История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

1

В виду этого нужно считать полной непоследовательностью со стороны автора «Системы природы», если он все-таки говорит об «истинном культе природы» и даже об алтарях, которые нужно воздвигать ей. См. F. А. Lange, Geschichte des Materialismus (2 Aufl. 1873), Bd. I, S. 884.

2

Давняя привычка брить бороду и надевать чистую сорочку раз в неделю (через семь дней) не мирилась с установлением десятидневных недель, так как они были слишком длинны.

3

Justim Febronu de statu ecclesiae et légitima potestate Romani pontifïcis liber singularis ad reumendos dissidentes in religione Christiana composions (Berolini MDCCLXIII). См. о нем обстоятельное наследование в ст. Л С. Соколова·.«Поборник старокатолицизма в прошлом веке» («Христ. Чтение"·за 1897 год).

4

Вследствие этого «Demonstratio catholica» Штаттлера, после долгих переговоров, наконец попала в «индекс запрещенных книг».

5

Одним из проявлений этого брожения были шутливые, составленные насчет папы куплеты, которые прибиты были по всем углам улиц и некоторые могли читать все. Даже ученые латинисты приняли участие в протипопапском движении. Они сложили составные части герба папы Пия VI именно орла, лилию, звезды и ветер, в следующее двустишие:

Redde aquilam imperio, Gallorum lilam regi,

Sidera redde polo, caetera, Braschi, tibi.

(Отдай орла империи, лилию королю галлов,

Звезды отдай небу, а остальное – себе!).

6

Название конклав (cum clave, т. е под ключом) означает как место избрания, так самое избирательное собрание.

7

«Культ ее будет публичным, сообразуясь с правилами полиции, какие правительство найдет необходимыми для общественного спокойствия». Этим последним ограничением Консальви надеялся избавиться от произвола полиции.

8

«Domine, salvam fac Rempublicam Domine, salvos fac consules».

9

Ріо (VI) per conservai- la fede, Perde la sodé; Pio (Vil) per conservar la sede, Perde la fedo.

10

Chateaubriand, Le génie du christianisme, T. II, p. 374.

11

„В дом дьявола» – соответствует нашему „к чертям на кулички».

12

«Да живет император вовеки». – «Да здравствует император».

13

Le Moniteur Universel 1809, № 221, Col. 870.

14

Епископ Миоллис, как утверждают во Франции, послужил для Виктора Гюго прототипом для изображения епископа в его книге «Les misérables».

15

Как далеко последние заходили в своем уважении к папству, можно видеть из писем, которые собраны во Введении к Мемуарам Консальви. В письмах этих протестанты в своем благоговении к восстановленному папству идут даже дальше, чем сами католики.

16

Начальная буква имени основателя (Накки) била изменена в названии основанного им ордена – намеренно или случайно, сказать невозможно.

17

Ранее эти знаки отличия получали, между прочим, дон Жуан Австрийский, Иоанн Собеский, принц Евгений и фельдмаршал Даун.

18

Одно из его чудес состояло в том, что по его мановению полуизжареные птички улетели со сковороды. Римляне однако думали, что было бы лучше, если бы новоублаженный сделалъ наоборот. Под изображением этого суда стояла подпись «Beatus Julianas, aviculas, ut torrerentur, ad ignem jam appositas, e veru extrahens, nova vita donavit».

19

По Фарини между ними было 30 дворян, 166 поселян и торговцев, 2 священника, 74 чиновника, 38 военных, 72 врача, адвокатов, инженеров и литераторов; остальные состояли из ремесленников.

20

О движении к основанию национальной церкви в Германии, так наз. «Нем. католицизме будет сказано ниже.

21

О смешанных браках будет сказано ниже.

22

Влияние живого слова Гермеса было огромно. Около него скоро в Бонне образовалась целая богословская школа, к которой примкнули не только ближайшие ученики его – Браун, Ахтерфельд, Фогельзанг, Мюллер, но и его старшие коллеги, как Шульц и Риттер, философ Элвених, юрист Дросте-Гюлсгоф. Ученики его заняли кафедры в университетах и семинариях в Бреславле и Браунсберге. Кельне, Трире, Кульме и Эрмеланде.

