Путилов Б. И. В. Я. Пропп (1895–1970) // Вестник ЛГУ. 1971. Вып. 1. № 2. С. 151.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 59; 2-е изд. Л., 1986. С. 33. Далее ссылки в тексте даются на 2-е изд.
Пропп В. Я. 1) Специфика фольклора // Пропп В. Я. Фольклор и действительность. С. 16–32; 2) Об историзме фольклора и методах его изучения // Там же. С. 116–131.
Пропп В. Я. Специфика фольклора. С. 25.
Налепин А. Л. Проблемы реконструкции мифологических систем: Работы Дж. Д. Кёртина // Фольклор и историческая этнография. М., 1983.
Пропп В. Я. Специфика фольклора. С. 22.
За новизну и продуктивность идей Пьера Сентива называли французским Фрэзером. «Сентив был убежден, что фольклорист должен обладать качествами и естествоиспытателя, и историка, но он был далек от того, чтобы рассматривать фольклор как биологическую науку». (Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 521). Фольклор, по Сентиву, исходит из традиции, а это факт не биологический, а социальный и психологический. С обрядом инициации Сентив связывает объяснение многих мотивов в сказках Перро, при этом он приводит множество тонких, удачных и убедительных параллелей (см.: Saintyve. Р. 1) Les Contes de Perrault et lee recite parallels. Paris, 1920; 2) Pondes enfantines et quotes saisonuidrcs. Paris, 1919, и др.).
Жирмунский В. М. Проф. В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946 // Советская книга. 1947. № 5. С. 101.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 59. (с. 72 2-го издания).
Веселовский А. Н. Сравнительная мифология и ее метод // В кн.: Веселовский А. И. Собр. соч., т. 16. М.; Л., 1938. С. 92.
Жирмунский В. М. Проф. В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. – Советская книга, 1947, № 5. С. 99.
Жирмунский В. М. Проф. В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. – Советская книга, 1947, № 5. С. 100.
Пропп В. Я. Русская сказка. Л., 1984. С. 243.
Жирмунский В. М. Проф. В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. С. 103.
Жирмунский В. М. Проф. В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. С. 9.
Мелетинский Е. М. Структурно-типологическое изучение народной сказки. С. 134.
Путилов Б. Н. Проблемы фольклора в трудах В. Я. Проппа // Типологические исследования по фольклору. Сб. статей памяти Владимира Яковлевича Проппа (1895–1970). М., 1975. С. 15.
M. Сперанский, Русская устная словесность. М., 1917, стр. 222.
А. Н. Веселовский, Сравнительная мифология и ее метод. Соч., т. XVI, 1938. стр. 83–128.
L. Frobenius, Die Weltanschauung der Naturvölker, 1898, S. 242.
Подробнее см. А. И. Никифоров в Изв. II Отд. АН., т. XXXI, 1926. рецензия на книгу «Царь и аббат» В. Андерсона.
В. Пропп, Морфология сказки. Вопросы поэтики, вып. XII, Л., 1928.
J. Polivka, Närodoplsný Věstnik, XVII, стр. 3 и сл.; Radermacher. Arch. f. Rel. IX, 1906. Baumgarten, Jephthas Gelübde, ARW, XVIII, 1915.
Mackensen L., Der singende Knochen. Ein Beitrag zur vbergleichenden Märchenforschung. FFC, № 49, Hels., 1923 Liljeblad S. Die Toiasgeschichte und andere Märchen mit toten Helfern. Lund, 1927.
Маркс-Энгельс, Соч., т. XII, ч. I, стр. 6.
Маркс-Энгельс, Соч., т. XII, ч. I, стр. 7.
Маркс-Энгельс, Соч., т. XVI, ч. I, стр. 16.
Маркс-Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 322.
В. Пропп. Волшебное дерево на могиле. Сов. этногр., 1934, 1–2, стр. 128–161.
Ленинский сборник, XII, стр. 324.
Marx-Еngels, Ausgewählte Briefe. Moskau, 1934, S. 376.
Д. К. Зеленин, Культ онгонов в Сибири. 1936, стр. 232.
И. М. Тронский, Античный миф и современная сказка. Сб. в честь С. Ф. Ольденбурга, Л., 1934, стр. 523–535.
A. L. Kroеber, Gros Ventre Myths and Tales. Anthropological Papers of the Anter. Mus. of Nat. Hist., Vol. I. Part II, N.-York, 1907.
