История Христианской Церкви

1

Деян. 1, 4, 8.

2

Деян. 2, 2-4.

3

Деян. 2, 47.

4

Деян. 3.

5

Деян. 5, 12, 15, 16.

6

Деян. 6, 7 и 8.

7

Деян. 5, 17-41.

8

Деян. 6, 9-15; 7, 1-60; 8, 1-3.

9

Деян. 26, 10.

10

Деян. 8, 4; 11, 19.

11

Деян. 8, 5-10.

12

Деян. 9.

13

Деян. 9, 31.

14

См.: Деян. 10, 10-16.

15

Они получили дар языков.

16

В настоящее время принято считать датой проведения Апостольского собора 49 год. — Ред.

17

Деян. 15.

18

Деян. 13, 9.

19

Деян. 9, 6, 15; 22, 21. 1 Кор. 15, 8-10.

20

В настоящее время второе путешествие датируется 49-52 гг. — Ред.

21

В настоящее время третье путешествие датируется 53-58 гг. — Ред.

22

Деян. 19, 10.

23

Деян. 23, 11.

24

Рим. 15, 24.

25

В настоящее время принято считать датой проведения Апостольского собора 49 год. — Ред.

26

В настоящее время принято считать датой проведения Апостольского собора 49 год. — Ред.

27

Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 3. Гл. 24. (Далее: Евсевий. Церк. ист. Кн... Гл... — Ред.)

28

Ин. 19, 25. Мк. 15, 40, 47; 16, 1. Лк. 24, 10. Мф. 13, 55. Мк. 6, 3.

29

Лк. 6, 16. Деян. 1, 13. Мф. 10, 3; 13, 55. Мк. 3, 18; 6, 3. Иуд. 1, 1.

30

Мф. 13, 55. Мк, 6, 3.

31

Точная дата кончины свт. Поликарпа Смирнского не установлена. См.: В. В. Болотов. Лекции по Истории Древней Церкви. Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный монастырь. М., 1994. Т. 2. С. 92. — Ред.

32

См.: Сочинения святаго Иустина, философа и мученика / В русск. пер. со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского. М., 1892. Репринтное изд.: М., 1995. Гл. 16. С. 46. — Ред.

33

Деян. 13, 50.

34

Деян. 14.

35

Деян. 17, 5-13.

36

Деян. 18, 12-17.

37

Деян. 16, 22, 23.

38

Деян. 19, 23-40.

39

М. Э. Поснов считает, что эдикт был издан в 112 году. См.: М. Э. Поснов. История христианской Церкви. Брюссель, 1994. С. 97. — Ред.

40

Начало правления Септимия Севера 193 г. См.: В. В. Болотов. Цит. соч. Т. II. С. 106. — Ред.

41

Время правления императора Декия Траяна — 249-251 гг. См.: В. В. Болотов. Цит. соч. Т. II. С. 116. — Ред.

42

Время правления императора Галла — 251-253 гг. См.: В. В. Болотов. Цит. соч. Т. II. С. 125. — Ред.

43

Персидский поход императора Валериана — 260 г. См.: В. В. Болотов. Цит. соч. Т. II.

44

Евсевий. Церк. ист. Кн. 8. Гл. 7. С. 294. (Здесь и далее страницы указаны редактором по изд.: М., 1993 г.).

45

Там же. Гл. 8. С. 296.

46

Евсевий. Церк. ист. Кн. 8. Гл. 9. С. 296-297.

47

Там же. Гл. 10. С. 298-300.

48

Там же. Гл. 11. С. 302.

49

Там же. Гл. 9. С. 297.

50

Указ. в «Истории христианской Церкви» проф. Чельцова (т. I, с. 245).

51

Евсевий. Церк. ист. Кн. 6. Гл. 19. С. 215-216.

52

Указ. в «Истории христианскй Церкви», проф. Чельцова (т. I, с. 236).

53

2 Тим. 3, 16.

54

Ин. 21, 25.

55

Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 20. С. 189.

56

Там же.

57

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об отцах Церкви. Т. 1. С. 196. (СПб., 1882. Ч. 3. М., 1996 (репринт). Далее — Филарет (Гумилевский). Учение. Т... С... — Ред.)

58

Мф. 28, 19.

59

Греческое слово символ означает знак, признак отличительный. Поэтому символ, как краткий образец веры, есть отличительный признак истинного христианина, содержащего веру именно так, как она показана в образце.

60

Филарет (Гумилевский). Учение. Т. I. С. 88.

61

См. «Православное догматическое богословие» архиеп. Макария (Т. 4 и 5) и архиеп. Филарета (ч. 2-я), где в трактатах о таинствах сведено учение отцов и учителей Церкви II и III веков об этом предмете.

62

Апок. 8, 3-5; 5, 8.