23

О том возбуждении, которое было среди профессоров и студентов по поводу осуждения их учителя Гермеса, может свидетельствовать и то, что по рукам среди них ходили письма, в которых чрезвычайно резко осуждались как бреве, так и высшая церковная власть. Так в письме к профессору Ахтерфельду говорилось: «Вы не поверите, как взволновал меня позор, который навлекают на нашу церковь подобные злополучные промахи высшей церковной власти. Один такой факт уничтожает всю доселе приобретенную репутацию, которую ваше истинно-научное превосходство над протестантством давало католицизму. И если бы вы знали, какие грязные руки тасуют карты, в которые приходится играть бедному папе, – и под столом дергают за проволоку, приводящую руки папы в движение для подписи таких осуждений и молниеносных угроз»!

24

Zeitschrift für Philosophie und katholische Théologie.

25

«Ашшаффенбургская Церковная газета.

26

В этом именно смысле написано было известное, в свое время много наделавшее шума, сочинение Герреса – «Athanasius».

27

Автор ее был профессором в Вюрцбурге, одном из главных очагов ультрамонтанства. Книга явилась чрез несколько месяцев после Януса в Фрейбурге в 1870 году.

28

Последние, вопреки всякому обычаю, получили на этом соборе право подавать голос.

29

«Romanum Pontificem, cum ex cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum Pastoris et Doctoris munere fungens pro suprema sua Apostolica auctoritate doctrinam de fide vel m^rribus ab universa ecclesia tunendam définit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate pollere, qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in defimenda doctnna de fide vel monbus exstructam esse voluit; ideoque ejusmodi Romani Pontificis defmitiooes ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae, irreformabiles esse. Si quis autem huic Nostrae definition! contradicere, quod Deus avertat, praesumserit, anathema sit. См. официальное издание: Acta et décréta (Freiburg 1871), p. 1863.

30

Хороший человек.

31

Жалкий человек.

32

Переходя к истории настоящего папы, мы вступаем в эпоху, главные события которой совершались на глазах теперешнего поколения, всем памятны и по своей свежести еще не могут быть предметом строгой истории. Поэтому ограничимся лишь общей характеристикой папствования Льва ХШ. При этом пользуемся мастерской статьей старокат. проф. Лянгена, напечатанной на нем. языке в последней книжке «Междунар. Богословского журнала» за 1897 год и в переводе на русский язык в «Христ Чтении» за 1898 г авг. и сентябрь.

33

Известно, что такой душевный процесс пережил и Вольтер, тоже воспитанник иезуитов. Одно временно с Ренаном из этой же школы вышло два отчаянных отрицателя, из которых один заявил себя диким анархистом и Америке, а другой закончил убийством архиепископа Сибура. «По плодам их познаете их»...

34

Были случаи, когда из-за бороды возгоралась целая война между митрополитом и священниками, и владыка, чтобы заставить священников снять это ненавистное ему «знамя» русской народности, действовал и угрозам и наградами, пока так или иначе не достигал своей цели.

35

Что к самому целибату как обету добродетели римская иерархия относится далеко не с ригористическою строгостью, об этом свидетельствует одна венгерская газета, по заявлению которой половина приходов осталась бы в Угорщине без священников, если бы безбрачное римско-католическое духовенство было караемо за несоблюдение безбрачия»...

36

Здесь мы делаем лишь краткий очерк научного движения в области римского богословия, как и вообще кратко касаемся внутренней жизни умственных движений па западе, так как подробное изложение их требует особого издания, которое я будет сделано в свое время.

37

Подробнее об этом замечательном богословском движении было сказано выше.

38

Наше православное богословие уже давно по достоинству оценило этого доблестного богослова, и напр. покойный проф. И. Т. Осинин даже полагал его сочинения в основу своего академического курса лекций по сравнительному богословию.

39

О нем сказано выше.

40

Первым плодом открытия ватиканских архивов было издание Monumenta reformationis Lutheranac ex tabuleras S. Sedis. Ratisb. 1883, сделанное к 400-летнему юбилею Лютера субархивариусом Баланом, – но издание это так мало соответствовало видам римских зилотов, что издатель потерял свою должность. Следующее издание есть обработка папских деяний со Льва X (Leonis X Regesta, etc. J. Hergenroeter, Trib 1884).

41

См. В. Керенского, Сгарокатоалицизм, Казань. 1894 г. и разные статьи в дух. журналах, особенно протопресв. И. Л. Янышева в «Церк. Вестнике» за разные годы.

