Избранные жития святых

1

Жизнь прав. Иулиании описана сыном ее Каллистратом Осорьиным, ко­торый в 1640 г. был губным старостою; он приводит Бога в свидетеля, что писал правду, и предоставляет проверить слова его расспросами соседей, лично знавших жизнь Иулиании. Это описание у Царского № 129, 136, у Толстого с описанием чудес (2. № 303). В русском переводе это житие, за исключением немногого, напечатано в «Русском вестнике» (1858, № 19). Подлинная повесть, но без описания чудес, из­дана в: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 1–4. СПб., 1860–1862. Вып. 1 (далее – Памятники старинной русской литературы. – Ред.).

2

«Егда приближися ея честное преставление: и разболеся декабря 26 д. и лежа 6 дней». Поэтому кончина на 7 день после 26 декабря последовала 2 января. И однако в печатном издании поставлено: «генваря в 4 д.», последнее – ошибка писца. В ркп. святцах: «св. боляриня Юлиания, яже бысть в с. Лазаревском, новая чудотворица, преставися в л. 7112 (1604) м. генваря во 2-й день». Осорьин: «погребоша у церк­ви праведного Лазаря, подле мужа ея, в с. Лазареве, за четыре версты от града, в л. 7112 (1604) генв. в 10 д.». Служба прав. Иулиании у Толстого 3. № 68

3

Страдание его по ркп. Афонского скита св. Предтечи описано в: Афонский патерик или жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших: В 2 ч. СПб., 1860. Ч. 2 (далее – Афонский патерик. – Ред.).

4

Rufinos Aquileiensis / Historia Monachorum; Aegypt.mon. hist. in ecclesiae graec. monum. 3, 175. «Venimus ad civitatem quondam Thebaidis», – говорит Руфин, говоря об Оксиринхе.

5

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1845 (далее – Достопамятные сказания. – Ред.).

6

Аммиан Марцеллин. Деяния в тридцати одной книге. Lib. 22. «В Фиваиде много городов; славнее других Гермополь, Коптос и Антиноя, которую имп. Адриан постро­ил в честь любимца своего Антиноя». По основателю своему Антиноя называется Адрианополем. Так и св. Амон под определениями собора 394 г. подписался: «Амон Адрианопольский», тогда как Феофил, архиеп. Александрийский, писал послание к Амону, еп. Фиваиды. О епископах Фиваиды см.: Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchates digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vols. Paris, 1740. V. II (далее – Le Quien. Oriens christianus. – Ред.). Норов называет еп. Амона, которого гробница стоит в мечети, мучеником (Норов А.С. Пу­тешествие по Египту и Нубии в 1834–1835 гг.: В 2 ч. СПб., 1840). Но это не согласно с действительностью. Аммон епископ, скончавшийся мученически при Диоклитиане, был епископом Лятополя или Асны (Le Quien. Oriens christianus).

7

В русском переводе Лавсаика (Палладий Еленопольский. Лавсаик, или Пове­ствование о жизни святых и блаженных отцов. СПб., 1850 (далее – Палладий Елено­польский. Лавсаик. – Ред.)), как и в латинском, Амматалида. Это ошибка: два слова, нарицательное и личное, соединены в одно. Амма – мать, обыкновенное коптское название уважаемым подвижницам. У Палладия Питирим о св. Исидоре: «Она и вам и мне Амма» и Палладий прибавил: «Так называются там духовные матери» (см.: Пал­ладий Еленопольский. Лавсаик). У Гераклида (гл. 48) Талида названа Аматою. У Лю- дольфа Амат – раба Амата, Вагед – раба единственного, т. е. Сына Божия (Ludolfi. Аd soam historiam aethiopicam commentaries).

8

Vitae part. Lib. 4. c. 5. п. 1, 23.

9

По старинному славянскому переводу: «ризу нову или мантию или ослоги никогдаже взяти восхоте».

10

О Талиде и Таоре см.: Палладий Еленопольский. Лавсаик; Гераклид, гл. 48. Память о свв. Талиде и Таоре в сырную субботу. У абиссинцев св. Амата Христова мая 28 (23).

11

«Палладий Еленопольский. Лавсаик.

12

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Память муч. Коллуфа, сожженного при Мак- симиане, мая 19 числа. Имя преподобной, о которой говорит Палладий, не показано им и осталось неизвестным. Безымянных святых много в месяцеслове Греческом. См.: Вершинский Д.С. Месяцеслов Православно-Кафолической Восточной Церкви. СПб., 1856 (далее – Вершинский Д.С. Месяцеслов. – Ред.).

13

Египетский патерик, гл. 54. Сборный патерик под знам. «д».

14

Феодорит Кирский. История боголюбцев, гл. 30.

15

Прп. Марон, сириянин, подвизался в пустыне. Жил в IV столетии. Память его 14 февраля.

16

О св. Домнике стихира 8 января: «Тому (Христу) последовала еси отвергшися тленныя славы». Другая стихира: «от западов воссияла еси к востоку». Песнь 3-я: «Ангел световиден возвести иерарху пришедшую к царскому граду». О язычестве и прибытии из Карфагена Синаксарь. Менолог на 10 января о Домнике: «принята патр. Нектарием Константинопольским по откровению». Полное житие свв. Домники и Мавры ныне неизвестно, но Иосиф песнописец имел его в руках. Канон преподобной на 8 января по акростиху 9 песни – творение Иосифа. Филарет, архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Чернигов, 1864.

17

Менолог Василия на 10 января: «Он (патр. Нектарий) не только ввел ее в мо­настырь св. пророка Захарии, но и рукоположил ее в диаконису».

18

Кодин о зданиях Константинополя: «два монастыря, один св. Домники, прозы­ваемый Александров, другой – св. Мавры. Они построены при имп. Феодосии Великом. Тогда пришли из Рима (из западной половины империи) те святые жены и, получив от императора необитаемые тогда приморские места, построили на них монастыри» (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. Ex recogn. Immanuelis Bekkeri. Bonnae. 1843 (далее – Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. – Ред.). Песнь 6-я о св. Домнике: «священное пророчество воздвигла еси божественного За­харии пророка богомудрого». В монастыре прп. Захарии почивали мощи св. Петра знаменосца, праздновавшегося 3 января. Востоков А. Описание Румянцевского му- зеума. Du Cange. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (далее – Du Cange. Constantinopolis Christiana. – Ред.).

19

Синаксарь: «избрав уединенную жизнь, предалась мужественным трудам и, дойдя до верха подвижничества, удостоилась дара чудес и многим предсказывала будущее».

20

Славянская стихира, которой нет в греческих Минеях. То же в другой стихире.

21

Песни 7 и 8 канона на 8 января.

22

Слова из Менолога Василия. Песнь 5: «сияние Духа показует дальная яко близ (сущая) и будущих предглаголет сбытие»

23

Песнь 3 канона.

24

Песнь 4. Славянский перевод весьма неверен. Песнь 6: «струя явилася еси исцелений обильна».

25

Менолог Василия: «дожила даже до времен императоров Льва и Зенона». То­же – Синаксарь.

26

Песнь 8. В 7 песне: «будучи храмом Св. Духа, ты в святом храме слышала голос, научающий тебя тайнам и честному отшествию из тела».

27

Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Du Саще. Con- stantinopolis Christiana

28

Собр. л. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7.

29

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Киев, 1826 (далее – Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

30

Древняя российская вивлиофика / Изд. Н. И. Новиков: В 20 ч. М., 1788–1791. Ч. IV.

31

Собр. л. 4, 225.

32

Повесть о начале и основании Печерского монастыря взята из древних летопис­цев, обретающихся в книгохранительнице оного монастыря. М., 1831 (далее – Повесть о начале и основании Печерского монастыря); Руский времянник, сиречь, Летописец, содержащий российскую историю от 6370/862 лета до 7189/1681 лета: Разделенный на две части. М., 1790. Ч. 2 (далее – Руский времянник. – Ред.). У Царского (№ 136), страдание св. Исидора, описанное Варлаамом, иначе известным Василием, по обыкно­вению его, многоречиво и с жалкою скудностию мыслей. По ркп. святцам, страдальцы скончались 9 января 1472 г. Мы следуем печатной ≪Повести о Печерском монастыре≫ и ≪Рускому времяннику≫.

33

Григорович-Барский В. Очерк путешествия по Европейской Турции. Казань, 1848 (далее – Григорович В. Очерк путешествия. – Ред.); Известия отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук. Т. IX (далее – ИОРЯС. – Ред.).

34

Предисловие Оболенского к «Переяславской летописи» (М., 1857. С. 29, 31, 35, 47). Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы, 862–1720. Харьков, 1859–1861. Кн. 1, § 6 (далее – Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор рус­ской духовной литературы. – Ред.).

35

Григорович В. Очерк путешествия.

36

Страдания мучеников Иулиана и Василиссы описаны очевидцем, ибо в пре­дисловии говорится: «Мы описали деяния святых, которые видели своими очами». И в самом описании их нет ничего такого, что показывало бы позднейшее проис­хождение их. «Говорят, что мощи свв. Иулиана и Кельсия в Риме, в церкви апостола Павла Остийской» (Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока: В 2 т. М., 1875–1876. Т. II (далее – Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. – Ред.)).

37

Ркп. житие прп. Мартиниана в б-ке Сергиевой лавры.

38

Пахомиево ркп. житие Кирилла.

39

См.: Шевырев С. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь, в 1847 г.: В 2 ч. М., 1850. Ч. 2 (далее – Шевырев С. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь. – Ред.).

40

Например, в грамоте от 1 марта 1484 г. Григорий Перхутков отдает свои деревни и поля «Пречистой Матери Божией в Мартинианову пустыню» (Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. № 122 (далее – Акты юридические. – Ред.)). Князь Михаил Андреевич на имя игум. Мартиниана дал грамо­ты: одною 1435 г. отдал монастырю Ферапонтову Крохинскую деревню, другою утвер­дил за обителью ее земли (Акты юридические. № 5). Три другие грамоты Ферапонтову монастырю на имя игум. Мартиниана (1437, 1438 и 1440 гг.) в актах 9, 1, 24, 28, 31.

41

Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссиею: В 5 т. СПб., 1841–1843. Т. 1 (далее – Акты исторические. – Ред.); Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. СПб., 1803–1826. Т. V. Примеч. 350 (да­лее – Карамзин Н.М. История государства Российского. – Ред.)

42

Пахомий говорит, что о прп. Кирилле «слышал он от очевидцев жития его, самые же достоверные сведения получил от ученика его Мартиниана, бывшего игу­меном славного Сергиева монастыря».

43

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии: В 6 ч. М., 1807­1815. Ч. VI (далее – Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. – Ред.). Новгородская летопись (Софийская б-ка № 560): «в л. 6991 (1483) преставился прп. Мартиниан чудотворец генваря 12 д. – ученик прп. Кирилла чудотворца, и лежит в Ферапонтовом монастыре». Между рукописями прп. Филарета, по описи 1630 г., «канон и житие Мартиниана Белозерского». Иванов П.И. Описание Государствен­ного разрядного архива, с присовокуплением снимков со многих хранящихся в оном любопытных документов. М., 1842 (далее – Иванов П.И. Описание Государственного разрядного архива. – Ред.).

44

Вестник Географического общества. СПб., 1854. Ч. 12.

45

Так рассказывает писатель жития прп. Мартиниана.

46

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI.

47

Ркп. житие Мартиниана.

48

Ркп. житие Мартиниана.

49

«Не по одному слуху составлял я житие, но многое принял от учеников бла­женного, постившихся и странствоваших вместе с ним, которые изложили известное им на бумаге... Не вымысел предлагаю в похвалу, но точную правду, чтоб не оскор­бить его лишними похвалами», – так говорит хиландарский иеромонах Дометиан в описании жития свт. Саввы. На Афоне список Дометианова описания, писанный иноком Феодулом в 1336 г. (Григорович В. Очерк путешествия.). В списке Сербской патриархии сказано, что житие свт. Саввы сложил и переписал иеромонах Домети­ан, пребывающий в «молчальнице» в Карее, в л. 6762 (1254) и послал в дар королю Стефану Урошу. См.: Русская беседа. М., 1858; Казанский П. Жизнь Святого Саввы, первого Архиепископа Сербского // Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 8.; Дометиан. Житие свт. Саввы. Белград, 1860.

50

Записки Императорского Русского географического общества. Т. XIII (далее – Записки географического общества. – Ред.).

51

Эта башня-пирг и поныне видна в развалинах старого монастыря, отстоящего от нынешнего на два часа ходу. О русском монастыре см.: Собрание сочинений и пи­сем Святогорца к друзьям своим о Св. Горе Афонской, Палестине и русских святых местах. В 4 т. СПб., 1865. Памятники самых древних монастырей Афона: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы. К., 1864 (далее – Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы. – Ред.).

52

Это обстоятельство, печальное для Русика и не совсем достойное Ватопеда, метко выяснено у поклонника Св. Горы: Антонин (Капустин), архим. Заметки по­клонника Св. Горы.

53

Устав Саввы, данный Хиландарю, надписывается так: «указание жития в мо­настыре Пресвятыя Богородицы, преданное грешным и смиренным мнихом Саввою» (Порфирий (Успенский). Указатель актов, хранящихся в обители св. горы Афонской // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847. Ч. LV (далее – Порфирий (Успенский). Указатель актов. – Ред.)). Нельзя не жалеть, что ныне в Хиландаре, про­тив воли святого, не общежитие, и преобладают греки. У поклонника Горы на акте Русика 1427 г. подписался «игумен свещение и царскые великые обители Хилантара иеромонах Григорие» (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы). Даже при Барском еще был игумен в Хиландаре.

54

Грамота 1193 г. см. в: Григорович В. Очерк путешествия.

55

Надпись над царскими вратами с означением 1195 (см.: Прохоров В. А. Русские Древности: В 2 т. СПб., 1871–1877).

56

В Карее доселе целы келлия и собственноручный устав Саввы. Подпись под уставом: «всех последний Саввы грешный» (см.: ИОРЯС. Т. VII; Порфирий (Успен­ский). Указатель актов). Содержание устава типикарницы довольно подробно пока­зано Святогорцем в письмах (см.: Собрание сочинений и писем Святогорца к друзьям своим о Св. Горе Афонской, Палестине и русских святых местах. В 4 т. СПб., 1865).

57

Ep. Innocentii, lib. 2, ep. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. 9.

58

Raynaldus. Annales ad. an. 1204.

59

ИОРЯС. Т. VII.

60

У Дометиана не назван по имени патриарх, хиротонисавший Савву, а только сказано, что грамота с правами прислана патр. Германом. Герман взошел на кафедру только в 1226 г., а имп. Феодор умер в 1221 г. Потому посвящение Саввы не могло быть при патр. Германе. Пролог относит посвящение Саввы к 1214 г., а патр. Доси- фей – к 1218 г. По сербским летописям св. Савва посвящен в 1219 г. (см.: Гласник Српск. учен. друштва. Кн. 1; 11 (далее – Гласник. – Ред.)). О правах архиепископа см.: Acta Sanctorum. Ian. d. 14 p. 980; Досифей II (Нотара), патр. История Иерусалимских Патриархов. Бухарест, 1715 (далее – Досифей II, патр. История Иерусалимских Патриархов. – Ред.); Никон. л. 2, 282.

61

По списку кафедры имп. Льва (886–897) в митрополии Дирахийской (Драчы) епископы: 1) стефаниакский, 2) хуновский, 3) кройский, 4) елиский, 5) диоклейский, 6) скордский... главеницкий или акрокеравийский,.. черникский... 15) градичский. По летописям не одни и те же показываются места, куда поставлены св. Саввою. епископы, хотя везде говорится, что посвящено было 12 епископов (Гласник. Кн. 1, 5, 11). У Дометиана сказано: «свештив же и с благородными, где и в коих странах епископы поставити». Потом говорится: «от ученик своих, их же достойны и по­добны знаше, епископы сих освещаются». При архиепископе Евстафии присут­ствовали на соборах (см.: Григорович В. Очерк путешествия) епископы: 1) Зетский (имеющий кафедру при храме Архангела Михаила); 2) Рашский (в новом Пазаре при храме апостолов Петра и Павла); 3) Звечанский (в монастыре св. Георгия); 4) Хвостинский (в Студенецкой лавре); 5) Холмский (в Захолмии, в монастыре Богородичном); 6) Призренский (в монастыре Богоматери, на границе Македонии и Албании); 7) Топличский (при храме свт. Николая); 8) Будимльский (в Будимле на Мораче, повыше Спужа, при храме св. Георгия); 9) Липлянский (в монастыре Богоматери-Грачанице); 10) Скопский (соседний с Призренским); 11) Бебрский (при храме св. Николая); 12) Маравичский (в Рудницком округе при храме св. Ахила). При архиеп. Никодиме (с 1318 г.) видите еще (см.: Григорович В. Очерк путеше­ствия) епископов: Браничевского (в Браничеве, при впадении Млавы в Дунай, при храме свт. Николая) и Мачьского (на Саве и при впадении Дрины в Саву). Стефан Милютин устроил епископию «у Расии на теплых водах в Баньске», при храме свт. Николая; здесь был епископом Даниил, впоследствии архиепископ. В Сопочанском помяннике поминаются еще епископы: Белой церкви (Белгородской), Зворникский, Сремский, Вучетрский (заменивший Баньского), Новобродский, Смедеревский, Рудничский, Пожегский, Босанский, Херсоновский, Темишверский, Вершачский (Записки географического общества. Т. XIII).

62

Какие это ереси оставались после Немани, в сказании Дометиана не сказано. Поздний летописец так излагает известие Дометиана: «Елици крещени во латинскую ересь вопадоша, сам молитву миру изглаголав помазует их и верним причитает. Ели- цы же не покараху се, сих повелеваше цару Стефану брату со безчестием от отчьства изгнати и недаваше растити тернию во место винограда» (Гласник. Кн. 10). Но ла тиняне жили в Сербии и при Душане. Итак, не этих людей имел в виду Дометиан, когда говорил о подвиге Саввы в отношении к ересям. Вероятнее, это были остатки ариан и богомилов.

63

Об этом говорится и в Русских летописях. См.: Карамзин Н. М. История госу­дарства Российского. Том IV, прим. 84, 388; Сербская летопись в: Гласник. Кн. 5, 10.

64

Муравьев А.Н. Письма с Востока в 1849–1850 гг.: В 2 ч. СПб., 1851. Ч. 1 (да­лее – Муравьев А.Н. Письма с Востока. – Ред.).

65

Никон. л. 2, 282. 285; Гласник. Кн. 10.

66

Грамота 1233 г., не совсем сохранившаяся, напечатана в: ИОРЯС. Т. VII. Не бес­плодна была заботливость св. Саввы о Зетской кафедре. В 1252 г. старанием «еписко­па всея Зетския области кир Неофита, восполняющаго все недостающее из святых писателей в святой церкви арх. Михаила на месте Иловице», переведен был вновь номоканон с полными правилами и толкованиями (Григорович В. Очерк путешествия), перешедший в 1270 г. в Россию.

67

Ранке Л. История Сербии по сербским источникам / Пер. с нем. Петра Бар­тенева. М., 1857.

68

Раич Йован. История разных славенских народов, наипаче болгар, хорватов и сербов: В 4 ч. Вена, 1794–1795. Ч. 2 (далее – Раич. История разных славенских народов. – Ред.).

69

Относили смерть свт. Саввы к 1241 г. Но напрасно. Болгарский патр. Иоаким, отпевавший его, скончался в первой половине 1237 г., когда Ясень осуждал Цорулуму, нынешний Чорлу (Georgios Akropolites. Historia). Следовательно, кончина свт. Саввы последовала в январе 1237 г. Так и по летописям: Никон. л. 2, 287. 288; Гласник. Кн. 5, 10. В псалтири Киприана память свт. Саввы 14 января, у Царского № 564 служба генваря 14 на память свт. Саввы. Так и в греческом синаксаре. Но на Афоне празднуют память его 12 января (Афонский патерик. Ч. 2).

70

Милешев монастырь находился в Герцеговине, в жупе черной скалы, на рас­стоянии в часе пути от Прилепа (Записки географического общества. Т. XV). В древ­нем Сербском прологе под 6 мая: «В си же день принесен бысть от Трьнова града в славную лавру Мылешеву кралем Владиславом прьвы архиепископ и господин српскые земли светы Савва, в свое отьчество, в л. 6742 (1234)». В годе – ошибка. Но ясно, что в Сербии праздновали и день перенесения мощей свт. Саввы.

71

Записки географического общества. Т. XIII; Афонский патерик. Ч. 1.

72

Записки географического общества. Т. XIII.

73

«Мать Феодора спросила папу Феофила», – говорится в Патерике.

74

Творения святого Исидора Пелусиота. М., 1859. Ч. 1.

75

Достопамятные сказания.

76

По греческим Минеям 12 января память прп. Феодоры Александрийской. У Коптов св. Феодора щедролюбивая апреля 11 (6) день (Ludolfi. Аd soam historiam aethiopicam commentaries).

77

Ркп. житие прп. Елеазара // Православный собеседник. 1860. № 1. Писатель говорит: «Бысть по нем царь Алексей Михайлович, ныне царствующаго родитель». Далее он выставляет себя жителем скитским, но который пишет то, что слышал от «сказателей». Потому житие писано в 1706 г.

78

Досифей (Немчинов), архим. Географическое, статистическое и историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836 (да­лее – Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря. – Ред.).

79

Грамота Никона, напечатана в: Досифей (Немчинов), архим. Описание Со­ловецкого монастыря.

80

Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря. Ркп. святцы: «прп. Елеазар, строитель Анзерскаго скита, иже на Океане». Тропарь и молитва пре­подобному Елеазару – у Царского № 744.

81

См.: Ламанский В. О некоторых славянских рукописях в Белграде, Загребе и Вене, с филологическими и историческими примечаниями // Записки Импера­торской Академии Наук. Т. 6.

82

См.: Там же. По синаксарю Норова память прп. Прохора поставлена под 19 октября, как и прп. Иоанна Рыльскаго (Записки Императорской Академии На­ук. Т. 6). Это значит, что мощи прп. Прохора перенесены были в Тернов в один день с мощами прп. Иоанна

83

ИОРЯС. Т. VI; Григорович В. Очерк путешествия.

84

ИОРЯС. Т. VI; Момирович Д. Краткая история и география Сербии. СПб., 1839.

85

В рукописи Белградской библиотеки два жития прп. Ромила, одно краткое, дру­гое – пространное; последнее, писанное Григорием Цамблаком, находится и в синаксаре Гильфердинга (ИОРЯС. Т. VIII). Выписки из Белградской рукописи (Гласник. Кн. 9, 4).

86

Краткое житие см. в: Гласник. Кн. 9. Служба преподобному поставлена под 16 января (Гласник. Кн. 11).

87

Страдание его см. в: Афонский патерик. Ч. 2.

88

Свистово – на берегу Дуная. Ныне здесь 4 церкви. Габрово – на юге от Тернова, на той же реке Янтре, на которой и Тернов. Жители там и здесь преимущественно болгары. Григорович В. Очерк путешествия.

89

Записка о Вологодских святых. См. в октябре 10 числа надпись на раке бла­женного Андрея

90

Ркп. житие прп. Варлаама.

91

Ркп. житие прп. Антония с чудесами составлено поздно, в XVII в., и потому со многими ошибками; например: в нем говорится, что храм в своей обители препо­добный построил по грамоте князя Александра Невского и по благословению Нов­городского архиепископа Исаии. Но такого архиепископа не было в Новгороде, как это известно по летописям (Собр. л. 3. 54–57. 180–182). Говорится, что Антоний отправлен был из Хутына к блаженному патр. Афанасию в Константинополь. Но в Константинополе не было тогда между патриархами Афанасия. Патриархами были: с 1186 г. Никита, с 1190 г. Леонтий, потом Феоктист, Досифей и Георгий Ксифилин, скончавшийся в 1198 г.; после него Иоанн Каматер, при котором в 1204 г. Констан­тинополь взят латинянами; с того времени патриархи стали жить в Никее; но и здесь не было патриарха Афанасия.

92

Так показаны лета Антония и день кончины в ркп. житии. поелику же в 1192 г., когда прп. Варлаам назначил его своим преемником, было ему не менее 35 лет, то остальные 32 года из 67 лет жизни оканчиваются 1224 годом. По ркп. свят­цам «прп. Антоний игумен Дыменский, ученик Варлаамов, преставися», по одному списку: «апреля в 13 день», по другому: «августа в 13 день». Ратшин А. Полное со­брание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях. М., 1852 (далее – Ратшин А. Полное собрание сведений о монасты­рях. – Ред.).

93

Ркп. житие см. в: Башуцкий А.П. Тихвинские монастыри. СПб., 1854. Валаам­ские иноки жили в Дымской обители с 1561 г.; в 1618 г. переведены они в Васильевский монастырь (Писцовая книга // Временник общества истории и древностей. Кн. 6; Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографическою экспедициею Императорской академии наук / Доп. и изд. Высочайше учрежденною комиссиею: В 4 т. СПб., 1836. Т. 3 (далее – Акты, собранные Археографическою экс­педициею. – Ред.)).

94

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях; Ркп. житие.

95

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь исторический о святых российской церкви. СПб., 1836–1860 (далее – Словарь святых. – Ред.). По переписи 1662 г. У Антониева монастыря 529 дворов поселенцев.

96

Ркп. святцы; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь святых. Черноозерский монастырь сожжен, игумен и братия убиты поляками в 1585 г. (Неволин К.А. О пятинах и погостах Новгородских в XVI веке, с приложением карты. СПб.,1853 (далее – Неволин К.А. О пятинах и погостах. – Ред.).

97

Ркп. сказания о блаженном Феодоре.

98

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь святых; Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. В 2 ч. М., 1860. Ч. 1 (далее – Макарий (Миролюбов), архим. Ар­хеологическое описание церковных древностей в Новгороде. – Ред.).

99

Подробное исследование о жизни и сочинениях прп. Максима напечатано в «Москвитянине» за 1842 г. № 11, стр. 45–96.

100

Письмо великого князя на Афон и ответ афонцев см. в: Временник император­ского Московского общества истории и древностей российских. В 25 т. М., 1849–1857. Кн. 5 (далее – Временник общества истории и древностей. – Ред.).

101

Продол. Нестора (М., 1784): «того ж месяца (в котором прощен Воротынский; а он прощен в феврале 1525 г. См.: Собрание государственных грамот и договоров: В 5 ч. М., ч. 1–4, 1813–1828, ч. 5, 1894 (далее – Собрание государственных грамот и договоров. – Ред.) бысть у вел. князя собор». Список с судного дела: «митрополит (Даниил) велел (1531 г.) Досифею, владыке Крутицкому, спрашивати Максима, что было взыскание и соборы на Максима и на Савву у вел. князя на дворе, в палате; то же потом соборы многие были у митрополита в палате его, лета 7033 (1525) на Максима о тех хулах, которые прибыли и взыскавшася месяца апреля и месяца мая» (Чт. ОИДР. 1847. № 9). Обвинители Максима, по воле Даниила, Чудовский архимандрит Иона и Вассиан Топорко, монах Волоколамский, который вслед за тем, апреля 2 дня 1525 г., посвящен был в Коломенского епископа. Синод. ркп. № 347. Карамзин Н. М. История государства Российского. T. VII, прим. 331, 383.

102

Судный список Максима Грека (ркп. XVI в.). Исповедание Максима и слово его отвещательное см. в: Платон (Левшин), митр. Московский. Краткая Церковная Российская История: В 2 ч. М., 1805 (далее – Платон (Левшин), митр. Краткая Цер­ковная История. – Ред.).

103

Судный список Максима Грека (ркп. XVI в.).

104

Судный список Максима Грека (ркп. XVI в.).

105

Церковно-исторический месяцеслов Троицкой Лавры. М., 1850. Здесь «21 янв. память прп. Максима Грека». Ркп. святцы: «прп. Максим Грек Афонския горы пре- ставися в л. 7064».

106

Подробное рассмотрение сочинений прп. Максима в журнале «Москвитянин» (М., 1842. № 11), где два и напечатаны. Полный перечень см.: Филарет, архиеп. Чер­ниговский. Обзор русской духовной литературы. Кн. 1, § 130.

107

Платон (Левшин), митр. Краткая Церковная История. Ч. 2.

108

«К глаголющим, яко во всю светлую неделю солнце незаходя стояло».

109

Слова синодика см. в: Сахаров И. П. История общественного образования Тульской губернии. М., 1832.

110

Леонид (Кавелин), архим. Церковно-историческое исследование о древней об­ласти вятичей // Чт. ОИДР. 1862. Кн. 2. По другому списку святцев, «прп. Макарий Белевский Жабынский преставися в л. 7130 сентября в 22 день». Год и день кончины несомненнее те, которые указаны в синодике пустыни; а 22 сентября, вероятно, было днем свидетельствования мощей.