63

Именем назареев не уверовавшие во Христа иудеи первоначально называли всех христиан из иудеев, как это видно из Деяний апостольских (24, 5).

64

Евиониты названы этим именем или от бедности их общества, или от бедности умственной, духовной.

65

От иудея Элкая, или Элксая, жившего во времена Траяна.

66

Деян. 8, 9.

67

1 Ин. 4, 2, 3. 2 Ин. 7.

68

Откр. 2, 14, 15.

69

У Керинфа: "Вышнего Христа"; у Василида: "Ум"; у Валентина: "Иисуса, Сотира"; у Маркиона же: "Сам Благий Бог явился на землю".

70

Смена династии произошла в 226 г. См.: Болотов. Цит. соч. Т. II. С. 262. — Ред.

71

Магуссеи — леаги. — Ред.

72

Отчего монтанисты называются также пепузианами, фригиянами и катафригиянами.

73

Откр. 20, 2-6.

74

Собственно его имя было Иосия; апостолы называли его Варнавою, что значит сын утешения (Деян. 4, 36).

75

Против древности сочинений, известных под именем Дионисия Ареопагита, и принадлежности их этому апостольскому мужу имеется много основательных возражений. Написание их ученые историки относят к концу IV или началу V века. Но это не бросает тени на самое содержание сочинений, так как в них содержится истинное и здравое церковное учение.

76

Флп. 4, 3.

77

Тим. 1, 7.

78

Послание к римлянам, разумеется, христианам, впрочем, имеет свою особенную цель — убедить их не заботиться об освобождении его от предстоящей мученической смерти, которой он сам предавал себя ради любви ко Христу.

79

Евсевий. Церк. ист. Кн. 3. Гл. 36. С. 114.

80

1 Ин. 4, 3.

81

Рим. 16, 14.

82

Такое название книга Ерма получила оттого, что изложенные во второй ее части наставления сообщает ему ангел, явившийся в виде пастыря.

83

Евсевий. Церк. ист... Кн. 3. Гл. 39. С. 117-119.

84

Лк. 24, 27. Ин. 5, 39. Деян. 17, 11.

85

Сочинению Ипполита «Обличение всех ересей» усвоено еще другое название — «Философумены» (Philosophumena).

86

Евсевий. Церк. Ист. Кн. 6. Гл. 31. С. 226.

87

Мф. 19, 12.

88

Например, мнение Оригена о том, что диавол, если бы захотел, мог бы спастись.

89

То есть твердого, как алмаз.

90

Перевод Св. Писания Ветхого Завета Акилы, язычника, принявшего иудейство, относится ко временам Адриана.

91

Перевод Феодотиона, принадлежавшего к секте евионитов, относится ко второй половине II века.

92

Перевод Симмаха, также евионита, относится к началу III века.

93

Астерисками и обелами; первыми обозначалось то, что в перевод LXX внесено из других переводов как недостающее; вторыми обозначались излишние места перевода LXX против подлинника и других переводов.

94

Годы епископского служения свт. Дионисия Александрийского 247-264. См.: 1) И. В. Попов. Труды по Патрологии. Т. I: Святые отцы II-IV ее. Сергиев Посад, 2004; 2) Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / Ред. кол.: С. С. Аверинцев и др. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1. С. 478. — Ред.

95

Ин. 20, 22, 23.

96

Ин. 20, 21.

97

Мф. 28, 19.

98

Мф. 18, 18.

99

Лк. 10, 16.

100

Еф. 4, 11. Под пастырями и учителями разумеются здесь лица, которые в век апостольский составляли постоянную иерархию.

101

1 Кор. 3, 9; 4, 1. Еф. 4, 12.

102

1 Кор. 3, 9.

103

Еф. 5, 4. Деян. 6, 1-6. 1 Пет. 5, 5. Евр. 13, 17.

104

Ин. 15, 14, 15.

105

Деян. 11, 28, 29.

106

Деян. 20, 23; 21, 4, 11.

107

2 Сол. 2, 1-12.

108

1 Ин. 2, 18. Апок. 1-22.

109

Деян. 6, 1-6.

110

Деян. 14, 23.

111

1 Тим. 3, 2-7. Тит. 1, 9.

112

Тит. 1, 5-9.

113

1 Тим. 3, 8-12.

114

Апост. прав. 78. (См.: Книга правил святых апостол, святых соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1892, 1993. На ц.-слав. яз. — Ред.)

115

То же, 79.

116

То же, 82.

117

То же, 18.

118

Деян. 6, 3.

119

Деян. 14, 23.

120

Согласно 1-му апостольскому правилу, которое определяет: «епископа да поставляют два или три епископа».

121

На это указывает 6-е правило I Вселенского собора, относя такой порядок к древним обычаям.

122

Апост. прав. 6, 20, 81 и 83.

123

Апост. прав. 5 и 26.

