1962), 96–98.
Это аргумент Нетанияху (Netanyahu, 1966), на который невозможно ответить.
Roth (2002), xxix.
Baer (1966), т. II, 272.
Свидетельство Пулгара относительно Толедо, процитированное в работе Руано (Benito Ruano (2001), 31).
Beinart, 1971 (а), 435.
Kamen (1997), 40.
Sabatini (1928), 124-25. См. обсуждение свидетельств из Сьюдад-Реаля в работе Камена (Kamen, 1977).
Kamen (1997), 60.
Gitlitz (1996), 18–19. «Многими способами инквизиция помогала создать саму культуру, которую она же и была обречена искоренить». См. работы Новински и Асеведо (Novinsky (1972), 37; Azevedo (1974), 108).
Mariana (1751), т. VIII, 186.
Там же, т. VIII, 186.
Bernaldez (1962), 76.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 380-81.
Bernis (1978), t. I, 39.
Он станет королем Арагона в 1479 г.
Это доклад Николау фон Попплау около 1485 г. (Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. 1, 298). Относительно чрезвычайного влияния конверсос при дворе Изабеллы см. работу Риоса (Amador de los Rios (1960), 683-84).
Collantes de Teran (1977), 74–78.
Ladero Quesada (1976), 49.
Pulgar(1943),T. 1,310.
Llorente (1841), 112-13.
Beinart (1981), 10–20. Современное представление о работе «Fortalitium Fidei» Эспина приводится в работе Довала (Doval (2005)). О происхождении Эспина (Спинозы?) известно мало, хотя он много писал для двора и пытался создать свою фракцию при дворе. Хотя одно время его и считали конверсо, в настоящее время от этого мнения отказались. См. Netanyahu (1997).
Barrios (1991), 19. В фундаментальной булле только упоминается о ереси конверсос (Llorka (1949), 49–50), что позволило Карселу и Мартинесу (Garcia Carcel and Moreno Martinez (2000), 43) утверждать: «Инквизиция была создана не только для того, чтобы разрешить проблему конверсос чрезвычайными мерами».
Это предположение Лоренте (Llorente (1841), 111).
Leon Tello (1979), т. 1, 531-32. Даже тем, кто был в первых рядах в период помилования, пришлось отдать часть своего имущества на войну с Гранадой. См. работу Хименеса Монтесерина (Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 90).
Gil (2000-1), т. 1, 35. Следует ознакомиться с работой Эдвардса (Edwards (1999), 55–56), который предполагает: роль гражданской войны в учреждении инквизиции заключалась в том, что фракции в Андалузии были на стороне фракций в гражданской войне между Изабеллой и ее соперницей — претенденткой на престол Хуаной Бельтранехой. Последнюю поддерживала Португалия. Эдвардс предполагает: присоединив оппозицию к своему требованию относительно конверсос, тайно исповедующих иудаизм, а также учредив инквизицию, Изабелла добилась легитимности своего положения на престоле.
Kamen (1997), 7. Эта система соответствует выводам Адорно (Adorno и др. (1950) и Акеррмана и Хаходы (Ackerman, Jahoda (1950)) в том, как антисемитизм (а фактически, все акты демонизации других) может оказаться оборонительной психологической стратегией для отражения опасности душевных заболеваний. В случае Кастилии «заболевание» можно интерпретировать как гражданские войны, а демонизацию — как выдумывание исповедующих иудаизм конверсос.
Barrios (1990), 20.
Gil (2000-1), т. I, 93-110.
Dominiguez Ortis (1971), 34.
Gil (2000-1), т. I, 123-38.
Pulgar (1943), 337.
Blasquez Miguel (1989), 90–91, 134.
Barrios (1991), 20; Bernaldez (1962), 100.
Barrios (1991), 20.
Там же.
Bernaldez (1962), 99.
Llorente (1841), 121.
Kamen (1997), 47; Netanyahu, 1995 (а). Эти авторы предполагают, что смерть Сусанна на эшафоте — миф, так как говорилось, что он умер раньше 1479 г. Однако это документально засвидетельствовано Бернальдесом, который, как правило, является надежным источником имен и дат. Что и дает мне основания предполагать, что история правдива.
Sabatini (1928), 127.
Bernaldez (1962), 101.
Gil (2000-01), т. I, 155.
Collantes de Teran (1977), 109-13.
Там же, 103
Bernaldez (1962), 101.
Там же, 99.
Martinez Millan (1984). Это было частью модернизации административных структур, завершенной католическим королями (Escandell Bonet, 1980 (а), 275); Benitez Sanchez-Bianco (1983), 65; Ruiz (1987), 42).
Beinart (1974-85), т. I, xvi-xvii.
Там же, 2-25.
Там же, 41–69.
Там же, 275.
Там же, 302.
Там же, 92-130.
Там же, 17–18.
Там же, 391-92.
Там же, 254.
Blazquez Miquel (1990) 28.
Еще один защитник, Мария Гонсалес ла Панпана, жена Хуана Панпаны, сказала: она отказалась принять иудаизм со своим мужем и не отправилась вместе с ним, когда он десять лет назад покинул город. Ей не хотелось повторять его основную ошибку. Вновь ее рассказ был в целом подтвержден священниками. Но, несмотря на ее признание в совсем незначительных нарушениях во время периода помилования, ее сожгли. Там же; Beinart (1974), т. I, 71–89.
Там же, 36.
Llorca (1949), 68–69.
Leon Tello (1979), т. I, 512-14.
Pulgar (1943), т. I, 336. Эти данные, дают основания полагать, что Камен (Kamen (1997) 60) занижает общее количество смертей до 1530 г., называя цифру в 2 000.
Dominguez Ortiz (1993), 37.
Bethencourt (1994), 45.
Bernaldez (1962), 192.
Lopez (1613), 365b, 369.
Там же, 369.
Jimenez Monteserin (1980), 111. Ситуация, характерная для всей Испании в 1488 г., согласно инструкциям, была создана в Вальядолиде.
Blazquez Miguel (1990), 29. Цифра, приводимая Монтером (80 смертей к 1530 г. в одном городе — Сарагосе), вероятно, тоже занижена (1990, 18).
BL, Egerton (1832), folios 37v-38v.
Monter (1990), 17.
La Mantia (1977), 42–43.
Там же, 38.
Monter (1990), 18; La Mantia (1977), 44, 53.
Llorente (1841), 140.
Классическую современную формулировку этой точки зрения дал Лопес Мартинес (Lopez Martinez (1954). Именно эта работа является одним из самых выдающихся трудов по роли антисемитизма в истории исследований жизни евреев в Испании.
Ключевой работой, доказывающей расовую направленность движения, головной колонной которого стала инквизиция, является работа Нетанияху (Netanyahu, 1995 (а)).
В отличие от других европейских стран, национальным (родным) языком с XIII века стал язык правящего класса Испании (Castro (1954), 357). Андерсон (Anderson (1991), 12–18) убедительно доказывал: употребление родного языка было важным элементом в становлении европейского национализма. И то, что в Испании это произошло значительно раньше, чем в остальной Европе, объясняет, почему учреждение по проведению гонений тоже возникло раньше. Употребление национального языка оказалось наследием совместного проживания христиан, мусульман и евреев. Последние сыграли роль в восприятии арабской культуры христианским правящим классом на севере (Castro, (1954), 451-58). Более общее обсуждение этого процесса приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «В»).
Саго Baroja (1978), т. I, 145.
CRP, 967-68.
Там же, 972-77.
Там же, 972Ь, 978-79.
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 1r-3r; 6r.
Там же. 6r-v.
Там же. 3r, 8r.
Там же. 66v; судебный процесс есть в IAN/TT, но получить эти документы для изучения невозможно в силу их плохого состояния. Краткое описание процесса над Хорге в указателе в IAN/ ТТ подтверждает, что Хорге также арестовали 10 января 1545 г.
Там же, 67 г.
Roth (1959), 54.
Travares (1982), т. I, 425; Herculano (1854), т. I, 108.
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, 66r; подтверждение см. в работе Topo (Toro (1982), 278-79).
Следовательно, Гашпар де Карвайал умер в Бенавенте (там же, 279), как Альвару и Антониу, отец Жоржи (см. там же). Остальные члены семьи жили в Саламанке и Медине-дель-Кампо (см. там же).
Godinho (1969), 425.
Boxer (1948), 1.
Godinho (1969), 829.
Herculano (1854), т. I 184 — жалобы из кортесов Торрес, 1525 г. Король Мануэл I умер в 1521 г.
Marques (1972), т. I, 80.
IAN/TT, Inquisiсao de Evora, Proceso 8779, 17r-v.
Gois (1949), t. I, 11–12.
Там же, т. II, 223–226.
Costa Lobo (1979), 130.
Показания Николауса фон Попплау (около 1485 г.) — Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 289, 295.
Lobo (1979), 117.
Douglas (1984), 38.
Revah (1971), 483.
Gois (1949), т. 1, 42.
Osorio(1944),T. I, 81.
Tavim (1997), 83–84.
Osorio (1944), т. I, 81.
Там же.
Lobo (1979), 34.
Это заимствовано у Гоиса (Gois (1949), т. 1, 254–257); также смотри Bernaldez (1962), 505.
Azevedo (1922), 59.
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folios 23r-v.
Там же, 27v-28r.
Там же, 134r-137v.
Azevedo (1922) 61–63.
AG, т. I, 116. Рассказ Нуньеша о его жизни среди конверсос Лисабона опубликован в AG, т. I, 103-18.
Там же, 107-15.
Там же, 343-43.
Tavares (1987), 113.
Monteiro (1750), т. II, 424.
Saraiva (1985), 41.
Herculano (1854), т. I, 262-64.
Там же, т. II, 1-90; Almeida (1968), т. II, 387–401; Tavares (2004), 146.
Следующие два параграфа заимствованы у Гоиса (Gois (1949), т. II, 112).
Mendonca and Moreira (1980), 121.
Azevedo (1922), 95.
Almeida (1967), т. II, 414-15.
Rmedios(1928),T. II, 50.
Roth (1959), 73.
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 158r.
Toro (1982), 279; Espejo, Paz (1908), 41.
Toro (1944), т. 1, 40.
Baiao (1921), 21.
Показания польского посла, датируемые 1524 г.; Garcia Mercadal (ред.), 1999, 770.
«Documentos de la Ёроса de los Reyes Catolicos», 338-39.
Contreras (1987), 31.
Barrios (1991), 31.
Там же, 31–32.
Garcia Fuentes (1981), xxii.
Llorente (1841), 229.
Barrios (1991), 58.
Gracia Boix (ред.), 1982, 96-101. Более общее подтверждение этого приводится в работе: Anonymous (ред.), 1964, 153-54.
Barrios (1991), 57.
Herculano (1854), т. I, 230. Цитируется в работе Липинера (1977), 171.
Meseguer Fernandez (1980), 379-89; Fernandez Garcia (1995), 480.
Gracia Boix (1982), 30–31.
Многие историки опускают цифры Лоренте. В течение XIX столетия на него совершали сокрушительные атаки консервативные историки — например, Марселино Менендес-и-Пелайо. После этих нападок репутация Лоренте так и не смогла восстановиться полностью. Очевидно, что в критической истории инквизиции Лоренте имелась значительная доля идеологии. Он был секретарем высшего совета (Супремы), имел доступ ко многим документам, утраченным во время наполеоновских войн (судя по всему, он сам выкрал некоторые из них). В тех случаях, когда документы, с которыми можно сравнить его оценки, сохранились, он приводит их в своей истории точно.
Этого раба наверняка привезли с Золотого Берега.
Gracia Boix (1982), 31–77.
Там же, 100-01.