111

Ркп. житие прп. Геннадия, описанное учеником его Алексием ок. 1585 г. в б-ке общ. ист. № 42, в Синод. б-ке № 929, в Импер. б-ке № 710. Извлечение из него в прологе 23 января. Житие прп. Геннадия, описанное учеником его Алексием // Ярославские Епархиальные Ведомости. 1860. № 31. В прологе января 23, с некоторыми дополне­ниями. В поздней редакции жития сделаны еще дополнения. В Имп. публичной б-ке № 710, кроме жития «наказание Геннадия».

112

Наставление это напечатано по ркп. XVI и XVII вв. Невоструевым (см.: Древ­нерусские поучения и послания к инокам о монашеской жизни / Публ. и прим. К. Не- воструева // Материалы для истории Русской Церкви. Харьков, 1862). В ркп. оно без имени сочинителя, но малорусские выражения, встречающиеся в нем – паробок, узимати, чи – вместе с временем списков наставления, показывают, что оно принад­лежит прп. Геннадию, урожденцу Могилева.

113

Никон. л. 7, 65. Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших вре­мен. В 5 т. М., 1768–1848. Т. 4 (далее – Татищев В.Н. История Российская. – Ред.)

114

По летописям, Киприан, иначе Кириак, посвящен в январе 1547 г. и был на со­борах 1547 и 1551 гг. (Карамзин Н. М., Смирдин А. Ф. Примечания к Истории госу­дарства Российского, тома 7–9. СПб, 1852. Прим. 197, 246 к 8 т.; Прим. 87 к 9 т.). В «Истории иерархии» (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I) год кончины его не показан, а о преемнике его Иоасафе сказано, что упоминается в 1560, 1562, 1566 гг. Если Киприан скончался в 1559 г., то Геннадий был у него в 1555 г.

115

Так показано время и в ркп. житии и в прологе. Ркп. святцы: «прп. Геннадий авва начальник монастыря, иже на Сурском озере, Костромской и Любимоградский чудотворец, преставися в л. 7073 (1565) месяца января в 23 день».

116

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях.

117

Ркп. служба прп. Геннадию – в б-ке общ. ист. № 42.

118

Житие прп. Евсевии см.: Acta Sanctorum. Januar. II, 598; Четьи-Минеи янва­ря 24 (в последней с немногими сокращениями). Писано современником. Биограф говорит в начале: «И нашим временам даровано Богом великое чудо и славная тайна, что считаю нужным начертать в письменах и предать памяти потомства». Древний перевод у Царского № 192, 614. В прологе января 24 перевод Синаксаря. В менологе Василия короткое известие.

119

Менолог: «по слабости женской недоумевала, куда им преклонить голову».

120

О епархии Миласской см.: Le Quien. Oriens christianus. V. I.

121

Никифор Каллист прямо пишет, что прп. Евсевия славилась подвигами тогда, как жил прп. Евфимий (f 473 г.); имп. Евдокия (f 451 г.) посещала св. места. Le Quien. Oriens christianus. V. I.

122

Память прп. Евсевии в Греческих и Римских Церквях января 24, у абиссинцев января 19 (24).

123

Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Казань, 1858. Кн. 4, гл. 25. Четьи-Минеи мая 16 дня.

124

Иоанн Мосх. Луг духовный. М., 1853 (далее – МосхИ. Луг духовный. – Ред.).Иоанн Мосх. Луг духовный. М., 1853 (далее – МосхИ. Луг духовный. – Ред.)

125

Минеи митр. Макария 24 января; житие нового мученика у Толстого 2, № 68, 266, у Царского № 396; с грамоты митр. Гермогена оно напечатано в «Ученых запи­сках Казанского университета» (1839. Кн. 4). Ркп. святцы: «св. Иоанн убиен бысть в л. 7037 мес. января в 24 день».

126

Ркп. житие свт. Моисея, описанное Пахомием; у Царского № 133, 136; в Минеях митр. Макария. К удивлению, оно не богато содержанием.

127

В ркп. святцах: «Макарий пустынник, игумен иже на Мьере, от Новгорода 40 поприщ».

128

Собр. л. 3, 181. 182. Снегирев И. М. Памятники московской древности. М., 1842–1845.

129

Собр. л. 3, 74. 75. 182. Львов. л. 2, 85–88. Руский времянник. Ч. 1. Составлявший 3-ю Новгородскую летопись (111, 224), приняв Богородичный храм на Десятине за Богородичный храм на Молоткове, внес строительницу Молотковского храма княг. Ярославлю в рассказ о построении Десятинного храма, тогда как та почти сто лет уже покоилась в земле.

130

Собр. л. 3, 58. 88. Львов. л. 2, 118.

131

ИОРЯС. Т. VI.

132

Собр. л. 3, 86. 122. 139. 228; ИОРЯС. Т. VI; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III. Игумен Духова монастыря упоминается по ле­тописи в 1162 г. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде. Ч. 1.

133

Приходские храмы, устроенные свт. Моисеем: Знаменский (в 1354 г.), Про­копиев (в 1359 г.), Благовещенский (в 1362 г.). Макарий (Миролюбов), архим. Архео­логическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1.

134

Собр. л. 111, 182.

135

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1855–1869; ИОРЯС. Т. VI. Вероятно, при свт. Моисее писан и служебник Деревяницкого монастыря XIV в. (Там же).

136

Забелин И. Описание новгородской святыни в 1634 году // Чтения в Обществе истории и древностей Российских, 1862, Кн. 4. С. 31, 32 (далее – Чт. ОИДР. – Ред.); ИОРЯС. Т VI.

137

Собр. л. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Соловьев П. Описание новгородского Софий­ского собора. СПб, 1858 (далее – Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора. – Ред.).

138

Ркп. житие свт. Моисея; Пахомиева служба ему у Царскаго № 133. 136. 364. 563. В чине поставления епископа (1646 г.) испрашивается заступление: «иже во святых отец наших Никиты и Нифонта епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона архиепископов и прп. отца Антония Римлянина и Варлаама Хутынского, Новгородских чудотворцев» (Акты исторические. Т. 4). Митрополит Новгородский Никон свои грамоты 1650 и 1651 гг. оканчивал так: «милость св. Софии и великих чудотворцев, Никиты и Нифонта епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Се­рапиона архиепископов Новгородских – да будет на тебе» (Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря. Отд. III).

139

Чт. ОИДР. М., 1862. Кн. 4.

140

Жизнь св. Павлы описана блаж. Иеронимом: Mig^, Patrol. I. 22 p. 878. Русский перевод (не очень искусный) см. в: Христианское чтение. 1847. № 4, 186.

141

Ер. 22. Письмо писано в 384 г. вскоре по возвращении Иеронима в Вифлеем. В письме к Евстохии писано было: «помню, что почти за 5 лет пред сим, быв в Риме, читал я со святою Блезиллою Екклезиаста, чтобы вызвать ее отречься от мира и при­знать все мирское за пустоту; я объяснял ей темные места, дабы могла понимать, что читает» (Ер. 116). В письме к Павле: «если говорит (Блезилла) по-гречески, подумаешь, что не знает она по латыни. Если обращаешься к римским звукам, в ре­чи не замечаешь ничего чужого. В немногие, не говорю месяцы, а дни, победила трудности еврейского языка до того, что состязалась с матерью в изучении и пении псалмов» (Ер. 25)

142

Hieronymus. Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

143

Послание собора 381 г.: «Объявляем достопочтенного и благоговейного Кирил­ла епископом Иерусалимской Церкви, которая есть матерь всех церквей». Феодорит, Кирский. Церковная история. СПб., 1852 (далее – Феодорит, Кирский. Церковная история. -Ред.).

144

Хроника Евсевия: «при Домитилле очень многие из христиан совершили подвиг мученичества; между ними и Флавия Домитилла, внука по сестре консула Флавия Кли­мента, сослана на остров Понтию за то, что исповедала себя христианкой». Память св. девы мученицы Домитиллы 7 мая. Usuardi Martyrol. ad 7 Maii; Acta Sanctorum ad 12 Maii.

145

Игум. Даниил XII века: «Кюпр же остров велик весьма, – суть бо епископии в нем 24, а все митрополия едина. И святых ту много, без числа, лежит. Ту бо лежит св. Епифаний и апостол Варнава и св. Зенон и св. Филахрис епископ, его же крестил Паул апостол Христов» (Путешествие игумена Даниила по Святой Земле в нач. XII в. / Изд. А. С. Норов. СПб., 1864 (далее – Путешествие игумена Даниила. -Ред.))

146

Греческий путешественник XII века Фока: «Подле Сидона, на самом взморье, основан замок Сарепта и среди города храм пророка Илии в доме вдовы, принимавшей его». Путешествие игумена Даниила

147

Кесария приморская, отличная от Филипповой, соседней с Ливаном, – ныне развалины (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Филипп, крестивший самарян и ев­нуха царицы Кандакии, был одним из семи диаконов (Деян. 8, 13–27). Его четыре дочери-девы наделены были даром пророчества (Деян. 21, 8–10); две из них почили девственницами в Иepaполе, как свидетельствует Поликрат, Ефесский епископ II в. (Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 1848); одна дочь Ермиополия – мученица (сент. 4). Это не то, что апостол Филипп, Вифсаидянин, один из двенадцати учеников Спасителя (Ин. 1, 43; 12, 21; Деян. 1, 13; Лк. 6, 14). Никифор Каллист (2, 44), смешивая диакона Филиппа с апостолом Филиппом, приписывал сему последнему дочерей.

148

Даниил: «Оттуду от (Севасты) 4 версты от Аримафея; ту есть место в горах каменных, создан городок мал; в том городке гроб св. Иосифа Аримафейского, иже испроси у Пилата тела Иисусова» (Путешествие игумена Даниила)

149

Об Эммаусе слова Даниила и западных паломников см. в: Путешествие игу­мена Даниила.

150

Башня стада в 4 верстах от Вифлеема. Равноапостольная Елена устроила здесь храм (Никифор Каллист. Церковная история. L. 8. cap. 30). Епифаний монах в «Пут­нике иерусалимском»: «На Востоке от Вифлеема построен монастырь, называемый Овечьим; здесь пастухи видели Ангела, который сказал им: “оставьте стеречь овец, – пойте радостно”».

151

Игум. Даниил: «От Самарии есть место к западу лицы вдалеке 2 версты, имя месту Севастиполь. На том месте создан городок и в том городке темница св. Иоанна Предтечи и в той темнице усечен бысть Иоанн Предтеча; ту же и гроб его есть; создана церковь на месте том во имя св. Иоанна Предтечи» (Путешествие игумена Даниила). «Мне указали, – говорит А.С. Норов, – также на гробницу Авдия. Гробницы находятся в подземной церкви, в которую входят по лестнице в 20 ступеней; дверь подземелья вы­сечена из гранитного мономета, точно так же, как и двери царских гробниц» (Там же)

152

Житие прп. Маркиана в Четьях-Минеях февр. 13. Игум. Даниил: «ту же (в Ке­сарии) есть гора вдалеке 2 версты от Кесарии; на той горе жил св. отец Маркиан, к нему же блудница прииде искусить его» (Путешествие игумена Даниила).

153

Мартиролог Усуарди на 27 янв.: «в Вифлееме Иудовом успение св. Павлы; жизнь ея, чудную по добродетелям, описал св. Иероним и засвидетельствовал, что она увенчана долгим мученичеством». По Римскому Мартирологу, кончина ее 20 янв. О годе смерти Росвейн in notis ad vitam s. Pavlae.

154

Прп. Ефрем родился в г. Низибии, в Месопотамии, в начале IV в.

155

См. подр. о сочинениях его: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859 (далее – Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. – Ред.).

156

В Едессу переселился прп. Ефрем уже по смерти св. Иакова Низибийского.

157

Авраам, Симеон, Мара, Зиновий и другие.

158

Макарий (Миролюбов), архим. Сказание о жизни и трудах святого Стефана, епископа Пермского. СПб., 1856 (далее – Макарий (Миролюбов), архим. Сказание о жизни и трудах св. Стефана. – Ред.). Амвросий (Орнатский), архим. История Россий­ской иерархии. Ч. VI. Другая такая же икона и также древняя стоит на Вознесенском Усть-Вымьском храме (Там же).

159

Плюшар А. А. Энциклопедический лексикон: В 17 т. СПб., 1834–1841. Т. 12.

160

Извлечение из современной записки в «Вологодские Епархиальные Ведомо­сти» (1865 г. № 22). Усть-вымьский священник Евтихий (в 1717 г.) писал к секретарю Вологодского архиерейского дома: «Пишем тебе, господину, о том, что в архиерей­ском доме или в соборной церкви или у твоей милости есть о начале и о бытности на Устьвыми, епископии Стефана, епископа Пермского, и по нем иных епископов по ряду и чудотворцев Герасима, Питирима и Ионы, в которые годы они епископство- вали и откуда родом и который епископ и чудотворец сколько годов в епископии пребывал, и каковы чудотворцев кончины были и что из чудес и который епископ где почивает и в которые годы с Устьвыми на Вологду переведен? Мы не ведаем, а прихо­дящие к чудотворцам богомольцы осуждают о том деле, что мы не ведаем; да и надлежит у их раки о вышеписанном деле на письме быть сполна. Ради их, чудотворцев, прикажи взыскать и архиерею Божию доложить и выписать и к нам на Устьвымь прислать». Что сделал по сему предмету дьяк Вологодского епископа, остается неизвестным.

161

Собр. л. 6, 129; Карамзин Н. М. История государства Российского. T. V, прим. 254.

162

Собр. л. 3, 106.

163

Гроб его ныне в Устьвымьском соборе. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I.

164

Плач о смерти свт. Стефана. Слова эти не могут быть отнесены ко времени после кончины свт. Стефана, потому что тогда немедленно посвящен был пастырь Исаакий.

165

Слово об исхождении Св. Духа см. в: Дополнения к Актам историческим, собранные и изданныеАрхеографическою комиссиею: В 12 т. СПб., 1846–1872. Т. 1 (да­лее – Дополнения к Актам историческим. – Ред.)

166

Собр. л. 6, 161.

167

Собр. л. 6, 166; Акты исторические. Т. 1

168

Макарий (Миролюбов), архим. Сказание о жизни и трудах св. Стефана. Ркп.святцы: ≪св. Герасим епископ, Пермский чудотворец, задушен бысть≫, в другом списке прибавление: ≪омофором своим от своих домочадец≫, в третьем списке сказано:≪от безбожных Вогулич в л. 6900 месяца января в 24 день≫. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I.

169

Акты исторические. Т. 1. У Щекатова в его словаре (Щекатов А.М. Словарь географический Российского государства: В 7 ч. М., 1801–1809. Ч. 2 (далее – Щекатов А.М. Словарь географический. – Ред.)) после св. Герасима – Иона и Киприан, св. Питирим, свв. Иона, Филофей и Никон. Но Иона и Киприан прежде св. Питирима – ошибка. Киприан был епископом с января 1545 г.

170

Книга степенная царского родословия: В 2 ч. М., 1775. Ч. 1 (далее – Книга степенная. – Ред.). Два канона свт. Алексию – «творение Питирима, епископа Перм­ского» – в минеях на 20 мая.

171

Собр. л. 4, 124. Опыт исследования о древней Югри см. в: Вестник Географи­ческого общества. СПб., 1855. Т. 14.

172

Опис. ркп. у Царского № 48.

173

Архангельский летописец под 6963 г.; Татищев В.Н. История Российская. По ркп. святцам: «св. Питирим, епископ Пермский, чудотворец, преставися в л. 6900 месяца августа в 19 день». Год здесь не определен (Собр. л. 4, 147. 6, 271. 6, 180).

174

Уже в уставе 1522 г. под 19 августа сказано: «В той же день убиен бысть вла­дыка Питирим Пермский от безбожных Вогулич» (Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума / Сост. А. Востоков. СПб., 1842 (далее – Описание Румянцевского музеума. – Ред.)).

175

Собр. л. 4, 147, 148.

176

Акты исторические. Т. 1, № 272.

177

Акты исторические. Т. 1, № 69.

178

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I. Типограф­ская летопись под 1462 г.

179

Епифаний в житии Стефана: «Пермь великая, глаголемая Чусовая... четвер­тая река (ея) Кама; сия убо проходящи всю землю Пермскую сквозь ню, по ней же мнози язы́цы». Собр. л. 5, 250. «Река же третья Вятка потече в другую сторону Перми и вниде в Каму; сия же река Кама обходяше всю землю Пермскую; по сей бо мнози язы́цы сидят».

180

Журнал Министерства внутренних дел. Т. XXIX, отд. III (далее – Журнал МВД. – Ред.).

181

Грамота в Пермь Великую, в Чердынь: «Обвинского и Иньвенского стану кре­стьяне были союзным письмом и Сибирскими отпуски с ними Пермичи изстари, как и Пермь во крещенье приведена». По другой грамоте, в Пермь Великую, Чердынь: «В Перми Богословский монастырь общей один, как Пермичи крещение приняли» (Акты исторические. Т. 1, № 207). Отселе видно, что сочинитель статьи о быте пермяков (Журнал МВД. Т. XXIX, отд. III) ошибается, думая, что в Иньвенской даче, главной группе пермяков, христианство возникло или в конце XVI в., или в начале XVII в.

182

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

183

В Архангельской летописи днем кончины его показан 6 день июня; в Со­фийской летописи (собр. л. 6, 190) – 8 ноября 1470 г. По ркп. святцам: «св. Иона еписк., Пермский чудотворец, иже бысть на устье Целмы реки, у Соли, преставися в л. 6979 мес. октября 29 дня».

184

В 1285 г. «заложена была церковь каменная на Твери преподобным епископом Семеоном» (Собр. л. 1, 207). В 1320 г. «положили тело св. вел. кн. Михаила в церкви Св. Спаса на десной стране, подле прп. епископа Семеона» (Собр. л. 5, 215).

185

Воск. л. под 1289 г.: «преставился Семеон, первый епископ Тверский». Собр. л. 7, 179. Ник. л.: «служиша в ней (в кафедр. Спасской церкви) Господеви епископи мнози Тверстии Божественную и священную службу: первый Семион при великом князе Михаиле Ярославиче; 2 Андрей, при нем же; 3 Варсануфий, при великом князе Михаиле и при сынах его Димитрии, Александре, Константине и Василии; 4 Феодор, при великом князе Константине Михайловиче; 5 Феодор, при великом князе Василии Михайловиче; 6 Василий; 7 Евфимий Вислень, при князе Михаиле Александровиче; 8 Арсений чудотворец». Никон. л. 4, 284. По этому известию следует исправить ошибки в: Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I.

186

Платон (Левшин), митр. Краткая Церковная История. Ч. 1, гл. 7.

187

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I. В списке епископов по Никон. л. (т. 1, прилож. стр. 5): «Семион из Полоцка; Андрей из Литвы». Собр. л. 7, 179.

188

Так говорят акты иезуитов на имения, которые отняты были у Православия.

189

См. мая 20-го житие кн. Довмонта.

190

Собр. л. 1, 60; Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1

191

Никон. л. 3, 54. 55; Собр. л. 1, 28. 29.

192

Троиц. летоп. См.: Карамзин Н. М. История государства Российского. T. IV. Прим. 178.

193

Никон. л. 3, 86.

194

Карамзин Н. М. История государства Российского. T. IV. Прим. 178.

195

Обличение святителя внесено было в «Мерило праведное» – юридический сборник. Православный Собеседник. 1851. № 1; Розенкампф Г. А. Обозрение кормчей книги в историческом виде. М., 1829.

196

Собр. л. 1. 36.

197

Собр. л. 1, 107. 4, 44; Никон. л. 3, 87, 88; Карамзин Н. М. История государства Российского. T. IV. Прим. 178, 182.

198

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

199

Обращение русских князей – Аскольда и Дира – также связано с именем Фо­тия. Весною 866 г., на 1-й неделе Великого поста, руссы произвели опустошительный набег на Грецию. Дружина князей угрожала Константинополю. Народ обратился к Богу с молением о помощи. Патр. Фотий действовал при этом, как чудное орудие Божие. Совершив молебствие, он опустил в море ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернском храме, и внезапно восставшая буря потопила русские суда... Это так поразило русских князей Аскольда и Дира, что они пожелали принять христианскую веру и, возвратясь в Киев, послали в Константинополь просить христианских на­ставников. Фотий послал к ним греческого епископа, и тогда князья и многие с ними приняли христианство. «Василий заключил гражданский мир с руссами. Фотий помог ему в этом деле и совершил обращение к вере». Фотий в окружном послании пишет о руссах: «Теперь и сами они преложили нечестивое языческое суеверие на чистую и неблазненную христианскую веру и, приняв епископа и учителя, ведут себя, яко послушные сыны и друзья».

200

См.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859. Т. III.

201

См.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859.

202

Кириллово описание жития св. Кириака см. в: Acta Sanctorum. VIII. Analecta sacra. Paris. 1692. В Четьях-Минеях сент. 29. Рассказ о Марии – в Сборном Патерике под знам. S.

203

Сборный патерик под знам. S, гл. 26.

204

Мосх И. Луг духовный.

205

Пролог под 7 февраля.

206

Мосх И. Луг духовный. Указание помещено и в прологе окт. 30 дня.

207

См.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3-х т. СПб., 1859. Ч. III

208

Ркп. житие прп. Никифора Задненикифоровой пустыни, извлеченное из житий прпп. Александра и Кирилла. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV, VI.

209

Часовня с гробницею показывалась и по писцевым книгам XVII стол. и притом в самой обители, а не близ пустыни, как сказано в Словаре святых.

210

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

211

В Тихвинской церкви Софийской стороны есть и ркп. служба XVII в.

212

Нестор о Владимире: «Поем и попы Корсунски» (Собр. л. 1. 50); Иоаким по всем летописям называется Корсунянином.

213

Никон. л. 1. 105 говорит, что когда Иоаким поставлен был в епископа Новго­роду, тогда «и достальные требища разори», след. предшествовало тому начальное истребление предметов суеверия; роспись владык и 3 Новгор. лет. относят прибытие Иоакима в Новгород к 989 г. (Собр. л. 3. 179, 207); это согласно с тем, что Иоаким Корсунянин взят был благоч. Владимиром для насаждения веры. Иоакимова лето­пись говорит о христианах и храме Преображения, бывших в Новгороде до Добрыни.

214

Супрасл. л. 10.

215

Татищев В.Н. История Российская. Т. 1, гл. 4; Отечественные Записки.1856.

216

Собр. л. 3. 207. 4. 175. 3 121. Супрасл. л. 10. 11. Никон. л. 1. 103: «От Новгорода за 3 версты на Пидбе»; Карамзин Н. М. История государства Российского. T. IX. Прим. 258. Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории: В 7 т. М., 1846–1857. Т. V (далее – Погодин М.П. Исследования о русской истории. – Ред.).

217

ИОРЯС. Т. VI. На последнем л. минеи: «Путята писал – даче криво, да испра­вите, но не кляните. Даче, вм. да аще, Новгородская поговорка». Показание канонов сей минеи в: Записки Императорской Академии Наук. Кн. II, вып. 2.

218

Карамзин Н. М. История государства Российского. T. II. Прим. 54; Собр. л. 3. 121. 179; Погодин М.П. Исследования о русской истории. Т. V.

219

Собр. л. 3. 2.127,128; Супрасльская лет. 11. В ркп. летописце Никольского двори- щенского собора: «Заложи церковь каменную св. страстотерпца Бориса и Глеба Сотко в каменном городе Детинце, идеже прежде была София при архиепископе Иоакиме, и тая церковь (Бориса и Глеба) разорена от Немец до основания, а стояла близ церкви муч. Ан­дрея стратилата»; Сотко – изумительный богач и строитель храмов – любимый предмет народной поэзии Новгородской (см.: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым: В 4 ч. / сост. П. Н. Рыбников. М., 1861–1867; Бессонов ПА. Калики перехожие: В 6 вып. М., 1861–1864).

220

Супрасл. л. 11, называет Софийский монастырь десятинным, конечно потому, что в пользу кафедры собиралась десятина, на что есть указание и в Святославовой грамоте

221

Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древ­ностей в Новгороде Ч. 1; Собр. л. 3. 208.

222

В 1598 г. сент. 12 «перенесены мощи из каменной палатки в собор и погребены в золотой паперти, подле Луки епископа, первого епископа Иоакима Корсунянина, точию кости едины, а в земле быша 668 лет». Собр. л. 3. 275.

223

Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора. Ркп. святцы: «св. Иоаким первый епископ Новгород. родом Корсунянин». См.: Словарь святых.

224

После Иоакима учитель Ефрем «благословлен учить в его место. Он учил 5 лет, но святительства не сподобился». Прибывший в Новгород Ярослав избрал Луку (Собр. л. 3. 179. 200; Востоков А. Описание Румянцевского музеума).

225

Собр. л. 3. 210. 211. 121. 178. 288. 5. 138.

226

Аполлос, архим. Описание новгородского Софийского собора. М., 1847. С. 4; Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1.

227

Собр. л. 3. 122. 179. 212. 5, 138. 139.

228

Достопамятные сказания. По другому списку с некоторыми неважными отли­чиями, напеч. у преосв. Макария (Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской церкви: В 12 т. СПб, 1883. Т. 1 (далее – Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. – Ред.). Последний список – не лучший, хотя и более древний.

229

Описание Румянцевского музеума. № 154; житие св. Никиты: «обретоша гроб шестью деками каменными сделан; на верхней каменной деке воображение бе честного креста... и отверсти его повеле (архиепископ) и абие виде мощи святительски, свиде­тельствующему омофору, яко быть епископу лежащему во гробе том. Взем же мощи оные, архиепископ внесе в притвор великия церкве, иже суть притвор с полуденныя страны. Взыскающе же по памятованием обретоша, яко ту погребен есть епископ Лука, иже бе от крещения нашего второй епископ великому Новгороду». Это было в 1558 г. Ркп. святцы: «св. Лука епископ преставился в лето 6562», в другом списке прибавлено: «окт. в 15 день». Св. Лука епископ написан на столбе, в алтаре собора (Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора). Память св. Луки местно чтится 10 февраля вместе с другими святителями (Словарь святых).

230

Собр. л. 3, 122. 179. 213. 5, 147.

231

Послание к Поликарпу.

232

Собр. л. 1. 78. 79. 99. 2. 6. Карамзин Н. М., Смирдин А. Ф. Примечания к Истории государства Российского, тома 1–3. СПб, 1852. Прим. 240 к 2 т.; Прим. 81 к 3 т. В 1806 г. Германов монастырь, или Спасский на Берестовом, был деревянный, почему и сгорел. Отселе очевидно, что Берестовский Спасский храм каменный построен после 1096 г., и Кальнофойский ошибается, показывая, что сей каменный храм построен св. Владимиром.

233

Собр. л. 1, 99.

234

Мелетий Сириг в каноне святым Киевским призывает в помощь иерархов Луку и Германа. Акафисты, К. 1674 г.

235

Собр. лет. III, 11. 215. IV, 8. В 3-й Новгород. лет. сказано: «сей Аркадий во игуменстве заложи церковь каменную Успения». Но это – ошибка. Им построен деревянный храм (Собр. лет. III, 11. 97. IV, 8).

236

КалайдовичК.Ф. Памятники русской словесности XII века. М., 1821. «Телнога ради женскаго с Оркадьем молвих, се со игуменом, а творяшеся и епископа прошав и иных, а не подкладоша ни за что же». О другом предмете: «Прашах и сего: аж девица лезет на девицу... И Аркадий молвяше: то есть как содомский грех».

237

Собр. л. III, 12. 180. IV, 9.

238

Собр. л. III, 12. 13. 180. II, 83.

239

Стихирарь Новгород. Софийск. б-ки на л. 99 приписка: «коньцяшася книги эта мес. сентября в 13 день на канон Воздвиженья, от мес. июня при епископе Аркадии и при тиюне Тупочеле». После того одним и тем же почерком написаны стихиры и канон св. кн. Борису и Глебу и канон апостолам Петру и Павлу. Содержание стихи­раря см. в: ИОРЯС. Т. VI. Начальных 8 тетрадей его недостает. Но другой стихирарь того же XII века, принадлежащий ныне академии наук, сохранился во всей полноте (Записки Императорской Академии Наук. Кн. 2).

240

Собр. л. III, 13. 180. 215. IV, 11.