42

Старокатолическое движение в Швейцарии с самого начала получило название «Христово-католического», для того, чтобы точнее обозначить сущность его, и тем самым резче определить его характер в отличие от римского католицизма, постоянно заявлявшего притязание на название католицизма. Название это, кроме того, было для швейцарцев историческим, так как езде в 1834 г. оно принято было последователями Вессенберга.

43

См статьи про пресвитера И. Л. Янышева об отношении старокатолицизма к православию, «Церковный Вестник» 1890 г. №№ 44, 45, 46.

44

Одним из важных последствий международного люцернового конгресса было учреждение в С.-Петербурге при Св. Синоде особой комиссии во главе с высокопр. Антонием, архиепископом финляндским и Выборгским (ныне митрополитом с.-петербургским) по вопросу о возможных условиях воссоединения восточной и западной церквей. Об этой комиссии будет сказано в очерке «Истории Русской церкви в XIX» в (т. II).

45

Internationale Revue de théologie или попем. Internationale theologische Zeitschrift.

46

А. И. Лопухин «Соврем, протестантизм», 23 стр., СПБ 1865 г.

47

Лопухин – «Соврем. Запад в религ.-прав. отношении» стр. 24.

48

А. Лебедев «Очерки разв. протест. церк.-исторической науки в Германии». 1 стр., М., 1881.

49

Гренков «Главные направления немецкого богословия XIX века». I, 6, Казань 1882.

50

«Краткий историч. очерк рационализма в его отношении к вере». «Труды Киев. Дух. Акад». 1883. III 440.

51

Зайцев «Соврtv. религ. партии в протест.» Пр. Обозр. 1860. III, 84 стр.

52

Giesler, «Lehrb. der Kirchengeschichte», V, s. 7.

53

Хрисан, «Характер протестантства и его историческое развитие», 22 стр. Спб. 1868.

54

Nippold, Handbucb der neuesten Kirchengeschichite, III, s. 321.

55

Nene Evangel. Kirchen-Zeitung, 1867. N. 30.

56

Schenkel Die gegenwartige Lage der protestantischen Kirche in Preussen und Deutschland. 1867, s. 35.

57

Писаревский, Четвертый обычный протестантский общий синод, «Богосл. Вестник». 1898 г. Июль, 101 стр.

58

Н. Марков, Приход в Евангелической Церкви Пруссии, «Странник», 1887, III, 64–65 стр.

59

Schwartz, Geschichte der ueuesteen Théologie», В. II, Schlussbetrachtung.

60

Гренков. Немецкое богословие 178 стр.

61

Giesler, Kirschengeschichte, В. V. s. 213.

62

«Zeitschrift fur Protestantismus und Kirche».

63

Органами последней служат „Volksblatt“, издаваемый в Галле, и специально «Neue Evangel Kirchen-Zeitung», редактируемая Генгстенбергом.

64

Zeitschrift fur Protestantismus und Kirche 1867, вып. IV.

65

Evangehsche Kirchen-Zeitung, 1867, №78.

66

Nene Evangel. Kircbcn-Zeitung, 1867, № 11.

67

Evaug. Kirch. Zeitung, 1867, .'é-V 2S5 und 231.

68

Neue Evangel Kirchen-Zeitung, №12.

69

В Германии органами этого направления являются «Protestantieche Kirchen-Zeitung» и в особенности известный «Zeitschrift fur wissenschaftliche Théologie», издаваемый Гильгенфельдом.

70

Более подробная характеристика этой, самой типичной из протестантских школ, с раскрытием частных взглядов наиболее видных ее представителей, будет дана в следующей главе, когда будет речь о внутреннем развитии протестантского богословия.

71

Allgemeine Kirchen. Zeitschrift, 1860, 5 Η. s. 9.

72

Это общество имеет свой специальный орган – «Bote des Evangel. Verein des Gustav-Adolf» и другой, также служащий его интересам – «Fliegende Blatter».

73

Róhm, Der Protestantismus unserer Tage, München, 1897. s. 14.

74

Ibidem, s. 14.

75

Писаревский, Четвертый обычный протестантский общий синод, „Богослов. Вестник», 1898. июль, 75 стр.

76

См. перевод этой „записки» в „Православн. Обозрении», 1868 г., I, 188 стр.