Там же, 101.
См., например, работу Экройда (Ackroyd (1998), 387) относительно смертного приговора, вынесенного Томасу Мору в 1535 г.
Vainfas (1980), 191-92; Blasquez Miguel (1990), 79; Ceballos Gomez (1994), 121; Rawlings (200), 2.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folios 37v-39v.
Там же; Libro 938, folios 9v-22r.
Там же, Legajo 2105, Expediente 26.
Carrasco (1983), 181.
Там же, 182, № 38.
Там же, 184.
Мотт (Mott (1988), 79–81) исчерпывающе опровергает точку зрения Вайнфаса (Vainfas (1989), 247), что пытки не применялись в Португалии в отношении преступников, обвиненных в гомосексуализме. Вайнфас относится к тем исследователям, которые утверждали, что пытки инквизиции не столь уж страшны, как иногда полагают.
Pulgar (1943), т. I, 440.
Саго Baroja (1968), 38.
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 98, № 15.
Barrios (1990), 36.
Monterrosso у Alvarado (1571), folio 52r.
Vassberg (1996), 81.
Tomas у Valiente (1980), 53; (1994), 91.
Barrios (1991), 36.
Смотри работу Ли (Lea (1906-07), т. III, 1-30) по вопросу общего применения пыток. Многие суды Латинской Америки свидетельствуют об этом факте — например, AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 15.
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 426-27.
Португальский конверсо, судьба которого рассматривалась в главе 2.
Toro (1944), т. I, 281,285.
Fernandez-Armesto (1982), 182-83.
Alberti, Chapman (ред.), 1912, 88: «Ser lutherano [el testigo] entiende es no oyr misa у hurtar».
Там же, 120: «La yglesia de ynglatera no es yglesia sino sinagoga del demonio»
Rumeu de Armas (1956), 141-42.
Wolf (ред. и перевод), 1926; Millares Torres, (1981).
Там же, 84
Там же, 84–85.
Там же, 87.
Там же, 84-110.
Нечто, совершенно очевидное в делах морисков в конце XVI и начале XVII вв. См. пример относительно Валенсии в 1578-79 гг. в AHN, Libro 936, folios 182r-184r.
Rego (ред.), 1971,90.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 223, folios 99r-v.
Там же, folio 99v.
AHN, Inquisicion, Libro 1020, folio 514r.
Там же, Legajo 1647, Expediente 13, folios 134r-v.
IAN/TT, Inquisicao d'Evora, Livro 91, folios 197r-199r.
Eymeric (1972), 15.
Там же, 23–24.
Там же, 25.
Там же, 63.
Sabatini (1928) 140-42; см. IT.
AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 11, folios 54r-56r, 72r, 74r.
Там же, Legajo 1620, Expediente 18, folios 33r-33v.
Там же, Legajo 1620, Expediente 15, folios 105r-v.
Pinta Llorente (1961), 72.
Mariana (1751), т. VIII, 506.
Там же, т. VIII, 507.
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 2, folio 3r.
См. Дидье (Dedieu (1989), 142-43).
Фернандо де Рохас, автор «Лa Селестины», происходивший из конверсос, действовал в качестве адвоката в судебных делах инквизиции. См. работу Камена (Kamen (1997), 194).
Gracia Boix (1982), 201-02. Инструкции Торквемады (1484 г.) доводили до сведения, что сумма платежей зависела от финансового положения. (IT: folios 6r-v).
Mariana (1751), т. VIII, 506-07.
Хотя в конце XVI и в XVII вв. количество «освобождений» сократилось, это не находило широкого признания. Многие заключенные верили в то, что их сожгут, вплоть до самого дня проведения аутодафе. Ведь только в этот день они узнавали о вынесенном им приговоре. Об этом ясно свидетельствует Делон в своем рассказе (1815 г.) о вынесенном ему приговоре в Гоа в конце XVII века (Kamen (1997), 201-02).
Rego (1983) 117–118; Rego (1971) 126–127; португальское дело было связано обычно со «смертью» в тюрьме, но в тексте подчеркивается, что во многих случаях это было самоубийство.
Приводится в работе Сузы (Souza (1987), 327). Эти данные не вытекают непосредственно из утверждения Ли (Lea (1906-07), т. II, 509), что тюрьмы инквизиции были лучше обычных гражданских тюрем.
AHN, Inquisicion, Legajo 1647, Expediente 11, no. 4.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 218, folios 27r-28r.
Jimenez Rueda (ред.), 1945, 317.
Dellon (1698), 5.
Fonesca (1612), 126.
Eymeric (1972), 18.
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 80, 429-32.
Следовательно, в период между 1621 и 1700 гг. в Толедо пытали 22,9 процентов всех, кого обвиняли в иудаизме, а также 12,8 процента обвиняемых в лютеранстве (Dedieu (1989), 79).
AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 15.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 171-79.
Bohm (1984), 291.
Этот Луиш был дядей Луиша-младшего, с которым мы познакомились в предшествующей главе. Но в Мексике его называли Луис-старший (Луиш — по-португальски). Так как он в этой главе еще молод, мы, чтобы избежать путаницы, будем называть его Льюиш.
Корабли вышли к островам Кабо-Верде в феврале, согласно анонимному автору лоции (Anonymous (1551/2?).
Toro (1932), 280-81. Это следует и из рассказа о его жизни, переданному инквизиторам в Мексике в 1589 г.
ММА, II, 441.
В настоящее время на этих островах удалось почти полностью искоренить малярию.
Точка зрения матросов, которые информировали Валентима Фернандеса около 1506 г. См. Mauny и др. (ред.), 1951, 110.
Carletti (1965), 67.
Anonymous (1551/2?), 89. Большинство кораблей выходили из Севильи или из вновь открытых земель в Америке. Первую партию рабов, отправленную в 1514 г. непосредственно из Африки в Новый Свет, забрал Лоренцо де Карревод в 1517 г. (Correia Lopes (1944), 4). Но еще в 1514 г. рабов фактически привозили контрабандой (Hall (1922), т. 11, 428).
См. главу 2. Это происходило перед их освобождением, так как в июле того года объявили всеобщую амнистию.
Toro (1932), 280. Семья имела связи и в Бенавенте — именно здесь Франсиска, сестра Луиса, вышла замуж и заведет семью.
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 66v.
Toro (1932), 281.
Saunders (1982), 55.
Там же, 17
Vogt (1973), 1.
Рассказ Иеронимуса Мюнсера (1494) — Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 354.
Vogt (1973), 10.
Там же.
Там же, 12.
Saunders (1982), 76.
Там же, 75–77.
Там же, 52.
Toro (1932), 280-81. Данные о работе Луиша Карвайала на островах Кабо-Верде приведены в HGCV, II, 522.
Hall (1992), т. I, 143-46.
Vogt (1973), 10.
Baiao (1921), 202.
Существует обширная литература, в которой обсуждается вопрос о том, что сам Колумб был конверсо. Сторонники этой теории доказывают, что он пользовался буквами древнееврейского алфавита в качестве монограммы на частной корреспонденции. Более того, контакты у Колумба в Палосе около Севильи связаны с несколькими семьями конверсос, которых в дальнейшем судила инквизиция. Смотри: David (1933), 66; Gil (2000), т. I, 181). Гил называет семью Пиноса из Палоса, как одну из тех, с которой у Колумба имелись контакты, а также сообщает: покидая Севилью в 1492 г., он оставил своего сына Диего на попечение Хуана Родригеса Кабесудо, которому в дальнейшем инквизиция вынесла приговор. См. Cohen (2000), 39–40). Там обобщены доказательства в защиту теории конверсос.
Wittmayer Baron (1969), т. XIII, 134.
Liebman (1970), 47.
Liebman (1971), 475; (1970), 48.
Baiao (1945), 17–23.
Fernandez del Castillo (1982), 584.
Salvador (1978), 126-27. Это объясняется, в основном, отсутствием какой-либо другой литературы относительно португальцев. В этой ссылке есть ряд превосходных примеров — в одном из них сообщается, что нотариусом совета в Сао-Паулу в течение ряда лет был Фруктуозо да Коста, высланный в Бразилию из-за своей веры.
Семья Абоаб была одной из самых важных среди испанских конверсос. Один из ее членов стал гаоном (высшим хранителем закона) непосредственно перед изгнанием из Испании в 1492 г. (Azevedo (1922), 20).
Salvador (1969), 15; Samuel (2004), 69–79.
Salvador (1978), 130-34.
Это перекликается с работой Дэвиса (Davis (1994), 16) в том, что еврейские общины в Карибском бассейне (в противоположность общинам конверсос) оказались на пороге своей эмансипации в регионе рабского труда. Более подробно этот процесс обсуждается в работе Грина (Green (2007), ч. I, гл. 5).
Основные работы по вопросам ранней современной истории островов Кабо-Верде имеются в HGCV, Correia е Silva (1995), Green (2007) и Hall (1992).
Anonymous (1551/1552?), 85.
Ventura (1999), 121-23.
Carletti (1965), 7.
Saunders (1982), 14.
Saunders (1982), 14.
Carletti (1965), 7: «Португальцы любили этих чернокожих женщин больше, чем собственных, утверждая с полной уверенностью, что торговать с ними гораздо лучше и значительно приятнее. Об африканках говорили, что они более здоровые и свежие по своей природе».
Там же.
Там же, 8.
AGI, Escribania 119 А, 15r—17r. В письме с островов Кабо-Верде от 12 мая 1574 г. приводится детальное описание этого процесса для одного из более поздних факторов Дуарте де Лэана.
Carletti (1965), 14–15.
Одним из таких был Антониу Дуарте; он жил в Бугуэндо с Жоржи. Там же, Folios 24v, 38v.
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Maco, 25, № 233.
Baleno (1991), 169.
Там же.
Teixeira da Mota (1978), 8.
Revah (1971), 504.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livra 840, folio 8r.
Silva (2004), 164.
Эти цифры за 1582 г. из работы Франсиско де Андраде (Francisco de Andrade, ММА, т. III, 100).
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 214, folio 13r.
ASV, Secretario di Stato di Portogallo, 174v-175r.
Toro (1932), 21.
Jimenez Rueda (1946), 5–7.
Toro (1932), 108.
Jimenez Rueda (1946), 9.
Russell-Wood (1978), 33–34.
Havik, 2004 (a), 104.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Maco 25, № 233, folio 4r.
Там же, 4v.
IAN/TT, Inquisiсao de Evora. Livro 91, folio 41r.
Отношение инквизиции к гомосексуализму рассматривается более подробно в главе 12.
Sweet (2003), 53–54; Mott (1988), 32.
Sweet (2003), 70–75.
Там же, 73.
Fernandez (2003), 82; это возникло в результате одинаковых наказаний, как активных, так и пассивных партнеров в течение всей истории инквизиции, но следует обратиться к работам Мотта (Mott, 1988, 111), утверждающего, что осуждали активного партнера, и Свита (Sweet (2003, 73), утверждающего, что пассивных партнеров считали уголовными элементами.
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 114 г.
Baiao (1945), т. II, 489.
Заимствовано из работы Каро Бароха (Саго Baroja (1968), 34–35).
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Maсo 25, № 233, folio 4v.
Там же, 24r-v,
Там же, 42r.
Там же, 42v-43 г.
Там же, 38v.
Там же, 2r.
HGCV, II, 522.
Toro (1932), 281.
Camoes (1973), 5.
Conway (ред.), 1927, 7–8.
Lery (1975), 19.
Delumeau (1978), 39.
Green (2007), ч. I, гл. 4.
Toro (1944), т. I, 26.
ENE, т. X, 286.
Cohen (1995), 442-43.