124

Апост. прав. 40-е, говоря об имуществе церковном, которым распоряжается епископ, вместе с тем говорит и о собственном имуществе епископа.

125

Апост. правило 41-е дозволяет епископу (аще потребно) заимствовать из церковного имения на необходимые его нужды и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком отношении, ибо закон Божий постановил: «... служащии алтарю от алтаря питаются»; а 59-е правило угрожает епископу, или пресвитеру, или диакону отлучением, если они не подают потребного некоему от клира нуждающемуся.

126

По 4-му апостольскому правилу, в котором говорится: «Всякого иного плода начатки да посылаются в дом епископу и пресвитерам, но не к алтарю. Разумеется же, яко епископ и пресвитеры разделят с диаконами и прочими причетниками».

127

Апост. прав. 14.

128

39-е апост. правило определяет: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают; ибо ему вверены людие Господние, и он воздаст ответ о душах их».

129

31-е апост. правило определяет пресвитеру и клирикам, отделившимся от епископа по любоначалию, извержение из сана.

130

Архипресвитеры, как полагают, появились в первые века христианской Церкви.

131

Архидиаконство также, надо полагать, появилось в первые века, даже во времена апостольские, когда первым архидиаконом был св. Стефан, один из семи диаконов Иерусалимской Церкви.

132

Поэтому I Вселенский собор счел нужным указать диаконам настоящее их место в иерархии.

133

Спорный вопрос об иерархической степени хорепископов удовлетворительно разрешен в книге «О должностях и учреждениях по церковному управлению в древней Восточной Церкви» профессора иеромонаха Павла (1858 г., с. 24-28). Из нее видно, что хорепископы первоначально были пресвитеры, имевшие только большие полномочия от епископов, а впоследствии в ряд хорепископов или низводимы были и действительные городские епископы, или, по особым обстоятельствам, на должности хорепископов назначаемы были лица, рукоположенные по чину епископскому.

134

Мф. 20, 25-27.

135

Деян. 15, 28.

136

37-е апост. правило, несомненно принадлежащее апостолам, хотя и записанное после апостольского времени, определяет: «дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся церковные прекословия. В первый раз в четвертую неделю Пятидесятницы, а во второй — октября во вторый-надесятый день».

137

См.: Евсевий. Церк. ист. Кн. 4. Гл. 15. С. 134.

138

Sedes apostolicae — кафедры тех Церквей, которыми более или менее продолжительное время управляли сами апостолы.

139

Относительно Иерусалимской кафедры нужно, впрочем, заметить, что она после окончательного разрушения Иерусалима при Адриане пользовалась сравнительно с другими меньшим значением.

140

Свт. Дионисий Александрийский умер в 264 г., свт. Григорий Неокесарийский — ок. 270 г., свт. Петр Александрийский — в 311 г. См.: Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / Ред. кол. С. С. Аверинцев и др. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993, 1995. Т. 1. С. 478, 446; Т. 2. С. 336. — Ред.

141

Ин. 4, 23, 24. Мф. 5, 23, 24; 6, 5-18. Ин. 17, 1. Лк. 22, 41. Мк. 14, 26 и др.

142

См.: Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 28. С. 196.

143

Отсюда латинское название литургии — месса, от mitto — высылаю.

144

Синагоги — учреждения позднейшие, и в них собирались не для богослужения в строго еврейском смысле, а только для чтения Св. Писания и толкования его.

145

Ин. 4, 21.

146

Нынешний жертвенник, который поставляется не близ алтаря подле левого клироса, как бывало в древности, а в самом алтаре.

147

Евсевий. Церк. ист. Кн. 10. Гл. 4. С. 343-358.

148

Символ чистоты и невинности.

149

Как существа, напоминающего о воде жизни — крещении. Кроме того, буквы, составляющие греческое слово ιχθύς (рыба), были начальными буквами главных имен Спасителя — Ιησοῦς Χρισός Θεοῦ Υιος Σωτηρ — Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. Поэтому изображение рыбы было напоминанием и о Христе.

150

Символ спасающей всех людей Церкви.

151

Символ уловления людей в духовную жизнь (Мф. 4, 19).

152

Символ будущего обновления мира и воскресения людей.

153

Символ увенчания праведных в вечной жизни.

154

Образ, который приложил Иисус Христос к Самому Себе (Ин. 15, 1).

155

Образ Иисуса Христа (Лк. 15, 5. Ин. 10, 11).

156

Образ Иисуса Христа (Ин. 1, 29).

157

Евсевий. Церк. ист... Кн. 7. Гл. 18. С. 259.

158

Точных и определенных свидетельств о священных одеждах, употреблявшихся при богослужении в первые века, нет, но несомненно, что они были отличны от обыкновенных житейских одежд по форме и Цвету. По преданию, омофор — священная одежда времен апостольских.