77

Брокгауз и Ефрон, «Энциклопедич. слов.», XI, 404, 1898. ор. с., 11–12 р.

78

Изложение их можно видеть у Róhm’a.

79

Róhm – 13 s., Reichbote vom 10 Novemb. 1893.

80

Румянцев, Очерки и известия из современной жизни протест, сектантства и сепаратизма в Германии «Христ. Чтение», 1883, II, 113.

81

Funk, Lohrbuch der Kirchengeschichte, 2 Auf., 1890, s. 572.

82

Органом «Протестантского союза» служит журнал Шенкеля «Allgemeine kirchliche Zeitschrift», отличающийся полнотой и всесторонностью суждений по вопросам государственной и церковной жизни Германии.

83

Воронов. Протестантский сейм в Альтенбурге. «Труды Киев. Духовн. Академии», 1865, II, 40 стр.

84

Róhm op. с., 335.

85

Ibid, s 336.

86

«Братство людей Божиих» – это прямое эхо collegia pietatis Якова Шпепера, Франке и др. вождей пиэтпзма. Ближе всего ваши штундистские общества напоминают немецкое Theegesellschaft (общество, приглашенное на чай, вечернее собрание), т. е благочестивые, религиозно-нравственные собрания, возникшие в возрожденном пиэтизме вашего века. Зловредный характер штунды обратил на себя внимание высшей власти и побудил ее издать указ от 15 сентября 1894 года, которым штунда признана сектой опасной не только в церковном, но и в политическом отношении, и подверглась законному преследованию. См. П. Нечаев «Пиетизм"·. 809 стр. Правл. Об, 1873, I, Rohm op с., а. 383.

87

Вanhaus, Pietismus und Christentum in Spiegel ausseren Mission Leipzig. 1864, 1.

88

Н. Писаревский, Полтора года в Берлине, „Богослов. Вестник», март 1897 года, 520 стр.

89

Там же, 521 стр.

90

Шенкель, см. Зайцев «Соврем, религ. партии в протест.», в Прав. Обозр. 1860, 3, 83 стр.

91

Rohm, s. 25.

92

Керенский «Церковн. розл. соврем, лютеранства»; 1899. 214 стр. февраль – Правосл. Собеседн...

93

Ibidem.

94

Е. Simons „Freikirche, Volkskirche, Lanàeskircbe“, s. 4, Freib. und Leipzig. 1895

95

Керенский «Церковн. раз. соврем, протест.»; Правосл. Собеседник, 1899, февр., 214 стр.

96

Керенский ор. с. 228 стр.

97

А. Harnack, Zur gegenwirtigen Lage d.es Protestantismus. Leipzig 1896. s 11 sqq.

98

Harnack указ. соч. стр. 16–17…

99

Керенский, указ. соч. 216 стр.

100

Там же.

101

Nippold, Neuesce Kirchengeschichte, 3, 2, ss. 48–52.

102

См. Керенский, Соврем, лют. в его влиянии на обществ. жизнь: «Правосл. Собеседн.», 1899, апрель, 471 стр.

103

А. С. Хомяков, Полное собр. сочинений, т. II. 44 стр. 1880.

104

А. Л. Катакский, Характеристика православия, римского католичества и протестантства. «Христиан. Чтение», 1875 г. I, 18 стр. С.-Петербург.

105

А. Л. Катанский, там же, 19 стр.

106

Гренков, Главные направления немецкого богословия XIX века, вып. I, 18 стр. Казань, 1382 года.

107

Воронов, Протестант, богословие в вопросе о богодух. Св. Писания: «Труды Киев Дух. Акад.», 1864, 3 стр.

108

M. Baumgarteny Auberlen’a «Schleiermacher, ein Caracterbild», s. 7, 1359.

109

Керенский. На Запад, «Прав. Соб.» 1898, I, 377.

110

Зайцев, «Соврем. религиозные партии в протестантстве», Прав. Обозр., 1860, 3.

111

Fr. Katienbusch «Von Schleiermacher zu Hitachi"·, Giessen, 1893, s. 11.

112

Воронов, Протестант, богословие в вопрос о богодух. Св. Писания: «Труды К. Дух. Акад.», 1864, III, 4 стр.

113

Fr. Sсh1еіermасhеr, Die Reden uber Religion an die Gebddeten unter ihrer Verâchtern, 1799, I Aufl. s. 49, 2 Anfl. s. 47.