241

Святцы: «св. Аркадий епископ преставился в л. 6671 мес. сент. в 18 день». В минее Макария память св. Аркадия, епископа Новгород. – под 18 сент. В Отенских святцах 1718 г. прибавлено: «положен бысть в Мартириевой паперти: повествует о нем в письменных четьих минеях, в соборе в той день», т. е. читают в соборе 18 сент. житие его по Четьям-Минеям Макария. Словарь святых: «память его празднуется в соборе февр. 10 и окт. 4 обще с другими угодниками».

242

Собр. л. 3, 126. ИОРЯС. Т. VI.

243

Собр. л. 3, 97.

244

Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древ­ностей в Новгороде Ч. 1.

245

Собр. л. под 6696 и 6697; Известия императорского Русского археологического общества. В 10 т. СПб., 1859–1884. Т. II (далее – Известия Археологического обще­ства. – Ред.).

246

Собр. л. 3, 17–21. 216. 217. 5, 168.169. Ркп. святцы. «Святой Григорий архиепи­скоп, брат Иоаннов, преставился 6700 месяца в день». Соловьев П. Описание новгород­ского Софийского собора. Здесь в надписи на гробнице день преставления – 24 мая.

247

Собр. л. III, 2123. 127. 216. 217. IV, 18. V, 169.170. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1.

248

Собр. л. III, 23. 24. 52. 217. IV, 18. 94. Макарий (Миролюбов), архим. Археологи­ческое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1. Только напрасно о. Макарий из того, что новгородцы считали свт. Кирилла защитником своим от татар, выводит заключение, будто монастырь после 1239 т. был вновь перестроен. Иначе точно та­кое же заключение надлежало бы составить и о храме св. Софии.

249

Собр. л. III, 24. 127. 217.

250

Собр. л. III, 24.

251

Собр. л. 3, 218. 25. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1.

252

Собр. л. 3, 24. 25. 218. 5, 171. Св. Мартирий архиепископ изображен на столбе в алтаре собора. Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора.

253

Собр. л. 3, 25. 31. 7, 118.

254

Собр. л. 3, 31. 128. 180. 219. 7, 118. В последней сказано: «пришел бяше из Царь- города Добрыня Андрейкович и привезе с собою гроба Господнего и постригся на Ху­тыне у св. Спаса». В Софийском соборе поныне хранится мера гроба Господнего, т. е. то самое, что привезено Добрынею. Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора.

255

Отрывки описания см. в: Сахаров И.П. Исследования о русском иконописании: В 2 кн. СПб., 1849. Кн. 2.

256

Собр. л. 3, 8. 36. 219.

257

Он был митрополитом после Никифора 2 (1197 г.) и скончался 26 августа 1220 (Собр. л. 1, 184. 188. 3, 25. 4, 19).

258

Собр. л. 2, 36. 38. 180. 219. 4, 26. 27. 7, 128.

259

Собр. л. 3, 39. 42. 180. 219. 4, 28.

260

Собр. л. 4, 39. 42. 180. 219

261

Собр. л. 3, 42. 48.180. 181. 219. 4, 29. Никонов. л. 2, 368. Почти везде повторено: «бысть в болезни, онемев, не глаголя, лет 6 и 7 месяцев и 9 дней». Но этот счет неверен, несогласен с показаниями самых летописей. Здесь сказано: «в том же (6740 л.) пре­ставился архиепископ Антоний». По ркп. святцам преставился 17 января (Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора).

262

Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора.

263

Послание о Рае. «Самовидец есмь сему, брате, когда Христос, идый в Иеруса­лим на страсть вольную, затвори Своима рукама врата градная и до сего дни не отво- римы суть; а егда постился Христос над Ерданом, своима очима видел есмь постницу Его, и сто финик Христос досадил, недвижимы суть, и доныне не погибли, не погнили» (Собр. л. 6, 88).

264

Собр. л. 3, 75. 76, 224.

265

Собр. л. 3, 75. 76.

266

Собр. л. 3, 77.

267

Собр. л. 3, 77. 131. 225. 4, 53. Медные двери ныне находятся в Успенском со­боре г. Александрова, бывшей Александровской слободы; они увезены сюда по воле грозного царя (Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора); Влади­мирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии / Сост. К. Тихонравов. М., 1857 (далее – Материалы для статистики. – Ред.).

268

Соб. л. 3, 77. 131. 4, 53.

269

Собр. л. 3, 78.

270

Собр. л. III. 79–81. 131. 225. Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора.

271

Собр. л. III. 81–82.

272

Собр. л. III. 83; Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1; Соловьев П. Описание новгородского Со­фийского собора.

273

Собр. л. III. 225. IV. 57.

274

По позднему списку завещания прп. Лазаря, белый клобук доставлен Василию от патриарха в 1347 г. и след. прислан патр. Исидором Бухирою. Во 2-й Новгор. л. под 1424 г. сказано: «Клобук белый дал патриарх иерусалимский владыке Василию, а патриарху дал папа Римский, и с тех мест клобук белый в Новгороде». Но Василий был архиепископом с 1331 г. Относительно патриарха известие Лазаря, доставлявшего клобук, конечно, должно быть предпочтено всякому другому известию. В 3-й Нов­гор. л. под 6843 г. сказано: «При сем архиеп. Василии принесен бысть белый клобук от царя Константина и папы Сильвестра в вел. Новгород, иже и доныне Новгородские митрополиты на главах своих подобием носят». Год доставления клобука здесь также не показан, а прочее взято из «Повести о белом клобуке».

275

В 1341 г. Констинопольский патр. Иоанн украсил белое головное покрывало свое золотом с изображениями Спасителя, Богоматери и Предтечи.

276

Соборная грамота 1564 г. (Акты исторические. Т. 1, № 173) предоставила Мо­сковскому митрополиту носить белый клобук с рясами и херувимами, как носил Новгородский архиепископ.

277

Дмитрия Герасимова послание к Геннадию о белом клобуке напечатано суеве­рами в Супрасле 1756 г. Оно же нередко встречается в рукописях. Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы.

278

Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора; Макарий (Миро­любов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 2. Украшения клобука, без сомнения, не принадлежат времени блаж. Василия, а как указывает и опись 1690 г., устроены архиеп. Леонидом (1576 г.).

279

Собр. л. 5. 226. 6. 87. 89. 7. 210. 214; Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор рус­ской духовной литературы. Кн. 1, § 67; Шевырев С.П. История русской словесности, преимущественно древней: В 4 т. М., 1846–1860. Т. III.

280

Собр. л. III. 58. IV, 62–64. 191. Ркп святцы: «св. Василий архиепископ преста­вился 3 июля 1352 г.». Описание Новгор. святыни 1634 г. в: Чт. ОИДР. Кн. 4.

281

Собр. л. 3. 106. 107. 135. 136.

282

Собр. л. 3. 307. 103. 4. 117. 118. 5. 261.

283

В летописях сказано, что молебствие совершено было на Волховском мосту. Но так как на Волховском мосту молились пред чудным крестом (Собр. л. 3. 167. 245), то известие летописей означает то же, что молились пред чудным крестом.

284

Материалы для статистики Российской империи, издаваемые с высочайшего соизволения при Статистическом отделении Совета Министерства внутренних дел. СПб., 1839–1841 (далее – Материалы для статистики Российской империи. – Ред.). Собр. л. 3. 2. В л. 6577 (1069): «обретеся крест Владимира Святой Софии на полатах, его же взял бе князь Всеслав ратью в святей Софии». О сем кресте см.: Известия Археологического общества. Т. II.

285

Собр. л. 4. 418. 419. 5. 23. Никон. л. 5. 722.

286

Акты исторические. Т. 1. № 24.

287

Пролог июля 16, 1646 г. Евгений (Болховитинов), митр. История княжества Псковского: В 4 ч. Киев, 1831. Ч. 3 (далее – Евгений (Болховитинов), митр. История княжества Псковского. – Ред.).

288

Собр. л. 3. 109. 138–140. 183. 237. В Соф. лет. (6, 142) днем кончины св. Симеона показан 15 д. июля. Но это – ошибка писца. По всем летописям Симеон управлял паствою 6 лет без 2 месяцев и 4 дней, а он избран 14 августа 1415 г. По ркп. святцам, «святой Симеон архиепископ преставился 1421 г. июня в 15 день». По летописи (Собр. л. 3, 241) в 1462 г. «на двух гробах кровь явися у архиепископов Новгородских Си­меона и Мартирия, у Софии, Мартириевой паперти (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1). В Тихвинской церкви Софийской стороны ркп. служба святителям Новгородским XVII в.

289

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV.

290

Страдание св. Георгия, описанное очевидцем на сербском языке, изд. в: Ле­топись занятий Археографической комиссии. СПб., 1864; Никодим (Святогорец). Новый Мартиролог. Венеция, 1799 (переведенное на греч. язык, с переменами) (да­лее – Никодим (Святогорец). Новый Мартиролог. – Ред.). Сокращенное описание в прологе и Четьях-Минеях 26-го мая

291

Пролог: «в первых вельможах великого града Средца бе именуяся отец его». Неверно.

292

Об умерщвлении нескольких иноков мон. Эсфигмена и Дионисиата фана­тиками турками в 1534 и 1535 гг. см.: Антонин (Капустин), архим. Заметки по­клонника Св. Горы.

293

Служба св. Георгию новому мученику на 26-е мая, на день перенесения мо­щей, – у Царского № 563

294

О жизни св. Марины древнее известие in Vitis Patrum. Метафрастово описание жизни ее (в Четьях-Минеях февраля 12-го) очень немногим дополняет сведения древ­него сказания, – но по местам отступает от него, то сокращает, то разбавляет словами древнюю простоту. В сборном Патерике (знам. м. гл. 7) сокращено древнее известие, и Евгений назван братом Марины по плоти – ошибочно. У Вершинского (стр. 24) местом подвига несправедливо показывается Вифинский монастырь: отец и дочь ро­дились в Вифинии, но подвизались в Египте. У Румянцева (см.: Востоков А. Описание рукописей Румянцевского музеума. № 159) житие св. Марины и отца ее Евгения.

295

Метафраст в Четьях-Минеях: «повелеваше ему худшая и последнейшая тво­рить монастырские дела». Напрасная щепетильность!

296

В древнем сказании не показывается время подвигов св. Марины, но так как о ней не упоминают ни Руфин, ни Палладий, то надобно положить, что она жила после них. Мощи св. Марины долго покоились в Константинополе, но в 1113 году увезены были в Венецию. Du Cange. Constantinopolis Christiana. В Западной Церкви перенесение мощей – июля 17-го. Usuardi martyrol. auctump. 270.

297

Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестно­стях. К источнику воды живой / Письма паломницы IV века. СПб., 1860.

298

Житие св. Симеона Немани, описанное сыном Стефаном Первовенчанным, и дру­гое описание св. Саввы: «о житии господина Симеона, как бысть пред Богом и люди», изданы у Шафарика: Safafik. I pismenech crunorizca Chrabra. Pamatky drevniho pisemnictvi Jihoslovanuv. Prague, 1851 (далее – Safafik. Pamatky drevniho pisemnictvi. – Ред.). В До- метиановом описании жития св. Саввы также довольно говорится о св. Симеоне

299

Safafik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Сам Симеон в хризовуле Хиландарю: «Воз­двиг я погибшую дедину свою и приобрел от Поморья Зету с городами, от Албанцев Пилот, от Греков земли Лаб с Лепланом, Глубочицу, Реку, Загралату, Левчье, Белицу, Лепеницу» (Григорович В. Очерк путешествия). Сербляк (л. 124) показывает, что от греков отобрано было 30 городов при императоре Андронике Комнине, следовательно, в 1183– 1185 г. Андроник хотел сокрушить молодое Сербское государство – но жестоко ошибся.

300

Эта зависимость, по условиям начальным, была почти только номинальною (Theophanes Continuatus // Theophanes Continuatus, Ioannes Camsniata, Symeon Magister, Georgius Monachus / E rec. I. Bekkeri. Bonnae, 1838. Р. 291). Мануил Комнин, предоставивший Немане звание великого жупана, велел написать на картине возведение Немани в жупана: он надеялся увидеть в Немане безответного вассала; но – ошибся. Евстафий Солунский в похвальном слове Мануилу не опускает этого деяния Мануи- лова, но как грек прибавляет: «Одно не одобряется в живописце, что везде украшает он раба трофеями, но не называет Неманю рабом» (Th. L. Fr. Tafel. De Thessalonica ejusque agro dissertatio geogrphica. Berolini, 1839 (далее – Tafel. De Thessalonica. – Ред.)).

301

С такою подписью древнее изображение его в храме Юрьевых столбов (За­писки географического общества. Т. VI).

302

Первовенчанного Житие св. Симеона Немани.

303

Сербская летопись, найденная Гильфердингом в ркп. XV в., начинает историю Сербии с Немани именно потому, что «Когда угасла первая проповедь в Сербской земле и различные ереси умножились в ней на много лет, начальствующие нимало не заботились об истреблении еретических плевелов до того времени, когда явился великий жупан Неманя» (Русская беседа. М., 1860)

304

Главный пастырь Сербской Церкви был архиепископ Антиварийский, получивший паллиум из Рима, и ему подчинены были епископии Сербии и Албании: Которское, Свач- ское, Скодринское, Дивотское, Пилотское (Пулати сев. Албании), Сербское, Боснийское, Требинское. Булла п. Александра (1062 г.) Антиварийскому архиепископу см.: Farlati. T. VII / Ed. Coletti; Philipp Jaffe. Regesta pontificum romanorum ad annum 1198. Berolinum, 1851. Такие отношения Сербии начались с сербского князя Михаила Воиславовича, подчинив­шего Сербию папе около 1050 г. Со времени имп. Василия Сербская Церковь находилась в ведении Константинопольского патриарха. О Ядринской Славянской метрополии, Бо- санском епископе Феодоре и Белградском епископе Феодосии 1055 г. см.: Гласник. Кн. 10.

305

A Latinis haereticis baptizatus est, говорит летопись (Arkiv za povestn. Jugosl. 1854. III). Стефан в житии отца: «У храму сущим в земли тои и латинским иереомо – сподобисе и латинское приети крещение».

306

Гильфердинг в «Русская беседа» (М., 1860); Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Летопись в Гласнике (Кн. 1); Safafik. Pamatky drevniho pisemnictvi; Arkiv za povestn. III. Св. Савва: «собою первее благоверие показа, потом же и иных настави... друго крещение приемшу ему».

307

Еще и ныне указывают в мон. Юрьевых столбов пещеру, где заключен был Неманя (Русская беседа. М., 1858; летопись в Гласнике (Кн. 5)).

308

Дометианово житие св. Саввы (Русская беседа. М., 1859).

309

В 1181 г. п. Александр присылал к Мирославу, князю Захолмскому, брату Не­мани, грамоту, где грозил Мирославу отказом в благословении за то, что тот не принял легата его, и всячески убеждал слушаться папы (TheinerA. Monumenta vetera Slavorum meridionalium. Romae, 1863).

310

Романизм властолюбивый был вытеснен. Но терпели латинскую службу. Толь­ко подвергали наказанию «латинского попа», который православного перевернул бы «у веру латинскую». Если «полуверец"-папист возьмет за себя православную, то должен принять Православие. Иначе отбирается у него жена с детьми и ее имением. Еретик же в подобном случае, если не принимает Православия, выгоняется из Сербии (Законник Стефана Душана, зак. 7–10).

311

«Живот св. Симеона од краля Стефана» (Frantisek Palacky. Pamatky pisemstwie).

312

Вулк, сын Немани, в 1199 г. писал к п. Иннокентию: haeresis immodica in terra Hungariae, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quae soror fuit defuncti Miroslavi Chelmensis, et cum pluribus consanguineis suis seductus, plus quam decem millia christianorum in eandem haeresim introduxit (Feier 2, 372). Отзыв Вулка не заслуживает полного доверия, потому что он увлекался тогда романизмом и для видов тщеславия поносил честь даже тетки своей, жены ненавист­ного папе Мирослава. Вероятнее всего, что Кулин, по примеру Мирослава, не допускал подданных своих быть подданными папе. Но несомненно и то, что Кулин терпел бого­милов (Josephus Simonius Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. T. 1–6. R., 1755–1757. Т. V (далее – Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. – Ред.). Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868)

313

Ныне магометанство сильно в Боснии, как и папизм. Первыми магометанами были то остававшиеся богомилы, то обращенные из богомилов паписты (Русская беседа. М., 1860; Харьковский Вестник. 1863)

314

В письме (1223 г.) Конрада, епископа Портуенского, говорится, что «начальник албигенсов, которого называют они папою, живет в оконечностях Болгарии, Хорва тии и Кроации, около венгерского народа» (Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichtë Bd.1–6. Darmstadt-Bonn, 1824–1856. Bd. 2. Р. 615). По письму кор. Премысла (1260 г.) к папе, в войске венгерского короля Белы были «болгары и босняцкие еретики» – богомилы.

315

«Живот св. Симеона од кор. Стефана». «Законник Душана» еще преследует волшебство, выкапывавшее и сожигавшее мертвые тела, и участвовавших в том свя­щенников (Законник Стефана Душана, зак. 43).

316

Стефан: «истовую дедину свою, населену бывшу от рода Грьчьского и созидани гради унеи (отнял) от рук их, яко (не) проглаголет се Грьчьская область... Прочее же грады испроверже-Грьчьское име истребив, да не именует се име их отнюдь в области тои, а люди свое, еже в них, невредимо съхрани». Выше: «приложи к земли отьчьствия своего область Нишьвьскую до конца, Липлянь же и Мораву и глаголемы Врани, Призренску область и Полога оба до коньца». Последние места некоторое время принадлежали болгарским князьям, и коренные обыватели их – славяне. Неманя разрушил греческие крепости и потом построил новые, чтобы греки не имели более предлога говорить: это наши города.

317

Вильгельм Тирский о 1167 г. говорит: «Император находился тогда в Cepбии. Страна та гористая и покрытая лесами, расположена между Далматиею, Beнгpиeю и Иллириком. Восставшие сербы полагались на ущелья недоступные и местности неудобопроходимые... За обиды нетерпимые для соседей государь вступил в их землю. Мы встретились с возвращавшимся императором, когда он покорил их». По этому описанию, Неманя хотел покорить себе Кроатию: но интриги римского духовен­ства, уже тогда сильного в Кроатии, вызвали opyжиe императора против Сербии, и завистливые греки не допускали Неманю достигнуть цели полезной и для чистой веры и для народности славянской. Киннам хвастливо описывает эту победу греков над сербами (Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. СПб., 1859).

318

Саввино житие св. Симеона: «Последи же тех ти (Студеницкий) пашь светы монастырь сьзда, его же и нарече в име Владычице... создавь от мала и до велика, и се­ла предав и с инеми правдами монастырю иконы и сосуды чьстными и книги и ризы и завесы и яже суть писана в злопечатнии повелеи его, паче же и в церкви написано на стене и с клетвою и с заузою, яко да никто ие повторить егова предания». Позд­ний список грамоты Студенице у Шафарика: Schaffarik PJ. Serbische Lesekorner oder historisch-kritische Beleuchtung der serbischen Mundart. Pesth, 1833.

319

Помянник Сопочанского монастыря: «Помени, Господи, ктитора нашего ^меона мироточца Срьбского и Анастасию мoнaxию» (Записки географического общества. Т. XIII).

320

Св. Савва в житии: «Сам же созда монастыре. И право у Топлицы св. отца Нико­лы. И другы таможде свету Богородицу у Топлицы. Потомжде созда монастырь св. Геор­гия в Расе. И всем тем монастырем створи управу, яко же подобает». Стефан говорит то же, но пространнее. О монастыре св. Николая пишет: «Близ Св. Богородице на усти реке Баньке, ходещу же оному босу... и чрьньчекое правило устави у нем». О Георгиевском: «Всякое детелию украсив и изещне с всякими делы црьковными и устави чрьньчске правило». В храме Юрьевых столбов цело древнее изображение святого, с надписью: «Свет Симеон Неманя и хтитор места сего святого» (Записки географического обще­ства. Т. XIII. С. 140). По синаксарю Сербляка (л. 124) Неманею построены еще храмы: Богоматери в Топлице, св. Николая на Баньской реке, архистратига Михаила в Скопии, св. Пантелеимона в Нише (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2)

321

По «Законнику Душана» видно, что в Сербии были священники «башинницы» и «небашинницы» – своеземельные и безземельные; последние обрабатывали для себя «три ниве законите» – церковные. Властелин-помещик обязывался содержать священника: иначе тот имел право переходить на другое место. Священники собирали в приходе произведения земли, что называлось «поповска земльна бирь». Часть этого сбора шла епископу (Законник Стефана Душана. Зак. 6, 28, 31, 32, 38).

322

Сам Симеон в хризовуле Хиландарской обители: «Вънезапу оставих владычь- ство мое, – оставих на престоле моего лубвиваго ми сына Стефана, велнего жупана и севастократора, зетя кир Алексея царя» (Григорович В. Очерк путешествия). Грамота Стефана Немани в: Monumenta serbica spectantia historiam Serbiae, Bosnae, Ragusii / Ed. Franz Miklosich. Viennae, 1858. № IX. Сомнения поклонника Св. горы (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы) вовсе напрасны. Никон. л. 2, 280: «господствова лет 42».

323

Так называется супруга его в помянниках сербских (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). В Никон. л. 2, 280: «Сему супружница бе Анна, подобна ему во всяких добродетелех, священники и иноки и странные повсегда милуяше».

324

По Саввину житию Немани, он прибыл в Св. гору 2 ноября 1197 г. (Safafik. Pamatky drevniho pisemnictvi).

325

Барский пишет: «св. Савва Сербский купно с отцем своим Симеоном соз- даша в мон. Ватопеде параклисов шесть: 1 во имя Спасителя, 2 св. бессребреников,св. Георгия, 4 св. Феодора, 5 св. Предтечи, 6 св. Николая; и быша новые ктиторы и празднуются тамо от иноков 12 генваря» (Странствования Василия Григоровича- Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 / Под ред. Н. Барсукова: В 4 ч. СПб., 1885–1887. Ч. 3 (далее – Странствования Василия Григоровича-Барского. – Ред.).

326

Хризовул Симеона: «Изидох из отечества своего в Св. гору и обретох мона­стырь, бывший Хиландарь, иде же не бе камень на камени остал, и сподоби мене Владыка мои быти ему ктитору, – дадох монастырю у Милиях села». Летопись: «Ку- пивше многою ценою место Ватопедское, зовомое Хиландар, – населиша сербских своих иноков» (Гласник. Кн. 5).

327

Драгоценное Хиландарское Евангелие, писанное дьяком Григорием «князю великославному Мирославу, сыну Завидину» (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы), без сомнения, писано для племянника св. Немани. Завида, брат Немани, известен как строитель храма Апостолов на р. Лиме (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Мирослав, сын Завиды, не упоминается у Раича, но Раич часто повторяет, что у него недостает многих сведений. Очень естественно, что племянник подарил Евангелие туда, где подвизался дядя. Месяцеслов Миросла­вова Евангелия (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы) отли­чается тем, что имена святых переведены с латинского языка, а не с греческого. Так это и в месяцеслове Ассеманова Евангелия XI в. Хиландарский монастырь любили и цари Московские (Калайдович К.Ф. Иоанн, экзарх Болгарский. М., 1824 (далее – Калайдович К.Ф. Иоанн, экзарх Болгарский. – Ред.)).

328

Император, давший Хиландарю право избирать себе настоятеля независимо от прота, прислал игуменский жезл с надписью своего имени. Этот жезл цел и поныне в Хиландаре (Муравьев А.Н. Письма с Востока. Ч. 1).

329

Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747. Ч. 3.

330

Хиландарский типик св. Саввы: «В место сие (Хиландарь) воселше – 8 месяц пробыв, к вечному преложисе блаженству» По известию патр. Досифея, Симеон пробыл год в Ватопеде и 8 месяцев в Хиландаре (Досифей II, патр. История Иерусалимских Патриархов). Но если Неманя принял монашество 80 лет и умер 86 лет , то в Ватопеде прожил он более двух лет. Всего в монашестве прожил пять лет без одного месяца.

331

Так по записи в типике св. Саввы. Св. Савва в житии: «От рождьства же ему 46 лет и ту – приет владычество и пребысть в владычестве 37 лет. И ту прие свети ангелскы образ и пожи в том образе 3 лета. И всего живота его бысть 87 лет». Счет не совсем точный. Неманя родился в 1114 г. и скончался 13 февраля 1200 года. Так и по своду летописей.

332

Такова надпись на древнем изображении св. Симеона в Юрьевых столпах (За­писки географического общества. Т. XIII). В месяцеслове Евангелия 1329 г. февр. 13: «св. Симеона, господина и мироточца Сербские земли». В Норовском синаксаре XIII в.: «февр. 13 память пр. о. н. Симеона Сербскаго, новаго мироточца, лежащаго в лавре великое» (Записки Императорской Академии Наук. Т. 6).

333

См.: Муравьев А.Н. Письма с Востока. Ч. 1.

334

Записки географического общества. Т. XIII. В Сербляке 1861 г. картинка пред­ставляет прп. Симеона далеко не в том виде. О мощах прп. Симеона летописца см. в: Гласник. Кн. 1, 5, 11; Сербляк 125.

335

См.: Житие прп. Феодосия, описанное патр. Каллистом // Чт. ОИДР. Кн. 1. Описание богатое цветами красноречия, но не бедное и известиями о былом. Это описание по местам передаем в буквальном переводе, а чаще в извлечения.

336

Жизнь прп. Григория, описанная тем же патр. Каллистом, см. в: Афонский патерик. Ч. 1; Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

337

У Нила Сорского слово 5 о борении со страстями.

338

Об этом, конечно, дана была грамота монастырю. Но ныне неизвестна она. Из­вестен только хризовул царя Александра Зографскому монастырю 1342 г. о даровании монастырю с. Хонтака близ Струмницы. ИОРЯС. Т. XI

339

Красноречивый жизнеописатель как в житии Феодосия, так и в житии прп. Григория не показал, в каком году скончался прп. Григорий. Это – жаль. Серапион в записке своей о прп. Феодосии (Чт. ОИДР. 1860) говорит, что Каллист, соученик Феодосия, по смерти Григория «взят был в Сербии на архиерейство». В Афонском патерике (1403) сказано, что Каллист подвизался в Афонском скиту Могула, под руководством прп. Григория Синаита, и в 1350 г. поставлен в патриарха, а в 1368 г., быв послом к Сербской кралеве Елизавете, скончался в Ферах.

340

Более чем вероятно, что сочинения Григория Синаита переведены были на сла­вянский язык этим трудолюбивым переводчиком. Прп. Нил Сорский уже читал в сла­вянском переводе Синаита.

341

«Повелением господина моего благородного и христолюбивого – царя пре­красного Иоанна Александра в лето теченно 6853 (1347)», писал летописец Манассия. См.: Чертков АД. О переводе Манассииной летописи на славянский язык, с очерком истории болгар. М., 1842 (далее – Чертков А.Д. О переводе Манассииной летопи­си. – Ред.).

342

Царь Александр был дважды женат. От первой жены Феодоры, в иночестве Феофании, имел он сыновей Страшимира и Михаила. Потом, увлеченный красотою жидовки, окрестил ее и сочетался с нею браком. От этого супружества были сыновья Шишман и Ясень. Бывшую жидовку обвиняли (Раич. История разных славенских народов), будто ею отравлен пасынок Михаил и будто из опасения за жизнь Страши­мира Страшимир послан был в Виддин с правами полномочного правителя. Но так ли все это было? В Болгарском синодике читаем: «Феодоре, благочестивой царице велик. ц. Иоанна Александра, сущей от рода Еврейска, восприемши Св. Крещение и благочестивую верю целю сохранши и церкви мнози обновльши и монастыри раз­лична воздвигше, матери сущи вел. ц. Иоанна Шишмана, вечная память» (Временник общества истории и древностей. Кн. 23).

343

Лука новокрещеный «благороднейшего – Авраама Асана Ходжаиса», писав­ший Ватопедский октатевх с сведениями о греческих переводах Библии и разорениях Иудеи (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы) едва ли не из Тернова, как и Авраам Асан, и едва ли оба не из евреев, родственников еврейки Феодоры.

344

Когда болгарские павликиане-богомилы обратились в папистов? Вероятно, Иоанн Ясень тем только и отблагодарил п. Иннокентия за присланный царский ве­нец, что предоставил ксендзам обращать богомилов в поклонников папы. По крайней мере несомненно то, что нынешние паписты в Болгарии не иначе и называются как павликианами и живут именно там, где поселил Цимисхий павликиан, около Филип- пополя (Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747. Ч. 2. Русская беседа. М., 1860).

345

Грамота на греч. языке и с слав. переводом издана в ИОРЯС. Т. VII.

346

Акты учреждения патриаршества Терновского изданы в ИОРЯС. Т. VII.

