Исследование о человеческом разумении - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Дэвид Юм (ч. notes)

Примечания

1

Юм Д. Моя жизнь // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1996. Т.1. С. 50

2

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в трех томах М.: Мысль, 1985. Т.1. С. 157.

3

Лекторский В. А. Философия, познание, культура. М.: Канон+ 2012. С. 141.

4

Гегель Г. Феноменология духа. М.: Академический проект. 2008. С. 45.

5

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1965. Т.1. С. 78.

6

Беркли Д. Сочинения. М.: Мысль, 1978. С. 158.

7

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1965. Т.1. С. 77.

8

тезис Маха основывается на предпосылке, что на мышление человека распространяется то же стремление к сохранению энергию, что и на физическую активность любого биологического существа. См.: Мах Э. Анализ ощущений. М.: Территория будущего. 2005. С. 52

9

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1965. Т.1. С. 92.

10

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1965. Т.1. С.98.

11

Там же. С. 298.

12

Там же. С. 297.

13

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1965. Т.1. С. 306.

14

Кант И. Пролегомены. М.: Академический проект. 2008. С. 9. Наиболее известной является кантовская критика юмовского скептицизма. По Канту, скептическая философия, проведенная Юмом, должна быть средством обновления метафизики, но не отказа от нее. В своем главном труде «Критика чистого разума» Кант пытается показать, что субъективная необходимость синтетических суждений типа «солнце взойдет завтра» или «тело, лишенное опоры, всегда падает вниз» должна быть преобразована в объективную необходимость. Для этого Кант переформулировал проблему Юма: необходимость синтетических суждений должна быть выведена не прямо – из необходимости их объектов, но косвенно – из необходимости самих категорий, которые лежат в их основе, а именно, причинности, возможности и т. д, которые, с точки зрения Канта, даны a priori, а не из опыта, как считал Юм. Такого рода необходимость Кант и называет трансцендентальной. Он описывает ее в знаменитой главе «Критики чистого разума» под названием «Трансцендентальная дедукция».

15

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1996. Т.2. С. 22.

16

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1965. Т.1. С. 180.

17

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1996. Т.2. С.49.

18

Мейяссу К. После конечности. М.: Кабинетный ученый. 2015. С. 119–167.

19

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1996. Т.2. С. 331.

20

Делез Ж. Эмпиризм и субъективность, Критическая философия Канта, Бергсонизм, Спиноза. М.: PerSe, 2001. С. 44.

21

Берк Э. Размышления о революции во Франции. М.: Рудомино, 1993 (http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Histoгу/Article/berk_razm.php).

22

Так называемый опыт бога Юм разоблачает в качестве субъективного психологического переживания, которое бывает двух видов: суеверие или исступление. См.: Юм Д. Эссе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1996. Т.2. С. 520.

23

При этом французские просветители сами стали объектами юмовской критики религии. Так, Юм полагал, что материализм Гольбаха – это разновидность натуралистической метафизики.

24

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения в двух томах М.: Мысль, 1996. Т.2. С. 235.

25

Делез отмечал, что Юм был тайным лейбницианцем, который был теоретически зависим от интерпретации целесообразности в качестве предустановленной гармонии между «порядком идей и порядком вещей». См.: Делез Ж. Эмпиризм и субъективность, Критическая философия Кант. Бергсонизм, Спиноза. М.: PerSe, 2001. С. 158.