Этот человек — не тот Мельхиор Кано, который был врагом архиепископа Карранцы в Толедо (см. стр. 130-40).
AGI, Contratacion 5539, Libro 5, 218v. Доказательство «лимпезы» («чистоты») Луиса Фернандеса Суареса от 12 апреля 1634 г. Он был племянником конверсо Антонио Нуньеса Грамахо, одного из ведущих торговцев Картахены.
Lea (1906-07), т. II, 308.
ВА, Codice 49-Х-2, folios 243r-245r; AGI, Justicia 518, no. 1/ Autos Fiscales; В A, Codice 49-X-2, folio 244r; AGI, Escribania 119A. «Los herederos de Duarte de Leon у Antonio Goncalez de Guzman con el fiscal de su Magd sobre pieсas de esclavos».
Toro (1932), 281.
Там же, 18.
Hakluyt (1600), 549.
Там же, 18
Там же, 541.
Conway (1927), 10.
Там же.
Thomas (1997), 157.
Hakluyt (1600), 558; Hawkins (1569), 3v-3r.
Jimenez Rueda (ред.) (1945), 414, 417.
Hawkins (1569), 5v-6v.
Hawkins (1569), 11v-15r; Hakluyt (1600), 560-62.
Hawkins (1569), 11v-155r; Hakluyt (1600), 562-63.
Jimenez Rueda (ред.), 1945, 419-20; Toro (1944), т. I, 33.
Toro (1944), т. 1, 35.
Toro (1932), 47–49.
Huerga (1978-88), т. I, 367.
Ruiz de Pablos (ред.), 1997, 302. Это рассказал лютеранин из Севильи, известный как Гонсалес Монтес. Хотя историки часто ставят под сомнение правдивость его сообщения, редактор этой недавно опубликованной версии не согласен с критиками, доказывая, что там и есть преувеличения, но основная часть, без сомнения, правдива. (Там же, 88-103).
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 316-17.
Там же, т. I, 320-21.
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32. Доказательства в деле против Косты представляют собой непронумерованную копию оригинальной папки, приложенную к запросу относительно чистоты крови («лимпеза де сангре»), датированному 1713 г. Остальная часть информации в этой главе, относящаяся к делу, заимствована из этой папки.
Ряд чрезвычайных примеров рассмотрен в работе Вассберга (Vassberg (1966), 19).
Novalin (1968-71), т. II, 188-89.
Следует отметить, что это дело Косты расширяет знания о судах и о рассмотрении дел лютеран в те ранние годы. Представление о том, что преследования, направленные на лютеран, не были слишком настойчивыми перед началом периода крупных судов в Вальядолиде и Севилье, следует пересмотреть. (Tellechea Idigoras (1977), 26–28).
Contreras (1987), 48.
Meseguer Fernandez (1984), 350-56; Arzona (1980).
Одним из лучших обсуждений карьеры и влияния Синероса остается работа Батайона (Bataillon (1937), 1-64).
Barrios Aguilera (2002), 78.
Пример приводится в работе Ли (Lea (2001), 109).
Bataillon (1937), 63–64.
Во время восстаний комунеро в кастильских городах в 1520-21 гг. можно было почувствовать мощные анти-инквизиторские настроения. См. Contreras (1987), 48.
Hamilton (1992), 28–38. Заимствовано из указа о помиловании, выпущенного в Толедо 23 сентября 1525 г. и опубликованного Маркесом (Marques (1972), 272-82). Это итоги многочисленных обвинений, выдвинутых в адрес алюмбрадо.
Nieto (1970), 60, № 42.
Там же; Hamilton (1992), 26.
Там же; Marquez (1972), 62.
Hamilton (1992), 62.
Там же, 56–61.
Ortega-Costa (1978) 31: «Que estando ella en el acto carnal con su marido estava mas allegada a Dios que si estuviese en la mas alta oration del mundo».
Llorca (1980), 273-74. Ясно, что Медрано был сексуально одержим Эрнандес, так он был лично убежден, что пояс, который она дала ему, окажется священным, словно его послал сам епископ, и что она была бенефициарием бесконечного милосердия, а перенося это, была не в состоянии совершить плотский грех. (Там же, 274).
Там же, 69–77; Niero (1970), 80–83.
Marquez (1972), 67.
Selke (1980), 622-23; Marquez (1972), 62.
Hamilton (1992), 53,7-71.
Там же, 63, 71–75.
Там же, 2.
Menendez y Pelayo (1945), т. IV, 98.
Hamilton (1992), 77–79.
Escandell Bonet (1984c), 436-37.
Bataillon (1937), 167.
Там же, 254.
Там же, 467.
Aviles Fernandez (1984), 467ff.
Kinder (1997), 63.
Bataillon (1937), 473–526.
Kinder (1997), 63–68.
Alcala Galve (1984), 793.
По вопросам интереса, проявляемого инквизицией к Терезе Авила, см. работу Льямаса Мартинеса (Llamas Martinez (1972)). Данные относительно ее происхождения из среды конверсос приводятся в трудах Каро Бароха (Саго Baroja (1970), 33–35) и Рева (Rivah (1959), 38). Оригинальные материалы относительно суда на Луисом де Леоном опубликованы в CDIHE, тома X и XI (1-358). Его родословная как конверсо опубликована в т. X, 146-63. Сикрофф (Sicroff (1985), 16–19; рассматривал его еврейское происхождение в качестве важного фактора на суде. Однако Маркес (Marquez (1980), 101-13) подвергает это сомнению. Хотя Леон и был благочестивым христианином, интерес, проявляемый им к Ветхому Завету и к занятиям древнееврейским языком, дает основания полагать, что он имел определенное пристрастие к религии своих предков.
Marquez (1972), 68; Selke (1980), 626.
Это и все обвинения, предъявленные доктору Санчесу, опубликованы в AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 23.
Там же, Expediente 10, Novalin (1968-71), т. I, 226.
AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 22.
Относительно этого вопроса и всего списка обвинений, предъявленных Салазару и упомянутых в нашей работе, см. Expediente 25.
Там же, Expediente 9.
Эта подробность и остальной материал параграфа заимствованы из AHN, Inquisicion, Legajo 2012, Expediente 6.
Blazquez Miguel (1985), 25, № 8.
Эта подробность и остальной материал в двух следующих параграфах заимствован из AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 29.
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 1.
Там же. Legajo 2022, Expediente 2.
Novalin (1968-71), т. I, 235-36. И вновь это демонстрирует трудности, связанные с получением конкретных цифр, так как Монтер (Monter (1990), 43) называет число сожженных в период с 1558 до 1568 гг. равным 100. Однако оба труда вызывают сомнения в правильности утверждения Камена (Kamen (1997), 97), что рассматривается местное явление, имеющее преходящее значение.
Lea (2001), 135-36.
Fonseca (1612), 107.
Garcia-Arenal (1996), 107.
BL, Egerton MS 1832, folio 21r.
Garcia-Arenal (1996), 107-08.
Lea (2001), 136-19; Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 24.
BL, Egerton MS 1832, folio 21r.
Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 26.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 60.
Там же.
Lea (2001), 167, № 23.
Benitez Sanchez-Bianco (1983), 128, 139.
Novalin (1968-71), т. I, 217-18.
Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 28–29.
Fernandez Alvarez (ред.), 1971-83, т. IV, 75.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 223, 280.
CDIHE, т. V, 397-98.
Там же, 425.
Salazar de Miranda (1788), 27–29; Menendez у Pelayo (1945), т. V, 19–20.
Там же, 5, 20.
CDIHE, т. V, 398.
Salazar de Miranda (1788), 30.
Там же, 192-96.
Novalin (1968-71), т. I, 9-11.
Там же, 17-166.
Там же, 64–66.
Там же, 226.
Там же, 170.
Tellechea Idigoras (1977), 119-20.
Там же, 125; DH, т. I, 118 (показания Бартоломе де Лас Касаса, знаменитого епископа Чиапаса (Мексика) и борца за права американских индейцев, друга Карранцы).
Tellechea Idigoras (1968), т. IB, 83–84.
DH, t. I, 163.
Там же, 85, 110, 175. Заимствовано из работы Теллечеа Идигораса (Tellechea Idigoras (1968), т. II, 101).
DH, т. I, 163.
Там же, 162-63.
Tellechea Idigoras (1977), 123.
DH, т. I, 123.
Tellechea Idigoras (1977), 35.
Там же, 115.
Tellechea Idigoras (1968), т. I, 177.
Tellechea Idigoras (1977), 31.
Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 40.
Tellechea Idigoras (1977), 31.
Tellechea Idigoras (1969), т. II, 122, № 73.
Там же, т. I, 192-97.
Tellechea Idigoras (1978), 122.
Относительно писем Филиппу II см. работу Новалина (Novalin (1968-71), т. И, 225, 227); письма, датированные 16 мая 1559 г., в которых содержится исчерпывающее доказательство утверждений. Относительно публичных слухов см. CDIHE, т. V, 407.
DH, т. 1, 212.
Tellechea Idigoras (1978), 35.
CDIHE, т. V, 404.
DH, т. I, 301-02.
Menendez у Pelayo (1945), т. V, 47.
CDIHE, т. V, 465.
Там же, 411, 468.
Там же, 408, 468.
Весь этот параграф там же: 411-12.
Там же, 469-71.
Novalin (1968-71), т. И, 216-21.
Kamen (1977), 98.
Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 445, № 2, 467.
Там же, 441-43.
Там же, 452.
Tellechea Idigoras (1977), 53–62, 106-09; Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 478. Это можно считать апокрифической историей, так как в других сообщениях утверждают, что во время аутодафе рот Сесо заткнули кляпом.
Monter (1990), 41–42. В работе Новалина (Novalin (1968-71), т. II, 216-21) содержится упоминание об отступлении от норм.
BL, Egerton MS 2058, folios 7v-10v.
Novalin (1968-71), т. II, 239, 248.
BL, Egerton MS 2058, folios 23u, 10v.
AHN, Inquisicion, Legajo 2075, Expediente 1.
Там же, Expediente 2.
Там же, Expediente 3.
Там же, Expediente 4.
Там же, Expediente 6.
Contreras (1987), 55.
Там же; Bataillon (1937), 753-55.
Huerga (1978-88), т. IV, 10.
См., например, Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 183–205; Dias (1975).
Tellechea Idigoras (1977), 61–90.
Tellechea Idigoras (1968), т. I, 200-03.
Salazar de Miranda (1788), 155.
CDIHE, т. V, 414.
Там же, т. V, 414-16.
Llorente (1841), 334-40.
CDIHE, т. V, 456-57.
Contreras (1987), 56.
Sarrion Mora (2003), 56. Хорошее резюме взглядов Кано на доктрину подозрений в работе Алкалы Гальве (Alcala Galve (1984), 813).
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 312; Israel, 1998 (b), 100, 144_46; Саго Baroja (1978), т. I, 360.
Chinchilla Aguilar (1952), 26–37.
Там же, 37–38 (для всех случаев, приведенных в этом приговоре).
Conway (ред.), 1927, 12.
Там же.
Conway (ред.), 1927, 19–20.
Там же, приложение III.
Hakluyt (ред.), 1600, 569.
Там же, 569-70. Трудно с полной уверенностью назвать точное число арестованных. Филипс утверждает, что их было более шестидесяти, но данные судебных документов дают основания полагать, что в эти годы всего имелось только тридцать шесть санбенито (Toro (ред.), 1932, 48–49). См. работы: Conway (ред.), 1927, 156-66; Ошьутуя Rueda (ред.), 1945, 505-06. Авторы предполагают, что на аутодафе в 1574 г. пытали только двадцать человек. Возможно, что Филипс преувеличил количество, чтобы сыграть на страхе протестантов Британии перед инквизицией. Но учитывая, что данная история была пересказана только собеседнику (Хакльюиту) и не была опубликована ради коммерческой выгоды, то ее нельзя считать достоверной.