В. Чернецов, Вогульские сказки. Сборник фольклора народа манси-(вогулов). Л., 1935. Стр. 18.
U. V. Wilamowitz-Moellendorf, Die griechische Heldensage. Sitz ber. d. Berl. Akad. d. Wiss., 1925, 41–62, 214-242.
Warburg, A Lecture on Serpent Ritual. Journ. of the Warburg-Inst., II, 1939, 4, р. 286.
Маркс-Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 395.
J. G. Frazer. Taboo and the Perils of the Soul. The Golden Bough, Part. II. 3 Ed., L., 1911, pp. 1–25.
J. G. Frazer. Taboo, p. 123.
М. Г. Тихая-Церетели, Сборн. «Тристан и Исольда», 1932, стр. 138.
Абхазские сказки. Сухум, 1935, стр. 49.
Д. Фрэзер, Золотая ветвь. I–IV, М., 1931, IV, 127.
Тристан и Исольда, стр. 151.
Золотая ветвь, IV, 134.
Золотая ветвь, II, 11.
М. Р. Nilsson, Primitive Religion. Tübingen, 1911, S. 7.
Folk-Lore Journal, I, 1883, p. 251.
Сказки Зулу, 1937, стр. 91.
В. М. Викентьев, Древне-египетская повесть о двух братьях. М., 1917, стр. 39. Струве в сб. «Тристан и Исольда», стр. 55.
F. Н. Cushing, Zuňi Folk Tales. N.-York and London, 1901, p. 132.
Karstens, Die altperuanische Religion. ARW, XXV, 19.7.
А. Н. Веселовский, Сказания о красавице в тереме и русская былина о подсолнечном царстве. ЖМНП, 1878, IV; Поэтика II, вып. 1. Поэтика сюжетов, СПб., 1913, стр. 70 и сл.
А. Н. Веселовский, Сказания о красавице в тереме и русская былина о подсолнечном царстве. ЖМНП, 1878, IV; Поэтика II, вып. 1. Поэтика сюжетов, СПб., 1913, стр. 70 и сл.
Этнография, IV, СПБ. 1905, стр. 260.
F. Boas. Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Küste Amerikas. Berlin, 1895, S. 41.
Negelein. Die Reise der Seele ins Jenseits. ZV, 1901.
Харузин. Этн., IV, 260.
Negelein. Reise, 151.
Reitzenstein, ARW, VIII. 178.
В. В. Струве. Иштарь-Исольда в древне-восточной мифологии. Сб. «Тристан и Исольда», 49–70, стр. 51.
Е. Samter. Geburt, Hochzeit, Tod. Lpz., 1911, S. 206.
Negelein. Reise. 151.
Штернберг. Первобытная религия. Л., 1936, 330.
Харузин. Этн. IV, 260.
Д. Н. Анучин. Сани, ладьи и кони как принадлежности похоронного обряда. Древности. Тр. Моск. Арх. общ., т. XIV, М., 1890, стр. 179.
Saintyves. Les contes de Perrault et les récits parallels. Paris, 1923.
С. Я. Лурье. Дом в лесу. Язык и литература, т. VIII, Л., 1932, стр. 159–195.
А. Schurtz. Altersklassen und Männerbünde. Berlin, 1902; Webster. Primitive Secret Societies. 1908; Loeb E. M. Tribal Initiations and Secret Societies. Univ. of Calif. Publ.; 25. № 3, Berkeley, 1929; A. Van Gennep. Les rites de passage, études systématiques des rites. Paris, 1909.
F. Boas. The Social Organization and the Secret Societies of the Kwa-kiutl Indians. Rep. of the U. S. Nat. Mus. for 1895, p. 311–737, Wash., 1897; L. Frobenius. Die Masken nnd Geheimbünde Afrikas. Abb. d. Leopoldinischen Karolinischen Deutschen Akad. d. Naturforscher Bd. 74, Halle, 1890; H. Nevermann. Masken und Geheimbünde in Melanesien. Berlin, 1933.
G. A. Dorsey. Traditions of the Skidi Pawnee. Mem. of the Amer. Folk-Lore Soc. Vol. VIII. Boston and N.-Y., 1904, p. 74.
L. Frobenius. Die Weltanschauung d. Naturvölker, 1898, S. 203.
Roscher s. v. Katabasis.
A. L. Kroeber. Gros Ventre Myths and Tales. Anthropol. Papers of the Amer. Mus. of Nat Hist. Vol., I, Part II, N.-Y., 1907, p. 84.