347

Чт. ОИДР. 1860. Кн. 1.

348

В 452 г. силою слова своего папа Лев убедил и удержал жестокого царя гуннов Атиллу, готового вторгнуться в Рим с огнем и мечом, а в 455 г. успешно подействовал на такого же лютого предводителя вандалов – Гензериха – и отвратил пролитие крови и предание огню зданий в Риме.

349

Житие прп. Космы описано было иноком Григорием, но описание было потом распространено игум. Варлаамом. Из того составилась витиеватая повесть, богатая словами и скудная мыслями. Повесть см.: Востоков А. Описание рукописей Румян­цевского музеума. № 371. В сборнике Петерб. дух. акад. № 277.

350

Святцы: «прп. отец Косма, игумен Успенского монастыря Яхренский, иже в Шахматицех, Юрьевский чудотворец, преставился в л. 7000 мес. февр. в 18 день». Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV. Служба прп. Косме на 18 д. февр. и житие его в сборнике Нижегор. Благовещ. монастыря.

351

Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. СПб., 1866. Т. 2 (далее – Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесно­сти. – Ред.); Владимирский сборник. Материалы для статистики). По описи 1662 года «за Кузминым монастырем 94 двора».

352

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. О сей иконе ошибочно говорится в двух местах как о двух различных (см.: Слава Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, открывшаяся в явлениях чудотворных Ее икон в России: В 3 ч. М., 1853. Ч. 3, отд. 3 (далее – Слава Пресвятой Владычицы нашея Богородицы. – Ред.). В первом сказано, что св. икона явилась в 1482 г. Но это было раньше (ркп. повесть о Яхромской иконе в б-ке общ. ист. № 213; у Ру­мянцева № 371).

353

Собр. л. 4, 293, 295; Повесть о начале и основании Печерского монастыря; ркп. Минеи июня 10 в Сергиевой лаврской б-ке № 5.

354

Повесть о начале и основании Печерского монастыря.

355

Дополнения к Актам историческим. Т. 1. № 35 (грамота от 24 февраля 1543 г.).

356

Храм 40 мучеников, похожий на молитвенный дом, с крышей в один скат, доселе цел и служит приходским храмом заштатного городка Печерска. Позже, и именно в 1565 г., при входе в монастырь построен прп. Корнилием храм св. Николая (ТолстойМ. Святыни и древности Пскова. М., 1861 (далее – Толстой М. Святыни и древности Пскова. – Ред.)).

357

Сказание о Печерском монастыре 1531 г. в ркп. Минеях июня (Серг. лавры № 5).

358

См. письмо Курбского и письмо Полубенского в «Москвитянине» (1853. Ч. 5). Там же сочинение Корнилия описание обители (С. 139). Письмо к Вассиану см. в: Сказания князя Курбского / Изд. Н. Устрялов: В 2 ч. СПб., 1833 (далее – Сказания князя Курбского. – Ред.). Сочинение прп. Корнилия с такой надписью: «Сказание, от­куда бысть прозвание Печерскому монастырю во Пскове». Это сочинение пополняли Григорий инок в 1585 году, игумены Мелетий в 1587 г., Иоаким в 1601 г.

359

Межевая запись на села и деревни монастырские, данная писцами Юрьева- Ливонского, ноября 29 1556 г.; Востоков А. Описание Румянцевского музеума. Здесь в обводной грамоте 1491 г. видно значение одерена как оброчного. Другая грамота с переписью монастырских земель по писцовой книге дана сент. 8 1563 г., там же стр. 89.

360

Немец: «У Московского вел. князя были тогда храмы в Риге, Ревеле и Дерпте, где русские купцы молились по воскресным дням. Лютеранство не оставило в покое этих храмов; напротив, в фанатизме неистово нападают на них и разрушают до основа­ния» (Griefenthal. СЬгошс // Monumenta Livoniae Antiquae. Bd.V. Riga-Dorpat-Leipzig, 1835–1847). Фабриций, папистический священник Феллинский ок. 1610 г., говорит о фанатиках лютеранизма: «сожжены ими и Московские храмы в Дерпте, Ревеле, Риге и во многих других местах; они ограблены и истреблены» (Dionysius Fabricius. Livonicae historiae compendiosa series // Scriptores rerum livonicarum. Bd. II. Riga-Leipzig, 1848).

361

Курбский A.M. История Иоанна Грозного // Сказания князя Курбского. Ч. 1 (далее – Курбский A.M. История Иоанна Грозного. – Ред.); Собр. л. 4, 310; Никон. л. 7, 307; Книга степенная. Ч. 2; Повесть о начале и основании Печерского монастыря

362

Собр. л. 4, 310; Книга степенная. Ч. 2.

363

Повесть о начале и основании Печерского монастыря. Принц Бухау: «оставле­ны (в крепостях) Московские гарнизоны, построены храмы, как и во всех завоеванных местах обыкновенно поступает царь, и принесены благодарные молитвы за победы» (Scriptores rerum livonicarum. Bd. II. Riga-Leipzig, 1853). Летопись (Собр. л. 4, 316): «1565 г. июня 7 приходили литовские люди, воевали нового городка (Нейгаузена) уезда Преч. Богородицы деревню Вирста да Роживу мызу (Рауге) с деревнею Кючи (Коссе), – Растинских деревней (Раппину)». Ляхи, взявшиеся защищать немцев, нападали прежде всего на места, где русские водворились со своею верою.

364

Собр. л. 4, 312.

365

Повесть о начале и основании Печерского монастыря.

366

Собр. л. 4, 318. 343. 344.

367

Собр. л. 3, 164. 174. С 1570 г. игуменом Печерским был Савва, а с 1572 г. – Сильвестр (Толстой М. Святыни и древности Пскова; Собр. л. 3, 164). Иезуит Пос- севин: Vladicam, i. е. episcopum Dorpati imposuit (A. Possevinus. Livoniae commentarius Gregorio XIII. Rigae, 1852).

368

Курбский A.M. История Иоанна Грозного.

369

Сказания князя Курбского.

370

Повесть о начале и основании Печерского монастыря. Год страдальческой кончины неизвестен. Но 20 число февраля показано днем кончины Корнилия как в ркп. святцах, так в записях Печерского монастыря.

371

Повесть о начале и основании Печерского монастыря; Василий (псковский иконописец). Повесть о прихождении литовского короля Стефана Батория вели­ким и гордым воинством на великий, на славный богоспасаемый град Псков... // Чт. ОИДР. 1847. № 7

372

См.: Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. II.

373

См.: Филарет Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви, с примечаниями и снимками древних нотных знаков. СПб., 1860. С. 215.

374

См. 25 января, жизнь свт. Григория Богослова.

375

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI. О начале монастыря см. мая 28 числа.

376

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях

377

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. В ркп. святцах: «прп. отец Поликарп, игумен Спасского монастыря в Брянске, преставился в л. 7507 м. февр. в 23 д.» (Известия Археологического общества. Т. II). В «Истории Российской иерархии» монастырь Спасский иждивением князя Борятинского по­строен в 1694 г. О годе кончины преподобного (1699 г.) здесь, конечно, ошибка.

378

О сочинениях, оставшихся после него, см.: Филарет Черниговский. Историче­ское учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859. Т. III.

379

Турецкое слово «калфа» значит – архитектор.

380

Кира – госпожа (греч.). – Ред.

381

Повесть о начале и основании Печерского монастыря.

382

Любятов погост – в 5 верстах от Пскова, на восточной его стороне; здесь в хра­ме, бывшем монастырском, над царскими вратами висит небольшой образ, оставлен­ный Грозным царем (Толстой М. Святыни и древности Пскова).

383

Собр. л. 4, 343. 344.

384

Ркп. сокращ. временника см. в: Соловьев С. История России с древнейших времен: В 29 т. М., 1851–1879. Т. 6 (далее – Соловьев С. История России. – Ред.).

385

Собр. л. 4, 344. Сокращ. временник 1691 г.

386

Карамзин Н. М. История государства Российского. T. IX. Прим. 298

387

Собр. л. 4, 344. 345; Ильинский Н. С. Историческое описание г. Пскова и его древних пригородов и пр.: В 6 ч. СПб., 1790–1795. Ч. 4.

388

Повесть о начале и основании Печерского монастыря. Ркп. святцы: «св. бла­женный Николай, Христа ради юродивый, Псковский чудотворец, бысть в л. 7070 м. дек. в 6 д.». Это год борьбы его с Грозным царем. По другому списку святцев: «пре­ставился в л. 7084».

389

Повесть о начале и основании Печерского монастыря; Слава Пресвятой Вла­дычицы нашея Богородицы. Ч. 3, отд. 1. Список с иконы см. в: Толстой М. Святыни и древности Пскова.

390

Князев А. С. Историко-статистическое описание псковского кафедрального собора. М., 1858.

391

Ркп. житие, писанное митр. Корнилием в 1695 г. Это житие составлено при пособии записок самого прп. Мартирия.

392

Тихвинский монастырь основан 11 февраля 1560 г. архиеп. Пименом; Авраамий исцелен Богоматерью в присутствии архиеп. Пимена, бывшего в Тихвине по случаю устроения монастыря, и Авраамий был затем первым свечным монахом в Тихвине; сле­довательно, исцеление Авраамия было в 1560 или 1561 г. См.: БередниковЯ. И. Историко­статистическое описание первоклассного Тихвинского Богородицкого большого муж­ского монастыря, состоящего в Новгородской епархии в городе Тихвине. СПб., 1859.

393

Гостинопольский монастырь Михайловского погоста в 1582 году стоял почти пустой (Неволин К.А. О пятинах и погостах).

394

Неволин К.А. О пятинах и погостах. О Феодоре Сыркове см.: Амвросий (Ор- натский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV. В 1662 г. у Зеленой пусты­ни – 5 дворов поселенцев.

395

Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2.

396

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Собр. л. 3, 174. По ркп. святцам общ. ист. преп. Мартирий Зеленецкий новый чудотворец. Словарь святых говорит о митр. Корнилии: «его старанием дана пустыни 1642 г. гра­мота на вотчинные земли». В 1642 г. не было в Новгороде митр. Корнилия. Корнилий был митрополитом Новгородским в 1674–1695 г.

397

«Духовная грамота» прп. Иосифа, гл. X.

398

Древности Российского государства, изданные по высочайшему повелению государя императора Николая Ï В 6 отд. СПб., 1849–1853. Отд. V (далее – Древности Российского государства. – Ред.); Этнографический сборник, издаваемый Импера­торским Русским Географическим Обществом. Вып. 1. В описании святых г. Твери: «прп. Савва игумен Сретенского монастыря».

399

О том, что этот устав – собственность Саввина Тверского монастыря, не остав­ляет никакого сомнения надпись в начале его: «л. 7138 сия книга устав Тверского уезду Саввина монастыря; взят в Москве при игумене Тихоне, сентября в 24 день по отписке Тверского и Кашинского архиеписк. Евфимия. Принесли же тот устав того же монасты­ря начальники Савва и Варсонофий с собою из Грек». Только здесь последняя заметка XVII века – ошибка. По словам прп. Иосифа, на Афон ходил прп. Савва Бороздин.

400

Опис. ркп. Толстого 2 № 174 и 4.

401

Перепись 1662 года: «монастырь Саввин 50 дворов» (Записки Императорского русского археологического общества).

402

Журнал МВД. Т. V; Исторические очерки русской народной словесности и ис­кусства. Т. 2.

403

Карамзин Н. М. История государства Российского. T. V. Прим. 341.

404

Карамзин Н. М. История государства Российского. T. VI. Прим. 12.

405

По переписи 1662 г.: «монастырь Савватиева пустынь 45 дворов» (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях).

406

См.: Рудаков А., протоиерей. История христианской православной Церкви. СПб., 1913.

407

Бес. 4, на Евангелие Матфея. У абиссинцев и коптов почитаются между свя­тыми: февр. 9. (3) «три ясны отшельницы»; апр. 8 (3) Агапис, Ариана и Аскопия девы; апр. 13 (8) диакониса Дионисия; мая 6 (1) Саломея подвижница; мая 20 (15) Седеза ученица прп. Аммона; июля 3 (июня 27) Мария подвижница; июля 6 (июня 30) Сатур- нина подвижница (Ludolfi. Аd soam historiam aethiopicam commentaries). К сожалению, подробных известий об их жизни не имеем в виду.

408

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 5. У Гераклида, в гл. 1, Дидим говорит о затворнице: «на двенадцатом году, отходя на последний покой, убрала сама себя». То же по особой редакции Лавсаика. Migne. Т. 94, p. 255, 348.

409

У коптов св. Александра – апр. 15 (10) (Ludolfi. Аd soam historiam aethiopicam commentaries).

410

Гераклид, гл. 18; Лавсаик, гл. 33.

411

Лавсаик, гл. 6; Гераклид, гл. 2. Та же повесть в Прологе март. 30 и в сборнике Патерик под знам. м. Там и здесь инокиня называется Монакою.

412

По ркп. житию Герасим пришел «от Богоспасаемого града Киева, той же веси Глушенского монастыря постриженик». По самому составу слов видно, что Вологжанин многого не разобрал в подлиннике. Глушенского монастыря не было в Киеве; а известна Гнилецкая Успенская обитель с пещерами (ФундуклейИ. Обозрение Киева). Предисло­вие жития говорит, что житие прп. Герасима и служба ему затерялись во время разоре­ний Вологды и что предлагаемые сведения взяты из Вологодских летописных заметок.

413

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Карам­зин Н. М. История государства Российского. T. IV. Прим. 117. Ркп. святцы: «прп. Отец Герасим, начальник Троицкого монастыря у Кайсарова ручья, преставился в л. 6686 месяца марта в 4 день≫.

414

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI.

415

Собр. л. 4, 45. 182. 5, 11; Карамзин Н. М. История государства Российского. T. IV. Прим. 193, 203.

416

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Толстой М. Святыни и древности Пскова.

417

Ркп. житие прп. Адриана.

418

«Сказание о св. иконописцах» в подлиннике графа Строганова; Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2.

419

Щекатов А.М. Словарь географический. Ч. 1.

420

Акты исторические. Т. 3, № 141 – две памяти от 1 апреля и 12 октября 1626 г. Здесь показания схимника Ионы, записанные духовником его Лукьяном. Здесь же грамота патр. Филарета с предписанием перенести мощи в Адрианову пустынь.

421

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. Ркп. святцы: «прпп. Адри­ан и Леонид; строитель Успенского монастыря, Адриан, убиен был от разбойников, у Троицы в Рябивкине пустыни положен. Был ученик Корнилия Комельского; а пере­несены мощи его декабря в 17 день».

422

Страдание св. Иоанна см. в: Афонский патерик. Ч. 2.

423

Письма святогорца 1, 215.

424

Завещание напечатано в: Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Но со списка весьма неисправно написанного, с ошибками и пропу­сками. Список Ундольского написан со старанием; но здесь текст завещания допол­нен вставками, да и не все здесь завещание. Первую половину завещания помещаем по тексту Ундольского, вторую – по списку иерархии.

425

По списку «Истории Российской иерархии» следуют слова темные, едва по­нятные. Читаем их так: «Я грешный послан из Царьграда епископом Василием с из­вещением о белом клобуке и явлении Ангела, также и с тем, чтобы ознакомиться ду­ховно с Василием епископом Новгородским». По списку Ундольского: «Патриарх Константинограда Филофей послал нас с епископом Евмением к Василию епископу Новгородскому с извещением о белом клобуке. Благополучно прибыв в Новгород, доставили мы владыке Василию все посланное с нами, белый клобук и послание. Он принял нас с великою честью, при стечении народа и с благодарностью к Богу. Спустя короткое время испросили мы отпуск. Святитель щедро одарил нас и с честью отпустил в Царьград. Молитвами святого епископа Василия мы спокойно совершили морской путь до Царьграда. Патр. Филофей рад был возвращению нашему». Но эта история о бе­лом клобуке – сочинение позднее. Завещание говорит, что в Новгороде пробыл Лазарь до смерти епископа Василия (f 1352 г.) четыре года. Следовательно, по распоряжению патр. Филофея был бы он в Новгороде не позже 1348 г., чего не могло быть. В 1348 г. патриархом был Исидор Бухира; а Филофей был тогда Ираклийским митрополитом и в первый раз был на патриаршей кафедре в 1353 г., т. е. уже по смерти Василия.

426

Остров Мучь подле восточного берега Онежского озера, в 60 верстах от Пудожа и в 70 от Вытегры.

427

Собр. л. 4, 49. 59. Супрасл. л., стр. 48.70.

428

Здесь оканчивается список Ундольского, очевидно не полный.

429

«Преставился авва Лазарь в л. 6699 (1191) м. марта в 8 д.; а всех лет живота его 105». Так замечено в конце завещания Лазарева (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V). Но показание года кончины Лазаревой, без со­мнения, ошибочное. Следовало написать: 6899 (1391) г. После того оказывается, что Лазарь прожил на острове 39 лет, а при смерти архиеп. Василия, в 1352 г., ему было 66 лет. Это сообразно и с рассказом его о своей жизни.

430

По переписи 1582 г. в Мурманском монастыре дер. церковь Предтечи с трапе­зою, за монастырем храм св. Лазаря; храм Успенский и ограда сгорели; в монастыре игумен, два иеромонаха и 35 братов (Неволин К.А. О пятинах и погостах). По переписи 1662 г. за Мурманским монастырем 34 двора (Записки Императорского русского ар­хеологического общества. Т. 2). Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

431

Обитель св. Маманта Ксилоцирская находилась у городской стены Ксилоцирк (деревянный цирк) у городских ворот того же имени, почему Симеон называется игуменом обители Мамантовой у Ксилоцирка, иногда и просто Ксилоцирским.

432

Ркп. описание святых Киева: «святой, благоверный, великий князь Ростислав Мстиславич преставился в л. 6674 мес. марта в 14 день».

433

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Материалы для стати­стики Российской империи.

434

Дополнения к Актам историческим. Т. 1, № 4. О построении храма см.: Вос­токов А. Описание Румянцевского музеума.

435

Собр. л. 2, 75–77. 3, 11, 1, 146–148. 4, 60–63.

436

Собр. л. 2, 81–86. 7, 72–76.

437

Собр. л. 2, 86–95. 5, 161.162. 7, 79–80; Книга степенная. Ч. 1.

438

¹ См.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862.

439

Неволин К.А. О пятинах и погостах.

440

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь святых.

441

Полное собрание русских летописей. Т. 1; Книга степенная. Ч. 1.

442

^{Ркп. житие прп. Иннокентия у Царского № 134. 274.}

443

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV.

444

Ркп. святцы: «прп. Иннокентий, игумен Предтеченского монастыря, – был на р. Еде; преставился в л. 6999 (1491) мес. марта в 19 д.» То же в записке Евгения о Вологодской епархии. Почему в Словаре святых сказано, что прп. Иннокентий преставился 1 мар., – не показано. Но год кончины вернее в Отенских святцах: «пре­ставился в л. 7029 (1521) мар. в 18 д.». Это – сообразно с годом кончины наставника его прп. Нила (1508 г.). См. апр. 7.

445

Ркп. житие прп. Павла.

446

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Истори­ческие очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2. По переписи 1652 г. за Иннокентиевым монастырем 130 дворов.

447

См.: «Минские епархиальные Ведомости» 1872 г. № 47.

448

Ркп. житие прп. Евфросина.

449

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

450

Писали: «во дни ц. Бориса расстрига навел на Русь полчища Поляков.... мар. 19 1612 г. блаженный советовал всем бежать». Но в 1612 г. и Борис, и расстрига уже лежали на земле. Вероятно, в Евфросинову пустынь явилась ватага разбойника Ли­совского (Арцыбашев Н.С. Повествование о России: В 3 т. М., 1838–1843. Т. III (да­лее – Арцыбашев Н.С. Повествование о России. – Ред.).

451

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI. Ркп. святцы: «прп. Евфросин пустынник, иже был на Синичье озере, начальник обители св. Апостола Иоанна Богослова» (Известия Археологического общества. Т. II).

452

Так назывался Серапион у Сократа (Сократ Схоластик. Церковная история: В 7 кн. / Пер. СПбДА. СПб., 1850. Кн. 4 (далее – Сократ Схоластик. Церковная исто­рия. – Ред.)) и Созомена (Эрмий Созомен Саламинский. Церковная история: В 9 кн. СПб., 1851. Кн. 4 (далее – Созомен. Церковная история. – Ред.).

453

Переяслав. л., стр. III, м. 1851 г. В Журнал МВД (Т. XXII) сказано, что Нерехта в первый раз упоминается в житии прп. Пахомия, но это – ошибка.

454

Ркп. житие прп. Пахомия. Извлечение из него см. в: Христианское чтение. 1858. Т. I.

455

См. жизнь свт. Алексия февраля 12 число.

456

Ркп. святцы: «прп. Пахомий, игумен Троицкого монастыря, иже нарицается Сыпанов в Нерехотском стану, Костромской чудотворец, преставился в л. 6892 (1384) мар. в 21 д.». Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. В святцах днем кончины постав­лено 21 число, но по житию в 21 день приобщался, а скончался чрез день после того.

457

Извлечение из жития, написанного около 1727 г., напечатано в «Москвитя­нине» (1852. № 8). Самое описание жития и чудес блаж. Василия, неискусно со­ставленное, напечатано в «Иркутских Епархиальных Ведомостях» (1863 и 1864 гг.).

458

Грамота патр. Филарета в Сибирь от 11 февраля 1622 г. напечатана в: Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 3.

459

По Сибирскому летописцу (Северный Архив. Ч. 19) Мангазею строили в 1601 воеводы кн. Василий Михайлович Масальский и Влук (Вукол) Пушкин; тог­да из Тобольска прислано к ним 100 служилых людей. По краткому исчислению сибирских воевод, нап. в Тобольске 1792 г., Масальский и Пушкин были воеводами в 1601 и 1602 г. В 1600 г. Пасха была марта 23; в 1601 и 1602 г. она была в апреле; в 1592 г. марта 26. По ркп. святцам день кончины св. Василия полагается то 22 марта 1592 г., то 25 марта 1622 г. По времени пребывания Пушкина в Мангазее страдальче­скую кончину Василия надобно отнести к 1601 или 1602 г., а по указанию на пасхаль­ное время, она должна падать на 1600 г. Но если положим, что воровство совершилось в утреню одного из дней страстной недели, когда благочестивый Василий конечно был в храме; то страдальческая кончина его может быть отнесена к 1602 г., когда воеводствовал Пушкин. С этим годом страдания согласно и то показание, что мощи открыты спустя 50 лет после кончины, в 1652 г.

460

Новая Мангазея, в 30 верстах от Тихоновой обители, построена в 1672 г. (Спас­ский. О памятнике покорителю Сибири Ермаку с рисунком // Временник общества истории и древностей. Кн. 3).

461

Москвитянин. М., 1852. № 8; Временник общества истории и древностей. Кн. 3; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

462

По Никон. л. (7, 107. 129) архангельский протоиерей Тимофей «муж изрядный и наученный Богодухновенному писанию был послан в Свияжск с посланием митр. Макария к войску и со словесными поручениями по делам веры». То же по «Цар­ственной книге».

463

Книга степенная. Ч. 2. В печатной «Истории о Казанском царстве» (СПб., 1791) мученик назван Александром, но это ошибка издания: в ркп. «Истории» он назван Стефаном.

464

Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. III.

465

Грамота Гермогена напечатана в: Ученые записки Казанского университета. Казань, 1839. Кн. 4; Гавриил (Воскресенский), архим. Историческое описание Казан­ского Успенского второклассного Зилантова монастыря и Казанского памятника. Казань, 1840.

466

Савельев-Ростиславич Н.В. Славянский сборник. СПб., 1845 (далее – Саве- льев-Ростиславич Н.В. Славянский сборник. – Ред.). Прп. Нестор: «Иллюрик – Сла­вяне, норци – Славяне. Сели суть Славяне по Дунаю, где есть ныне Угорская земля и Болгарская». Богуслав: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationum. Мюнхенская рукопись IX стол. (Шафарик П.Й. Славянские древности / Перев. с чешск. О. Бодянскаго: В 2 т. М., 1852. Т. 1, при- лож. 79 (далее – Шафарик. Славянские древности. – Ред.). Zerviani, quod tantum est regnum, est eo cunctae gente Slavorum exortae sint. Барнефрид (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Срем, предводитель трибаллов – сербов, оставивший свое имя за городом Сремом, отважно защищался против Александра Македонского, который потом переходил чрез страну панов (navatô) в Македонию (Strabonis. Geographica. Paris, 1587. Lib. VII). По Птоломеевой карте Паннонии (147 г.) и другим памятникам древности, названия городов, гор, урочищ, рек Паннонии – все славянские (Времен­ник общества истории и древностей. Кн. 10, 16; Katancic, M. P. Specimen Philologiae et Geographiae Pannoniorum. Zagrabiae, 1795; Соларич П. Римляне славенствовавши. Харьков, 1818). Что касается до слов Кесария о славянах, то напрасно считали (Вене- лин Ю.В. Древние и нынешние болгаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам: В 2 т. М., 1829–1841. Т. 2 (далее – Вене- лин Ю.В. Древние и нынешние болгаре. – Ред.); Христианские Чтения. СПб., 1859. Т. 2) сочинителя разговоров за брата св. Григория Богослова. Сочинитель, известный патр. Фотию, пользующийся церковною песнью: «Святый Боже», должен быть при­знан за современника прп. Максиму (662 г.). Но и в таком виде слова его о славянах важны. Греческий текст их и славянский перевод XIV в. – в опис. Синод. ркп. № 129.

467

Нестор: «Словенску языку учитель есть Андроник Апостол, – стол его в Па- нии» – в Паннонии. Собр. л. 1, 11. 12.

468

О нем в прологе два известия, одно марта 26 неверное, другое августа 23 верное, взятое из Василиева менолога; в Четьях-Минеях март 26 описание близкое к совре­менной записке. Записка очевидца о мученичестве см.: Henschen. Acta Sanctorum mart.; Acta martyrum sincera et selecta / Ed. A. Ruinart. Paris, 1689 (далее – Acta martyrum sincera. – Ред.).

469

Menologium Basilii ad 23 Augusti. В 1807 г. найден в Баварии пергаментный сборник X в., в нем две исповеди и поучение славянского языка, с отличиями сербского наречия, писаны латинскими буквами. Поучение – то же самое, которое помещено в прологе под 25 апреля. Исповеди и поучение – образцы наставлений, предлагавших­ся новокрещеным славянам. Часть поучения издана Срезневским (Срезневский И. И. Древние памятники письма и языка юго-западных славян // Христианские Древности и Археология. СПб., 1864). Так поучались в Паннонии при св. Иринее!

470

Река Босвета, при которой расположен был Срем, несколько ниже города впадала в реку Саву.

471

Adon de Vienne. Martyrologium; Usuardi San-Germanensis monachi. Martyrologium sincerum.

472

Adon de Vienne. Martyrologium; Usuardi San-Germanensis monachi. Martyrologium sincerum. У Адона написано: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium praecipitatus est. В Иеронимовом мартирологе Максима также названа женою пресвитера Монтана. У Усуарда не названа она женою Монтана, не потому ли, что ксендзы начали жить не с своими женами? Вандальберт точен: Septima Montanum memorat cum coniuge sancta Atque simul quadragena cum martyre passum. У Барония в Римском мартирологе под 23 февр. Монтан назван пресвитером и потом показано: «также (страдание) святих мучеников Кодрата, Феодосия, Эма- нуила и других 40».

473

Baronio. Martyrologium Romanum; Adon de Vienne. Martyrologium; Usuardi San- Germanensis monachi. Martyrologium sincerum.

474

Мартиролог Иеронима и Адона.

475

Мартиролог Иеронима, Адона и Усуарда.

476

Иероним, Усуард. То же у Барония в Римском мартирологе.

477

«Прежнее гонение» было гонение Валериана 257–258 г. Cibalis – Киналь.

478

Мученичество Пуллия см.: Acta martyrum sincera. В описании говорится: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Валентиниан был западным императором 364–375 г. Ясно, что известная ныне ре­дакция мученичества составлена не раньше 364 г. Что касается христианских имен: Ириней, Евсевий, Монтан и других, то еще Савельев справедливо заметил (Савельев- Ростиславич Н.В. Славянский сборник), что как имя прп. Феодосия Печерского или Леонтия Рост. показывает, что имена даны служителями православной Восточной Церкви, а не то, что Феодосий – грек; так имена мучеников Сремских и других го­ворят только о том, что тогда проповедники веры давали имена крещающимся как греческие, так и латинские.

479

Посольство Приска, описанное им самим: Венелин Ю.В. Древние и нынешние болгаре. Т. 1.

480

Stritteri Slavica § 50. Avarica. 53–55. Quercius de bello avarico.