114

Шлейермахер, там же, 246 стр., примечание.

115

У Гренкова 70 стр.

116

Более подробное раскрытие этих взглядов желающие могут найти у Kattenbusch’a «Von Scbleiormaclier zu Ritschl», 1893; у Гренкова «Немецкое богословие XIX века», Орнатского «Учение Шлейермахера о религии» – Труды К. Д. Ак. 1883, 1.

117

Каттенбуш. ор. с., 23 стр.

118

Гренков, Немецкое богосл. XIX в.; 203 стр.

119

«Новотюбингенская школа». Труды К. Дух. Акад. 1863, II, 173 стр.

120

Воздвиженский. Несколько слов о соврем. состоянии протестантизма: «Прав. Обозр.», 1879 г, I, 300 стр.

121

Из популяризаторов взглядов Штрауса самым талантливым, а посему и наиболее вредным был французский писатель Ренан, „Vie de Jesus» которого, благодаря живости и увлекательности изложения, положительно затмила славу своего прототипа – «Leben Jesu» Штрауса. См. о нем выше, стр. 29 и сл.

122

Max Stіrner, Der Einzige und sein Eigenthum. Более подробное развитие взглядов Фейербаха и его учеников см. в труде Pfleiderer’a «The development of Theology in Germany since Kant», 184–136 pp., London, I896.

123

Неудачный опыт создать религию на началах материалистического позитивизма представляет сочинене того же Штрауса – «Старая и новая вера», изданное им в 1372 г. и написанное им под заметным влиянием Фейербаха. Оно представляет собой попытку примиритъ идеализм с позитивизмом, в частности – пересадить религию на совершенно чуждую ей почву и, как несостоятельное в самом принципе, полно непоследовательности и противоречия в его развитии.

124

А. П. Лебедев, Очерки развития протест, церковно-исторической науки, 157–158 стр: Москва, 1881.

125

Более подробное развитие взглядов Баура на историю христианской Церкви см. в труде Лебедева Очерки протест, церковно-историч науки, 164–191 стр. и в статье Виноградова, Новотюбингенская школа «Тр. К. Д. Акад.», 1868. 2 и 3.

126

Виноградов, Ново-тюбив. школа; 332 стр. «Тр. К. Д. Ак» 1863 год, 2.

127

R. Кubel, Heber den Unterschied zwischen der positiven und der liberalen Bichtung in der modernen Théologie, 6 s. München, 1893.

128

Ibidem, s. 18.

129

Kаhler, Wissenschaft der christhche Lehre, 181 s.

130

Подробнее см. об этом у Архим. Сергия (Страгородского), Православное учение о спасении. Сергиев Пос. 1895, 18 с.

131

См в ст. Зайцева «Современ. религ. партии в протестантстве»; 105 стр., «Прав. Обозр». 1860, 3.

132

Schaff, Geschichte der apostol. Kirche, 86 s., Leipzig, 1854.

133

Воздвиженский, О современном состоянии протестантства «Прав. Обозр.», 1879, I, 304 стр.

134

Зайцев, Современные религиозные партии в протестантстве; «Прав. Обозр.», 1860, 3.

135

Katteubusch, Von Schleiermacher zu Ritscbl, Zur Orientirung liber den gegenwârtigen Stand der Dogmatic» – Giesen 1893.

136

Kübel, Ueber Unterschied zwischen der Posihven und der Liberalen Théologie 18–19 München 1893.

137

Писаревский, Четвертый обычный общий синод. «Бог. Вест.» 100 стр. февраль 1898 года.

138

Его же, Полтора года в Берлине. «Бог Вест.» май, 1897 г. 261стр.

139

А. Harnack, «Zur gegenwàrtig. Lage der Protestant."16 s. Leipzig 1896.

140

Kattenbusch, Zum gegenwartig Stand der Dogmatik 34 s. Giessen 1835.

141

См. Кübe1. «Op. cit.» 132 s.

142

Ibidem, 103–104 s.

143

Кübe1. «Op. cit.» 246 s.

144

Pfleiderer, Grundnss des christl. Glaubens und Sittenlehre, 266 s.

145

Павлович. «Движения богословской мысли в современной Германии».

146

«Хр. Чт.» 1897, 1, 131 стр.

147

А. П. Лопухин, «Современный протестантизм» «Хр. Чт.» 1894, II, 385 стр.