Boas. Ind. Sagent. S. 4.
А. А. Попов. Долганский фольклор, стр. 55–56.
Boas. Sagen. S. 166.
Loeb. Tribal Initiations, р. 256.
Parkinson. 30 Jahre in d. Stüdsee, Stuttg. 1907, S. 72.
Loeb, pp. 257, 261.
Parkinson, p. 606.
Верея – засов.
Boas. Sagen. SS. 239, 253, 118.
J. Polivka. Cicham človecinu. Národopisný Věstnik, XVII, стр. 3 и сл.
Boas. Sagen. S. 4.
A. H. Gayton. The Orpheus Myth In N. America. Journ. of Am. Folk-Lore, 1935.
Fülleborn. Das deutsche Nyassa und Ruwumagebiet. Berlin, 1906.
П. А. Снегирев. Сказки Зулу. 1937, стр. 123.
The Fear of the Dead, 1939., J, 143.
Долганский фольклор, стр. 169.
Boas, Sagen, S. 96, cf. S. 41.
Dorsey, Traditions of the Skidi-Pawnee, p. 75.
Nevermann, Masken und Geheimbünde, S. 66.
Boas, Soe. Org., p. 449.
Boas, Ind. Sagen, S. 239.
J. Frazer, The Belief in Immortality and the Worship of the Dead, Vol. I–III. London, 1913, II, p. 28.
Е. A. W. Budge, The Book of Opening the Mouth. London, 1909, p. 3.
Breasted, Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. London, 1912, p. 66.
Н. Gressmann, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament, Tübingen, 1909, S. 42.
Bousset, Die Himmelsreise der Seele. ARW, IV, 1901, S. 156.
Güntert, Kalypso, 1919, SS. 79, 80, 151.
E. Rohde, Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen 4. Aufl., Bd. I–II, Tübingen, 1907, 1, 241.
Kalypso, S. 74.
Kalypso, S. 75.
Потебня, О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. «Чтения в Обществе истории и древностей российских», 1865, 4–12, стр. 85–232.
Н. Vordemfelde, Die Hexe im deutschen Volksmärchen. Mogk-Festschrift, Halle, 1921. SS. 558–575.
Dorsey and Kroeber. Traditions of the Arapaho Field Columb. Mus. Publ. 81, Anthrop. Ser. Vol., V), Chicago, 1903, p. 301.
Boas, Indian. Sagen, S. 55.
L. Frobenius, Masken nnd Geheimbünde in Afrika. S. 62.
Nevermann, Masken und Gehein bünde in Melanesien, p. 26.
Сказки Зулу, стр. 21.
Nansen, Eskimoleben, SS. 220–225.
Долганский фольклор, стр. 137.
Культ онгонов, стр. 206.
Dorsey and Kroeber, Traditions of the Arapaho, p. 286.
Boas, Indian. Sagen, S. 111.
Breasted, Developm. of Rel. and Thought in Anc. Egypt, p. 117.
Долганский фольклор, стр, 144–145.
Journal of Amer. Folk-Lore, 1935.
Cayton, p. 268.
W. Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der Weltlitteratur, 1906, S. 46.
Gressmann, Altoriental. Texte, S. 56.
Samter, Geburt, Hochzeit. To d., S. 132.
Webster, Primit. Secr. Societies, p. 102.
Webster, Primit. Secr. Societies, p. 21.
Frobenius, Masken und Geheimbünde, S. 119.
Webster, p. 103.
Webster, p. 168.
Webster, pp. 187, 178.
Rohde, Psvche, II, S. 410. О запугивании детей: Dieterich, Nekvia, Leipzig, 1893, S. 48.
Parkinson, Dreissig Jahre, S. 599.
Altersklassen, S. 384, 371.
W. Baumgarten, Jephtas Gelübde. ARW XVIII, 1915. SS. 240–249.
P. Kretschmer, Das Märchen vom Blaubart. Mitt. d. Anthrop. Ges. in Wien, XXXI, 1901.
Webster, S. 33.
I bid, р. 26; Schurtz, S. 97.
I bid, р. 185.
Schurtz, р. 98.
Loeb, Trib. Init., р. 253.
Schurtz, S. 385.
L. Frobenius, Masken, S. 126.
Schurtz, S. 107.
Зеленин, Культ онгонов, стр. 314.
Webster, Primit. Secr. Soc., p. 185.