481

Чертков АД. О переводе Манассииной летописи; Чертков А. Д. Описание войны великого князя Святослава Игоревича. М., 1843.

482

Даже после января 814 г. более 12 000 пленных уведено Крумом в Болгарию, а другая часть Крумовой армии увела еще 50 000 (Чертков А.Д. О переводе Манас­сииной летописи). Главное местопребывание Грубоша – Шумен, из которого после образовалась Шумла.

483

Кедрин Г. Обозрение истории; Зонара И. Сокращенная история. Василия Ма­кедонянина признают славянином арабский писатель Гамза и византийский Генезий. По словам последнего, Василий земледелец любил бороться «на подрез». Переводчик Манассииной летописи говорит, что имп. Василий был «от села Белипра, близ сущего правого града Македонского» (Чертков А.Д. О переводе Манассииной летописи), тогда как по словам монаха Георгия, «родился в Македонии, в округе Адрианополь- ском», по выражению Симеона логофета, «был родом Македонянин, по отечеству Адрианополец». По известию Кедрина (Кедрин Г. Обозрение истории), имп. Михаил, предпринимая возвратить Одрин, не хотел употребить стенобитных башен, чтобы иначе «скифы, живущие вокруг Адрианополя», не научились действовать этими машинами. Таким образом села, расположенные вокруг Одрина, в конце VIII века состояли из жителей скифов – славян, и Македония – означала страну славян, как и в древнее время. Близ Адрианополя гор. Берсиниция – Березница (796 и 813 г. у Феофана) горный проход Гема – Берегава (678 г. у Феофана).

484

Constantine VII Progenitors. Vita Basilii. То же Кедрин Г. Обозрение истории.

485

В менологе Василия под 21 января: «при имп. Льве Армянине Крум Болгарский князь, со множеством людей, осадил Адрианополь Фракийский и взял св. Мануила епископа. Сперва велел он отрубить ему руки, потом рассеченного мечом отдал в пищу зверям. За это нечестие он подпал ненависти со стороны своего народа и был задушен веревкою. Принявший власть над болгарами нечестивейший Цок собрал всех пленных христиан, воевод, священников, простых мирян, принуждал отречься от христианской веры. Болгары тогда еще не были христианами. Когда же те не захотели исполнить его волю, велел иных обезглавить, других умертвить жестокими казнями». Здесь много неверного. Грубош умер, задушенный приливом крови, в пятницу на Святой неделе апреля 14-го 814 г. (Krug byzantin. chronol.). Так как св. Мануил скончался 22 января, а в этом месяце 814 г. Лев Армянин хотел обманом умертвить Грубоша; то мучениче­ство св. Мануила последовало конечно вслед за открывшимся обманом, января 22-го 814 г. После Грубоша наследовал престол сын его Обритый, иначе Крутогон и Мур- тагон. Цок никогда не был владетельным князем, а был только военачальником. Имя Цока поныне обыкновенное у болгар. Славян. перевод синаксаря 1340 г. (Записки Императорской Академии Наук. Т. 6) неверен подлиннику, но замечательны в нем Одрин град Фрачски, Круг Болгарский князь.

486

Феофан ясно говорит, что св. Георгий взят был в 811 г., когда взят был город Загоры (Assemani. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticana. V. II). Не только минеи (выписки in Act. Sant. Januar. 2), но и Константин Порфирогенет (Vita Basilii) отно­сят кончину св. Георгия и других уже ко времени Обритого. Но Обритый ли мучил христиан? Так как Обритый всегда был более расположен к христианам, чем отец его, и пленные поручены были Грубошем Цоку, то мучение христиан справедливо приписывается в месяцеслове Василия Цоку.

487

Stritteri. Bulgarica; Slavica; Baronins. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 772; Чертков А.Д. О переводе Манассииной летописи.

488

Историк чудес святого Димитрия Солунского говорит о пленниках аварского кагана: «с того времени (со времени пленения) они (христиане) смешались с болга­рами, анарами и другими язычниками и, когда родили одни от других детей и воз­росли в многолюдный народ, то дети от родителей переняли расположение и любовь к нравам греческим; чрез веру православную и живительное крещение умножилось христианское племя». Кубарь с этим народом около 640 г. перешел Дунай и поселил его невдали от Охриды (Филарет Черниговский. Св. Великомученик Димитрий Со- лунский и солунские славяне // Чт. ОИДР. 1847. Кн. 6.). Окончательное и самое многолюдное переселение славян с северного берега Дуная в древние южные свои места совершилось с 678 г. Тогда они, соединясь с оставшимися на юге славянами, стали властвовать над колонистами греками во Фракии, Македонии, Иллирике, – об­разовалось Болгарское княжество (Константин Багрянородный. О фемах; Зонара И. Сокращенная история; Кедрин Г. Обозрение истории; Чертков А.Д. О переводе Ма­нассииной летописи). «О начале христианства, его распространении и утверждении (?) между Болгарами» см. в: Христианское Чтение. СПб., 1858. Здесь много собрано сведений верных, но довольно пропусков и ошибок. Лев Мудрый (Leonis Imperatoris. Tactica) писал: «и славяне в древности были свободными, когда жили за Дунаем. Но римляне победили славян, проводивших жизнь пастушескую, и прежде, чем перешли те через Дунай, покорны были игу Римской власти... Перешедши же (из-за Дуная) не хотели более покоряться никому, как своим; они думали, что лучше быть под вла­стью и законами князя своего племени, чем у римлян. Так они остаются одинаковыми до наших времен, хотя приняли освящение Св. Крещения». О времени возвращения славян в Македонию и Эпир – в болгарском переводе Манассииной летописи. Здесь оно относится ко времени имп. Анастасия (491–518). См.: Чертков А.Д. О переводе Манассииной летописи; Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1837. № III. Кодин о зданиях Константинополя: «монастырь Дамиана построил Дамиан, родом славянин, префект постельничьих при имп. Феофиле иконоборце» (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis).

489

Constantine VII Progenitors. Vita Basilii. Мир заключен и пленники отпущены в 817 г. (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. T. 2). У Георгия монаха по некото­рым спискам сказано, будто Крум полагал препятствия возвращению пленных; но в других списках препятствовавший назван Коцп^ – Комис, граф (Stritteri. Bulgarica. § 73). В этом Комисе нельзя не узнать милого Цока.

490

Чертков А.Д. О переводе Манассииной летописи.

491

О божествах болгарских св. Григорий в переводе Маладовой летописи у князя Оболенского (ОболенскийМ. А. Летописец Переяславля Суздальского // Временник МОИДР. М., 1851. Кн. IX). См.: Черниговские Епархиальные Известия. 1863, 1864.

492

Симеон Логофет: «Крум, по обычаю народа устроив жертвенник за золотыми воротами, принес в жертву множество скота и людей; потом, погрузив ноги у морского берега, омылся водою и очистил народ свой (Stritteri. Bulgarica). О руссах Святослава Лев Диакон: «совершая празднество, умертвили младенцев и петухов, погрузив их в воды Дуная» (Leo Diaconus. Historia. Bonnae, 1828).

493

Феофилактово житие мучеников в переводе Савельева (Савельев-Рости- славич Н.В. Славянский сборник), впервые объяснявшего Византийскую путаницу о болгарских князьях, но не везде удачно. О происхождении болгаров подробное исследование С. Уварова: De Bulgarorum utrorum que origine et sedibus antiquissimis. Dorpatiae, 1853. Сочинитель, знакомый с источниками и пособиями, доказывает, что Дунайские болгары – славяне и их родина – Карпаты, тогда как родина Волжских болгаров – Кавказ.

494

Поныне еще видны здесь остатки каменных бойниц у земляного вала. По на­родному говору Гдовск в древности назывался Вдовск, потому будто бы, что дан был во владение вдовствующей вел. кн. Ольге. По книге Большого чертежа: «от Иваня града 70 верст у Чудского озера град Гдов» (Книга, глаголемая Большой Чертеж / Изд. Спасский Г. И. М., 1846).

495

Евгений (Болховитинов), митр. История княжества Псковского. Ч. 3. Ркп. святцы: прп. Иларион, игумен Покровского монастыря, иже на Желчи, был (Отен. сп. «преставился») в л. 6984 г. марта 28 д.

496

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 3. В 1662 г. «за Покров­ским Озерским монастырем – 33 двора».

497

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Новый и полный гео­графический словарь Российского государства / Под ред. Л. М. Максимовича: В 6 ч. М., 1788–1789. Ч. 2 (далее – Новый и полный географический словарь. – Ред.).

498

Об Иларионе исповеднике см.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. Т. III, § 258.

499

Месяцеслов имп. Василия.

500

На русском языке в «Христианском Чтении» (1827 г.).

501

См.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. Т. III, § 203.

502

Руский времянник. Ч. 2; Повесть о начале и основании Печерского монастыря.

503

Повесть о начале и основании Печерского монастыря. Ркп. святцы: «препо­добные отцы Печерские, первоначальник Марк и Иона священноинок и строитель в л. 6900 месяца марта в 29 день≫. По Отен. списку ≪память их марта 20 дня≫. Между рукописями патр. Филарета, по описи 1630 г., ≪Повесть о Печерском монастыре и о первом старце Марке и о чудесах Пресв. Богородицы≫; еще две книги ≪о Печерском монастыре, что во Пскове≫ (Иванов П.И. Описание Государственного разрядного архива).

504

Повесть о начале и основании Печерского монастыря.

505

Т. е. желанию народа, чтобы Богослужение совершалось на его родном сла­вянском языке.

506

См.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. Изд. 2. СПб., 1882.

507

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. По переписи 1662 г. при Бежецком Введенском монастыре 6 дворов.

508

Письмо к Григорию Богослову о пустынножительстве // Христианское Чте­ние. 1821.

509

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь святых.

510

Афонский патерик. Ч. 2.

511

У Болландистов похвала Николая Кавасилы, архиепископа Солунского, св. Феодоре, lat. et graec. april. I, 405–409, append. р. 55–59. Извлечения – в Четьях- Минеях на 5 апр.

512

Слова Иоанна чтеца в повествовании о турках. У Кавасилы св. Феодора также называется мироточивою. Монастырь, где лежали мощи св. Феодоры, у Франза на­зывается монастырем св. Феодоры (Tafel. De Thessalonica).

513

Евсевий Кесарийский. Церковная история: В 10 кн. Кн. VIII, гл. 7.

514

Созомен. Церковная история. Кн. III, VI; Assemani. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticanä Vol. I-IV. Romae, 1719–1728. Vol. III.

515

Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. § 102, 103.

516

В Греческой минее апреля 6. Память прп. Платониды кроме 6 апреля еще в Сырную субботу (Вершинский Д.С. Месяцеслов).

517

Об уставе в житии Февронии.

518

Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. § 131, 133.

519

Житие св. Февронии, описанное наставницею ее св. Фомаидой в: Acta Sanctorum, 24 Junii. В Четьях-Минеях июня 25. Другое греческое описание – у Фа- бриция (bibl. Gr. Х). В конце сказано: «Я Фомаида, по смерти Вриенны, приняла на себя начальство над монастырем и, зная все случившееся с Февронией, отчасти и от Лисимаха, описала всю ее жизнь и историю, во славу мученицы». По современности св. Фомаиды с святителем Низибийским Иаковом более чем вероятно, что Фомаида писала свои записки о Февронии по воле св. Иакова, и они были им пересмотрены. Вероятно и то, что Фомаида писала записки на сирском языке, а на греческий пере­ведены они впоследствии.

520

Эти мученицы не упоминаются в месяцесловах Греческой Церкви. Мартиролог Барония поместил их под 15 июня.

521

Св. Вриенна, Иерия и Фомаида прославляются Церковью в Сырную субботу; св. Феврония кроме того славится 25 июня. У абиссинцев дева Кефрония, или Аф- рония, – июля 1 (июня 25).

522

Паннонское житие св. Кирилла по 6 списк. напечатано в «Чтения в Обществе истории и древностей Российских» (1863 и 1864 г.). Паннонское житие св. Мефодия см. в: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Критическое сличение свидетельств о про­светителях в: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. Переложение древних житий с дополнениями и замечаниями см. в: Платонов И. Жизнь и подвиги первоучителей славянских, святых Кирилла и Мефодия // Духовный вест­ник. Харьков, 1862, № 6–8 (далее – Платонов И. Жизнь и подвиги первоучителей. – Ред.). Обзор источных сведений см. в: Бодянский О. О времени происхождения славян­ских письмён. М., 1855 (далее – Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён. – Ред.). Опровержение несовестливых толков с историей о их папизме см. в: Лавровский П. А. Кирилл и Мефодий. Харьков, 1863 (далее – Лавровский П.А. Кирилл и Мефодий. – Ред.). В Кирилло-Мефодиевском сборнике (М., 1865) помещено не­сколько исследований о житии святых, например Невоструева о переводе Евангелия, Викторова «о новых источниках и новых трудах» относительно Славянских просве­тителей; Викторов особенно старался определить значение Итальянской легенды.

523

«Вы еста Селуняна, да Селуняне вси чисто Славянски беседуют, говорит им­ператор братьям, посылая их в Моравию». В синаксаре XV в. о Кирилле: «рожденным бысть от Солуня града, родом бе Болгарин» (ИОРЯС. Т. VI).

524

Слова Феоктиста: «постригше и на поповство», в связи со словами о нелюбви Кирилла к мирской жизни, означают посвящение в священно-иночество; св. Констан­тин своей жизнью подтверждает такое значение: он по принятии сана спешит уйти в монастырь; потом, возвратясь из миссии, опять живет в монастыре. Так понимал и св. Димитрий.

525

Похвала свв. Кириллу и Мефодию.

526

На пути к хазарам около Херсона Константин «обрете Евангелие и псалтырь Рушкыми письмены писано и человека обрете глаголюща тою беседою». Платонов справедливо замечает, что в Крыму найден был Ульфилоф готский перевод Евангелия и Псалтири, составленный в IV в.; только напрасно впутывают сюда варягов. Дело легко обходится и без них. Вместе с готами жили в Крыму еще в IV в. русские славя­не; впоследствии первые большею частью разбрелись по Европе, а остались славяне русские. Русский, живший в Крыму вместе с готами, легко мог читать и объяснять философу Ульфилоф перевод, тем более, что в этом переводе много слов славянских. Письмена названы русскими только потому, что их объяснял русский. Слова: «бесе- дова с ним и силу речи прием», вовсе не требуют того смысла, что будто Константин беседовал по-готски, – беседа была русского славянина с македонским – о переводе Ульфилы. На возвратном пути в Царьград святые опять были в Херсоне. Константин предсказал близкую смерть Херсон. епископа. Тогда же были они в Фулле. В XIII в. архиепископ Сугдеи назывался Сугдео-Фулльским. Так видно и по заметкам Сугдей- ского грека (Херсонские Епархиальные Ведомости. 1865. № 4). Следовательно, Сугдея, иначе Судак и Сурож, не вдали была от Фуллы. А так как Херсонский архиепископ раз хотел было включить Фуллу в округ своей епархии, то Фуллу надобно полагать не вдали и от Херсона. Жители Фуллы, по житию св. Кирилла, хотя были христиане, боготворили огромный дуб. Св. Константин, доказав им нечестие суеверия их, довел до того, что дуб был срублен и сожжен самими фуллянами.

527

Древняя служба св. Кириллу: «сонм Еврейский, присоединившийся к Коза- рам в градах северных, рассеяв острым оружием твоего слова». Припомним то, что, по житию, проповедники были в Крыму на пути в Хазарию и из Хазарии; по словам канона видим, что хазары, у которых были проповедники, жили на севере от Крыма.

528

Житие Климента: «еще прежде (до пребывания в Моравии) сотворил он учеником своим владетеля Болгарского Бориса, возбудил любовь к прекрасному отечественному языку и тогда же одарил его дарами наставлений, которые твердил ему непрестанно». Переводчик тут неверно понял и передал слова подлинника. Ср.: Шафарик. Славянские древности. Т. 2, кн. 2.

529

Текст синаксаря в Изв. акад. VI, 384. Действительность и время этого события оправдываются и повествованием о перенесении мощей Струмницких мучеников в Бре­гальницу (см. мая 2). По латинской легенде, Кирилл и Мефодий явились в Моравию уже с переведенным Евангелием. Сognoscentes loci illuius indigene adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Легенда о Людмиле: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. Сревневский мирит Храбра с другими свидетелями о годе изобретения букв тою мыслью, что Храбр считал до Р. Х. 5 500 лет. Иного ничего и не остается делать, при несомненности известий об изобретении букв в 862 году.

530

Брегальница – город с округом на р. Брегальнице, впадающей в Вардар (Ак- сий), в расстоянии 5 часов пути от Струмницы, на северо-западе от последней, тогда как Струмница в 5 часах пути от Солуня на севере. Григорович: «выехал я на безводную долину, которой название Овчеполе... Доехал до Истиба, города, лежащего на мысо- образном склоне горы, на реке Брегальнице. Ветхий замок на одном из возвышений, прочные красивые мосты ставят его в число красивейших городов Македонии... Вни­мание мое обратилось на епископскую церковь св. Николая... От Истиба начинаются тучные долины, обрабатываемые болгарами» (Григорович В. Очерк путешествия). Нынешний Истиб – древний город Брегальница.

531

Житие Кирилла: «ученики собрав и вьдасть их учити; вьскоре же вьсь црьков- ный чинь приемь, научи е утрьницы и часовом и вечерни и павечернице и тайней службе».

532

Так Климент в похвальном слове Кириллу.

533

Cosmas Pragensis. Chronica Boёmorum. Т. 1.

534

Свидетельства см. в: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви (ср.: Христианские древности и археология. Тетр. 9 / Изд. Про­хоров В. А. СПб., 1864). Свидетельство хроники Андрея Дандолы не совсем точное: «по проповеди бл. Кирилла Зверопол, король Далматский, произошедший от Одрил- ла, родственника царя Тотилы, принял православную веру со всем своим народом» (Reiskir note ad Orphyr. р. 357).

535

Имп. Константин о жизни имп. Василия (Constantine VII Progenitors. De Administrator Imperio § 29, 31, 42). Сочинитель службы седмочисленникам поет: «радуйся, хор седмочисленников – спасение болгар и радость далматов (сербов)... На седмочисленниках Бог, как на седми столпах, основал всю Церковь диких болгар и далматов (сербов), подчинив их закону словами писания и изобретением письмен» (Русская беседа. № 11). Сербская летопись: «Константин философ и брать его Мефодие преложише св. книги от Грчьски езыка на Словенски. Блгаре же и Словени и Срьби и Арбанаси и Богиняни и Руси, во всех тех, един език. Светы же Константин философ, многи книги преложивь, отъиде прежде речение езики учити и предати св. Писание по их езику» (Гласник. Кн. 10). Без сомнения, и из Брегальницы разнеслась славянская служба между соседними сербами. После Мефодия были в сербских краях сперва св. Горазд, которого мощи близ Берата, потом св. Климент. О времени события см.: Лав­ровский П. А. Итальянская легенда о жизни святого Кирилла и открытии им мощей святого Климента // Журнал Министерства народного просвещения. 1886. Кн. 7, 8.

536

Болгарский синаксарь 1340 г. (Калайдович К.Ф. Иоанн, экзарх Болгарский; Гласник. Кн. 11). Так мог говорить о погребении только очевидец, справедливо за­мечает Бодянский (Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён). В житии св. Мефодия: «положиша и в соборной церкви». Это храм Велеграда.

537

Средневский в «Древностях христианских», тетр. 7, 1864 г.

538

Подробное рассмотрение в: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви.

539

В русском переводе сокращение бесед Кирилла см. в: Платонов И. Жизнь и подвиги первоучителей. Прим. 19.

540

Недавно Гинцель усиливался выставить свв. Кирилла и Мефодия поклон­никами романизма (Joseph Augustin Ginzel. Geschichte Der Slawenapostel Cyrill Und Method Und Der Slawischen Liturgie. Leitmeritz, 1857). Против него и других подобных пространно см. в: Лавровский П.А. Кирилл и Мефодий.

541

В Болгарском синаксаре XIII в. под 25 августа память свв. Кирилла и Мефодия. И здесь же сказано: «и творить же память его 6 апр. м. и вельми церкви празднует в день память его» (Калайдович К.Ф. Иоанн, экзарх Болгарский). В Синодальной апрельской минее XII века память обоим 6 апреля. В харат. Евангелии Московск. Архангельск, соб. под 6 апреля память «св. Мефодия арх^п. и Кирилла брата его». В Остромировом и Ассемановом Евангелии под 14 февраля память «прп. Констан­тина философа», под 6 апреля «св. Мефодия». Житие св. Кирилла помещалось под 14 октября, житие св. Мефодия – под 6 апреля. Чехи и моравцы с 1380 г. празднуют Кириллу и Мефодию 9 марта (Acta Sanctorum, mart. 2).

542

В Синодальной апрельской минее XII века под 6 апреля канон Кириллу и Ме­фодию. Здесь в 7 песни о Мефодии: «Моравско страна вели заступ и стълп имея к Богу, тобою просвешена, научи(ся) възвати в свои язык: отец наших Боже»... Совсем другой канон в Болгарской минее XIII века: «яко солнце светлость (с) востока тя всияв к за­паду, отче, посла мудра учителя всъмъ» (Изв. акад. VI, 191. 192). Одна служба напеча­тана в: Григорович В. Древне-славянский памятник, дополняющий житие словянских апостолов, святых Кирилла и Мефодия // Ученые записки Казанского университета. 1862. Здесь в 9 п.: «тя, блаженне, земе Моравска поет, тьло твое имущи, и Панонска, просвещена тобою. Людие сшедшеся празднуют твою память». Несколько песней св. Кириллу в: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

543

Известия литовца Михалона у Соловьева (Соловьев С. История России. Т. 7).

544

Страдание св. Павла помещено между житиями новых мучеников, издано на греческом языке в Венеции 1799 г. Пасха 1683 г. была 8 апреля. Следовательно, Великий Пяток, день страданий Господа и день кончины св. Павла, был 6 апреля, а не 3,как показывают другие.

545

См. жизнь св. Григория Синаита в: Афонский патерик. Ч. 1.

546

Нил в предисловии к уставу: «Повсюду обретается в Св. Писаниях похваляемо, еже во единым или двема безмолвие, якоже и самовидцы бехом в Св. Горе Афонстъй и в странах Царьградских и на иных мъстъх многа суть такова пребывания». О путе­шествии и в письме его.

547

Послание князю Вассиану в ркп. Сергиевой лавры № 2, у Толстого 2, № 34.

548

Шевырев С. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь. Ч. 2.

549

Грамота великого князя Василия 1515 г. (Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1).

550

Неизвестного житие прп. Иосифа Волоколамского в: Прибавления к изданию творений святых отцов в русском переводе: В 48 ч. М., 1843–1892. Ч. 10 (далее – При­бавления к изданию творений свв. отцов).

551

Шевырев С. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь. Ч. 2.

552

Вассиан в своем оправдании: «Сие лжеши на мя и на моего старца Нила (Сор- ского), что мы хулим чудотворцев и древних и новых. Чудес из их святых писаний ничего старец Нил не выкинул, наипаче исправил, со иных справил епископ» (руко­пись Синод. б-ки № 738).

553

Собр. л. 4, 158.

554

Филарет Черниговский. Послание Геннадия Иоасафу Ростовскому // Чт. ОИДР. 1847. № 8.

555

Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 10. Голос прп. Нила, говорит первый современник, поддерживал ученик его инок Вассиан Косой. Вассиан сам писал в своем оправдании: «Веси сам, Иосифе, во св. правилах, что вдовцам чистым повелевают служить... А о селъх не подобает монастырем сел держати; у соборных церквей у мирских повелевают св. правила земли держати, но не епископу ими владети, ни попом, но все церковное богатство ведати иконому и давать от него со епископля доклада причетникам церковным всем. А иноком не подобает богатствовати и земель держати, понеже отреклися сего всего». Ркп. Синод. б-ки № 738.

556

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Ркп. святцы: «прп. Нил, начальник Сорского скитского жития на Белоозере, преставися в лет. 7016». Так по старшему списку. В Отенских святцах: «прп. Нил, начальник Сорской пустыни скитского жития на Белоозере, преставися в лето 7016 (1508) апреля в 7 день». Тот же месяц и число кончины – в святцах общ. ист. № 231. и в третьем еще списке. В Словаре святых днем кончины показано 7 мая, но едва ли это не день одной памяти, установленной по чудесному событию.

557

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

558

Предание или наставление прп. Нила напечатано в: Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V, но неисправно. Исправнее – новое из­дание: Прп. Н. Сорского предание учеником своим о жительстве скитском. М., 1849.

559

См.: Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых грузинской церкви. СПб.,

560

Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862 (далее – Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке. – Ред.).

561

Собр. л. 6, 140; Никон. л. 5, 56; Книга степенная. Ч. 2; Ркп. житие прп. Иакова; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях

562

Так сказано в житии. Но монастырь преподобного называли монастырем Иако­ва Широконосого: не беремся соглашать одного с другим.

563

Львов. л. 2, 266; Никон. л. 5, 96; Собр. л. 5, 263. 6, 143; ркп. житие.

564

Ркп. житие.

565

В Словаре святых: «св. Иаков преставился в 1392 г.». Но это – явная несооб­разность со временем рождения князя Василия Васильевича.

566

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

567

Собр. л. 6, 179.

568

В Железноборовском синодике записаны игумены Железноборские Досифей, Савва убиенный, Вениамин убитый, Иосиф, Левкий, Иларион, Феодосий, Евстратий (Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1853, июль).

569

В конце ркп. минеи за март приписка: «в л. 7044 (1536) списана – при архиеп. Данииле митроп., а написана – великому и чудному Иоанну Предтечи, в Яковль мо­настырь Широконосов преподобного отца нашего игумена Иакова, иже основавый обитель сию, – повелением господаря нашего игумена Нифонта, настоятеля и учи­теля». На другой минее: «л. 7049 (1541) написана на железном борку у преподобного отца Иакова, стяжанием игумена Нифонта». На Евангелии надпись: «7078 (1570) дал игумен Тихон великому Ивану Предтечи – и преподобному Иакову чудотворцу» (Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1853. Ч. 78, отд. II). В сборнике Нижегород. Благовещ. монастыря XVI в. под 5 мая «преставление прп. отца нашего игумена Иакова, Костромского чудотворца, иже на железном борку», здесь и служба и чудеса его. Мая 5 – день открытия мощей.

570

По описи 1662 г. за Предтечевым монастырем прп. Иакова 502 двора поселен­цев (Записки Императорского русского Археологического общества. Т. 2).

571

См.: Сергий, архимандрит. Полный месяцеслов Востока.

572

Житие св. Варсонофия, описанное патр. Гермогеном. Григорий (Постников), митр. Житие святителей чудотворцев Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского. СПб., 1853.

573

Так у Гермогена, по подлинной его рукописи. Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия церковно-славянского и древне-русского языков. М., 1861 (далее – Бус­лаев Ф.И. Историческая хрестоматия. – Ред.).

574

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, прим. 81.

575

Калайдович К.Ф. Историческое и топографическое описание мужского обще­жительного монастыря св. чудотворца Николая, что на Песношах. М., 1837 (далее – Калайдович К.Ф. Описание мужского монастыря св. чудотворца Николая. – Ред.); Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VIII.

576

Послесловие устава. Здесь же сказано: «а братии с ним (Варсонофием) при­шло из Пешноши келарь Тихон крылошанин, Феодорит казначей крылошанин, Иов Далматов крылошанин, а постриженцы Пешношские, – да Симеон Нероновт, Ан- дрониковский постриженец крылошанин, да Андроник подкеларник, да Сильвестр служебник Яхонтова, а постриженец Пешношский».

577

Акты исторические. Т. 1; Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IX, прим. 177.

578

Микулинская летопись. М., 1854; Коншин Н. М. Оршин монастырь: Сказание о найденных богослужебных вещах. М., 1847.

579

Гермогеново описание чудес Гурия и Варсонофия, чудеса 5, 26, 62.

580

Толстого устав отд. 1 № 100.

581

Ркп. житие прп. Александра Кушт.; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; ркп. святцы: «прп. отцы Харитоний и Евфимий игумены Сянжемского монаст., пре- ставишася в л. 7017», по Отенскому и другому современному, «Харитон престави­ся в л. 7017 апреля в 11 день»; Словарь святых. В 1662 г. у Евфимиева монастыря 113 дворов поселенцев.

582

Одно из них помещено в «Христианском Чтении» (1838 г., ч. IV).

583

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. II; Филарет, архиеп. Чернигов­ский. Историческое учение об отцах Церкви.