148

Ibidem, 384 стр.

149

Kattenbusch – 74 s.

150

Kattenbusch «Ор cit.» 73 s.

151

Arendt «Die Entwickelnng der Théologie in den letzten 75 Jahren»14 s. Leipzig – 1893 r.

152

Такое заглавие носит, напр., главный трудъ. самого Ричля, его трехтомная монография.

153

Die christliche Lehre von Rechtfertigung und Versohnung. I –III 4 Anf. 1896.

154

Керенский, На Западе, «Пр. Собесед.» 1898, II, 201 стр.

155

Павлович, Движения богосл. мысли в совр. Германии, «Хр. Чт.» 1897, I, 139 стр.

156

Павлович – 138 стр.

157

На западе, «Пр. Собесед.» 1898, II, 197 стр.

158

Kaftan. «Die Warheit der christhchen Religion», Basel 1889.

159

Павлович – 137 стр.

160

См. у Павловича – Цит. статья 143 стр.

161

Ibidem – 149 стр.

162

Ibidem – 149 стр.

163

E. Hartmann, «Die Selbstzersetzung des Chnstenthums und die Religion der Zukunft», Berlin, 1874.

164

Писаревский, Полтора года в Берлине, «Бог. Вести», 1897, май, 251 стр. Что подобный пример далеко не исключение, об этом можно судить по хронике церковной жизни за границей журнала «Церковный Вестник».

165

Большинство этих модных разрушительных движений громким эхом отозвалось и на нашей русской жизни. Замечательно, что сами западные ученые признают даже русский «нигилизм» прямым порождением протестантизма. См. напр. Hoff, Die Revolution seit dem seebzenten Jahr-hundert, 637 s. Freiburg, 1887.

166

Писаревский – «Бог. Вестник» 1897 г. 251.

167

Лопухин, Современный протестантизм «Хр. Чт.» 1894 II, 345 стр.

168

Thiersch, Vorlesungen ùber Kathol. und Protestautismus» I. 214 s. всего населения.

169

Таковы законы Швеции 1868 г. и 1873 г.; законы Дании от 28-го июля 1866 года и пр. В ό h m «Der Protestantismus unserer Tage» 242–240 ss. München 1897.

170

Nippoid «Neueste Kirchengeschichte» III, II, 116 s. 3 Auf Hamburg 1896.

171

Rôhm. Ор. сit. – 249 s.

172

Rôhm Op. cit. – 249 s.

173

Nippold Op. cit. – 111.

174

Не менее любопытна в этом отношении и история английского протестантизма, где наряду с господствующей епископальной церковью, существует множество различных протестантских обществ, в ряду их особенно выдается новейшее сектантское движение „армии спасения“, – этой странной смеси религиозного одушевления с солдатским деспотизмом и социально-демократич. порывами. Но ввиду того, что история английской церкви составляет предмет особого исследования, мы отпускаем ее в настоящем случае.

175

Nippold Op. cit. 87–88 s.

176

См. об этом подробно у А. П Лопухина „Религиозная жизнь в Америке» СПБ 1882 г. Еп. Иоанна «Из истории религиозных сект в Америке» Чт. Об. Л. Дух. Просвещ 1880–1882 г.

177

Для иллюстрации сказанного позволим себе привести следующее объявление, напечатанное от лица протестантского пастора в одной из газет Соединенных Штатов 26 Марта 1896 года: «Леди баптистской церкви приглашаются в храм на общественное собрание, в навечерие Божественного Пятка. Программа составлена краткая. Будут предложены мороженое и пирожное. Так справляют американские баптисты великий день Страстного Пятка! См. Rohm – 269 s.

178

Waekman стр. 410.

179

R. Santhey, s. 82.

180

The English Church in the XVIII Century by Ch. J. Abbey and J.H. Overton Lond. 1887. стр. 354.

181

Abbey and. Overton. 404.

182

В настоящее время подобные скамьи можно видеть только в самых древних церквях. Если не ошибаюсь, я видел образцы в церкви Св. Троицы в Сити.

183

В ограде Винчестерского собора на одном из памятников было, напр. следующее надгробие:

«Здесь в мире почивает Гаймшарский гренадер,

Который убил себя, пив слабое плохое пиво;

Сей преждевременной кончиной солдат предостерегает:

Раз жарко вам, то пейте крепкое иль вовсе ничего!»