Hakluyt (ред.), 1600, 570.
Показания Роберта Томсона в 1560-е гг. (Conway (ред.), 1927, 19–20) и Эндрю Хоукса от 1572 г. (Hakluyt (ред.), 1600, 549-50).
Назвать точную цифру трудно. Майлс Филипс говорил, что умерли трое, но из судебных документов следует, что казнен только один человек — (Конуэй (1927), 158). Но так как он — один из троих, упомянутых Филипсом, возможно говорить о троих казненных будет точнее.
Там же, 572.
Показания Майлса Филипса: Hakluyt (ред.), 1600, 569.
Jimenez Rueda (ред.), 1945, 368-69.
Там же, 377-79, 412.
Там же, 460-80, 500-01.
Там же, 281, 280.
Там же, 301-02; относительно попытки его бегства в Китай.
Toro (1944), т. I, 36.
Huerga (1984), 955.
Toro (1944), t. I, 128-30.
Palmer (1976), 50.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935,42.
Toro (1944), т. I, 42–43.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 217.
Toro (1944), т. I, 72.
Там же, т. I, 74–79.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 47, 54.
Там же, 47–51 и Toro (1932), 213-14, 237—40. Они соблюдали еврейский осенний день благодарения Суккот, Йом-Киппур и Песах, ели лепешки из маиса вместо мацы.
Toro (1932), 239.,
AHN, Inquisicion, Libro 1028, folio 227v; показания Франсиско Диаса из Лимы — ок. 1592 г.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 217-18.
Там же, 269.
Shastry (1981), 122-30; Scammell (1981), 167.
Subrahmanyan (1993), 68.
Boyajia (1993), 4–5.
Там же, 13, 63–64.
Все это описание заимствовано из рассказа Пирарда де Лаваля (Pyrard de Laval (1619), т. II, 42–75). Значение рабов для экономики Португальской Индии более подробно обсуждается в работе Скаммелля (Scammell (1981), 171-72).
Там же, 169-70.
Subrahmanyan (1993), 68.
Baiao (1945), 25; Shastry (1981), 71–72.
Subrahmanyan (1993), 230-31.
Baiao (1945), 26.
Boyajia (1993), 31.
Baiao (1945), 26; Rego (ред.), 1983, 10; Tavares (2004), 117.
Baiao (1945), 27–35.
Laval (1619), т. II, 56.
Там же, т. II, 60.
Там же, т. II, 94.
Выражаю благодарность независимому рецензенту моей докторской диссертации относительно данного пункта, профессору Франсиско Бетанкуру.
Там же, т. II, 94–96: «lis ne font que mourir aux riches, et aux pauvres ne donnent que quelque penitener».
Baiao (1945), 265; IAN/TT, CGSO, Livro 96, № 3, folio 2r.
Boyajia (1993), 31.
IAN/TT, CGSO, Livro 96, № 25, folio 1r.
Там же, № 4, folio 1v.
IAN/TT, CGSO, Livro 100, folios 40v, 47r.
Baiao (1945), 68,290.
Там же, 290.
Toribio Medina (1887), т. I, 57.
Toribio Medina (1889), 65-90
Toribio Medina (1887), т. I, 253-97.
Dominguez Ortis (1971), 135.
В это число входит Бразилия (цифры для которой были недавно опубликованы известной бразильской ученой Анитой Новински). Выражаю глубокую благодарность по поводу этого пункта независимому рецензенту моей докторской диссертации профессору Франсиско Бетанкуру.
AHN, Inquisicion, Libro 1030, folio 254 г; дело Хуана Креспо де Агуирре, арестованного в 1622 г.
AHN, Inquisicion, Libro 1028, folio 1r-v; дело Франсиско Бело Раймундо, арестованного в 1587 г.
Там же, Folio 4r. Гутиерреса де Логроньо арестовали за колдовство в 1587 г.
Там же, 208; дело Перо Луиса Энрикеса от 1592 г.
AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 12, folios 1r-16r.
Lea (1908), 338-42; приведено хорошее обобщение этих попыток.
Несколько примеров приводятся в работе Boyajia (1993) 73, 80.
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 223, folio 194 г. датировано 16-м маем 1606 г.
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 18: заявление Алонсо де ла Крус Креспильо о приеме на должность шпиона инквизиции в Арике (на крайнем севере Чили) в 1629 г.
AHN, Inquisicion, Libro 1030, folio 213v.
AHN, Inquisicion, Libro 1020, folio 327r-329r.
Суса (Souza, 1987) приводит исчерпывающий анализ рассказов о дьяволопоклонничестве в Бразилии.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 5.
Там же, 8-9Ь, 12.
Там же, 17, Toro (1944), т. I, 204-05, 225-32.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 17, 20–22.
Там же, 7–8.
Там же, 40–42.
Toro (1944), т. I, 335-42.
Там же, т. I, 343-46.
Rocha Pitta (1880), 2.
Там же.
Gandavo (1858), 4.
Там же, 5, 36.
Lery (1975), 95.
Там же, 97-109.
В работе Baiao (1921,141) показано, что к 1543 г. в Бразилии в португальских тюрьмах инквизиции заключенные по обвинению в тайном иудаизме сидели вместе с детьми. См. работу Сальвадора (Salvador (1969), 83–84).
AG, т. IX, 204-05.
Godinho (1969); Novinsky (1995), 515.
Pereira (1993), 116.
Martinez Millan (1984).
Это заключение сделал Гонсальвес де Мельо (Gonsalves de Mello (1996), 6).
Там же, 167-96.
IAN/TT, CGSO, Livro 92, folio 53r; IAN/TT, CGSO, Livro 12a, folio 54; IAN/TT, CGSO, Livro 99, folios 32v-33r. Процитированы в работе Грина (Green (2007), ч. II, гл. 3).
Novinsky (1971), 437, № 34.
Salvador (1978), xvii.
Novinsky (1972), 600-61.
Там же, 111.
Смотри, например, работу Кохута (Kohyt (1971), 35).
Toro (1944), т. II, 8.
Там же, 20.
Там же, 199.
Это общеизвестный аргумент К. Энтони Аппиаха.
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 131-34.
Там же, 136-60.
Там же, 457.
Там же.
Там же, 229.
Garcia-Arenal (1996), 157-63.
Fonseca (1612), 89–93.
AHN, Inquisicion, Legajo 549, Expediente 7, folio 46r.
Garcia-Arenal (1996), 165.
BL, Egerton MS 1510, folios 6r-7v (датированные приблизительно 1502 г.)
Garcia-Arenal (1996), 165.
AHN, Inquisicion, Legajo 549, Expediente 1. Заметьте, что в этом документе нет номеров папок. Все остальные детали дела Аркоса заимствованы из данного документа.
См. пример для дел из Валенсии за год в этот период в AHN, Inquisicion, Libro 936, folios 183-84b, 269r-270r.
BL, Egerton MS 1510, folio 71r.
Даже в самые ранние годы, когда предпринимались усилия для христианского образования, они ограничивались лишь обучением абсолютно базовым основам католического ритуала (Bеnker Sanchez-Bianco (1990), 70–71).
Lea (2001), 207,214, 225.
BL, Egerton MS 1510, folio 74r.
Там же, 75r. Тех морисков, которые не были крещены, скорее убеждали, чем заставляли оправиться к купели.
Там же, 124v.
Там же, 127v.
Barrios Aguilera (2002), 294.
Примером может служить дело Анхелы Кахинсера из Гандии (AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 327r).
BL, Egerton MS 1510, folio 153v.
Там же, folio 154 г.
Barrios Aguilera (2002), 294.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 334.
Barrios Aguilera (2002), 283.
Там же, 284.
Там же, 285.
Garcia Fuentes (1981), 29–30, 40, 48–54, 66.
Cardaillac, Dedieu (1990), 21–22.
Garcia Fuentes (1981), 70–76.
Cardaillac, Dedieu (1990), 22.
Garcia-Arenal (1996), 65.
Там же, 66.
Cardaillac, Dedieu (1990), 23.
Epalza (1992), 79–82.
Там же, 56–57.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 219r.
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 27, дело из Толедо в 1591 г.
Это диссертация Гарсии Аренал (Garcia-Arenal (1978), 10).
Dominiguez Ortiz and Vincent (1978), 31.
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 18r.
Там же. Folio 18v.
Там же. Folio 19r.
Там же. Folio 19v.
Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 99.
Lea (2001), 144.
Gracia Boix (ред.), 1982, 227-28.
Monter (1990), 190.
Gracia Boix (ред.), 1982,207,210-11. Рассмотрены два таких дела трибунала в Кордове, датируемые 1578 г.
Там же, 207.
Carrasco (1983), 175.
Там же, 181.
Garcia-Arenal (1978), 43.
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 9r.
Dedieu, Vincent (1990), 82. Это следует рассматривать как настоящий источник зарождения страха у морисков.
Lea (2001), 177-78. См. работу: Garcia-Arenal (1978), 25), в которой приводятся другие примеры преследований целых семей из района Куэнки.
Valencia (1997), 77.
Fonseca (1612), 110.
AHN, Inquisicion, Libro 936, folios 151r-v (дело 1577 г. из Валенсии). Vidal (1986), 20) — дело 1578 г. из Сарагосы.
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 14 г (это мнение инквизиторов Валенсии 1566 г. относительно отношения морисков к санбенито). Fonseca (1612), 125.
Этот страх и ненависть были основными эмоциями морисков по отношению к инквизиции, как отмечает Кардельяк (Cardaillac (1977), 117-18).
Там же, 101.
Lea (2001), 240.
Там же, 240-41.
Там же, 264.
Cardaillac (1977), 14; Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 130.
Cardaillac (1977), 18–19.
Valencia (1997), 73.
Cardaillac (1977), 20–21. Там превосходно изложено развитие этого процесса.
IAN/TT, CGSO, Livro 100, folios 15 г, 17 г.
IAN/TT, Inquisicio de Lisboa, Livro 211, folios 192r-193r.
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 16v (1566); там же, folio 50v (1570).
Там же, folio 40v (1568).
Например, AHN, Inquisicion, Libro 937, folios 10v-l lr (Мигель Жил в районе Валенсии в 1587 г.) AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 165 г (дело Луиса Михо Мандола от 1602 г., обращение «старого христианина»).
Valencia (1997), 78.
Epalza (1992), 39.
Garcia-Arenal (1996), 268-71.
Подобное заявление ясно предполагает расовую точку зрения на самобытность, что некоторые могут считать анахронизмом для Испании XVI века. Но, как мы увидим, этот период характеризуется появлением и становлением новой доктрины «чистоты крови», которая развивается вместе с расовыми понятиями. Следствием могло оказаться то, что расовое отношение повлияло на восприятие морисков и их интеграцию в испанское общество.
Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 20.
BL, Egerton MS 1832, folio 22v.
Caro Baroja (1976), 123.
Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 58.
Carrasco (1983), 187.
Классическая работа, демонстрирующая этот процесс, принадлежит Персевалю (Perceval, 1997).
Cardaillac (1978), 94–95.
Carrasco (1983), 187. См. работу Dedieu (1983), 503), который замечает: «старые христиане» часто доносили на целые группы морисков Даймиеля.
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 343 г (от 1590 г.)
Regla (1974), 65.
То есть мы попадаем в классической фрейдистское пространство проекции. Полное обсуждение обоснованности использования этой концепции в исторических текстах см. в работе Грина (Green (2007), приложение «А»).