584

Менолог Василия и краткий менолог у Басанжа на 27 июня. Святая Анфуса,о которой говорится здесь, была старшею между подвижницами. Были еще две му­ченицы Анфусы, старшая при имп. Валериане, чтимая 22 августа, и младшая V века, чтимая декабря 8.

585

Nicephorus, patriarcha Constantinopolitanus. Breviarium / Rec. I. Bekkerus. Bonnae, 1837 (далее – Nicephorus. Breviarium. – Ред.). J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Сербская летопись о Копрониме: «ненавистный кровопийца-волк старал­ся погасить славу святых, – запрещал называть кого-либо святым, а велел про­сто называть одним именем, и Богородицу приказал именовать не Богородицею, а матерью Христовою; светлые душой чины иночествующих поносил как бешеный пес, – закалал их как агнцев, наполнял ими темницы: в одной, называемой претор, содержал 345 иноков и одним отрезал носы, другим уши, иным выколол глаза, дру­гих, обмазав бороды смолою, обуглил; св. Стефана, венец иноков, и других многих замучил до смерти» (Гласник. Кн. 10). Самое сильное гонение против икон, святых и иночества происходило в 765 и 766 г. (Nicephorus. Breviarium; Le Quien. Oriens christianus. V. I).

586

Кодин: «старческий дом Герагафы построила Агафия, дочь патриция Петра, красавица редкая. Она называлась Герагафой от того, что сохранила непорочным дев­ство свое до старости; Константин Копроним наконец осквернил ее и осыпал богатства­ми, но она тайно почитала св. иконы. Когда окончен был этот дом, нечестивец собрал в него все иконы и сжег тут» (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis). По словам Зонары, Копроним «не христианин, не язычник, не жид, а смесь всякого нечестия, дикий Африканский зверь"(loannis Zonarae. Annales XVI).

587

См. о покаянном монастыре: Du Cange. Constantinopolis Christiana.

588

Пролог: «заточена бысть в Малом острове и тамо в глубоцей старости ко Го­споду отыде». Римский мартиролог под 27 июля: «в Константинополе кончина бла­женной девы Анфусы: она при Константине Копрониме за почитание св. икон была бита бичами и, сосланная в ссылку, почила в Господе». Если преподобная и была от­правлена на остров, то этот остров вблизи столицы. У Вершинского (Вершинский Д.С. Месяцеслов) Амфиса – ошибка: такого нет греческого имени.

589

Menologium ВавПп ad 17 аргИ.

590

В Константинополе было два дома воспитания сирот, 4 больницы, 13 странно­приимных домов, 16 домов для престарелых (Du Саще. Сош1ап1;тороН8 Christum).

591

В Константинопольском монастыре св. Евфимии спаслись дочери имп. Василия Македонянина и жена имп. Льва Мудрого Зоя (Du Саще. Constantino- роˆ Chгistiana). У Вершинского (Вершинский Д.С. Месяцеслов) сказано, что Анфуса скончалась в монастыре Евмения. Это ошибка. Такой обители не было в Царьграде.

592

Du Саngе. Constantinopolis Christom. Кодин прибавляет, что спустя 35 лет имп. Ирина Афинянка возобновила храм и перенесла в него св. мощи, найденные у острова Лемноса (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis).

593

Пролог 12 апреля и синаксарь греч. апр. минеи.

594

Georgii Cedreni. Synopsis historiarum.

595

По греч. синаксарю и по прологу св. Анфуса жила в Омонейском монастыре и не дозволяла другим выходить из обители. Это значит, что здесь она была игу­меньей, тогда как в Евфимиевом монастыре пострижена была в иночество, о чем говорит Менолог Василия. Омонейский монастырь известен особенно тем, что при имп. Феодосии Великом в храме его были заседания Вселенского Собора (Du Саще. Constantinopolis Christiana). Во время Анфусы, вследствие соборного определения, было большое передвижение иноков и инокинь из одного места в другое.

596

Феодор Кентерберийский (f 690 г.). Capitula 8.

597

Трулльский собор 692 г. определил: «избравшие подвижническое житие и определенные в монастырь отнюдь да не исходят. Аще же неизбежная некая нужда побудит их к сему: да делают сие по благословению и изволению настоятельницы, но и тогда исходити должны не одни, а с старшими старицами и с первенствующими в монастыре, по повелению игуменьи. Обнощевати же вне монастыря совсем не по­зволяется им». Правило 46 в «Книге правил». Превосходные рассуждения о нужде для иночествующих не выходить из обители см. у Василия Великого в правилах.

598

Трулльское правило 48.

599

VII Вселенский Собор, правило 20: «определяем не быти отныне монастырям двойным, потому что еда бывает соблазном и преткновением для многих, – аще же восхотят некои со сродниками от миpa отрещися и монашескому житию последовать: то мужам отходить в мужеской монастырь, а женам входить в женский монастырь, ибо сим благоугождается Бог. А обретающиися до ныне двойные монастыри да будут управляемы по правилу св. отца нашего Василия: да не будут во едином монастыре монахи и монахини... Да не имеет дерзновения монах с монахинею или монахиня с монахом беседовати наедине».

600

Трулльское правило 45. Это простодушное обыкновение сохранялось даже в XVIII столетии в некоторых южных женских монастырях России. См.: Филарет, ар­хим. Черниговский. Историко-статистическое описание Харьковской епархии: В 5 отд. М., Харьков. 1857–1859. Отд. I.

601

Двустишие Синаксаря.

602

Повесть в ркп. XVII в. Московской духовной академии. Она же у Царского в ркп. XVII в. № 397. По языку оно принадлежит началу XVI в. или концу XV в. В «Летописи русской литературы и древности» (В 5 т. М., 1859–1863. Т. 4) напечатана по ркп. XVII в. – довольно изменившей текст.

603

«Сказание о обновлении града Мурома и о св. Василии, епископе Муромском» в ркп. начала XVIII в. у Румянц. № 364. Здесь оно следует после жития св. кн. Кон­стантина. Напечатано в: Памятники старинной русской литературы. Вып. 1.

604

У Воздвиженского послание Муромцев (Воздвиженский Т. Историческое обо­зрение Рязанской иерархии. М., 1820 (далее – Воздвиженский Т. Историческое обо­зрение Рязанской иерархии. – Ред.).

605

Ркп. житие кн. Константина. Пролог 21 мая.

606

Древний стольный город Рязанских князей называется городок «Старою Ря­занью» в грамотах XV в. (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1, № 127, 144), а также в «Книге Большого Чертежа»; а в 1679 г. уже «село Старая Рязань». Грам. Пискарева № 45. Страус в 1669 г. писал о Рязани: «развалины, тут находя­щиеся, показывали, что когда-то Рязань была большим городом». Ср.: Калайдович К. Ф. Письма к А. Ф. Малиновскому об археологических исследованиях в Рязанской губернии, с рисунками. М., 1823; Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1849. Ч. 63, отд. VI.

607

Собр. л. 7, 244. 1, 201. 226.

608

Никон. л. 3, 194. 205; Собр. л. 7, 244; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV, прим. 370. Князь Василий Ярославич, брат Юрия, похоронен в церкви Бориса и Глеба на р. Ушне в 15 вер. от Мурома. До 1351 г. муромцы от раз­громов неприятельских жили в 8 верстах от Мурома, у села Чаадаева (Владимирский сборник. Материалы для статистики).

609

Муромский край опустошаем был татарами в 1281 г. (собр. л. 7, 180; Никон. л. 3, 72. 73), в 1288 г. (Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV, прим. 182) и в 1293 г. (совр. л. 3, 190).

610

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV, прим. 335.

611

В каком году посвящен Василий? Летописи (Карамзин Н. М. История госу­дарства Российского. Т. IV, прим. 399; Никон. л. 3, 206; Собр. л. 1, 230; Книга степен­ная. Ч. 1) говорят о том под 1356 г. по тому случаю, что в этом году умер Ростовский епископ Иоанн и посвящен Игнатий, и под тем же годом ставят еще посвящение двух епископов. Будто и вероятно, что четверо посвящены в один год, тогда как моровая язва действовала в 1353–1355 г. и св. Алексий возвратился в сане митрополита в Мо­скву в 1354 году.

612

Никон. л. 3, 205. 206.

613

Акты исторические. Т. 1, № 3.

614

Акты исторические. Т. 1, № 2.

615

Князем Олегом даны блаж. Василию: место на р. Кикине у с. Селезнева, «пер­вых владык купля», Воинское, Засечье, Хмелево (Воздвиженский Т. Историческое обозрение Рязанской иерархии; Иловайский Д. И. История Рязанского княжества. М., 1858).

616

Никон. л. 4, 62; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. V, прим. 55. Ркп. святцы: «святый Василий епископ Рязанский, чудотворец – преставился в л. 6800 июля в 3 д.». Здесь показание о годе кончины – неполное: не показаны десятки и единицы. Это – не первый пример в ркп. святцах. Надлежало написать: «в л. 6868». Рязанский старожил (Чт. ОИДР. 1859. Кн. 3) бьется из всех сил доказать, что св. Ва­силий скончался в 1292 г., и выдает такую мысль о св. Василии за предание. Странно! Будто предание считает года событиям; года считают книжники. Старожил указывает на то, что в службе св. Василий назван первым Рязанским епископом. Но: а) когда написана служба? Без сомнения, по перенесении мощей, в 1609 г.; б) мнение о том, что св. Василий был первым Рязанским епископом, во всяком случае несогласно с летопи­сями и Рязанскими грамотами (Воздвиженский Т. Историческое обозрение Рязанской иерархии). «Предание, – говорит старожил, – записано на гробнице св. Василия и на памятнике чугунном». Даже и чугунный памятник, поставленный в нынешнем столетии и с самыми грубыми ошибками в надписи, – для старожила решает вопрос о годе кончины св. Василия!.. Когда написана надпись на гробнице? По исследованию Воздвиженского, в 1715 г. (Историческое обозрение Рязанской иерархии). Старожил говорит, что это не первая надпись, и выставляет следующие слова просьбы 1723 г.: «а что написано было у гробницы его, Василия епископа, в возглавии на клейме, вместо тумбы, образ перенесения мощей... и то написано по прошению тояж церкви бывшего дьячка Бориса Иванова, а написал я (священник Успенского собора) тот образ с со­вету товарища своего попа Льва против летописи, что написано с каноном Василия епископа». За эту выписку – благодарность Рязан. старожилу. Но от этой выписки так же нелегко ему, как и от канона. Очевидно, первая летопись написана в одно время с каноном, т. е. не раньше 1609 г. После того, так как старожил не выставляет более отзывов предания или доказательств своему мнению, то статья его должна бы назваться так: голос в защиту произвольного мнения книжников XVII в. о св. Василии.

617

Воздвиженский Т. Историческое обозрение Рязанской иерархии. О Рязанском или древнем городе см. древности гор. Рязани в «Чтения в Обществе истории и древ­ностей Российских» (1859 г.).

618

Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской епархии // Чт. ОИДР. 1863. Кн. 3.

619

Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской епархии // Чт. ОИДР. 1863. Кн. 3.

620

Пролог мая 21 ркп. и старопечатный.

621

См.: Афонский патерик. Ч. 2.

622

Пролог у Румянцева № 319. Недавно еще стал известен Белградский синак­сарь 1340 г., где также показана под 15 апр. память «благоверного князя Мстислава, ему же в Св. Крещении имя Феодор». Здесь помещено то же самое сказание о благов. кн. Мстиславе, что и в синаксаре (прологе) Румянцева. И самое дело, и частью язык показывают, что в этих списках синаксаря как сказание о кн. Мстиславе, так сказания о кн. Ольге и о кн. Борисе и Глебе сочинение русское. Справедливо указывают осо­бенно на слова сказания об Ольге: «от Ольги возрастошя князьи нашя». См.: Записки Императоской Академии Наук. Т. 6.

623

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. II, прим. 163, 172; Собр. л. 1, 69. Мстислав родился в 1076 г. (собр. л. 1, 85). В повести о чуде св. Николая сказано, что князь Мстислав назывался по крещению Георгий. Но в Мстиславовом Евангелии писец благодарит Бога, что написал Евангелие «Богу честимому князю Феодору, а мирскы Мстиславу, внуку сущю Всеволожю, а сыну Володимерю, князю Новго­родскому». И потом: «о Господи! спаси князя вашего Феодора многа лет, а мирскы Мстислава≫. Современник без сомнения знал имя князя своего. В описаниях древностей архиеп. Макария кн. Мстислав называется Георгием (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1), т. е. вслед за повестью.

624

Собр. л. 1, 108. 5, 150. 7, 9. 10.

625

Собр. л. 1, 108. 110. 7, 11. 12.

626

В 1093 г. по взаимному согласию великих князей Святополка и Мономаха Давид получил вместо Смоленска Новгород, а Мстиславу назначен Ростов; в нача­ле 1094 г. Давид явился в Новгород, а в конце ушел в Смоленск, потому что послы Новгорода настоятельно требовали и получили князя Мстислава. Собр. л. 5, 150. 7, 8; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. V, прим. 172.

627

Собр. л. 3, 122. 213. 5, 154. Синаксарь Румянцева и Белградский о церкви: «и окова ю златом и серебром и каменьем многоценным». Храмовая икона Благо­вещения писана была греческими мастерами (Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1).

628

Надпись 1551 г.: «обновлено бысть Св. Евангелие в великом Новгороде честно­го храма Пречистыя Богородицы честного Ее и славного Благовещения на Городище, в лет. 7059» (Невоструева исследование в Изв. акад. наук IX).

629

Филарет (Дроздов), митр. Беседы к глаголемому старообрядцу. М., 1835.

630

Во 2-й Новгород. летописи: «победи Мстислав на Бору Чудь и церковь заложи св. Николу, в Новгороде, на княжи дворе». В 4-й летописи буквально то же. В 1-й летописи то же по смыслу. Собр. л. 3, 4. 122. 4, 1. 5, 156. 7, 23. 11. 4.

631

Собр. л. 3, 214. «В л. 6621 (1113) князь в. Мстислав Володимерович заложил церковь каменную в в. Новгороде св. Николы чудотворца на княжи дворе. Того же лета образ Николы чудотворца Мирликийского приплыл из Киева в в. Новгород, доска круглая, и взяли на Липне при епископе Иоанне, и тое икону устроиша в том превеликом храме на Ярославле дворище в церкви».

632

Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 1; Собр. л. 7, 3. В Синод. Апостоле 1307 г.: «в л. 6582 (1074) перенесение мощей св. о. Николы».

633

Сказание об исцелении князя: «слышяв же о чудесах вел. архиер. и чудотвор­ца Николы, бывших в то время в Барстем граде, и в граде Киеве в они же дни чудо той великий отец сотвори; утопшее отроча пред образом своим в церкви св. Софии обрести дарова, мокроте водней от него истекающей, – призва в помощь сего пре- славного чудотворца».

634

Сказание о чуде над князем известно в двух видах. Старшая редакция, но едва ли старше XVI в., у преосв. Макария (Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 2). Князь Георгий, именованный Мстислав, «стяжав веру к цельбоносному образу, сотвори церковь каменную с бабою своею вел. княгинею Анною, на дедине Ярославле дворе, во имя св. Николая». Другая редакция сказания в Дворищенском летописце XVIII в. поправляет некоторые ошибки старшей редакции, но не все. Здесь участницею в устроении храма выставляется супруга кн. Мстислава Анна, а не баба, скончавшаяся еще в 1050 г. Время чудесного события относится здесь ко времени святого Никиты; но это не согласно со всеми летописями. В 3-ей Новгор. л. кроме того, что исцеление князя показано под 1113 г., прибавлено еще, что каменный храм на Липне построен спустя 180 лет после чуда, в 1292 г., следовательно, чудо было в 1113 г. (Собр. л. 3, 213. 221). Отец Макарий (Макарий (Миролюбов), архим. Архео­логическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1) увлекается позднею повестью вовсе напрасно; сама же повесть относит событие к 1113 г.

635

Собр. л. 3, 65. 221.

636

Собр. л. 3, 4. 214. 5, 166. 7, 23. 2, 7. Надпись на настенной иконе Спасителя в Ио- анновском доме: «образ с 1116 г. по летописи». События с князьями 1136 и 1142 г. по­казывают, что тогда на дворе владыки Новгородского был не один Никитский дом. Дом с иконою, пред которою молился в 1169 г. св. архиепископ, уже в сказании назывался Иоанновским, как называется поныне. Все это показывает, что дом построен епископом Иоанном Попином тогда же, как кн. Мстислав (в 1116 г.) строил новую крепость (Ма­карий (Миролюбов), архим. Описание новгородского архиерейского дома. СПб, 1857).

637

Собр. л. 3, 4. 214; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии.Ч. IV. По 4-ой Новгородской летописи (Собр. л. 4, 123) «того же (1446) лета архиепископ Евфимий заложи монаст. св. Георгия в городке, в Ладоге, и стену каменную понови и церковь св. Георгия понови и подписа, идеже отпало, и покры ю чешуею (черепицею) и бысть крестьянином прибежище≫. Следовательно, только храм, а не монастырь, при- надлежал блаж. кн. Мстиславу (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях). Фрески с горнего места Георгиевской церкви XII в. у Прохорова (Христианские древности и археология / Изд. Прохоров В. А. СПб., 1863. Т. 2). Там же – изображение самого храма и описание его. (Т. 1).

638

Собр. л. 2, 8. 9. 7, 24. 25. Никон. л. 2, 53.

639

Собр. л. 1, 131. 2, 12. 7, 26–28. Синаксарь по серб. спискам Румянцева и по Белградскому 1340 г.: «в Киеви же съезда церковь св. Феодора и святи ю священи- ем великим, с митрополитом Михаилом ...створи честный монастырь св. Феодора». Монастырь Феодоровский Мстислава называли «вотчим» – отцовским – и здесь погребены были многие князья. Кальнофойский, описывая старый Киев, говорил: «церковь св. Феодора Тирона, только стены стоят». Остатки Феодоровского храма ныне – в саду Королева, в Андреевском отделении (Закревский Н. В. Летопись и опи­сание города Киева. М., 1858. § 32).

640

Дополнения к Актам историческим. Т. 1. № 2. Летопись: в 1119 году «заложи Кюрьяк игумен и кн. Всеволод церковь камяну, монастырь св. Георгия, в Новгороде» (Собр. л. 3, 5. 214).

641

Икона Пирогощая получила название по местечку Пироговке.

642

Собр. л. 1, 132. 2, 10. 11. 7, 29; Погодин М.П. Исследования о русской истории. Т. IV.

643

Писец Евангелия называет кн. Мстислава благоверным и христолюбивым. На­слав, устраивавший оклад по воле князя, говорит: «Иного труда подъял и печали: но Бог утеши мя доброго князя молитвою... Дай Бог его молитву всем христианином и мне худому Наславу, правящи его орудия в правду» т. е. дай Бог, чтобы по его молитве успешны были все христиане и я худой Наслав, обязанный честно исправлять дела его.

644

Синаксарь по серб. списку Румянцева в Муз. 452 и по Белград. списк. 1340 г. (Записки Императорской Академии Наук. Т. 6).

645

Ркп. святцы: «прп. Евфимий начальник монастыря Карельского на Двине реце».

646

Двинск. л. 7; Собр. л. 3, 108. «Мурмане, – с 500 человек, в бусах и шнеках, повоеваша в Варгузе (река Варгуза Кольского уезда Архангельск, губ.), погост Карель­ский и в земли Заволочской погосты: в Неноксе (Архангельск. уезда), в Карельском монастыре св. Николы, Конечный погост, Яковлю, Курью, Андреянов берег, Кит остров, Кярь остров, Михаилов монастырь, Чиглоним, Хлечинимо; 3 церкви сожгли: а христиан и черноризец посекли».

647

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV.

648

Русская Церковь в северном поморье // Православный Собеседник. Казань,

649

Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря. Отд. I.

650

По ркп. святцам в Карельском монастыре покоятся, кроме праведных Антония и Феликса, «праведный Стефан подвижник, преподобные отцы Исайя и Никанор новые чудотворцы».

651

Повесть об обретении мощей и чудесах прп. Евфимия у Царского № 136. Новый и полный географический словарь. Ч. 3.

652

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV. По описи 1662 г. у Корельского Николаева монастыря 55 дворов.

653

Один из лучших современных Агафангелу богословов. Он скончался только в 1851-м году, оставив после себя много прекрасных произведений своего пера. Па­мять о Германе на Афоне еще очень свежа. О нем подробно писал Муравьев в своих «Письмах с Востока».

654

Свидетельство о подлинности их хранится в монастырских актах.

655

Созомен. Церковная история. Кн. 6.

656

У Халкондилы: «Владислав (ок. 1444 г.), – вышедши из Трансильвании, пере­шел Дунай, перевел все войска свои в страну царскую и расположился лагерем в Доб- родичии, приморской стране Болгар» (Laonici Chalcocondylis. Atheniensis ffistoriarum libri decem. Bonnaë Weber, 1843).

657

Феодорит, Кирский. Церковная история.

658

Никифор Каллист. Церковная история; Факунд. В защиту трех глав.

659

Созомен. Церковная история. Кн. 7. Никита Хоният: «Русь, которую и ски­фами называют». Лев Диакон: «Тавро-Скифы, которых общий язык обыкновенно называет Русью».

660

Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диако­ном, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста.

661

Созомен. Церковная история. Кн. 8; Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. 6.

662

По Нестору, издавна жили по Бугу дулебы, по Днестру до Дуная и моря уличи и тиверцы; там великая Скифия греков.

663

Созомен. Церковная история. Кн. 7.

664

De viris illustribus urbis Romae.

665

Под определением 431 г. подписался Тимофей, Томский епископ.

666

Acta Sanctorum ad 20 april. Как память св. Феотима по римскому мартирологу показана апреля 20, так в том же мартирологе память св. Ветрана показана января 25.

667

Ркп. житие прп. Александра, описанное иеромонахом Феодосием, бывшим священником. Оно есть у Толстого (2, № 164. 331), у Царского (№ 325), у Ундоль- ского (№ 276). Об источниках сведений Феодосий пишет: «отец мой священствовал в том самом селении, откуда был родом преподобный, и там видел еще в живых сродника его, земледельца Исаака, сына старшего брата его Амвросия, бывшего немного моложе Александра; с юного возраста жил он (Исаак) вместе с ним и все знал о нем подробно. Часто приходил он к отцу моему и разговаривал о святом; родитель с любовью расспрашивал о его подвигах. Я же хотя был тогда отроком, но внимательно слушал разговор их... часто приходил к нему (к отцу в с. Надпо- рожье на Онеге) священник (обители Александровой) Корнилий, который также беседовал с отцом моим о житии и чудесах преподобного, а иное записал и по по­велению старца Леонида (Леонтия, брата прп. Александра). Некоторый дьяк много лет провел в обители, быв принят для служения по храму. Много и от него слышал я о преподобном... Когда лишился я супруги: то пришел в обитель и облекся в ино­ческие одежды; а преосвящ. архиепископ Пимен скоро посвятил меня в священный сан. В обители нашел я древних иноков, сродников святого, которые рассказывали О чудесах его, явных и тайных».

668

Вследствие сего свидетельствования царь грамотою 1578 г. предписал отмеже­вать в пользу обители прп. Александра земли и лесу на 5 верст кругом обители (Акты исторические. Т. 1. № 202). Служба прп. Александру – у Царского № 563.

669

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Материалы для стати­стики Российской империи; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

670

Старинные Польские стихи (сочинение архимандрита Михаила Козачинского): Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym instrumentami roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli.

671

Ркп. повесть и стихи о св. Гаврииле. В Словаре святых несколько ошибок. Нет сомнения, что иногда и несправедливо обвиняли евреев в краже и убиении младенцев. Но несомненно и то, что находили младенцев с несомненными знаками выпущенной крови. В еврейской книге, печатанной в XVI в., «чин пасхи», есть гравюра, изобра­жающая царя в короне, покрытого струнами; он стоит в ванне; пред ним вельможи растворяют младенцам жилы, и из них кровь фонтаном льет на тело царя и в ванну. См.: Eisenmenger, Iohann Andrea. Entdecktes Judenthum. На новогреческом языке Неофита «открытые таинства жидовской веры».

672

См. июля 8 жизнь блж. Прокопия.

673

Григорович В. Очерк путешествия.

674

Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии // Записки географического общества. Т. XIII (далее – Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии. – Ред.).

675

Гильфердинг (см.: Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии) полагает, что прп. Иоанникий жил при деспоте Юрии Бранковиче 1427­1456 г. Но это – ошибка, которая допущена и в Сербляке. По месяцеслову 1329 г. видно, что преподобный почил прежде 1320 г. Путешественник и сербляк введены в ошибку известием о том, что св. Иоанникием исцелена была дочь Бранковича. Это исцеление – дело загробной деятельности святого.

676

Сербляк, 1861. л. 50–51. Здесь память прп. Иоанникия – 2 декабря. Это, ко­нечно, день открытия мощей его.

677

Синаксарь в Сербляке 1861 г.

678

Записки географического общества. Т. XIII.

679

См.: Попов А. Н. Путешествие в Черногорию. СПб., 1847.

680

Записки географического общества. Т. XIII. Здесь же: «митрополити мона- стира Требиня», числом 25. Неверно объяснение Порфирогенета слову Тервунии, но столько же не согласно с местностью и объяснение Шафарика (Шафарик. Славянские древности. Т. 2, кн. 1). Треби не – нет требы, нет языческой жертвы, тогда как прежде Требинье было местом требища, языческого жертвоприношения.

681

Супрасл. л. 141–143.

682

Собр. л. 2, 358–360; Супрасл. л. 141–145.

683

По Густин. летописи, «усечен бысть от татар над р. Припятью в селе Стриго- ловых». Собр. л. 2, 360.

684

Киев. лет. по Супрасл. сл. 145, 146.

685

Афанасий (Кальнофойский). Тератургима, или чудеса, совершившиеся как в са­мом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах. Киев, 1638 (далее – Афанасий (Кальнофойский). Тератургима. – Ред.); Сказание о св. Макарии. М.-К., 1848. Густин- ская летопись говорит: «мощи его доселе лежат нетленны в св. Софии» (Собр. л. 2, 360).

686

Фундуклей И. Обозрение Киева в отношении к древностям. Киев, 1847 (далее – Фундуклей И. Обозрение Киева. – Ред.). Здесь и изображение креста.

687

Ркп. житие прп. Герасима, написанное учеником его Антонием, впоследствии епископом Вологодским (1588 г.), а дополненное чудесами в 1686 г., по списку Ун- дольского. То же в императорской б-ке № 711.

688

Ркп. житие прп. Даниила, гл. 26.

689

Ркп. житие прп. Даниила, гл. 26; ркп. житие прп. Герасима.

690

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

691

Ркп. святцы о Вологод. святых. См. сент. 24.

692

Трофимовский Н. В. Историко-статистическое описание Смоленской епархии. СПб., 1864.

693

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях.

694

См.: Афонский патерик или жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших: В 2 частях. СПб., 1860. Ч. II.

695

Константин Багрянородный (Constantine VIIProgenitors. De Administrator Imperio) называет Бориса сыном Пресиама: Прга1ац тои патрон аитои (Bopiâ). По сло­вам Феофилакта (Слово о 15 мучениках), Борис – сын Звинича, а Звинич – брат Маломира и Бояна и, следовательно, внук Грубоша. Итак Пресиам и Звинич – одно и то же лицо и после Маломира был на Болгарском престоле (830–840 гг.). Шафарик, обличая Энгеля в ошибках, сам не избавился от ошибки, считая Пресиама за одно лицо с Маломиром (Шафарик. Славянские древности. Т. 2, кн. 1).

696

Стриттер И. Известия византийских историков: Объясняющия российскую историю древних времен и преселения народов: В 4 т. СПб., 1770–1775. Т. 4.

697

См. марта 28.

698

Продолж. Константина; Кедрин Г. Обозрение истории; Феофилакт Болгарский. Слово о 15 мучениках. Ныне в южном Загорье города Ески-Загора (старое Загорье) и Ени-Загора (новое Загорье).

699

Ер. ad Michaelem р. 18. 24. et. Montac. 1651.

700

Константин Багрянородный. Об управлении империей; Кедрин Г. Обозрение истории; Зонара И. Сокращенная история. Т. 2.

701

Болгар. синаксарь XIII в. (Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви). И по свидетельствам Генезия (Regum lib. 4), Феофилакта (Слово о 15 мучениках), Константина (Об управлении империей), к Михаилу отправлен был не один епископ, а со многими духовными лицами.

702

Anastasius Bibliothecarius. Praefatio in Synodum VIII; Philip of Cyprus. Chronicon ecclesiae Graecae.

703

Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465.

704

Папа выразил восторг свой в письме к Гинкмару (Hincmari Remensis. Annales ар. Вaronium ad an. 867).