159

Апост. правило 37-е упоминает о золотых и серебряных сосудах, освященных для употребления в церкви. Употреблялись также сосуды деревянные и стеклянные, по свидетельству Иринея («Против ересей» 1, 3).

160

1 Фес. 5, 17.

161

Деян. 2, 46, 47.

162

Деян. 2, 15; 3, 1; 10, 9.

163

Эти споры довольно подробно изложены в «Церковной истории» Евсевия (кн. 5, гл. 23, 24 и 25).

164

Соответствует нашему марту месяцу.

165

Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 23.

166

Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 24 (из приведенного Евсевием отрывка из послания Иринея, епископа Лионского).

167

Там же. Кн. 4. Гл. 26.

168

Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 23.

169

Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 24. С. 192-193.

170

Евсевий. Церк. ист. Кн. 5. Гл. 24. С. 192-193.

171

Мф. 28, 19.

172

Деян. 2, 41; 8, 37, 38.

173

То есть крещаемый отвечал словами Символа веры. Символы и получили начало еще во времена апостольские, при крещении.

174

Ин. 7, 39.

175

Деян. 19, 6.

176

Деян. 8, 14, 15.

177

1 Ин. 2, 20, 27.

178

1 Кор. 11, 20-29.

179

Хлеб был обыкновенный, употреблявшийся в жизни, следовательно, квасный.

180

Те из христиан, которые во время гонений были заключаемы в темницы, мучимы и тому подобное, но не замученные до смерти, оставались в живых.

181

Еф. 5, 31, 32.

182

Мк. 6, 7-13.

183

Иак. 5, 14, 15.

184

Мф. 18, 15-17.

185

1 Кор. 5, 1-5.

186

Кор. 2, 5-10.

187

1 Тим. 1, 20.

188

2 Ин. 7-10.

189

Почему новациане известны еще под именем катаров.

190

Деян. 4, 32.

191

Деян. 4, 32, 34, 35.

192

Ср.: Евсевий. Церк. ист. Кн. 7. Гл. 22. С. 262-264.

193

Государи, преданные тому или другому еретическому учению, приносили много зла Церкви.

194

Например, храмы Венеры в Афеке финикийской, на высотах Ливана и в финикийском городе Илиополисе, и храм Эскулапа в Эгине. (Евсевий Кесарийский. Жизнь царя Константина. Кн. 3. Гл. 55, 56, 58).

195

Сын его брата, Юлия Констанция.

196

Было время арианских волнений.

197

Пасха в Древнебританской Церкви праздновалась по обычаю Церквей малоазийских.

198

Некоторые, впрочем, полагают, что Кирилл и Мефодий были родом славяне, на что указывают и их славянкие имена: Цергота и Страхота.

199

Имеется в виду гора Олимп в Вифинии. — Ред.

200

Есть сказание о том, что пред обращением Бориса при его дворе был греческий живописец Мефодий, написавший для него картину Страшного Суда и поразивший ею князя, но неизвестно, можно ли принимать его за одно лицо с просветителем славян святым Мефодием.

201

Описываемые события происходили до разделения Церквей.

202

Сербы образовали три великих княжества (жупанства) — собственно Сербское, Боснийское и Захолмское, получившее впоследствии название Герцеговины. Хорваты, занявшие нынешнюю Далмацию, Кроацию и Славонию, также образовали самостоятельное государство.

203

Земли, занятые сербами и хорватами, в то время принадлежали Римскому патриархату.

204

Первый толчок к такой просьбе могли дать сами Кирилл и Мефодий, которые при своих путешествиях в Рим проходили отчасти чрез страну хорватов.

205

Вероятно, епископ был славянин, так как он говорил проповедь к славянам, конечно, на понятном для них языке — славянском и, может быть, был одним из сотрудников Кирилла и Мефодия, которые, проповедуя у моравов, действительно посылали своих учеников к другим славянским племенам.

206

Сочинение Юлиана не сохранилось до нашего времени; большие выдержки из него есть в апологетическом сочинении против Юлиана св. Кирилла Александрийского.

207

Патриот.

208

В этом пункте Арий напоминает Филона, по мнению которого, Бог, живя в неприступном свете и славе, не может никаким образом входить в соприкосновение с нечистым миром, ни посредством его творения, ни посредством его сохранения, и потому, желая сотворить мир, Он совершил это дело через другое существо, которое было Слово, Сын Божий.

209

Церковная история Сократа Схоластика. 1, 5. (Саратов, 1911; в пер. с греч.: М., 1996. — Ред.)

210

Мелетиане не признавали власти александрийского епископа, несмотря на то, что Первым Вселенским собором подтвержден был его авторитет, и потому были естественными врагами Афанасия.

211

По имени Евдоксия строгие ариане назывались еще евдоксианами.