AHN, Inquisicion, Libro 938, folios 69r, 69v (два дела); там же, 221 г (дело, датируемое 1604 г.)
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 32.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 165v.
Там же, folio 404 ff. Остальные подробности дела взяты из этого источника.
Fonseca (1612), 110.
Там же, 113.
Там же, 95.
См. примеры многочисленных дел от 1588 г. в Валенсии в AHN, Inquisicion, Libro 937, folios 70v, 71 r, 76v, 88r.
Vidal (1986), 200.
Garcia Fuentes (1981), 221, 223.
AHN, Inquisicion, Legajo 1786, Expediente 11.
Vidal (1986), 62.
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 360r.
Lea (2001), 242-3.
Там же, 483-87.
Carrasco (1983), 172.
Fonseca (1612), 219.
Dominguez Ortiz, Vincent (1978), 17, 71–72.
Lea (2001), 347-59.
Там же, 362.
Perceval (1997), 126, 173-78.
Regla (1974), 57–58.
Там же, 172.
Там же.
Там же, 186.
Epalza (1992), 129.
Там же, 146-48, 218-19.
Barrios Aguilera (2002), 413.
Fonseca (1612), 255.
Garcia-Arenal (1996), 235.
Там же.
Cardaillac and Dedieu (1990), 19.
Epalza (1992), 48; Cardaillac, Dedieu (1990), 15–16.
Это подтверждает Педро де Валенсия, когда настаивает, что инквизицию нельзя обвинить в желании заставить морисков отказаться от своей одежды и обычаев. «При применении подобной процедуры принуждения они становятся более упрямыми и вступают в сговор, чтобы не выдавать друг друга». (Valencia, (1997), 131).
В Дамиеле в 1530-е гг. община морисков отличалась полным незнанием исламского ритуала (Dedieu (1983), 498). К концу XVI века все это изменилось.
Marques (1972), т. I, 80.
Это мнение заимствовано у Дуглас (Douglas (1984)). Следует отметить, что сама Дуглас впоследствии поменяла применение концепции аномалии в рамках общей теории познания. В частности, она предполагает, что посторонние люди, не принадлежащие к рассматриваемому кругу, необязательно могут понять, что является аномальным в пределах данной культуры. («Journal of Ritual studies», 2004). Однако в данном случае аномальные явления воспринимаются не за рамками данной культуры, а внутри ее среды.
Regla (1974), 113.
Например, см. работу Garcia-Arenal (1978), 141-44, в которой рассматривается очень интересный процесс.
Perceval (1997), 116.
Там же.
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32 (в этом документе нет нумерации папок). Все последующая информация о Косте в данном разделе заимствована из этого файла.
Graizboard (2004), 34.
Там же, 37.
Garcia Mercadal (1999), т. II, 757.
Gil (2000-01), т. III, 37. См. работы: Schorsch (2004), 201; Fredrickson (2002), 40. По вопросу относительно возможности возникновения расизма в период классической античности см. тезис Айзека (2004). О том, так ли это, или же он представляет собой современное изобретение Западной Европы, ведутся активные дебаты. Следует помнить: расизм в отношении африканцев в средневековый период был широко распространен в исламском мире. Однако имеющиеся данные дают основания полагать, что в Европе этот вопрос оказался сложнее, а предубеждение первоначально (вплоть до XVI века) имело тенденцию распространяться из религии. Собственно расовые позиции здесь не работали. См. работу Грина (Green (2007)), где приводится исчерпывающее обсуждение по данному вопросу.
Netanyahu (1997), 6, п. 30. Также не следует забывать, что не существует такой «расы», как евреи. Это совершенно ясно подтверждают примеры в работах Нетанияху и Патая (Patai and Patai (1989)).
Выражаю признательность профессору Франсиско Бетанкуру за предложенную им формулировку этого вопроса на конференции к 100-летию С.Р. Боксера (2004 г., Королевский колледж, Лондон).
Более подробное обсуждение событий в Толедо и выводов, последовавших из них см. Sicroff (1985), 54–85) и Netanyahu, 1995 (а), 356-82).
Sicroff (1985), 84.
Там же, 57–81. Один из них, Алонсо Диас де Монтальво, был союзником и другом короля Кастилии Хуана II.
Netanyahu, 1995 (а), 584.
Blazquez Miguel (1988), 139.
Sicroff (1985), 117.
Там же, 10512. Статут был ратифицирован папским престолом в 1495 г.
Blazquez Miguel (1988), 139.
В работе Сикроффа (Sicroff (1985), 125-72) приводится классическое изложение борьбы за получение этого статута в епархии Толедо. Относительно статута 1555 г. см. Yerushalmi (1981), 15.
Sicroff (1985), 131.
См. выше, № 8.
Основная работа, посвященная биологической доктрине, распространенной среди теоретиков «лимпезы» («чистоты крови») в XVI веке, принадлежит Грасии Гильен (Gracia Guillen (1987)). Связь биологических идей и классических формулировок расизма рассматривается в работе Айзека (Isaac (2004)). Там проводится прямое сравнение с идеологией того типа, которая ассоциировалась с атлантической работорговлей, когда рабов называли и загружали так, как любой другой материальный товар (т. е. лишали человечности). Некоторые последователи этой теории придумали легенду о хамитском проклятии, чтобы оправдать рабство. (Хамитское проклятие — наказание, ниспосланное Господом потомкам Хама, сына Ноя).
Blazquez Miguel (1988), 139.
Sicroff (1985), 315.
Там же, 330-34. См. работу Домингеса Ортиза (Dominguez Ortiz (1993), 48) относительно специфического иберийского характера данной идеи.
Иберия особенно подходила для развития этой теории, так как, по мнению Сарайвы (Saraiva (1985), 25), общество полуострова отличалось тем, что в нем укоренилось определение замкнутых групп или каст в соответствии с их занятиями. Поэтому там существовало латентное определение чистоты касты, которое удобно преобразовали в расовую доктрину.
Kamen (1965), 125. Хотя в своих ранних трудах Камен подчеркивал роль инквизиции в распространении идеи «лимпезы» («чистоты крови»), в более поздней работе на эту тему он отказался от этого (1997), 242-53), пользуясь предполагаемыми реформами 1623 г., чтобы доказать: инквизиция боролась за исключение этого принципа.
Bethencourt (1994), 363.
Sicroff (1985), 363.
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23.
Там же.
Это близко к доказательству Дидье (Dedieu (1989), 340–341). Хотя инквизиции и не принадлежало авторство мифа о «чистоте крови», она расширила его, чтобы получить моральную и материальную выгоду.
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23. Дело Эрнандо де Вильяреаля от 1587 г., пытавшегося отдать одного сына в монастырь, а второго устроить писцом на государственную службу.
Baiao (1921), Documentary Appendix, 3.
Caro Baroja (1978), т. II, 324.
Remedios (1895–1928), т. II, 64.
Green (2004), 24. У прадеда Квироги по материнской линии была фамилия де Лa Карсель. Конверсос часто пользовались фамилиями, происходящими от явлений городской жизни. Фамилии де Меркадо и де Лa Рю являются наиболее известными примерами. Поэтому велик шанс того, что этот человек был конверсо.
Lipner (1977), 17.
Айзек (Isaac (2004)) выражает сомнения в том, что расизм является современным явлением. Однако классической работой, доказывающей это, является труд Комаса (Comas (1951)). См. работу Грина (Green (2007), ч. IV, гл. 4).
Douglas (1984). В этом случае очевидно влияние трудов Фрейда.
Garcia-Arenal (1978), 50–51.
Garcia Fuentes (1981), 217, 251, 308-09, 311.
Garcia-Arenal (1978), 51.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 173r.
Garcia-Arenal (1978), 51.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 693.
Sicroff (1985), 346-47.
Valencia (1997), 137.
Это произошло после смерти Себастьяна I на поле боя в Марокко в 1578 г., а затем и кончины дяди Себастьяна, пожилого кардинала Энрике (в 1580 г.)
Liebman (1970), 126.
Saraiva (1985), 114 -16; Lea (1906-07), т. III, 276-77.
Salvador (1978), 126.
Carneiro (1983), 124.
Saraiva (1985), 128-29.
Lea (1906-07), т. III, 276.
Oliveira (1887–1910), т. I, 576.
Там же, т. I, 568-69, т. II, 63.
IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 90, folio 173-v.
Oliveira (1887–1910), т. II, 94.
Lipiner (1977), 123.
Существует множество примеров в архивах. См. IAN/TT, CGSO, Livro 434, folio 45v. Там рассматриваются те, кто был «новым христианином» на одну восьмую, тем не менее, их обвинили в исповедании иудаизма. Там же, folio 126v.
IAN/TT, CGSO, Livro 184, folio 13v.
Goncalves Salvador (1976), 7.
BL, Egerton MS 1134, folios 153r-v.
Coelho (1987), т. I, 343 и 420-21.
Lea (1906-07), т. III, 273.
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 10. Заметьте, что в этом документе нумерация папок отсутствует.
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 2.
Там же, Expediente 22.
Там же, Expediente 16.
Там же, Expediente 18.
Там же, Expedientes 28 (1722) и 30 (1723). Есть основания полагать, что это предполагает необходимость изменить точку зрения на то, что в Испании XVIII века звучали только отголоски идеи «чистоты крови» (Kamen (1997), 253).
Dominguez Ortiz (1993), 167.
Основоположником теории, что инквизиция мотивировалась экономикой, является Лоренте (Llorente, 1818). Ряд современных историков остаются приверженцами этой точки зрения, например, Карнейро (Carneiro (1983), 49). Однако существует общее признание, что реальность значительно сложнее. См., например, работу Мигеля Бласкеса (Blazquez Miguel (1988), 82–83). Он показал сложное финансовое положение инквизиции даже в первые годы после ее учреждения в 1480-е гг., когда корона фактически получала всего только 2 процента от конфискованного имущества в период с 1488 по 1497 гг. Альперт (Alpert (2001), 2324) заявляет, что даже крупные конфискованные суммы в начале XVI века были совершенно недостаточными для финансирования деятельности трибунала. Классической работой, демонстрирующей убогость чисто экономической интерпретации, является труд Мильяна Мартинеса (Martines Millan (1984)).
Это приближается к исследованию Карселя Гарсии (Garcia Carcel (1976), 141-74), посвященного финансовому положению инквизиции в Валенсии. Он подчеркивает, что все, имевшее финансовое значение для инквизиции, должно было решаться короной. Подобное разумное обоснование обеспечивало ее положение в качестве государственного института, положение которого оказалось неустойчивым, так как это учреждение зависело от государства.
Sicroff (1985), 221.
Dominguez Ortiz (1993), 81; Perez Villanueva (1984), 1038.
Perez Villanueva (1984), 1040.
Там же, 1041.
Там же, 1039.
Там же, 1041.
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 26, folio 6v. Все остальные сведения о деле Ангуло заимствованы из этого суда.
Весь материал по этому делу заимствован из AHN, Inquisicion, Legajo 265, Expediente 5.
AHN, Inquisicion, Legajo 2962.
Личное сообщение Яна Л. Ракоффа, ученик южноафриканской школы в 1950-х гг.
Mann (2005), 340.
См., например, AHN, Inquisicion, Legajo 265, Expediente 14 по делу от 1628 г. (33). Много времени и энергии было потрачено на расследования во множестве небольших городков около Паленсии и Кастрогериса. Затем приняли решение, что кровь людей, в отношении которых проводили расследование, чистая.
AHN, Inquisicion, Legajo 2962 содержит данное дело.
Gil (2000-01), т. III, 33.
Rego (1983), 77.