705

Responsa p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Ответы показывают, что вопросы к папе написаны были от имени болгар под влиянием римских миссионеров.

706

Послание патр. Фотия (Муравьев А.Н. Правда вселенской церкви о римской и прочих патриарших кафедрах. СПб., 1849).

707

Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum.

708

Так судил об этом библиотекарь Вильгельм (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum).

709

Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Constantine VII Progenitors. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Synopsis historiarum.

710

Папа Иоанн VIII писал 6 посланий к кн. Михаилу и 3 к его вельможам, Адриан 2 письма, домогаясь ласками и угрозами обратить Болгарию к папе, и все осталось напрасным (Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collection: In 31 vols. Florence and Venice, 1758–1798. V. XXIV (далее – Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum. – Ред.).

711

Жизнь св. Климента § 4: «Они, хотя и поздно, вошли в вертоград Господа, при­звавшего их Своею благодатью; призвание этого народа совершилось в лето от сотв. мира 6377 (869)».

712

Феофилакт. Слово о 15 мучениках, § 37–46; В месяцеслове Ассеманова Еван­гелия XI в. под 29 августа: «память святым, иже на Струмници: Тимофею, Феодору, Евстовию (Евсевию) и дружине их». По известию Феофилакта, Струмницкие му­ченики пострадали при Юлиане ноября 28-го 362 г. Итак 28 августа день перенесе­ния мощей в Брегальницу. По географии Мелетия, «Струмница – город триваллов (сербов) на конце Македонии, между Стримоном и Аксием, расположенный на горе обрывистой, отстоит на три дня пути от Скупы». Ныне Струмница расположена при подошве горы, а на горе остаются развалины замка (Григорович В. Очерк путешествия). Тафель замечает о описании мучеников: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). О Брегальнице см. апрель пр. 49 п. 50.

713

Жизнь св. Климента § 12. 13.

714

У Барония (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) приводится письмо Феофилакта, архиеп. Болгарского, где прямо говорится о семи кафедральных храмах, построенных кн. Борисом. В житии Климента ска­зано: «Князь всю подвластную себе Болгарию опоясал семью храмами Ka0o\iKoî». Последнее слово означает храм кафедральный. Нестор в житии кн. Бориса и Глеба говорит о митр. Иоанне: «Тако отыде в свою католиками икклисия» (Востоков А. Описание Румянцевского музеума). В конце XIII века, во время преобладания гре­ческого, во Фракии, Мизии и Македонии было 5 митрополий: в Пловдиве, Одрине, Траянополе, Переяславце и Солуне и епископий – в первой 10 (Великой, Быковы), в Одринской – 11 (Травицы, Правод, Дебелого), в третьей – 8 (Мокрой, Топора), в Переяславецкой – 6 (Обритого, Дуростена, Новой на р. Литре, Вельбужда, Вра­ны), в Солунской – 7 (Великой, Смоляны, Дроговицы, Струмницы, Верей, Стол­бов) (см.: список епархий имп. Льва в: Тафеля de provin. р. 49. 50; Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlin, 1846 (далее – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ред.)). Князем Борисом построены были кафедральные храмы не везде там, где они были прежде, в Видине (Водине) не было перед ним кафедры.

715

В Фульд. л. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Assem. Calen. II, 209. В 879 г. на Константинопольском соборе присутствовал «Агафон Моравский» вместе с двумя епископами: Гавриилом Охридским и Симеоном Дебельским (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Т. III). Агафон назывался Моравским, потому что епархия его простиралась на р. Мораве. Кафедра его, должно думать, находилась в Виддине – Бдыне. В определении имп. Андроника (1282 г.) сказано: «82 митрополита Вид- динского; это – кафедра епископа Болгарии, но возведена в митрополию» (Tafel. De Thessalonica).

716

Феофилакт оканчивает описание чудес Струмницких мучеников временем Симеона и, следовательно, при Симеоне; но он же посвятил свое сочинение царю Петру и описал жизнь его – и следовательно, скончался не раньше 967 г.; последнее согласно и с тем, что говорит он о себе в жизни Климента.

717

Феофилакт. Слово о 15 мученениках, § 36, 47–55. Время начального удале­ния кн. Бориса в монастырь определяется так: Климент с 885 г. 11 лет был учителем и в 898 г. при кн. Симеоне возведен на кафедру архипастыря (см.: июля 27 день). По­том Владимир Борисович был владетельным князем (892–895 гг.), и Борис отказался от престола в начале 892 г. И по летописям, Владимир оказывается владетельным князем с 892 г.

718

Предисловие экзарха к Богословию Дамаскина Христианские древности и ар­хеология / Изд. Прохоров В. А. СПб., 1864. Тетр. 8).

719

Савельев-Ростиславич Н.В. Славянский сборник.

720

Епископ Константин в переводе слов св. Афанасия (Калайдович К.Ф. Иоанн, экзарх Болгарский Прим. 40).

721

Болгарин, современник кн. Симеона, говорит о кн. Борисе: «И сподоби и Бог, да приим Ангельски образ от льстивого сего жития в вышнии Иерусалим к Христу преставися» (Синаксарь XIII в.; на первом листе картина представляет князя с над­писью: «свят Борис»). Сомнение Срезневского о значении этой картины – напрасное. Русский св. кн. Борис всегда был изображаем вместе с кн. Глебом и никогда один, да и вся рукопись по языку – болгарская.

722

См.: Димитрий, архимандрит. Месяцеслов святых, всею русскою церковию или местно чтимых: В 4 вып. Тамбов, 1878–1883. Вып. 3-й).

723

Епифаний (Премудрый). Житие преподобного и богоносного отца нашего игу­мена Сергия чудотворца; Никон. л. 4, 236–238; Церковно-исторический месяцеслов Троицкой Лавры. М., 1850.

724

Ркп. сказание о Монзенском монастыре (у Царского № 118); Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI. Ркп. святцы: «прп. священноинок Адриан чудотворец, строитель Благовещенского монастыря на Монзе р. преставился в л. 7127 мая в 5 день».

725

Слова Симона об Иларионе приведены август 28; об Онисифоре: «И ина такова обрящеши, брате Поликарпе, в житии святого Антония»; об Афанасии: «Аще ли кому не верно мнится написанное се, да почтет житие св. Антония». Поликарп об Агапите: «В житии же святого Антония вся жития их (подвижников современных Антонию) описана суть аще и вкратце речена».

726

Переслав. л. 45. Супрасльск. л. 163. 164.

727

См.: Филарет, архим. Черниговский. Женские и закрытые монастыри. Черни­гов, 1873.

728

Собр. л. 1, 65. 255.

729

Указатель актов Афонских // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847.

730

Житие прп. Афанасия в ркп. и в минее свт. Димитрия.

731

Григорович В. Очерк путешествия.

732

Григорович В. Очерк путешествия; Муравьев А.Н. Письма с Востока. Ч 1.

733

Акты Афонские, ст. 4. акт. 6. стат. 7. акт. 3.

734

Иоанн Колов основал свою обитель близ Иериссы; а в Иериссе жили болгары.

735

Так по Густинской летописи (Собр. л. 2, 261). По Новгородской л. это было в 1012 г. (Собр. л. 3, 208). Преимущество за первою, как Киевскою. По Касьянову списку патерика Антоний был на Афоне при св. Владимире (ИОРЯС. Т. V). О Варяж­ской пещере см.: Афанасий (Кальнофойский). Тератургима. Сприга канон: «постницы разбойников обитания храмы Божия соделаша».

736

Так по патерику Касьянова списка (ИОРЯС. Т. V, 154) и известие его о дву­кратном путешествии на Афон взято, конечно, из древнего жития Антониева. Не­стор в летописи говорит об однократном путешествии на Афон. Но здесь – не жизнь Антония, а часть, да и в той под 1051 г. есть поставление Илариона в митрополита. Если же положим, что Антоний начал жить в Киевской пещере с 1051 г., то это бы­ло бы непримиримо ни с известиями о Моисее Угрине, Леонтии, Иларионе, Никоне и Феодосии, ни с известиями о самом Антонии. Как уместить в «немногие дни» одного и того же 1051 г. путешествие на Афон, обхождение тамошних обитателей, постри­жение игуменом, изучение иноческой жизни, возвращение в Россию, искание здесь удобного места по обителям, поселение в пещере? Как согласить 40 лет пребывания в Киевской пещере, когда Антоний почил в 1073 г.?

737

По печатному патерику, Антоний во второй раз возвратился в Киев в 1017 г., но тогда не прекращались, а начались сильные волнения в России. По Густинской л. Ан­тоний во второй раз пошел на Афон в 1017 году и возвратился в 1027 г. (Собр. л. 2, 263. 266). «Уста усобица и мятеж и бысть тишина велика на земли» в 1028 г. (Собр. л. 1, 64).

738

Собр. л. 1, 67. 68. 255. Слова: «копая пещеру» были бы лишние у Нестора, если бы Антоний поселился в Иларионовой пещере, как того хотят иные (Прибав­ления к изданию творений свв. отцов. Ч. 9). В Иларионовой пещере Антоний не жил уже и потому, что сам Иларион принял пострижение у Антония: «От того пострижен бысть», – пишет Симон. Да и ни в одном лучшем списке летописи не сказано: «вселися в ню» – в Иларионову пещеру, а сказано: «Возлюби место се и вселися в не»; в древних патериках читали: «Возлюби место се и вселися в не», или «Вселися в нем». Собр. л. 1, 67. 68. 255; Татищев В.Н. История Российская. Т 2; Бутков П. Ответ на новый вопрос о Несторе, летописце русском. СПб., 1850.

739

См. жития января 28, мая 3 и 23, июля 26, августа 28, ноября 19.

740

Собр. л. 1, 68.

741

Нестор, прп. Житие прп. отца нашего, игумена Печерского, Феодосия // Уче­ные записки второго отделения Императорской академии наук. СПб., 1856. Том 2, вып.1 (далее – Нестор, прп. Житие прп. отца нашего, игумена Печерского, Феодо­сия. – Ред.); Поликарп (Печерский). Послание о Моисее Угрине.

742

Нестор, прп. Житие прп. отца нашего, игумена Печерского, Феодосия; Собр. л. 1, 68. 69.

743

Собр. л. 1, 83. 84.

744

Собр. л. 1. 69.

745

Поликарп в житии Агапита, сказав, что Агапит был свидетелем, как св. Антоний молитвою исцелял больных, давая им вкушать своей пищи, в конце жития изъявляет сожаление о том, что случаи чудесного исцеления не описаны даже и в том полном житии св. Антония, которое известно было в его время. «Их же (св. иноков) вспомянув добродетельное житие, дивлюся, како премолчана бышя великая исправления (так он называет и выше исцеления) св. отца нашего Антония».

746

Симон (епископ Владимирский). Повесть об основании Печерской обители; Собр. л. 1, 73. 74. 79. 2, 270.

747

Собр. л. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Иоанникий (Голятовский), архим. Скарбница. Новгород-Северский, 1676.

748

Дмитрий Ростовский, свт. Руно орошенное; Нестор, прп. Житие прп. отца нашего, игумена Печерского, Феодосия; Филарет Черниговский Кафедральные чер­ниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский. Чернигов, 1861.

749

Собр. л. 2, 272. Нестор в житии Феодосия: «прииде – идеже и ныне чистое тело его лежит». По летописи, «ископа пещеру, яже есть под новым монастырем, в ней же сконча живот свой, жив в добродетели, не выходя из пещеры лет 40 нигде же». Собр. л. 1, 68. С какого времени считать 40 лет пребывания в пещере? С 1068 г. идя к началу жития. В 1057 г. он только перешел из одной пещеры в другую за 100 саженей; а в 1068 г. выходил он не только из пещеры, но и из Киева, в мир.

750

Симон (епископ Владимирский). Повесть об основании Печерской обители. Он говорит при том: «В житии св. Антония пространнее обрящеши».

751

Собр. л. 3, 2. «В л. 6581 (1073) заложена бысть церковь Печерская Феодосием игуменом». Краткая Киев. л.: «преставися Антоний, игумен Печерский, благословив и знаменовав место церкви Св. Богородицы» (Супрасл. л. 139). Но здесь ошибоч но относится к 1074 г. кончина Антония и Феодосия. В Густин. л. и в 3-ей Новгор. (Собр. л. 2, 274. 3, 208) год кончины Антониевой отнесен к году основания храма, но ошибочно выставлен 1071 г. Днем кончины прп. Антония по древним святцам по­ставлено 7 мая (Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 1). В минее Макария под 7 число мая «слово о св. Антонии Печерстем». Служба ему на 7 мая (у Царского № 563). В святцах старинных (Синодальн. Апостола XVI в. по опис. Синод. р. 1, 339 и устава XII в. у Толстого, I, № 100) память о прп. Антонии также под 7 мая; а под 10 июля в уставе замечено: «соборная церкви св. Антонию не празднуют». Последняя заметка дает видеть, что в то время лавра уже праздновала прп. Антонию 7 мая. О древнем праздновании св. Антонию, кроме Симона и Поликарпа, неизвестный в сборнике XV в. (Востоков А. Описание рукописей Румянцевского музеума. № 406).

752

Печ. патерик л. 10. Четьи-минеи 10 июля.

753

Афанасий (Кальнофойский). Тератургима

754

Никодим (Святогорец). Новый Мартиролог; Сергий (Веснин), иеросхимонах. Путеводитель по святой горе Афонской и указатель ее святынь и прочих достопамят­ностей. СПб., 1854. Память прп. Пахомия празднуется мая 20-го; но день Вознесения Господня в 1730 г. был мая 7-го дня.

755

Димитрий, архимандрит. Месяцеслов святых, всею русскою церковию или местно чтимых: В 4 вып. 1878–1883. Под 7 мая.

756

Главный источник сведений – слова свт. Григория Нисского о жизни Макрины см. в: Acta Sanctorum, julii tom. IV; GregoriusNyssenus. Opera / ed. 1638. T. 2. В Четьях- Минеях июля 19-го сокращенно.

757

St. Basile. Epistolae 204 ad Neocaesar / ed. Migne. V. 4, 751 (рус. пер.: Творения святителя Василия: В 7 ч. М., 1845–1848. Т. 7). В другом письме, против евстафиан, говорит он: «То понятие о Боге, которое приобрел я с детства от блаженной матери моей и бабки Макрины, и возрастало во мне» (там же). Римская Церковь славит память старшей Макрины января 14. В месяцесловах Греческой Церкви по какой-то стран­ности не видно имени ее в числе святых, тогда как и Григорий Нисский в описании жизни младшей Макрины говорит о ее исповеднических подвигах.

758

St. Gregorii. Ор. 4, 37. Сыновья Эмилии: Василий Кесарийский, Навкратий (рано убитый), Григорий Нисский, Петр Севастийский, инок упоминаемый Фило- сторгием; дочери Макрина, Феозевия, три другие неизвестные по имени.

759

St. Basile. Epistolae 223 n. 3.

760

Gaudentius. Hom. 17.

761

«Театр – открытая школа невоздержания (oaeXyiâ)», – говорит Василий Великий (Беседа 4, на шестоднев). Тертуллиан: «Театр – привилегированная зала бесстыдства и замок всяких гнусностей» (Tertullianus. De spectaculis).

762

Творения святителя Василия: В 7 ч. М., 1845–1848. Т. 4.

763

По римскому мартирологу память о св. Эмилии – 8 мая и еще 30 мая «в Ке­сарии Каппадокийской память свв. Василия и Еммелии супруги его, родителей свт. Василия, которые, во времена Максимина быв изгнаны, жили в Понтских пустынях и после гонения, оставив детей наследниками добродетелей своих, почили в мире». Известие – неверное. Здесь смешан дед свт. Василия с отцом.

764

Свт. Григорий впоследствии описал «разговор с сестрою Макриною о душе и бессмертии» (см.: Григорий Богослов. Творения / Пер. Московской духовной ака­демии: В 6 ч. М., 1843–1848. Ч. 4). Здесь свт. Григорий называет Макрину своею на­ставницею. Пусть в этом разговоре не все слова, усвояемые св. Макрине, принадлежат ей, – свт. Григорий на свободе раскрыл предмет разговора с умиравшею и кое в чем дополнил разговор: но и тогда в Макрине видны не только изумительная твердость и глубина мысли, но и обширное знакомство с языческою философией. Пусть новые материалисты послушают Макрину, рассуждающую о духовности души; наверно не останутся без пользы, если только они сколько-нибудь дорожат истиною.

765

В житии св. Иоанна Милостивого (§ 1) говорится об ученике его Захарии: «снял с себя, какой носил, серебряный крестик и отдал ему» (нищему) (Patr. Lat. 73, 341). Крест на шее носил мученик Прокопий при Диоклетиане (Правила Никейского Собора, правило 4; Никифор Каллист. Церковная история; Четьи-Минеи июль 8), воин-христианин Орест (Четьи-Минеи дек. 13).

766

Думают, что это кольцо возложено было на руку Макрины при принятии ею иночества в знак обручения со Христом. В оправдание такой мысли приводят слова св. муч. Агнессы из истории страданий ее: «перстнем Своим обручил меня Господь мой Иисус Христос и как невесту Свою увенчал венцом». О венце говорит Оптат Милевитский: «правил не дано, из какой шерсти должен быть венец и каким пурпуром должен быть покрыт» (Lib. 6, cont. Donat). Венец ныне куколь инокини (О древних местных обрядах посвящения девы см.: Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 1; Православный собеседник. Казань, 1865. № 3).

767

St. Gregorii Nazianzen. Ор. 4, 76. Св. Макрина скончалась в 383 г., и память о ней июля 19.

768

Супругою Григория Нисского называют Феозевию (Вершинский Д.С. Ме­сяцеслов; свт. Димитрий в Четьях-Минеях янв. 10). Ириней (Краткие жития. М., 1861) так плетет небылицы: «Когда был он (Григорий) еще пресвитером, то жена его Феозва была диаконисой; по посвящении в сан иерея они жили как брат с сестрой». Даже ученые Тейнеры (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) не расстаются с мыслью о Феозевии супруге Нисского. Мураторий выдавал Феозевию за супругу Григория Назианзского.

769

St. Gregorii Nazianzen. Ор. 2, 322–326 (в рус. пер.: Григорий Богослов. Творения. / Пер. Московской духовной академии: В 6 ч. М., 1843–1848. Ч. 6).

770

St. Gregorii Nazianzen. Ор. 4, 78 (Григорий Богослов. Творения. / Пер. Московской духовной академии: В 6 ч. М., 1843–1848. Ч. 5).

771

Постановления Апостольские (в рус. пер.). Казань, 1864. Кн. 3, гл. 15.

772

St. Gregorii Nazianzen. Epistolae 34 (ср.: Epist. 35); Филарет, архиеп. Чернигов­ский. Историческое учение об отцах Церкви.

773

St. Gregorii Nazianzen. Ор. 3, 318–322 / ed. Migne.

774

Здесь в 109 г. до Р. X. был поставлен идол Заден Грузинским царем Фарнаджем, разрушенный впоследствии св. Ниною.

775

Память св. Авива – 29 ноября, а св. Исе – 2 декабря.

776

Главным из них был храм в честь Успения Божией Матери; второй – в честь Рождества Иоанна Крестителя, где почивают останки прп. Шио. Оба эти храма по­луразрушены, и в обители, прежде цветущей, – теперь такая бедность, что часто не бывает хлеба и вина для совершения Литургии... Такова судьба многих церквей Иверских, стоящих в развалинах на местах, бывших свидетелями их цветущего со­стояния в глубокой древности...

777

Скитский патерик под знамением I. Четьи-Минеи мая 10.

778

Метафраст в описание жития св. Феодоры в Четьях-Минеях сентября 11, у Сурия сентября 9. Извлечение Acta Sanctorum. Sept. Т. 3. Иные из частных слу­чаев – сомнительны. Краткое извлечение в Менологе Василия; более простран­ное – в прологе на 11 сент. В греческой минее синаксарь в стихах. Канон писан неизвестным.

779

Житие прп. Дионисия описано учеником его, келарем Симоном (См.: Симон (Азарьин). Житие и подвиги отца нашего архимандрита Дионисия. М., 1824 (далее – Симон (Азарьин). Житие и подвиги отца нашего архим. Дионисия. – Ред.)).

780

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI.

781

Симон (Азарьин). Житие и подвиги отца нашего архим. Дионисия; Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря от поляков и литвы, и о быв­ших потом в России мятежах, сочинённое оного же Троицкого монастыря келарем Авраамием Палицыным. М., 1784 (далее – Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря. – Ред.).

782

Иван Наседка. Записка о жизни преподобного Дионисия // Жития Дионисия, М., 1824; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. XII, прим. 663–666.

783

Симон (Азарьин). Житие и подвиги отца нашего архим. Дионисия; Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2.

784

Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря.

785

Снегирев И. М. Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках: В 4 кн. М., 1831–1834. Кн. 3.

786

Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря.

787

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 3; житие.

788

Челобитная Арсения в Синод. ркп. № 298.

789

Деяние собора по ркп. Сахарова (Северная пчела. 1842. № 198). Симон (Аза- рьин). Житие и подвиги отца нашего архим. Дионисия.

790

Защищение Дионисия приложено Симоном к житию Дионисия, но в печатном житии нет его; оно – в Синод. ркп. № 298 (Ин. 416) и другой № 192.

791

В той же Синод. ркп. № 298.

792

Симон (Азарьин). Житие и подвиги отца нашего архим. Дионисия.

793

Там же.

794

Арсений Глухой, монах. Послание к боярину Салтыкову об исправлении книг (ркп. Лавр. б-ки 700 л. 295). Здесь же: «...не довольно было уничтожить труды наши; возбудили на гнев и кроткое, незлобивое сердце благов. госуд. и великой старицы инокини Марфы Ивановны».

795

Симон (Азарьин). Житие и подвиги отца нашего архим. Дионисия.

796

Сказание Симона по ркп. О прп. Никодиме июль 3. Служба прп. Дионисию напечатана вместе с житием его (Симон (Азарьин). Канон преподобному отцу наше­му Дионисию, архимандриту Троице-Сергиевы Лавры, Радонежскому чудотворцу, с присовокуплением Жития его. М., 1855).

797

Древности Российского государства. Отд. IV.

798

Собр. л. 3, 172. Надпись на раке праведницы.

799

Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древно­стей в Новгороде Ч. 1; Тихомиров П.И., свящ. Сказание о новгородской чудотворной святой иконе Знамение Божией Матери. Новгород, 1872.

800

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IX, прим. 741.

801

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. X, прим. 9; Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря.

802

Степенная книга Латухина; Никон. л. 8, 4. 5.

803

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. X, прим. 147.

804

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. X, прим. 159.

805

Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря.

806

Кроме летописи о мятежах и нового летописца, Палицын: «ласкатели и ве­ликих бед замысленницы, в десятерицу лжи составляюще, подходят к Борису и от многия смуты к греху низводят» (Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря).

807

Следственное дело о смерти царевича в: Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2. № 60. И здесь видим в Угличе Битяговского с его шайкою. Пря­мее же показывают дело летописи.

808

Следственное дело в: Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2. № 60.

809

Следственное дело, подробно разобранное мною в исследовании о смерти ца­ревича (Филарет, архим. Черниговский. Исследование о смерти царевича Димитрия. М., 1858). Здесь для примера указывается на некоторые улики нечистой совести следователей. Они заставляют многих говорить, что царевич закололся ножом. Но не спросили никого: где девался этот нож? да и видел ли кто его? Григорий Нагой обедал у себя в доме и, побежав по звону колокола, застал царевича живым; а Андрей Нагой обедал во дворце и, выбежав на крик: «царевича зарезали», нашел его уже мертвым, на руках кормилицы. Ясные противоречия и недомолвки, и их не старались объяснить, опасаясь услышать еще что-нибудь более неприятное.

810

Патр. Иов в грамоте 1606 г.: «прият заклание неповинно от рук изменников сво­их» (Авраамий (Палицын). Сказание об осаде Троицкого монастыря), патр. Гермоген в «Повести о убиении царевича Димитрия Угличского» (список сер. XVII в.), новый летописец (Новый летописец, составленный в царствование Михаила Феодоровича / Издан по списку князя Оболенского. М., 1853) говорят то же. По словам Морозовской летописи, сами убийцы пред смертью показали, что они исполнили волю Годунова. Киссель (Киссель Ф. История города Углича. Ярославль, 1844) указывает еще на пять Угличских летописей почти современных смерти царевича.

811

См.: Филарет, архим. Черниговский. Исследование о смерти царевича Димит­рия. М., 1858.

812

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2. № 147.

813

Там же; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. XII, прим. 24. Четыре ореха, найденные в руке убиенного нетленного царевича, доселе хранятся в Угличском храме св. царевича, что на крови, построенном ц. Михаилом. Они положе­ны здесь в серебряном складне вместе с землею, омоченною кровью царевича (Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества / Сост. А. А. Мартынов, текст И. М. Снегирева: в 3 т.: в 18 тетр. М., 1846–1859. Т. 1).

814

Кроме летописей и следственное дело показало, что кроме Андрея не было во дворце ни Михаила, ни Григория Нагих и что с царевичем была Волохова и корми­лица Ирина Жданова.

815

По следственному делу, и именно по показанию Волоховой, царица первая произнесла имена убийц. Но она не была свидетельницею несчастья. Следов., она услыхала об этом от кого-нибудь! Кто же это такой? Следователи не показали, но показывает дело. Царица так определенно показывает трех убийц – Данилу Битягов- ского, Качалова и Волохова, но не назвала Михаила Битяговского, главного врага ее братьев и ее самой. Итак дело показывает, что летописи правы, говоря, что кормилица Жданова кричала о убийстве и убийцах, а в следствии это скрыто, наместо же того выставлено показание о болезни царевича. Впоследствии продажную Волохову на­градили имениями, а Жданову заключили в оковы.

816

В следственном деле несчастный пономарь, избегая бед, совсем запутался в по­казаниях. По его словам, соборный сторож Кузнецов первый начал звонить; его же, пономаря, заставил звонить стряпчий двора, Протопопов, и ударил в шею, сказав, что приказала звонить царица и что это приказано при Григории Нагом. Нагой показал, что Протопопов при нем не давал приказания, а сам пономарь говорил ему о приказании Протопопова и о том, что «прибегал к нему (пономарю) Михайла Битяговский и он заперся, на колокольню его не пустил». Протопопов показал, что Михайла Нагой, приехав на двор, приказал ему звонить в колокола, и он приказал пономарю. Но На­гие повторяли, что они сами прибежали на звон колокола. И это вполне несомненно. К тому же, если по словам пономаря звон уже происходил – уже звонил сторож Кузнецов, то не для чего было Протопопову толкать пономаря в шею и заставлять звонить. Следователи, не обратив внимания на путаницу в показаниях, не потребовали даже Кузнецова к ответам. Так и здесь само дело оправдывает показание летописей, что пономарь сам видел убийство и поспешил ударить в набат.

817

Грамота царя в «Собрании государственных грамот и договоров» (Ч. 2. № 147). Грамота царицы в «Собрании государственных грамот и договоров» (Ч. 2. № 148). То же в рукописи Филарета (КарамзинН. М. История государства Российского. Т. II, прим. 23–25). Шапочка царевича, суконная, с жемчугом и каменьями, в Архангельском соборе (Древности Российского государства. Отд. II).

818

Те же грамоты в «Собрании государственных грамот и договоров» (Ч. 2. № 147, 148); рукопись Филарета (Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. XII, прим. 25); Новый летописец, составленный в царствование Михаила Феодоровича / Издан по списку князя Оболенского. М., 1853. Служба св. царевичу на 15 мая (у Тол­стого 2. № 190). Празднования 3 июня и 19 октября отменены в 1768 г. (Православное обозрение. 1861. № I).

819

О них см.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859. Т. III, § 293.

820

Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. § 252.

821

Переслав. л. 107. 108. В печатном патерике сказано, что Симон из Печерской обители взят в епископа Владимирского. Это неточность.