(Abbey and Overt – стр. 427).

184

Abbey and Overton 449.

185

South’s Works IV, 191. Abbey and Over. 451.

186

Walcott’s Customs of Cathedrals с. 137. На этот факт ссылались защитники каждения во время Ламбетстских прений.

187

Overton. D. D. English Church in Nineteenth Century (1800–83). London, стр. 130–131 и д.

188

S. N. Раttеn, Development of English Thoucht. London. 1899.

189

Первым из евангеликалов был Джемс Гервэй (1714–1758), бывший одним из раннейших методистов в Оксфорде ври Веслэях. За ним следуют: Вильям Гримшоо (1703–63) известный как «сумасшедший священник». Он был очень деятельным, и умер, заразившись при посещении больных. «Сколько было причастников, когда вы заняли Гаворский приход?» – спросил его архиепископ Иоркский. «Двенадцать, мой лорд», – отвечал Гримшоо. «А сколько теперь?» «Зимой от 800 до 400, и летом около 1200». Джон Бэрндж (1716–1793) был священником в Эвертоне. Он был настолько популярен как проповедник, что вынужден был произносить свои речи под открытым небом. Часто он ходил по чужим приходам и вызывал неудовольствие и жалобы духовенства. «Вы знаете, кто я?» – грозно спросил его однажды епископ «Да, – отвечал он, – бедный и грешный прах и пепел, подобно мне».

Не менее выдающимся проповедником был и Вильям Ромайн (1711–1795), сын бежавшего из Франции протестанта. Его популярность, как проповедника, возбудила зависть в настоятеле занимаемого им прихода св. Георгия в Лондоне, и он должен был удалиться. По своим убеждениям он был кальвинист.

Август Топпэда (1740–1778) обязан был своим духовным пробуждением проповеди Веслэя. Он известен как писатель церковных гимнов.

Из евавгеликалов в Валлисе особенной известностью пользовался Даниил Рооланд (1713–1790). Число причастников в его приходе превышало 2000 человек – цифра редкая для XVIII столетия. Чтобы послушать его проповедь, народ путешествовал более 70 верст.

Генрих Венп (1725–1797) известен, как автор сочинения «совершенная обязанность человека», произведение кальвинистического характера.

Рооланд Гилл, был скорее диссидентом и защитником кальвинизма (1715–1833). Шесть епископов отказались посвящать его, и он умер лишь в сане диакона. Но как проповедник он занимает второе место после Витфильда.

В средине XVIII в. число евангеликалов было не многочисленно. Упоминавшийся выше Ромайн в 1740 году знал только семь священников, разделявших евангеликанкие воззрения; по ранее своей смерти (1795 г.), он мог насчитать около пятисот человек евангеликалов среди англиканского духовенства (А. Н. Ноте ibid. 452–455; G-G·. Perry The Student’s English Church History Load. 1887. Период 3-й, гл. VI).

190

J. Henry Newman DD. Apologia pro veita sua. Lond. 1873. s. 5.

191

Overton Ib. 93.

192

Overton, Eng Ch. in XIX Cent 102, 103 стр.

193

Ib. 96.

194

А History of Econ College 1440–1875 by H. C. Maxwel Syte c. 370, Lond. 1875 r.

195

Overton Ib. 229.

196

Вitish. Mag. 1832 vol. I («Ленивая церковь» у Overton’a 240).

197

The Life, стр. 40.

198

Ib. 43.

199

Ib. 49.

200

Ib. 190.

201

J. Н. Overton En. Ch·, in XIX Cent. стр. 4–6, где приводятся и многие другие примеры.

202

Hichol’s, Literary Anecdotes. VIII, 95 см. у Ноrе ц. соч. стр. 452-я.

203

Overton. Ib. 7–8 (имена умалчиваются Овертоном, как хорошо известные).

204

Overton ib. 11–12.

205

Факт, припоминавшийся на послед. церковном конгрессе.

206

The Oxford movement. By K. W. Church M. A. Lond. 1891., стр. 45.

207

Ibid. 46–48. так преждевременно унесла его в 1836 году в могилу.

208

Apologia pro vita sua стр. 100.

209

Burgon S. W. Lives of Tweive Good men. Lond. 1891. стр. 62.

210

Apologia, стр. 61.