Можно возразить, что в Иберии, где существовала одержимость общественной гигиеной, общество проявлялось там, где коллективная психология не соответствовала ему и пыталась добиться соответствия с современным миром. Дуглас (Douglas (1984), 35) предполагала, что существует «специализация идей, разделяющих наши представление о грязи от религии». Привязка религиозных идей через инквизицию к представлению о чистоте подчеркивает тот факт, что инквизиция представляла учреждение, находящееся в фундаментальном несоответствии с современностью. Поэтому она была готова сражаться с современностью при любой возможности.
Эта и вся последующая информация относительно Галвана заимствована из работы Торо (Toro (1944), т. II, 20–21).
Lewin (1967), 171.
Лучшее краткое современное изложение дебатов относительно численности людей, которые умерли в результате заболеваний после завоевания Америки, приводится в работе Манна (Mann (2005)).
IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 37r.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 205, folios 231r-v.
Количество кораблей, которые ежегодно совершали плавание между Португалией и Гоа (это называли походами в Индию), сократилось с семи (в среднем за период с 1500 по 1599 гг.) до двух (в среднем за период с 1650 по 1700 гг.) См. Disney (1981), 152. Превосходное краткое описание португальского кризиса в Азии с 1610 по 1665 гг. приводится в работе Субраманиама (Subrahmanyam (1993), 144-80).
Pyrard de Laval (1619), т. II, 94.
Souza (1987), 210-15.
Там же, 217-18.
Там же, 239.
Там же.
Palmer (1976), 158.
PV, 311-12. Это дело женщины, Маргариты Карнейра, обвиненной в том, что сделал ее любовник, которого она отвергла с презрением.
Vainfas (1989).
Sweet (2003).
AHN, Inquisicion, Legajo 1602, Expediente 7. В африканских и латиноамериканских колониях иберийского мира рабам часто присваивали фамилии в соответствии с названием их этнической группы. Принятое название этнической группы, существующей в современной Гвинее-Бисау — бран.
Там же, 34r-v.
Sweet (2003), 74–75.
Там же, 69–70.
См. описание дел в Картахене в работах: Splendiani (1997), т. II, 41; Sanchez В. (1996), 41 и Toribio Medina (1899), 103. См. работу последнего автора: (1887), т. I, 258 (процесс в Лиме). Несколько дел из Мексики рассмотрены работе Палмера (Palmer (1976), 150).
Cervantes (1994), 79–80.
Там же, 79.
Palmer (1976), 94.
Лучший из современных анализов этих событий приведен в работе: Wachtel, 2001 (а).
Весь материал по делу да Силвы заимствован из IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 211, folios 518r-v.
См., например, IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 208, folios 494r-v по делу от 1622 г.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 240, folios 250r-251v.
Paiva (1997), 84–86. Подобное отношение распространилось в итоге и в испанские колонии в Новом Свете, причем после 1650 г. инквизиция Картахены часто передавала юрисдикцию относительно дел, связанных с колдовством, гражданским властям (Ceballos Gomez (1994), 95). Она неоднократно игнорировала дела о предполагаемом «колдовстве» в Мексике с конца XVII века и далее (Cervantes (1994), 125-41).
Paiva (1997), 86.
Этот довод великолепно сформулирован в работе Trevor-Roper (1984), 113. См. Paiva (1997), 347-49.
Contreras (1987), 58.
Perez Villanueva and Escandell Bonet (ред.), 1984, 703-05.
Martinez Millan (1984), 32–33.
Это напоминает аргумент, приведенный в работе Moor (1987) о том, что преследование в обществах средневековой Европы стали результатом расширения грамотности и появления образованного класса.
Griffiths (1997), 95. Трентский собор (1545-63) считается одним из самых важных в истории Римско-католической церкви. Он был инициирован, чтобы рассмотреть реакцию церкви на протестантизм. Среди его участников были самые известные богословы католической Европы. Собор разработал ясные доктрины по широкому перечню вопросов, начиная от литургии и заканчивая библейском каноном относительно концепции спасения.
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 58.
Dedieu (1989), 12–13, 139, 152.
Ясно, что это было до развития фрейдистской теории относительно «возвращения в нормальное состояние подавленного». Можно предположить, что это было бессознательным фактором в изменении тактики института инквизиции.
IT, folio 14 г.
Garcia Fuentes (1981), 17.
Garcia Boix (1982), 151.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 229v.
См., например, дело Педро Кабрера из Мурсии от 1579 г.: AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 2v.
IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 22r.
Sanchez Ortega (1992), 24.
Gracia Boix (1982), 152.
IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 86, folios 52v-53r.
См., например, работу Dedieu (1989), 281.
Selke (1986), 67–68.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 371.
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 171 v.
Там же, folio 168r.
Ortega-Costa (ред.), 1978, 58.
Garcia Fuentes (1981), 58.
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 7r.
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 163r.
Mariana (1751), т. VIII, 506.
IT, folio 4r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 89–90.
IT, folio 11r.
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 18.
AHN, Inquisicion, Legajo 4442, Expediente 18.
Oliveira (1887–1910), т. II, 69–78.
La Mantia (1977), 60, 130.
AHN, Inquisicion, Legajo 1601, Expediente 18, folio lv.
Там же, folios 19r-v.
Там же, 19v.
Там же, folio 4r.
Там же, folio 5r.
Там же, folios 5r-6r.
Там же, folios 7r-v.
Там же, folio 8r.
Там же, folio 8v-9r, 13r.
Dedieu (1989) 161.
Garcia Carcel and Moreno Martinez (2000), 131.
BL, Egerton MS 1134, folio 170 г.
Baiao (1942), 57–70.
Contreras (1982), 320-21. Позднее прокурор получил выговор за подобное несанкционированное требование.
Саго Baroja (1968), 30–31.
Великолепный анализ карьеры в инквизиции приводится в работе Бетанкура: Bethencourt (1994), 119). В работе La Mantia (1977), 36 рассматривается вопрос о том, как это действовало на Сицилии, причем должность инквизитора была там трамплином для возведения в сан епископа.
Contreras (1982), 328-33.
Там же, 333–337.
Там же, 339.
Blazquez Miguel (1990), 90.
Contreras (1982), 340.
Blazquez Miguel (1990), 90.
Barrios (1991), 31–32.
Работа Lithgow (1640), 480 является хорошим примером.
Marquez (1980), 129.
IT, folio 8r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 83-105.
IT, folio 12r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 116-21.
Смотри, например, дело Педро де Гуирал, инквизитора Авилы и Кордовы с 1499 г. (Gracia Boix (1982), 30–31). Лусеро является еще одним очевидным примером этого.
Bethencourt (1994), 65, 71.
Baiao (1942), 17.
Там же; Novalin (1968-71), т. 1, 231.
Contreras, Henningsen (1986), 116.
Ruiz de Pablos (ред. и перевод), 1997, 209.
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 366), т. I, 70. См. Contreras (1982), 73.
Там же.
Blazquez Miguel (1990), 104.
Chinchilla Aguilar (1952), 120-21.
Bethencourt (1994), 51.
Russell-Wood (1998), 24–25.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 217, folios 170r-190v.
Там же, folio 171r.
Там же, folio 172v.
Там же.
Там же, folio 184 v.
Там же, folio 190v.
См., например, работу: Blazquez Miguel (1990), 105), посвященную тому, как шпионам инквизиции в Каталонии запрещалось занимать государственные должности.
Contreras (1982), 87, п. 46.
«Regimento dos Familiares do Santo Oficio» (1739). Обратите внимание, что в данной публикации страницы не имеют нумерации.
Contreras (1982), 130.
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 32r.
BL, Egerton MS 1832, folio 105v-108v.
Contreras (1982), 51–52.
IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 196r. Часто люди притворялись шпионами инквизиции. В одном случае Бартоломе Гомеса де Кесаду наказали за один год на двух аутодафе за его преступление, приговорив в итоге к двум годам галер (Garcia Fuentes (1981), 20–35).
Blazquez Miguel (1985), 37.
Lea (1908), 335-37.
Blazquez Miguel (1990), 91.
Barrios (1991), 30–31.
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 28.
ТА, folio i.
Blazquez Miguel (1990), 122.
Lea (1906-07), t. I, 381–398.
Garcia Mercadal (ред.), t. II, 358.
Fernandez Vargas (1980), 931-32.
Marques (1972), т. I, 288-92.
BL, Egerton MS 1832, Segovia, 1575.
BL, Add. MS 21447, folios 137r-143v.
См., например, Toro (1932), doc. 3: «Diligencias Sobre los Sanbenitos antiguos у Renovacion de ellos…»
Paz у Melia (1947), 452.
AHN, Inquisicion, Legajo 4822, Expediente 3.
В это случае уместно доказательство Мура (Moore (1987)): развитие образованного класса было ключевым аспектом в формировании общества преследований.
Martinez Millan (1984), 287-91.
Dedieu (1989), 273-77.
Там же, 275.
Lea (2001), 159.
См., например, AHN, Inquisicion, Legajo 4529, Expediente 2 (дело мориска из Сарагосы Мартина Вендичо от 29 марта 1588 г.)
Regla (1974), 186.
Biarnes i Biarnes (1981), 112, 146.
Regla (1974), 61, 142.
Biarnes i Biarnes (1981), 150.
Regla (1974), 138-39.
Dominguez Ortiz, Vincent (1978), 203.
Casey (1999), 21.
Там же.
Lithgow (1604), 451.
Там же, 453
Fromm (1951), 67.
Escandell Bonet (1980), 450.
Весь материал, приведенный здесь по делу Гутиерреса де Ульоа, заимствован из работы Торибио Медины (Toribio Medina (1887), т. I, 265-82.
Benassar (1987), 183.
Newitt (1995), 175-76.
Jama (2001), 35, 60–61. Это был прадед Пьера (Педро). Мейер Пасагон, прапрадед Антуанетты Лопес, первый член семьи, обращенный из иудаизма в христианство приблизительно в 1412 г. во время знаменитых диспутов между христианскими и еврейскими теологами в Тортосе (Там же, 34–35).
Popkin (1960), 43, 55. Безусловно, было множество посягательств. Однако идеи Монтеня оказались в этом процессе основополагающими.
Там же, ix.
Fernandez Santamaria (1990), 17. Пирронический скептицизм заимствован из трудов греческого философа Пиррона из Элиды (ок. 360–270 г. до н. э.) Пиррон утверждал: человеческие суждения о вещах произвольны и могут дать не знания о Вселенной, а только собственные произвольные ощущения (несоответствующие реальности). Поэтому все человеческие знания лишь мнение.
Montaigne (1998), 66.
Там же, 19: «Chacun appelle barbaric се qui n'est pas de son usage». См. его утверждение в «Apologie de Raimond Sebond»: «Tout ce qui nous semble estrange, nous le condamnons» («Мы осуждаем все, что кажется нам странным»). Rat (ред.), 1941, т. II, 151.
Jama (2001), 60.
Popkin (1960), 44.
Montaigne (1998), 93.
Там же, 221.
Rat (ред.), 1941, т. II, 122.
Там же, 123.
Там же, 176.
Там же, 223.
Там же, 268.
Popkin (1960), 69–82.
Там же, 86-112.
Rat (ред.) (1941), 47–68: «Que le Goust des Biens et des Maux Depend en Bonne Partie de l'Opinion que Nous en Avons» («Ощущение добра и зла зависит, по существу, от нашего мнения»). См. соответствующий параграф на стр. 50–52.
Jama (2001), 23–24: «Une date, intentionellement choisie, qui permettait justement aux compagnons d'entendre son message dissimule» («Дата, выбранная намеренно, которая позволяет только друзьям понять скрытый смысл»).
Rat (ред.), 1941, т. И, 176.
Yovel (1989), х.