212

Кто был председателем на Втором Вселенском соборе — определенно неизвестно. (В. В. Болотов пишет, что председательствовал на соборе архиепископ Мелетий Антиохийский. См.: Лекции по истории древней Церкви. М., 1994. Т. IV. С. 108. — Ред.)

213

Второго Вселенского собора правило I.

214

Второй Вселенский собор в своем изложении Никейского Символа сделал некоторые изменения, впрочем несущественные, как видно из следующего сопоставления.

Изложение Никейского собора. Веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, рожденнаго от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша, яже на небеси и на земли: нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго, и воплотившася, и вочеловечшася, страдавша, и воскресшаго в третий день, и восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца, и паки грядущаго судити живым и мертвым.

Изложение Константинопольского собора: Веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша: нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася: распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна: и воскресшаго в третий день по Писанием: и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца: и паки грядущаго со славою судити Живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

215

Правило 1

216

Правило 4.

217

Рим. 8, 13, 14.

218

Энотикон Зенона приведен в «Истории» Евагрия, кн. III, гл. 14. (См.: Церковная история Евагрия, схоластика и почетного префекта. СПб.: Тип. Трусова, 1853. С. 141-145. — Ред.)

219

Монофизиты в Александрии ко времени Юстиниана разделились на две партии: строгих и умеренных. Строгие монофизиты учили, что тело Господа Иисуса Христа было нетленно, что Он чувствовал голод, жажду и тому подобное или по видимому, или по самопроизвольному хотению, а не по природе. Отсюда их называли афтартодокетами, а также юлианистами, от имени главы их, Юлиана, епископа Галикарнасского. Афтартодокеты разделялись еще на актиститов и ктистолатров; первые признавали тело Иисуса Христа несотворенным, а вторые — сотворенным. Умеренные монофизиты, во главе с Севером, бывшим патриархом Антиохийским, напротив, признавали тело Иисуса Христа подобосущным нашему и по природе подверженным тлению. Их называли поэтому фтартолатрами. Из них выделилась еще партия агноэтов, или фемистиан. Глава их диакон Фемистий учил, что Иисус Христос не знал всего.

220

В 862 г. армянский католикос Захария, чрез письменное сношение с Фотием, патриархом Константинопольским, признал Халкидонский собор. Также признал этот собор и католикос Нерзес III в 1179 г., но, несмотря на это, Армянская Церковь не хотела отказаться от своих обычных выражений о естествах в лице Иисуса Христа.

221

Завоевание Иерусалима арабами произошло в 638 г. См.: Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 409. — Ред.

222

Заседания собора происходили в особой зале императорского дворца, которая была со сводами (τρούλλου), отчего собор и получил название Трулльского.

223

Теперь принято считать датой установления празднования Торжества Православия 11 марта 843 г. См.: Карташев А. В. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994. С. 526. — Ред.

224

Есть мнение, что ему приписано авторство «Номоканона» (Христианство: Энцикл. словарь. Т. 3. С. 138) — Ред.

225

Правило 9.

226

Трулльского собора правило 15.

227

Карфагенского собора правило 22, Трулльского собора правило 14.

228

Неокесарийского собора правило 11, Трулльского собора правило 14.

229

Сардикийского собора правило 10.

230

Правило 10.

231

Правило 13.

232

Сократ I, 11. Созомен 1, 23.

233

Хотя и были протесты против брачной жизни пресвитеров, как видно из 4-го правила собора Гангрского (между 362 и 370 гг.).

234

Например, Синезий, епископ Птолемаидский († 428 г.), и др.

235

Правило 12.

236

Правило 6.

237

Правило 13.

238

Правило 13.

239

Правило 26.

240

Впоследствии с должностью сакеллариев и сакеллиев соединены были другие обязанности, о чем будет сказано ниже.

241

Правило 57.

242

Настоящая должность благочинного сходна с должностью периодевта.

243

Сельским приходам присвоено было название парикии, которое прежде принадлежало большему, чем приход, церковному обществу, именно городскому, во главе которого стоял епископ.

244

Правило 6.

245

Например, в Восточной префектуре столицами диоцезов были: Александрия — Египетского, Антиохия — Восточного в тесном смысле, Ефес — Малоазийского, Кесария Каппадокийская — Понтийского, Ираклия — Фракийского; в префектуре Италийской — Рим был столицей Римского диоцеза, Карфаген — Африканского и т. д.

246

Епископы малых городов, впрочем, скоро стали называться епископами епархий, епархиальными, когда епископам городов провинциальных усвоено было название митрополитов, а название парикии усвоено было сельским приходам.

247

Никейский собор, правила 4, 6 и 7; Антиохийский собор, правила 9, 11, 19, 20 и другие.

248

Правило 6.

249

Правило 3.

250

Правило 7.