211

Apologia 136.

212

Church Ib. 119.

213

Life, Letters.

214

Church Ib. 165–169.

215

„Апологія» Ньюмана, в которой он описывает состояние своего религиозного кризиса, напоминает забытую у нас книгу: „Сказание о странствии и путешествия по России, Молдавии, Турции и Св. Земле» инока Парсения. Парсений – раскольник рассказывает здесь, как возникшие в нем сомнения в правоте раскола привели его в конце концов к прав. церкви. „Я никогда не могу быть спокоен моим сердцем, – говорит о себе Парсений, пока не найду Св. Соб. Ап. Христову церковь». Как не велика разница между ученым Ньюманом и простецом Паронием – их психология в сущности одна и та же. Потерянное „спокойствие» с неудержимостью влекло того и другого остановиться там, где каждый из них видел истину. Богатая, поэтическая натура Ньюмана была, очевидно, одной из тех натур, которые не могут долго жить разладом и сомнениями, для которых необходим тот, или иной исход, но исход решительный. Прекрасно знакомый с историей древней церкви, Ньюман, естественно, хотя и ошибочно, увидел в Римской церкви приближение, к рисовавшемуся в его богатом воображении, идеалу. Для него важно было найти что-нибудь конкретное, отвечающее его образам, хотя в главнейших очертаниях. Рим, без сомнения, удовлетворял этому требованию, и Ньюман закрыл глаза на все остальное, казавшееся ему второстепенным. „Если бы Ньюман, так хорошо знавший древнюю исгорию, обладал одинаковым знанием современной церковной истории, – говорит Деллингер, то он никогда бы не сделался римским католиком».

216

Apologia pro vita sua стр. 139.

217

Church Ibid.

218

Davidson, Life of А. С. Tait стр. 98.

219

См. текст в Apologia pro vita sua. 139 и д.

220

History of Eu. Ch. Union ст. 24–26.

221

Perry Іb. 368.

222

The Pentateuch und Book of Joshua critically examineb Pats 1. U. Bythe Righ. Rev. J W Colenso.

223

The Hist, of Е. С. Union, ib стр. 46–47.

224

Lilo of А, С Tait. Archbishop of Canterbury. Lond. 1891, т. 2-й стp. 35.

225

Church Association.

226

English Church Union.

227

Первым председателем был Линдзей, вторым Лорд Галифакс, состоящий и поныне. Число членов унии в 1860 году было 205, а в 1891 году 35.034. См. The History of the Engl. Church Union 1859–1894 by Rev G. B. Roberts. Load. 1895.

228

Times от 1 марта 1899.

229

Ilore Jb. стр. 518.

230

Les ordinations Anglicanes.

231

Palmer William, Notes of a visit to the Russian Church in the years 1840–41. Lond 1882 Стр. 1–2 и д.. Подробное изложение этой книги с крит. замечаниями сделано в статьях А. П. Лопухина в «Страннике·» за 1883 год.

232

Le Quiеn, Oriens Christianus.

233

Union Be view 1863 т. I, № 17.

234

«Христ. Чтение» 1870.

235

Letter to His Grace Archb. of Caut. by the E. B. Pusey Oxf. 1842., стр. 96.

236

Life of E. B. Pusey By H. P. Liddon DD. Lon. 1895, Wol. III стр. 71.

237

The Life of Ed. W. Benson. By his son A. C Benson Lond. 1799 Vol. II стр. 164–165.

238

Ссылка на Франкфуртский собор делается очень часто англиканскими писателями, раз затрагивается вопрос об иконопочитании (Littledale Plain Reason against Joining the Church of Rome). Странно, что опускается при этом из внимания то, что отцы Франкфуртского собора имели под руками ложные акты седьмого вселенского собора. В этих актах греческое слово προβκονβΐν переводится adoraiе, т. е обожать иконы, вместо поклоняться, и следовательно отцы Франкфуртского собора отвергли тоже, что и Никейский собор Во втором из 56 «капитулов» (capitula), изданных Франкфуртским собором, говорится, что будто Никейский собор предал анафеме тех, которые не воздают иконам того же поклонения, как и Св. Троице! Очевидное заблуждение. Не забудем также, что акты VII-го собора подписаны и легатами папы. См. Hefе1е, Concilien Geschichte lit., SS. 414–454; 646 и д. Изд. 2-ое.