Jama (2001), 182-88. Автор полагает, что в «Опытах» имеются ясные следы иудейских теологических учений, когда речь доходит до его точки зрения на Господа. См. работу Lopez Fanego (1983), 371. Автор показал, как лукавые авторы вставляли свои заявления о своей благочестивой вере и о полном согласии с церковной догмой в работы, которые в целом предназначены для критики этой догмы.
Эту точку зрения действительно разделяют многие специалисты по творчеству Монтеня (см., например, Malvesin (1875), 106-22, 128), а также специалисты по иберийским реалиям: Castro (1972), 15; Faur (1992), 105-06.
Dedieu (1983), 498.
См., например, работу Baiao (1921), 122 (дело от 1541 г., Лиссабон). Однако следует отметить, что это сама была старинная сельская поговорка в Иберии. За замечание мне хочется выразить признательность профессору Бетанкуру.
Salvador (1969), хх.
AHN, Inquisicion, Legajo 5345; Expediente (1988), 50.
В качестве примера того, как это осуществлялось на практике, интересно прочитать работу Уочтела (Wachtel, 2001 (а), 85–89), где приводится анализ библиотеки Мануэля Баутисты Переса, тайного еврея, совершившего в 1630-е гг. исключительно благоприятное путешествие из Лимы, жил в Гвинее и в Южной Америке. Библиотека помогает нам понять склонности этого человека.
Lithgow (1640), 486.
Рассмотрение конверсо с точки зрения прототипа современной личности не ново. Оно предложено на обсуждение в работах Новински (Novinsky (1972), 162), Ривкина (Rivkin (1995), 408) и Уочтела (Wachtel, 2001 (а), 13) — назову всего лишь трех авторов. Идею более подробно исследует в своих работах Грин (Green, (2007)).
Faur (1992), 108-09.
Sanches(1988), 4-19.
Там же, 172.
Faur (1992), 96.
Sanches (1988), 168.
Там же, 81; слова принадлежат Элайн Лимбрик.
Там же, 79; слова принадлежат Элайн Лимбрик.
Там же, 28–36.
Хорошее краткое изложение жизни Вивеса в работе Гонсалеса (Gonzalez (1998), 25–26).
Garcia (1987), 91.
Там же, 187. Материалы судов над Бланкиной Марч, матерью Вивеса, опубликованы в работе (Pinta Llorente and Palacioty Palacio (1964). В 1491 г. она покаялась в своих грехах во время периода помилования и была очищена от грехов. Но после ее смерти (1508 г.) Бланкине все же вынесли приговор в 1529 г.
Kamen (1997), 130; Revah (1959), 38.
Fernandez Santamaria (1990), 72, 104.
Там же, 72.
Там же, 123.
Там же, 71.
Bataillon (1937), 166-67.
Gouhier (1958), 116, п. 59
Sanches (1988), 83–84.
Klever (1996), 20.
Yovel (1989), X, 28–36.
Rojas (1985), 22.
Там же, 23.
Там же, 59
Там же, 130.
Там же, 129.
Гилман допустил ошибку в своей классической работе (Gilman, 1972), посвященной пьесе, а также в том, что автор происходит из семьи конверсо. Идея, что интерпретация «Селестины» с точки зрения конверсо должна быть единственной при рассмотрении пьесы, предложена в работе Йовеля (Yovel (1989), 97).
Продолжительные академические дебаты с туманной аргументацией развернулись по поводу происхождения Рохаса. Салвадор Мигель (Salvador Miguel, (2001)) оспаривал происхождение Рохаса из семьи конверсос. Ранее Маркес (Marques (1980), 47–48) доказывал, что заявление на суде инквизиции, состоявшемся в 1525-26 гг. со стороны Альваро де Монтальбана, отчима Рохаса, о том, что Рохас был конверсо, представляет собой просто слухи. Их приписывают прокурору инквизиции. Тем не менее, как указывает Йовель (Yovel (1989), 94, п. 29), возможно, прокурор лишь повторял известный факт, а доказательство того, что это всего лишь «слухи», отсутствуют. Ясная тема конверсо, пронизывающая всю пьесу, поддерживает идею, что Рохас был конверсо, как заявил его отчим. Многие возражают, доказывая, что «Селестина» — совместный труд ряда авторов. Но в последнее время целый ряд специалистов оспаривает и это. (Aguirre Bellver (1994)).
Faur (1992), 62–69.
Там же, 57.
Castro (1972), 15.
Там же, 111.
Там же, 153.
Там же; «Segun eran de agudos».
Bataillon (1937), 529. Цитируется в работе Камена (Kamen (1965), 75).
См. классические работы Менендеса-и-Пелайо, а также более современные работы Камена (Kamen (1997)), Гарсии Камареро (Garcia Camarero, Garcia Camarero (ред.), 1970). Там приводится краткое обобщение точек зрения по этому вопросу в XVIII веке.
Cervantes (1994), 91.
Lewin (1967), 14–15.
Lea (1906-07), т. I, v.
Sainz Rodriguez (1962), 85.
Castro (1972), 36.
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 325.
Castro (1972), 37.
Alcala Galve (1984), 812.
См. пример в работе Novalin (1968-71), т. I, 265.
Baiao (1921), 36–37.
Barrios Aguilera (2002), 81.
Rumeu de Armas (1940), 15.
BL, Additional Ms 10248, Folios 197v-108r.
Bataillon (1937), 31–35 (приводится ясное объяснение этого дела).
Bethencourt (1994), 174.
Там же.
AHN, Inquisicion, Legajo 4470, Expediente 6.
AHN, Inquisicion, Legajo 4442, Expedientes 33–34.
AHN, Inquisicion, Legajo 2963.
AHN, Inquisicion, Legajo 4470, Expediente 12.
Kamen (1997), 119.
Novalin (1968-71), т. I, 274.
Pinto Crespo (1983), 67.
Bethencourt (1994), 173.
Marquez (1980), 144-45.
Там же, 146-48.
Sierra Corella (1947), 47.
Bethencourt (1994), 173.
Там же, 87.
Текст этого фундаментального указа опубликован в работе Rumeu de Armas (1940), 17, № 1.
Pinto Crespo (1983), 39.
Там же, 91–92.
Там же, 99.
Там же, 42.
Pinto Crespo (1983), 33.
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 321-23.
Gracia Boix (ред.), 1982, 218.
Marquez (1980), 150.
Revah (1960), 21–22.
Там же, 21–24, 29.
Там же, 27.
Там же, 67–68.
Bethencourt (1994), 177.
Cohen (1995), 446; те же — 2000, 74; Chinchilla Aguilar (1952), 187. Указ от 29 сентября 1543 г., запрещающий распространение богохульных книг, опубликован в работе Сьерры Корельи (Sierra Corella (1947), 196-97).
Chinchilla Aguilar (1946), 237.
Jimenez Rueda (1946), 237.
Greenleaf (1969), 183.
Там же, 184-85.
AHN, Inquisicion, Libro 285, folio 200r.
Defourneaux (1963), 15.
Alcala Galve (1983), 784, n. 11.
Pinto Crespo (1983), 63–66.
Там же и те же: 1987, 185.
AHN, Inquisicion, Legajo 4816, Expediente 22, folios 4v-9r. Более детальное описание этого корабля и Диогу Барраша в общих чертах приводится в работе Green (2007), ч. III, гл. 3.
AHN, Inquisicion, Legajo 4816, Expediente 22, folio 45 v. Я привел в современный вид пунктуацию в своем переводе этого отрывка.
Там же, folio 11v.
Defourneaux (1963), 24–25.
AHN, Inquisicion, Legajo 4436, Expediente 4.
AHN, Inquisicion, Legajo 4480, Expediente 21, folio 2r.
Там же, folio 4r.
Там же.
Defourneaux (1963), 24–25. Издания с исключением нежелательных мест появились в Севилье в 1539 г.
Там же, 25.
Там же.
AHN, Inquisicion, Legajo 4469, Expediente 31.
Baiao (1972), 222-69; Subrahmanyam (1993), 186. Это произошло после просьб знаменитого проповедником Антониу Виейры (инквизиция арестовала его самого в 1665 г.) и конверсос в Риме.
AGE, 36, 51, 62–63.
Selke (1986), 9, 189.
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 656, 688.
Paz у Melia (ред.), 1947, 135-37.
AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 30.
Paz у Melia (ред.), 1947, п. 392. Эти картины не названы в источнике. На одной из них изображена спящая Венера с золотой меткой, на второй — спящая обнаженная, на третьей — бедная женщина в постели.
AHN, Inquisicion, Legajo 1808, Expediente 11, folio 13r.
Там же.
Там же, folio 14r.
Там же, folio 16v.
Там же.
Там же, 17r, 18r.
Там же, 19v-21v.
Там же, 14v.
Там же, 15r.
Там же, folios 24r-29r.
Там же, folios 30v-32v.
В последние годы идеи Фрейда подвергались всесторонней критике. Автора обвиняли в подавлении действительных случаев сексуальных извращений (Массон, 1990 г.), в научной неточности при разработке теории психоанализа (Эйсенк, 1985 г. и Круз, 1993 г.) Его упрекали и в преднамеренном стремлении превратить в легенду свою собственную роль в разработке идей психоанализа (Эйсенк, 1985 г.), в том, что сам процесс психоанализа не смог продемонстрировать успех в лечении с его помощью пациентов в такой степени, которая поддается измерению (Станнард, 1980 г.) Поэтому, несмотря на бесспорное влияние идей Фрейда, удалось пошатнуть решающую роль психоанализа. В этой книге мы употребляем терминологию Фрейда в силу нашего убеждения: хотя использование им определенных концепций и вызывает сомнение, это не значит, что сами концепции неправильны. Концепция невроза определенно описывает ряд возникающих феноменов. Более подробное обсуждение этого приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «А»).
Freud, 1961 (а).
Sarrion Mora (2003), 45.
Perry (1987), 152-54.
Там же, 158.
Там же, 151.
Эта удивительная история опубликована в работе: Gracia Boix (ред.), 1982, 281-83.
Эта удивительная история кратко изложена в работе Sanchez Ortega (1992), 69–78.
См., например, дело Эухении де Лас Герас, арестованной инквизицией Мадрида за вымышленные видения в 1802 г. (AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 21).
Huerga (1978-88), т. I, 332.
Там же, 333.
Там же.
Там же, 335
Llorca (1980), 107.
Huerga (1978-88), т. I, 467.
Там же.
Там же, 468.
Там же.
Там же, т. IV, 179–313, 389,485-86. AHN, Inquisicion, Legajo 2962.
Соответствие этого сексуальному характеру неврозов алюмбрадос Эстремадуры отмечено в работе Menendes у Pelayo (1945), т. V, 262.
Foucault (1976), 110-11.
Monter (1990), 279.
Vainfas (1989), 206.
Mot (1988) 14. См. IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 43r, где более подробно рассмотрено подтверждение полномочий суда над гомосексуалистами, пожалованных папой Григорием XIII кардиналу Энрике.
IAN/TT, CGSO, Livro 96, folio 1r.
Bellini (1989), 17–29.
Vainfas (1989), 207-09, n. 65. Но преступление продолжает упоминаться в практических правилах инквизиции Гоа еще в 1774 г. (Rego (1983), 115).
Vassberg (1996), 129.
Fernandez (2003), 271-73.
IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 92, folios 34v — 35r.
Там же, folios 31v-34r.
Vainfas (1989), 205.
Fernandez (2003), 80.
Mott (1992), 704.
Palmer (1976), 58–59.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 243, folios 62r.
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 246, folios 3r-v (из этого документа заимствована вся история).