251

См. подробное изложение сего предмета в кн. «О должностях и учреждениях по церковному управлению в древней Восточной Церкви» проф. иеромонаха Павла, 1857 г.

252

В сборнике Дионисия Малого апостольских правил значится только 50, тогда как их Восточная Церковь признает 85; у него же помещены и папские декреталии.

253

Исидор Севильский († 636 г.). См.: Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. I. С. 651.

254

В сборнике Исидора Севильского много правил соборов африканских, испанских и галльских, а также папских декреталий — все это правила, не внесенные в общецерковный канон.

255

Подложность лжеисидоровских декреталий доказана вполне, так что в настоящее время даже католические ученые не признают их подлинными.

256

Базиликами назывались общественные здания продолговатой четырехугольной формы, в которых происходило судопроизводство или производилась торговля.

257

Трулльский собор, правило 55.

258

Правило 15.

259

Первый Вселеленский собор, правило 19; Второй Вселенский собор, правило 7; Трулльский собор, правило 95.

260

Мф. 19, 21.

261

Авва, под руководством которого находились подвижники, обитавшие целым обществом в общих помещениях, назывался также архимандритом, т.е. начальником общества монахов.

262

См. § 23.

263

См. §41, 43 и 33.

264

См. § 38.

265

Положение крестоносцев в Палестине все-таки было непрочно. Иерусалимское королевство и другие небольшие княжества, основанные ими силою оружия, оружием только и могли поддерживаться. Поэтому, когда военная энергия крестоносцев стала ослабевать, когда между ними начались раздоры, христианские государства на Востоке быстро стали склоняться к падению. К тому же турки, желая во что бы то ни стало уничтожить владения крестоносцев, вели с ними постоянную борьбу. Уже султан Нурредин († 1173 г.) сильно ослабил крестоносцев, а султан Саладин в 1187 г. отнял у них Иерусалим и другие города. Крестоносцы и латинское духовенство должны были удалиться или в приморские города, оставшиеся в их руках, или в Европу. Только теперь восстановлен был православный патриарх в Иерусалиме. Византийский император Исаак Ангел, находившийся в дружеских отношениях с Саладином, исходатайствовал это восстановление. Новые крестовые походы мало приносили пользы, — в конце XIII в. турки положили конец владычеству крестоносцев на Востоке.

266

Никита Хониат. История. В 2 т. СПб.,1860-1862. Т. 2. С. 321. (Далее: Никита Хониат. История. Т... С... — Ред.)

267

Данный труд написан в начале XX века, поэтому время, названное автором “настоящим” относится к концу XIX — началу XX века. — Ред.

268

Были случаи, когда восточные патриархи, теснимые магометанами и латинянами, совсем оставляли свои кафедры и, пользуясь одним патриаршим титулом, проживали в Константинополе или других местах.

269

Георгий Акрополит. Его летопись в рус. пер. Гл. 53. С. 121.

270

Никифор Григора. Его история в рус. пер. С. 283.

271

Никита Хониат. История. Т. 2. С. 122 и 123.

272

Т. 1. С. 158 и 159.

273

Название ереси богомильской производят от славянских слов Бог и милуй или Бог и милый (любезный).

274

Никифор Григора. Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Спб., 1862. Т. 1. С. 177 и 178. (Далее: Никифор Григора. Римская история... Т... С... — Ред.)

275

Никита Хониат. История. Т. 2. С. 325 и 356. Нестор. Его летопись по Лавр, списку под 971 г., с. 37. Издание Моск. 1864 г.

276

Никита Хониат. История. Т. 2. С. 258.

277

Там же. Т. 1. С. 427.

278

Там же. Т. 2. С. 130.

279

Там же. Т. 1. С. 187-190; Т. 2. С. 409 и 419.

280

Никифор Григора. Римская история... Т. 1. С. 174 и 175.

281

Там же. Т. 1. С. 175 и 176.

282

Там же. Т. 1. С. 178.

283

Там же. Т. 1. С. 176.

284

Никифор Григора. Римская история... Т. I. С. 178.

285

Папа Николай III (1277-1280 гг.) заключал против него союзы с императорами германским и византийским, а пред своей смертью подготовил для него восстание в Сицилии, известное под названием Сицилийской вечерни.

286

От лат. schola — школа; scholasticus — начальник, глава школы, профессор.

287

От (μϋειν) — запирать, закрывать глаза.

288

По православному учению, епитимии суть духовно-врачебные средства, способствующие возвышению нравственных сил человека, а никак не подвиги, избавляющие от грехов.

289

Богемцы имели один голос, а немцы и поляки — три голоса.

290

Пророчества Савонаролы большей частью касались неизбежных и ближайших событий и потому многие из них оправдывались, но у него были пророчества и неудачные, например о близком обращении турок в христианство.

