ИСТОРИЯ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАЧАЛА XХ ВЕКА

ЛИТЕРАТУРА

1. Алпатов М.В. Сокровища русского искусста. XI-XVI вв. Л.,1971 2. Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1983 3. История русской литературы X-XVII веков / Под ред. Д.С. Лихачева. М., 1980 4. Лазарев В.Н. Древнерусские мозаики и фрески XI-XV вв. М., 1973 5. Лазарев В.Н. Русская иконопись. От истоков до начала XVI в. М., 1983 6. Любимов Л. Искусство Древней Руси. М., 1974 8. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. С-Пб., 1993 9. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984 10. Скворцова Е.М. Теория и история культуры. М., 1999 11. "Слово о полку Игореве" и его время / Под ред. Б.А. Рыбакова. М., 1985 13. "Слово о полку Игореве". 800 лет // Альманах библиофила. Вып. 21. М., 1986

Суровые природные условия региона определили невозможность заниматься продуктивным земледелием и оседлым скотоводством. Монгольские племена, кочевавшие в степях Центральной Азии, переживали во 2-ой пол. Х11 в. период разложения родовых отношений. Формирующаяся знать (нойоны и их дружинники-нукеры), вела борьбу за пастбища и скот – главные ценности кочевого мира. 1.1. Экстенсивный характер кочевого скотоводческого хозяйства монгольских племен, истощение пастбищ и создавали одну из предпосылок для войн и захватов чужих земель. 1.2. Под влиянием более развитых соседних цивилизаций у кочевой знати появлялись потребности, которые она не могла удовлетворить за счет эксплуатации рядовых монголов (у скотоводов не происходило выделения собственного ремесленного производства, вот почему предметы роскоши, качественную одежду и оружие верхушка кочевого общества получает или в результате торгового обмена, или вооруженного грабежа). 1.3. Становление новой кочевой знати усиливало потребность в предметах роскоши, или т.н. "статусного потребления", призванных подчеркнуть ее высокое социальное положение, выделить из рядов обычных кочевников. 1.4. Образование раннего монгольского государства. Столкновения среди различных кочевых племен на рубеже Х11-Х111 вв. закончились победой группировки Темучина (в 1206 на съезде монгольской знати ему присвоен титул Чингиз-хана), объединившего все монгольские племена и приступившего к созданию государства. По одной из версий, наиболее упорное сопротивление оказали татары, имя которых после истребления мужчин племени перешло на всех монголов. В рамках единого государства нойоны больше не могли обогащаться за счет междоусобных войн, а компенсировать потери этого источника обогащения можно было лишь за счет захватнических походов на богатые соседние государства. Кроме того, тяжелые государственные повинности могли вызвать недовольство простых кочевников, что также подталкивало к завоеваниям. Главное же заключалось в том, что кочевая государственность не могла существовать за счет своих скудных внутренних экономических ресурсов и была "обречена" на завоевания территорий более развитых соседей. 1.5. Военное преобладание монголов. Государственность дала прирожденным воинам-кочевникам, которых с детства учили выносливости и владению оружием, новую военную организацию и железную дисциплину. По созданному Чингиз-ханом закону – Ясе, в случае бегства одного воина с поля боя казнили весь десяток, храбрые же воины всячески поощрялись и продвигались по службе. Яса регулировала поведение монголов в быту, устанавливала принцип обязательной взаимопомощи, особого почтительного отношения к гостю и т.д. Таким образом, военная мощь монголов, сочетающаяся со слабостью более цивилизованных соседей, переживающих период раздробленности и внутренних распрей также стала одной из предпосылок завоеваний. В исторической науке есть и другие трактовки причин монгольской экспансии. Так Л.Н. Гумилев объясняет ее воздействием природной среды, в которой периодически происходят энергетические взрывы ("пассионарные импульсы"), обрушивающиеся на те или иные народы. В результате происходит этническая мутация, резко изменяется стереотип поведения, возрастает активность этноса, выливающаяся в завоевания. Такими пассионариями и были монголы – представители самых разных племен ("люди длинной воли"), собравшиеся вокруг Темучина и подчинившие себе вначале кочевой мир, а затем, "передав" ему свою энергию, и другие народы.