Смотри, например, дело Франсишку Баррадоша в документе: IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 212, folios 127v.
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 236, folios 381r-v.
Rego (ред.), 1971, 191.
Dellon (1815), 13.
AHN, Inquisicion, Legajo 5345, Expediente 4. Это произошло и в Испании; можно найти множество примеров в документе AHN, Inquisicion, Libro 1153.
Cervantes (1994), 102. Это является источником для остальной информации, приведенной здесь относительно деятельности сестры Маргариты.
Freud, 1961 (b), 72.
BL, Additional MS 23726, folio 85r.
Вопрос, который задал Бернардо де Ириарте Ане Фарина в 1775 г. (Pinta Llorente (1961), 130).
Это заимствовано у Сервантеса (Cervantes (1994), 114-24).
Этот материал заимствован из Huerga (1978-88) т. III, 8594.
Там же, 447-48.
Там же, 352-53.
Там же, 354.
Там же, 358-59.
Там же, 360.
Там же, 139.
Sarrion Mora (2003), 145-53 и 208.
Там же, 284, 288.
Там же, 295.
Там же, 297-98.
Huerga (1978-88), т. II, 468.
BL, Additional MS 23726, folios 9r, 15r.
Там же, folio 82v.
Там же, folio 83r-v.
Там же, folios 90r-v.
Там же, folio 91r.
Benassar, 1979 (b), 85–86.
Там же, 86.
Там же.
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 292.
Там же, т. II, 288.
Fernandez (2003), 14.
Fernandez-Armesto (1982), 181-83.
Там же, 273.
Там же, 14.
IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 106v (дело Катерины Галвеш из епархии Порту от 1625 г.)
Fernandez Vargas (1980), 934.
Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 118.
Вся эта информация заимствована из СА: «Relacion de los Reos que Salieron en el Auto Particular de Fe que el Santo Oficio de la Inquisicion de Cuenca Celebro en la Iglesia del Convento de San Pablo» (1721); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de Valladolid» (1722); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de ciudad у Reyno de Granada, el dia 31 de Enero de este Presente Ano de 1723».
Там же, folio 305v.
Там же. В первой половине XVIII века в Лиссабон из Америки доставили большое количество заключенных, причем многих из них обвиняли в колдовстве и в волшебстве, а также в тайном исповедании иудаизма (это последнее обвинение было особенно характерно для недавно разбогатевшего Рио-де-Жанейро, порта для доставки золота из Минас-Герайс). См. работу Souza (1987), 158-65 и 323.
PD.
Marti Gilabert (1975), 22–23.
AHN, Inquisicion, Legajo 3727, Expediente 159; мы привели пунктуацию этого отрывка в соответствие с современными требованиями.
Там же.
Там же.
Там же.
Sanchez Ortega (1992), 48–49.
Там же, 48.
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 792, folios 409-17, 453.
Toribio Medina (1887), т. I, 313.
Millar Carvacho (1997), 347.
AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 14.
AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 7 (вместе со всеми деталями данного дела).
Blazquez Miguel (1990), 285. Полное исследование обстоятельств, связных с буллой «In Eminenti» и ее воздействием на католический мир, приводится в работе Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 178–236.
Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 54–70.
Ferrer Benimeli (1984), 83–90.
Ferrer Benimeli (1976-77), т. II, 137, 189.
Там же, 189; Coustos (1803), 19–21, 63–72, 78.
Ferrer Benimeli (1984), 84.
Там же, 85.
Там же, 86.
Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 213.
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 22–23.
Там же, 409: «Per quanto si dice».
Там же, 52, п. 193; 56.
Там же, 79.
Там же.
Там же, 80.
Там же, 98.
Там же, 124.
Там же, 86–87, 139-40.
Там же, 320-26,351-61.
Kamen (1965).
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 57.
Этих случаев значительно больше, чем места, чтобы перечислить их в соответствующих параграфах в главы 7. Еще один пример см. в AHN, Inquisicion, Legajo 4529, Expediente 2 или в работе Valencia (1997), 74): «Мориски вступили в сговор и пришли к соглашению о злодеяниях».
Saraiva (1985), 128-29.
Pinto Crespo (1983), 107.
Delumeau (1978), 22–23.
Это, следует признать, противоречит принятой академической точке зрения, что инквизицию лучше изучать на основе отдельных трибуналов. Эту книгу можно и нужно рассматривать как контраргумент модному тезису.
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 760.
Там же, 760-61.
Там же, 761-62.
Там же, 762-65.
Там же, 769-70.
Там же, 770-72.
Там же, 772-73
Henningsen (1980), 32–36, 51.
Там же, 54, 57, 108-12.
Там же, 136.
Там же, 150, 185-86.
Там же, 232–307.
Saugnieux (1975), 80.
Mestre (1984), 1247-48.
Tomsich (1972), 72.
Saugnieux (1975), 10.
Там же.
Там же. 31; Tomsich (1972), 72.
Saugnieux (1975), 23.
Там же, 26, 55; Tomsich (1972), 45.
Saugnieux (1975), 59; Tomsich (1972), 31–32; Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 40–61, 148-50). Последний труд является ключевой работой, соединяющей янсенистов со сторонниками господства государства над церковью, хотя там и преувеличивается такая связь.
Там же, 78.
Defourneaux (1963), 27.
Там же, 28.
Там же, 32–33. Это был отец Хосе Касанио.
Там же, 33, п. 4.
Там же, 34.
Poliakov (2003), 243, п. 3.
Oliveira (ред.), 1887–1910, т. XVI, 139.
Там же.
Там же, т. XVI, 140.
Maxwell (1995), 24; Serrao (1982), 27–28.
Oliveira (ред.), 1887–1910, т. XVI, 140.
Pageaux (1971), 83. Там отражена точка зрения Франции — Этьена де Силуэта (Etienne de Silhouette, 1729–1730).
Oliveira (1887–1910), т. XVI, 140.
Serrao (1982), 31–32.
Там же, 46–47. В июне празднования прошли по всему королевству, в июле Франсишку Шавьер де Мендоса Фуртадо, брат Помбала, был назначен государственным секретарем.
Fleches (1982-83), 300-08.
Там же, 314. В этом случае Помбала нельзя не обвинить в собственном продвижении, так как иезуитское королевство в Парагвае стояло на пути торговой компании «Грао-Пара и Маранао», основанной им в 1755 г. Это была государственная монопольная компания для использования данных регионов Бразилии. И у Помбала, и у членов его семьи имелись там важные коммерческие интересы (там же, 300).
Там же, 312.
Pereira (1982-83), 368-70.
Santos (1982-83), 118.
Там же, 313.
Maxwell (1995), 91.
Rego (1984), 335. Полный текст указа опубликован там же (311).
Там же, 311.
Baiao (1945), 284-85. Статистические данные подтверждают это, подавляющее большинство дел в XVIII веке возбуждено за это преступление.
Там же, 285.
Очевидно, эта идея в огромной степени заимствована из фрейдистского понятия «возвращения подавленного».
Moreno Mancebo (1984), 1265-66.
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folio 2v.
Там же, folio 5v.
Там же, folios 6v, 10r.
Там же, folio 10v.
Там же, folios 153v-154r.
Там же, folio 30r.
Там же, folios 30r, 38r, 45r, 47r, 54v, 78r, 83v.
Sainz Rodriguez (1962), 97.
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folios 151r, 157 v.
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 9. Заметьте, что этот файл не имеет номеров томов.
Там же.
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 2, folio 568v.
Moreno Mancebo (1984), 1275.
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folio 153v.
Moreno Mancebo (1984) 1274
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 5.
Mestre (1984), 1250.
AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 5.
AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 17.
Там же, folio 2r.
Mestre (1984), 1251.
Defourneaux (1963), 46.
Marti Gilabert (1975), 44-5.
Defourneaux (1963), 43, № 1.
Mestre (1984), 1252.
Bethencourt (1994), 174.
Saugnieux (1975), 40–41.
Pinta Llorente (1961), 123.
Там же, 130-31.
Там же, 125.
Там же, 126.
Там же, 131-32.
Там же, 137.
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 81.
Там же, 330-31.
Rego (1971), 125.
Defourneaux (1963), 100.
AHN, Inquisicion, Legajo 4493, Expediente 8.
AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 3.
AHN, Inquisicion, Legajo 4469, Expediente 33.
AHN, Inquisicion, Legajo 4492, Expediente 12.
Paz у Melia (1947), 141.
Там же, 143.
AHN, Inquisicion, Legajo 4506, Expediente 7.
Garcia Camarero, Garcia Camarero (ред.), 1970, 48.
Там же, 49.
Там же, 51.
Там же, 52.
Там же, 114.
Там же.
Cirac Estopanan (1942), 68–69.
Там же, 80.
AHN, Inquisicion, Legajo3730, Expediente 15.
Cirac Estopanan (1942) 250; Meirendez у Pelayo (1945), т. III, 352.
Trevor-Roper (1984), 115.
Boyajian (1993), 172-74; Ruiz (1987), 39.
Blazquez Miguel (1990), 34.
Sainz Rodriguez (1962), 96.
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 38.
Там же, 64–65.
Souza (1987), 101.
Lithgow (1640), 484-85.
IAN/TT, CGSO, Livro 433 (дело Мануэля Фернандеса, аутодафе состоялось 24 июля 1569 г.)
Там же, folio 22v (два дела); folios 83r-84r. Всего было семь «старых христиан» из Коимбры, прятавших конверсос или предупреждающих их о необходимости бегства (дело от 1619 г.)
Это не ограничивалось делом Пимиенты, рассмотренным далее. Остальные дела можно найти там же (folio 72 г), а также в IAN/TT, CGSO, Livro 435, folio 29r (дело Диогу де Асумпсау из Лисабона в 1603 г., которого сожгли заживо). Многие из людей, которые тайно исповедовали иудаизм в Западной Африке и в латинской Америке в те годы, тоже были «старыми христианами»: см. работу Green (2007), ч. III, гл. 3.
Jimenez Lozano (1987).
Bernaldez (1962), 96–97. То, что это продолжали ассоциировать с евреями, подтверждают последующие дела инквизиции: см., например, IAN/TT, Inquisicao de Evora, Livro 89, folio 184r (дело человека, обвиненного в приготовлении «мясного блюда, приправленного луком, обжаренным на растительном масле, точно тем способом, с помощью которого конверсос готовятся к еврейским церемониям»).
Amilcar Paulo (ред.), 43–44; Wachtel, 2001 (а), 331 ff.
Egido (1986); Marti Gilabert (1975), 22–23.
Относительно различных попыток проведения реформ см. работу: Jimenez Monteserin (1984), 1430-54.
Marti Gilabert (1975), 14.
Там же, 81.
Там же, 59, 86.
Там же, 63.
Там же, 19.
Там же, 14.
Там же, 35.
Blazquez Miguel (1990), 133.
Menendez у Pelayo (1945), т. V, 443.
Mirsky (2006), 37.
Одним прекрасным и благородным исключением из этого правила является Пиччини (Piccini (1992)). Но сложность и глубина проблемы раскрывается в том, что сама Пиччини является психоаналитиком.
Marti Gilabert (1975), 150.
DP, 227.
Marti Gilabert (1975), 169.
Gonzalez Obregon (ред.), 167, 169.
Там же, 170.
Там же, 171.
Там же, 208.
Там же.
Jimenez Monteserin (1984), 1476-77.
Rego (ред.), 1971, 7.
Rego (ред.), 1983, 18.
Mendonсa, Moreira (1980), 128.
Marti Gilabert (1975), 297–308; Alonso Tejada (1969), 23.
Alonso Tejada (1969), 24–25.
Там же, 28.
Blazquez Miguel (1990), 135.