291

Великолепный Софийский храм был обращен в мечеть вслед же за завоеванием Константинополя.

292

Словом «харадж» обозначалась подать за право существования на завоеванной турками земле, или, лучше, выкуп раба за свою голову и жизнь. Ее обязаны были платить все христиане мужского пола от семи до шестидесятилетнего возраста, кроме увечных.

293

Турецкие вельможи и чиновники сделались землевладельцами тотчас же по завоевании Константинополя, так как они получили в свое владение почти все поместья и угодья бывших подданных Византийской империи.

294

Так назывался один квартал в Константинополе.

295

Фанариотами они называются от квартала в Константинополе — Фанара. Здесь, после падения Византийской империи, поселились некоторые из знатных греческих фамилий, которые, с перенесением сюда же патриархии, усилились, разбогатели и образовали из себя особое в среде греческого населения аристократическое сословие фанариотов. Фанариоты стремились быть представителями греческой нации, часто вмешивались в церковные дела и нередко производили большие беспорядки в патриархии.

296

Турецкие судьи по свидетельским показаниям даже двух только магометан могли определять смертную казнь.

297

См. кн. «Христианские мученики, пострадавшие на Востоке со времени завоевания Константинополя турками». (Перевод свящ. Соловьева. 1862).

298

Такое название гатти-шериф получил от киоска в Гюльгане, на берегу Мраморного моря, где он был обнародован.

299

Вот, для примера, размер пожертвований русских государей на Афон. Со старцами в 1509 г. послано было десять сороков соболей и десять тысяч белок; затем в 1515 г. послана была новая жертва, которая вместе с данною прежде старцам простиралась до 1000 р. (сумма в то время весьма значительная). См.: Сношения России с Востоком. Т. I. С. 20 и 23.

300

Из отчетов г. обер-прокурора Св. Синода за последние годы видно, что разрешения производить сборы даются ежегодно, даже нескольким уполномоченным в один и тот же год.

301

Следовательно, от подчинения ему изъяты патриархаты Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Кроме того, в прежнее время (до 60-х годов XVIII в.) изъяты были автокефальные архиепископии Охридская в Болгарии и Ипекская в Сербии, а в новейшее время изъяты также автокефальные митрополии Кипрская, Белградская (в Сербии) и Болгарский экзархат. Владыка Черногорский всегда пользовался правами автокефального епископа.

302

Турецкое правительство не различало и не различает своих христианских подданных по национальностям: для него, по его теократическим воззрениям, все христианские подданные, исповедующие одну веру, составляют и одну нацию; и потому оно, сделав Константинопольского патриарха главой нации (милет-баши), тем самым подчинило ему в гражданском отношении всех его единоверцев, подвластных Турции.

303

Впоследствии (1483-1489 гг.) он опять был патриархом.

304

Как показывает и самое название Схоларий.

305

См. Период IV, § 20.

306

Есть предание, что патриарх и члены синода вскоре же после издания отлучительной грамоты сняли отлучение и проклятие с восставших, ввиду того что то и другое произнесено ими невольно, по принуждению.

307

Смешанный совет (из духовных и светских лиц) предполагалось учредить при патриархии для заведования гражданскими делами христиан, также вследствие обещаний гатти-гумаюна. Он впоследствии и был учрежден.

308

После падения владычества крестоносцев в Сирии под оружием египетских мусульман в 1268 г. византийский император Михаил Палеолог выпросил у египетского халифа разрешение восстановить православного патриарха в Антиохии, вытесненного оттуда латинянами, но так как Антиохия была разорена, то тогдашний патриарх Феодосий IV утвердил (в 1269 г.) свою кафедру в Дамаске, где она и находится до настоящего времени.

309

См. Период IV, § 20.

310

Кроме церквей, Россия имеет в Святой Земле еще другие свои учреждения: 1 госпиталь, 1 аптеку с бесплатной раздачей лекарств, 12 странноприимных домов в разных местах и 1 школу для приходящих девочек.

311

Преобладание греческой национальности в иерусалимской иерархии началось в XVI в., вскоре же после завоевания Палестины турками. До 1534 г., когда умер иерусалимский патриарх Дорофей — природный араб, патриаршую и епископские кафедры занимали или безразлично греки и арабы, или исключительно арабы, как это было в XV и начале XVI в., с избранием же в 1534 г. на патриарший престол Германа, родом грека, все кафедры стали замещаться греками, каковой порядок Герман возвел даже на степень закона для Иерусалимской патриархии.

312

Впоследствии он был епископом Славянским и Херсонским в России.

313

Богатые купцы, проживавшие долгое время в России (в Нежине).

314

См. Период III, § 18-19.

315

Из среды греческих воспитанников коллегиума св. Афанасия нередко выходили замечательные ученые. Таков, например, отступник от Православия Лев Алляций.

316

Папа Григорий XIII принадлежал к ордену иезуитов.

317

На соборе было указано, что календарь есть нововведение Римской церкви, что как в старом, юлианском, календаре есть неправильности в счислении, так равно и во вновь вводимом, григорианском; но при старом счислении сохраняется каноническое постановление Никейского собора о времени празднования Пасхи, что невозможно при новом.

318

См. Период IV, § 12.

319

Святые места в Палестине после завоевания Иерусалима арабами в 638 г., при халифе Омаре, естественно остались в обладании православных, так как в то время не было еще отделившихся от Церкви латинян. При владычестве крестоносцев в Палестине святые места были отняты от православных латинянами и даже православный патриарх Иерусалимский был изгнан; но когда в 1187 г. султан Саладин отнял у крестоносцев Иерусалим, святые места он опять отдал во владение православным, восстановив в Иерусалиме и православного патриарха. Затем, когда турецкий султан Селим I (в 1517 г.) отнял Палестину у египетских султанов, он со своей стороны подтвердил, чтобы все Церкви в Палестине были во власти православного Иерусалимского патриарха (в то время патриархом был Дорофей). Таким образом, обладание святыми местами по праву владения изначала, подтвержденному всеми завоевателями, принадлежало и принадлежит православным. Латиняне со своими попытками к завладению святыми местами являются не более как хищниками чужого достояния.

320

Дело произошло таким образом. В великую субботу все вифлеемские православные монахи ушли в Иерусалим, оставив в монастыре одного зажигателя лампад. Но вслед за ними и этот отправился также в Иерусалим, отдав ключи от святого вертепа Рождества одному францисканцу и поручив ему вечером засветить лампады в вертепе. На другой день францисканцы не отдали ключей. Турецкий кадий, к которому обратились православные по этому случаю, подкупленный францисканцами, решил дело в их пользу, и таким образом францисканцы остались владетелями вифлеемского храма.

321

Перевод в «Христианском чтении» (1849. Т. 2).

322

Протестанты отвергают Священное Предание.

323

Мартин Крузий издал на греческом языке 4 тома протестантских проповедей.

324

Собственно собор был в Вифлееме, но его принято именовать Иерусалимским.

325

Направленное и против протестантов, почему в 1671 г. часть его была издана одним иезуитом.

326

Книга издана в России от Академии наук; она на латинском языке.

327

В пер. с греч. — протоиерей. — Ред.

328

Были случаи отпадения в магометанство и епископов, так в 1685 году Александр, епископ Ризейский в Трапезунде, поссорившись со своим митрополитом, перешел в мусульманство и сделался трапезундским пашой.

329

См. Период II, § 5.

330

См. Период II, § 51.

331

Впрочем, Охридская архиепископия теперь основывала свои права на автокефалию не на том, что она архиепископия болгарская, а на привилегиях, предоставленных будто бы Охриде еще императором Юстинианом I.

332

См. Период III, § 11.

333

См. Период III, § 3.

334

См. Период IV, § 13.

335

См. Период IV, § 6.

336

Своего национального Ипекского патриархата сербы не могли восстановить, так как Ипек остался во владениях Турции и в церковном отношении под властью константинопольского патриарха.

337

Название евангеликов, которое Лютер усвоивал обществу своих последователей, не соответствует сущности дела: Лютер основал новое религиозное общество не на началах Евангелия, а на началах разума, предоставив ему произвольно толковать и понимать Евангелие.

338

Недовольство реформаторской деятельностью Кальвина началось еще со времени прибытия его в Женеву и постоянно возрастало. В среде недовольных возникла даже особая реформатская секта либертинцев, которые, исходя из Кальвинова же учения о предопределении, отрицали необходимость каких бы то ни было нравственных правил и допускали полнейшую свободу и произвол в действиях человека на том основании, что в силу предопределения нравственная или безнравственная жизнь не имеет никакого значения для спасения. Сектанты производили большие беспорядки в Женеве.

339

Таковы вопросы о нежительстве епископов в своих епархиях по особым разрешениям папы или по случаю постоянного пребывания их в Риме в звании папских кардиналов; о сосредоточении управления несколькими епархиями или приходами в одном лице также по особым разрешениям папы (кардиналы иногда бывали в одно и то же время епископами 10 епархий); о многочисленных привилегиях, даваемых папами монашеским орденам, безместным епископам и своим нунциям, делать в епархиях все то, что должен делать местный епископ, а равно о папских привилегиях монастырям, приходам и даже частным лицам быть изъятыми от епископского надзора и суда, и прочее.

340

В первый раз это название дано было самому Фоксу в насмешку во время одного суда над ним. Когда он произнес слова: «Трепещите пред Словом Божиим», то один из судей сказал: «Смотрите, вот трепетатель (квакер)!».

341

См. Период III, § 27.