822

Собр. л. 7, 119; Переслав. л. 112. Иные упорно хотят следовать мнению Суз­дальского ключаря Анании и Симона, писателя житий, отделяют от Симона еписко­па 1214–1226 г. (Чт. ОИДР. 1860. Кн. 4). Но: а) не понятно, с чего такой авторитет получил Суздальский ключарь 1770 г. при решении вопросов о событиях XII стол. Анания, как очевидно, не имел у себя никаких свидетельств о своем первом Симоне епископе, когда сказал: «бе в лето 6600». Напротив, летописи говорят другое. Путаница в голове Анании – от того, что он принял Поликарпа, писателя житий, за одно лицо со св. архимандритом Поликарпом; б) Симон, писатель житий, говорит: «супруга кн. Ростислава Верхуслава пишет ко мне, желая видеть тебя (Поликарпа) епископом в Новгороде на месте Антония». Антоний рукоположен в Новгород в 1211 г. на место изгнанного Митрофана, а в конце 1218 г. новгородцы приняли опять Митрофана, а в следующем году Антоний и Митрофан были на суде митр. Матвея (см. 10 февраля). Это-то замешательство на Новгородской кафедре и имеет в виду блаж. Симон. Итак писатель житий Симон был епископом Владимирским в 1218 г., а не прежде того. По летописи, «в л. 6697 (1189) князь в. Всеволод отда дщерь свою Верхуславу Бел­городу за Рюриковича Ростислава м. июля 30 д.» (Собр. л. 1, 171). Ясно, что писатель житий вступил на кафедру после 1189 г. и напрасно придумали первого Симона епи­скопа, будто бы предшествовавшего Луке, посвященному в 1185 г. (Собр. л. 1, 165). Иначе Симон получил бы письмо от Верхуславы тогда, как уже лежал в земле.

823

Никон. л. 2, 333, 336, 340.

824

Собр. л. 1, 188–191.

825

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской лавры; Четьи- Минеи 10 мая. Вероятно 10 мая, когда лавра празднует день памяти св. Симона, был днем перенесения мощей его в Киев. По ркп. святцам св. Симон показан и между почивающими в Киевской пещере, и между святыми г. Владимира.

826

Памятники XII в. см. в: Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия.

827

Описание жизни и чудес прп. Агапита составлено было в 1715 г. по воле Вар­навы, епископа Холмогорского, во время вынужденного пребывания его со свитою в обители (Вологодские губернские ведомости. 1849. № 44. 45; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V).

828

О нем см. подробно: Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых грузинской церкви. СПб., 1871; Всемирный календарь на 1874 г.

829

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. T. II.

830

Монемвассийский епископ подписался под определениями Никейского собора 787 г. (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II).

831

Морея занята была славянами со времени имп. Маврикия (502–602 г.). Путе­шественник Виллибальд в 723 г. писал: «из Сицилии плывя, прошли за Адриатику к городу Моновасии в Славянскую землю» (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836).

832

Обращение Морейских майонитов Константин ясно относит ко времени имп. Василия (Constantine VIIProgenitors. De Administrator Imperio). В то же время, т. е. ког­да Кириллом и Мефодием переведены были священные книги на славянский язык, обратились к св. вере и Морейские славяне (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836).

833

St. Basile. Epistolae. 173.

834

«Павла архиепископа Монемвассийского повествование о св. Марфе игуменьи храма Пресвятой Богородицы, находящегося в Богоспасаемом городе Монемвассии ниже монастыря Одигитрия, и о других знаменитых по добродетели мужах и женах и о трех особенно женах, которые все преданы смерти при Константине, сыне Льва и Зои и зяте Романа старшего» (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). У Вершинского нет этой святой (Вершинский Д.С. Месяцеслов).

835

Пролог под 10 декабря: «в той же (10) д. память святых трех жен, обретенных на горе, о них же сказа Павел епископ Монемвассийский. Павел, сын Леонов, сказа о святых сих» и проч. Сказатель называется по имени и по отцу. Это – не по-гречески, а по-славянски. Не дивно, что морейский славянин был в службе императора, как и то, что после был он епископом на родине, в Монемвассии. Не дивно и то, что знал он по-гречески так же, как по-славянски. То же известие в Четьях-Минеях, только один рассказ начат так: «бувшу ми мирянину послан бых».

836

Менолог Василия и Четьи-Минеи. Страдание мучеников помещено здесь под 24 апреля, а в прологе – под 21 апреля. Но современное описание страданий друзей их Юлия и Исихия показывает, что страдание совершилось в мае и что товарищ Па- сикрата назывался Валентионом, а не Валентином, как в менологе. В мартирологе Адова и Усуарда – под 25 мая: «в Мизии, в городе Доростеле, мучение Пасикрата, Валентиона и двух других вместе увенчанных» (Patrolog. 124, 86. 87. 94).

837

Переводим древнее описание мученичества, изданного у Руинарта (Acta martyrum sincera).

838

Проспер в хронике: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronicon).

839

Выражение: sub arma militavi, поставленное в тексте Руинарта, только в позд­ние времена стали употреблять в значении строевой военной службы, так что армия противополагается милиции и казачеству. Потому дозволительно читать в тексте: sub parma militavi. А это значит, что Юлий служил в легком войске, для которого круглый щит (рата, парцп), сделанный из дерева и обтянутый воловьей шкурою, составлял необходимую принадлежность. Легкое войско (milites levis armaturae, leves) отлича­лось еще тем, что оно не разделялось на когорты и сражалось рассеянными кучками (Адам А. Римские древности, или изображение нравов, обычаев и постановлений римских, служащее для легчайшего уразумения латинских писателей: В 2 ч. М., 1824. Ч. 2 (далее – Адам А. Римские древности. – Ред.)). В пользу такого чтения текста служит и то, что на Дунае нужно было именно иррегулярное, легкое войско, всегда готовое отражать Задунайских неприятелей империи. У Адона и Усуарда Юлий изо­бражается так: cum esset veteranus et emeritae militiae.

840

Так в мартирологах Иеронима, Адона и других.

841

Греческие акты мученичества их известны были Алляцию (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Латинские акты изданы у Руинарта (Acta martyrum sincera). Греческий текст издан у Папеброха (Acta Sanctorum, jun. 3). Страда­ния Никандра и Маркиана совершились в нижней Мизии, там же, где пострадали свв. Пасикрат и Юлий; в тех и других деяниях и префект – тот же, и одинаковое действие его, и тот же св. Пасикрат с его братом. В менологе Василия сказание о свв. Никандре и Маркиане под 7 июля близко к показаниям записи о их мученичестве, но сказание синаксаря под 8 июня выставляет многое, чего вовсе нет в актах.

842

Acta martyrum sincera; Вершинский Д.С. Месяцеслов.

843

О славянах Дуростола и соседних с ним мест см. июля 18. Дуростол у Птоломея, Дуростен на Пефтингеровой карте, Диристра и Дристра у византийцев, Дрествин в рус­ских летописях, у турков Силистрия, по древнему названию своему – город славянский.

844

«При императорах римские войска по большей части составлялись из ино­странцев, и провинции с огорчением видели, что цвет их юношества выводили на бран­ное поле» (Адам А. Римские древности. Ч. 2). В 537 г. к Величару в Рим послано было 1600 антов и славян из живших оседло по Дунаю (см.: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Прокопий).

845

На Ефесском соборе 431 г. был епископ Дуростольский; но после того до X века не было в Дуростоле епископа (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen).

846

В отдаленной от центра Грузии и необитаемой местности Гареджийской из 12-ти бывших прежде обителей красуются теперь только две, и те – полуразрушенные, высе­ченные в скалах. Остальные опустели и стоят в развалинах, представляя собою велико­лепное искусство древности.

847

Ркп. житие прп. Ферапонта у Царского № 136.

848

Пахомиево житие прп. Кирилла.

849

Прп. Кирилл Белоезерский писал к князю Юрию: «был здесь брат твой, князь Андрей; здесь вотчина его, и нам было необходимо отдать ему, государю нашему, по­клон» (Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1).

850

Пролог 27 мая; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии.Ч. VI. Между рукописями патр. Филарета по описи 1630 г., ≪книга прп. отец Ферапонта и Мартемьяна≫ (Иванов П.И. Описание Государственного разрядного архива).

851

Житие св. Георгия см. в: Летопись занятий Археографической комиссии. СПб., 1864. Ч. 2.

852

Палаузов С.Н. Румынские господарства Молдавия и Валахия. СПб., 1859. О св. Нифонте см.: Афонский патерик. Ч. 2.

853

Сербляк в предисловии жалеет, что не мог приготовить службы «св. Стефану, его же мощи почивают в Пипере». Прп. Филотея, коей память 28 мая и житие опи­санное Тернов. патр. Евфимием в минеях митр. Макария, была родом, как оказалось по житию, из Пафлогонии гречанка, и Евфимий описал жизнь ее только по тому случаю, что мощи ее перенесены были в Тернов. Потому не помещаем жития ее между житиями святых славян, как не поместим под 2 июня жития муч. Иоанна, уроженца Трапезунтского, следовательно грека, хотя почивающего в Молдавии.

854

Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 1848.

855

Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке.

856

Так, например, надевали на голову страдальца железную шапку, раскалив ее на огне докрасна; крепкими ремнями с привязанными к ним свинцовыми пулями так сжимали виски мученика, что у него выкатывались глаза...

857

Извлечено из: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке.

858

Ркп. святцы: «прпп. отцы Елиазар и Назарий игумены Мурманского монастыря Рождества св. Иоанна Предтечи, иже в Олонецком уезде новые чудотворцы, родом Римляне, преставилися в лето 7000 мес. июня, в 4 д.» (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях). Об авве Лазаре см.: марта 8.

859

См.: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. § 123.

860

Поучение аввы Дорофея (10) о целомудрии и трезвенном прохождении пути Божиего (Христианское Чтение. СПб., 1830).

861

Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии.

862

Там же.

863

Сказание о Климецком монастыре. СПб., 1846; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV.

864

Извлечено из «Пролога».

865

Собр. л. 1, 150. 4, 102. 6, 128. 7, 75. 314. 9, 65.

866

Книга степенная. Ч. 1; ркп. житие св. Феодора у Румянцева № 164.

867

Никон. л. 1, 105; Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале // Временник общества истории и древностей. Кн. 22 (далее – Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале. – Ред.). Суздаль по летописям видим уже в 1024 г. (Собр. л. 5, 135. 7, 328. 329; Никон. л. 1, 130).

868

Собр. л. 4, 102. 6, 128. 9, 14. Прежде свт. Леонтия в Ростове «Феодор, Феогност, Феодор, Иларион, Феогност, Феодор». По житиям свв. Леонтия и Аврамия, после Феодора занимал кафедру в Ростове не Феогност, а Иларион. То же по известию о сгоревшей первой Ростовской церкви: «а служило у той церкви епископов 7: 1 епи­скоп Феодор, 2 епископ Иларион, 3 епископ Леонтий чудотворец»... и пр. (Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 2). Не приходил ли Феогност в Ростов со случайным поручением правительства?

869

Востоков А. Описание рукописей Румянцевского музеума. № 156, 160. Рас­пространенное житие свт. Леонтия см.: Православный собеседник. 1858. № 1.

870

О свв. Борисе и Глебе см. 2 мая.

871

В житии свт. Леонтия «тот был первый епископ Ростову Феодор. И крести Ростовскую землю и Суздальскую и церковь в Ростове во имя Владычицы нашей Богородицы Приснодевы Марии и устрои ю чудну вельми и – много поучив я вере христианстей; но не можаше их уверити до конца, искони злому их неверствию укоренившуся. И изгнан бысть от них. Се же слыша патриарх (?), яко Феодор епископ многи люди крести, но не можаше их привести до конца в познание истинного Бога, но изгнан быв избежа от них; патриарх же паки вскоре избра от своего клироса Лариона именем≫. Краткое житие свт. Леонтия: ≪бывшие там прежде него (Леонтия) епископы Феодор и Иларион удалились оттуда, не терпя неверия и гонения от народа≫.

872

Никон. л. 1, 130; Собр. л. 5, 135. 7, 329.

873

Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале. Здесь документами доказано, что в честь свт. Феодора епископа строились храмы и память его праздновалась 8 июня. Служба ему и святителю Иоанну написана была иноком Григори­ем, описавшим и жизнь прп. Евфимия, в конце XV в. У Анании показаны и чудеса святите­ля. Служба ему в ркп. XVII в. (у Толстого 2 № 1911). Ср. Владимирский. сборник, стр. 165. В одном списке святцев сказано: «преставился в л. 6981 г.» Это – очевидная ошибка. Если бы написали: открыты мощи в л. 6981 (1473), то это было бы вероятное показание.

874

Акты исторические. Т. 3.

875

Повесть об этом см. в: Христианское Чтение. СПб, 1827. Ч. 27

876

О прпп. Феофане и Пансемнии см. в: Acta Sanctorum, junii 2. Синаксарь гре­ческой Минеи июньской и сказание в сокращенном менологе у Баната: Thesaurus monum. 3, 439. Перевод последнего сказания в прологе 10 июня, но не везде точный.

877

Пролог: «уведав же о блуднице нарицаемой честная». «Пансемния» точно значит: честная и даже всечестная; только это имя собственное, а не нарицательное. В служебной Минее Зографской XIII в. (Антонин (Капустин), архим. Заметки по­клонника Св. Горы) «Пансемния». Зато другие имена святых в той же Минее ис­кажены писцом до крайности, например 6 февраля Фаросты (Фавсты), 16 февраля Анитропови (иже в Мартирополи), 15 мая Памихха (Пахомия), 5 ноября Епимиса (Епистаты), 7 декабря Анидора (Афинодора).

878

Синаксарь: «прожив год и два месяца переселяется ко Господу вместе с прп. Феофаном». По житию «подвизалась 22 месяца». Последнее показание следует пред­почесть.

879

Наставление св. Иоанна в его житии, которое писано современником Леонтием, епископом Неапольским, Четьи-Минеи 12 ноября. Acta Sanctorum ad 23 iann; Patrol. Lat. Т. 73. Та же повесть в прологе 3 августа.

880

Ркп. житие прп. Варнавы, писанное по случаю свидетельствования мощей его в 1639 г.

881

Ркп. святцы: «прп. Варнава пустынник, иже на Лапшанче на Ветлуге р. новый чудотворец, преставился 7053 (1445) июня в 11 д.».

882

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 4; Акты исторические.

883

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь святых.

884

Ркп. житие прп. Стефана.

885

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских отцов. Беседа 23, гл. 21.

886

Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2.

887

В ркп. святцах показан день кончины «прп. Стефана игумена Комельского Николаевского мон.» – 12 июня, но не показан год. В записке о Вологодских свят­цах – июня 12-го 1542 г.

888

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

889

Вологодские епархиальные ведомости. 1864.

890

Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря.

891

Словарь святых; Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого мона­стыря.

892

Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1863. № 69.

893

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

894

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

895

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. В 1662 г. «за Рождественским Мальским монастырем 19 дворов».

896

Филарет, архим. Черниговский. Святые подвижницы Восточной Церкви. СПб, 1871.

897

Погодин М.П. Исследования о русской истории. Т. VI.

898

Собр. л. 2, 107–110. 1, 155. 156; Погодин М.П. Исследования о русской истории. Т. VI.

899

Сбор. л. 4, 129–131. 3, 18. 4, 15. 16; Погодин М.П. Исследования о русской исто­рии. Т. IV, VI.

900

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора. Отенские святцы 1719 г.: «положен был в собор­ной церкви св. Софии в приделе Рождества Богородицы во гробе аспидном; мощи на верху земли, службы нет». По описанию 1634 г.: «мощи его нетленны, а рука ему правая выспрь» (Чт. ОИДР. 1862. Кн. 4).

901

Ркп. служба прп. Мефодию – в трех списках, из которых старейший писан в 1699 г. Калайдович К.Ф. Описание мужского монастыря св. чудотворца Николая.

902

Калайдович К.Ф. Описание мужского монастыря св. чудотворца Николая. «Па­мять преподобного празднуется в обители и в окрестных селениях июня 14 д.» (Там же). По другому источнику, прп. Мефодий преставился 4 июня 1392 г., а память празд­нуется в один день с памятью Мефодия патриарха, 14 июня (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V).

903

О сочинениях св. Иоанна см.: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви.

904

Извлечение из «Соловецкого патерика».

905

Извлечение из: Афонский патерик. Ч. 1.

906

О сочинениях Августина см.: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859.

907

Надпись на раке святителя (Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево­Печерской лавры). Митр. Евгений говорит, что по этой же надписи свт. Михаил погребен был в Десятинной церкви и в Антониеву пещеру перенесен при игум. Феоктисте в 1103 г. (см.: Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской лавры; Он же. Описание Киевософийского собора. Киев, 1825). В надписи нет этих известий: откуда взяты они, неизвестно. Но в том нельзя сомневаться, что в Антониевой пещере мощи св. Михаила положены гораздо после 991 г., так как в этом году еще не было Антониевой пещеры.

908

Афанасий (Кальнофойский). Тератургима.

909

Писали неосторожно: «мы знаем по летописи Несторовой, что святитель Михаил был родом из Сирии, и во время крещения Владимирова прислан был к нему (к кому? к крещению?) в Херсон».

910

Монах Адемар (см.: Naruszewicz . Historia narodu polskiego).

911

Populus Ruthenorum – in flumine Dniepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur (Jan Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. Lib. I). Слова Длугоша повторяют Меховита: per episcopum Korshcimiensem (Maciej Miechowita. Chronica Polonorum) и Стрыковский: od. biscupa Korsunskiego... (Maciej Stryjkowski. Kronika Polska, Litewska, Zmudzka i wszystkiej Rusi).

912

Под 1090 г. говорит он, что Переяславская церковь освящена «Ефремом митро­политом», а в следующем году «собрашася епископи Ефрем Переяславский» и проч. (Собр. л. 1, 89. 90).

913

Татищев В.Н. История Российская. Т. 1.

914

Переяслав. л., стр. 34; Супральск. л., стр. 10. Грамота Всеволода см. в: Православ­ный Собеседник. 1861. № 3; Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 2.

915

Сильвестр (Коссов), митрополит. Патерикон или жития св. отцов печерских.

916

Никон. л. 1, 92–94. 103. 101; Книга степенная. Ч. 1. В последнем только одно известие о свт. Михаиле, что будто он родом из Сирии, не может быть принято кри­тикою, так как оно невероятно само по себе, тогда как известие Иоакимовой летопи­си – самое естественное.

917

Ркп. святцы: «святой первый митрополит Михаил, иже крестил Русскую зем­лю, преставился в л. 6500 м. июня в 15 д. и положен был в пещере». И по описанию лавры до 1730 г. память свт. Михаила праздновали 15 июня, а после того положена па­мять 30 сентября (Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры).

918

Иоасаф, иером. Сказание об обретении мощей прп. Григория и Кассиана (см.: июньская минея Сергиевой лавры); его же житие прп. Стефана (см.: Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы).

919

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Рат шин А. Полное собрание сведений о монастырях. В ркп. уставе Румянцева 1608 г. (Востоков А. Описание рукописей Румянцевского музеума. № 449): «июня 15 явле­ние мощей прпп. отец наших Гурия (Григория) и Кассиана, иже в Аввеге». Служба им в ркп. 1592 г. у Царского № 563. В 1662 г. за Авнежским монастырем 18 дворов. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2.

920

Житие св. кн. Лазаря см. в: Гласник. Кн. 11. Очень бедно по содержанию: это набор напыщенных, диких фраз, обличающих бедность мысли сочинителя. Чтобы видеть кн. Лазаря, надобно пересмотреть другие памятники былого.

921

Лазарь был из боярского дома Гербляновичей (Раич. История разных славен­ских народов. Ч. 3; Сербляк л. 144). Сам Лазарь говорит, что у него «брат чельник Млье и сестра Драгана» (Хиландар. грам. 1381 г.).

922

Описатель жизни св. Стефана деспота, сына Лазарева, пишет: «Вулкан второй сын Симеона, брат же Саввы, великий князь, роди сына Жупана Димитра, в иноческом сане Давид именовался и светый, созда церковь при реке Лиме в месте Бродареве. Сей же роди сына Вратислава князя. Вратислав же роди Вратка князя; Вратко же роди дщерь Милицу. Сия же была супружница великого князя Лазаря». То же цароставник (см.: Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Никон. л. 2, 289).

923

Марко, сын Вулкашина, называл себя Призренским королем; Владимир, не­законный сын Душана, также писался на монетах королем (Гласник. Кн. 8).

924

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3. Летопись в Гласнике (Кн. 1, 5, 9). Сын Вулкашина отказался и на общем собрании признавать верховную власть Лазаря; но Лазарь скоро выгнал его из Призренского королевства его (Тронош. лет. § 40, 41).

925

Acta patriarch. Constant. 1, 558; Uindob. 1860; Гласник. Кн. 8.

926

О постановлении второго патриарха Сербии см: Востоков А. Описание Ру­мянцевского музеума; Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Синаксарь Сербляка лет. 145. На монетах «князь Лазарь», но в Византийской короне и со ски­петром в руке (Записки Императорского Русского археологического общества. Т. 1; Гласник. Кн. 5). По другим памятникам, он то князь, то царь; последнее означало, что народ уважал его как царя, хотя он и не носил имени царя. Сербляк (л. 145) говорит, что примирение Константинополя с Сербской Церковью было при патр. Феофане; но в 1376 г. патриархом Константинопольским был Филофей, столько же кроткий, сколько умный и просвещенный. В другом месте (л. 152) и Сербляк говорит, что примирение последовало при патр. Филофее.

927

Григорович В. Очерк путешествия. Грамота напечатана в Гласнике (Кн. 11).

928

Вуич, Иоаким. Путешествие по Сербии. 1828; Гласник. Кн. 4.

929

Порфирий (Успенский). Указатель актов; Григорович В. Очерк путешествия. Грамота напечатана в: Христианские Чтения. 1853. № 11.

930

Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

931

Это писано в 1583 г. Тогда приходили в Москву из Сербии за милостынею «Троицкого Олешковского монастыря священник Иоаким и Вознесенского монастыря священник Авксентий» (Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком по делам церков­ным. СПб., 1858–1860 (далее – Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком. – Ред.)).

932

Востоков А. Описание Румянцевского музеума. Диплом издан в «Сербской летописи» за 1847.

933

По воле сына его Волка, при патр. Спиридоне, когда патр. Ефрем жил на покое, написан летовник Георгия Амартола (Григорович В. Очерк путешествия).

934

Летопись в Гласнике (Кн. 1, 11).

935

Письмо султана и ответ кн. Лазаря сохранились в летописи, изданной в Глас- нике (Кн. 5).

936

Гласник (Кн. 4) выставляет достоверное предание, что Милош Обилич, зять кн. Лазаря и воевода Браничевский, основал близ Голубца мон. Тумане, поныне суще­ствующий. Милош ненамеренно застрелил инока Зосиму на молитве. Этот несчастный случай вызвал Милоша построить богатый монастырь. Не тот же ли несчастный слу­чай усилил в нем решимость – пожертвовать своею жизнью, лишь бы убить страшного врага веры и отчизны – Мурата?

937

Известие современного русского паломника Игнатия; Никон. л. 3, 161 и в сказаниях Русского народа, Два сказания XV в. о Косовской битве см.: Гильфердинг А. Поездка по Гер­цеговине, Боснии и Старой Сербии. Там же – народные сказания. Из них одно в полном виде напечатано в: Чт. ОИДР. 1860. Об историческом достоинстве их давно сказал Раич: «о Милоше в простой повести сказуемое на басни походит» (Троношская л. в Гласнике (Кн. 5)). В Сербском прологе XIV в. под 15 июня: «в си же день, а в л. 7897 (1389), был бой князя Лазаря с Амуратом царем на Косове поли и ту многа труппя падоше от христиан и турок. Сербле бо испрева разбили беху и царя Амурата убыше. И за пробежение некоих от Сербских войск преодолеша турци и было великое сражение. Убыше же и славного Сербского господина, кн. Лазаря. Все же погубенные и кровь свою пролявше христиани Бог сподоби с всеми пострадавшими за имя Его, Ему же слава» (Гласник. Кн. 10).

938

Никон. л. 3, 244. «Видится ныне яко жив в той, юже сам созда великую обитель, глоголему Раваницу».

939

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3. Сказание напечатано в Гласнике (Кн. 12). Ныне Раваница кн. Лазаря опять с иноками, хотя и немногими (Православная Сербская Церковь (Дантон, свящ. Сербия и сербы) //Христианское чтение. 1865. Ч. 2).

940

Мученичество св. Георгия издано в: Летопись занятий Археографической комиссии. Спб., 1864.

941

Сербский текст см. в: Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии. Евфимия считается супругою кн. Лазаря (см.: ИОРЯС. Т. I). Но инокиня Евфимия – вдова деспота Углеша и по житию св. Стефана деспота вместе с вдовою кн. Лазаря Милицей являлась к султану. На завесе, шитой в 1399 г. по атласу серебром, золотом и шелками, инокиня Евфимия называет себя: «дочь господина кн. Кесаря Вонхне, лежащего зде некогда же деспотица» (Гласник. Кн. 5).

942

Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком. Служба св. кн. Лазарю Сербскому на 15 июня см. в: Царского № 563; сербская ркп. (Гласник. Кн. 1); Вершинский Д.С. Месяцеслов.

943

Востоков А. Описание Румянцевского музеума; Ундольского № 140.

944

Собр. л. 3, 232. 4, 29.

945

Собр. л. 3, 98–100. 4, 103–141.

946

Ркп. святцы: «святые и праведные братия по плоти Никита, Кирилл, Никифор, Климент, Исаакий Алфановы, посадницы Новгородские, иже на Сокольне в девичье монастыре быша в лето 6000 м. июня в 17 д.». Если, назвав Алфановых посадниками, сказали и более, чем надлежало сказать (Калайдович К. Ф. Исторический и хроно­логический опыт о посадниках новгородских. М., 1821), все-таки должно допустить мысль о знаменитости Алфановых.

947

После сего показание «сказания», будто Алфановы скончались в 1115 г., на­добно признать неудачной догадкой. Что это догадка, видно и по самому показанию – и по сличению со святцами.

948

Отенские святцы: 1718 г. «мощи их под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть, и образы их на гробе на доске написаны; чудеса есть; память июня в 17 д.». Здесь о времени жизни ни слова нет. С 1775 г. стали праздновать память праведников 4 мая (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1).

949

Ркп. сказ. о чудесах Антония. В «История Российской иерархии» архим. Ам­вросия (Орнатского) о времени Анании – ошибка, которую повторяет и о. Макарий (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде).

950

Но был подменен умершим, заспанным на груди матери своей, подложившей его к груди другой женщины во время сна ее и присвоившей себе ее младенца – живого...

951

ДоброхотовВ.И. Памятники древности во Владимире Кляземском. М., 1849 (да­лее – Доброхотов В.И. Памятники древности во Владимире Кляземском. – Ред.). Ркп. сказание о жизни и чудесах св. кн. Глеба у Царского № 455, писанное в 1702 г.

952

Душеполезное чтение. 1879. Январь.

953

См.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862).

954

О них см.: Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых грузинской церкви. СПб., 1871; Муравьев А.Н. Жития святых Российской Церкви, также Иверских и сла­вянских. СПб., 1855–1868 (в житии святой мученицы царицы Кетевани, 13 сентября).

955

Стих об Анике с повестью см. в: Летописи русской литературы и древности / Н. Тихонравов. В 5 т. М., 1859–1863. Т. 1.

956

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Воло­годские епархиальные ведомости. 1864, 1865. В книге чудес: «оный Преосвященный (Павел, 1717–1725 г.), ревнуя по Господе Вседержителе обретающегося во граде Во­логде. Прежде отца Галактиона (сент. 24) в Духове монастыре службу, стихиры и канон сладкопесниве вчинити повеле и молебная на гробе (прп. Иосиф) петь благослови».

957

Pavlini Nolani. Carmen 17.

958

Павлин в Письме к Северу, писанном в 402 г.: «в таком виде рекомендовал я тебя уважаемому и ученейшему епископу Никите, который пришел из Дакии и по справедливости составляет предмет удивления для Римлян» (Ер. 29).

959

Гиерокл, признаваемый за современника имп. Юстиниана, пишет: «в области Дакии средиземной, находящейся под правлением консула, пять городов: Сардика (Сердика, Сердец) – главный город, Пайталия, Германа, Наис (Ниш), Ремесиана... В области Дардании, находящейся в управлении воеводы, 3 города: Скупы – глав­ный город, Мирион, Ульпиана». То же у Константина (Constantino Porphyrogenito. De thematibus). Ульпияна – у славян Липляна (у Кедрина и у Анны Комниной Липенион).

960

Pavlini. Poema v. 206–208. 246–252.

961

Strabonis. Geographica. V. VIII, 7.

962

Procopius Caesarensis. De Bello Gothico I, 5; II, 26.

963

Procopius Caesarensis. De Bello Persico 1, 13.

964

Временник общества истории и древностей. Кн. 10. Города бесов – Пловдин (Филиппополь), Самаков (Uscudama); по округу Драговичи митрополит Пловдинский назывался экзархом Фракии – Драговитии. Κωντιχντινου εγχετρ. περι επαργ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη . 1819. Шафарик знал по Птолемею бесов, славянскую ветвь, в восточной Галиции, под Карпатами (Шафарик. Славянские древности. Т. 1, кн. 1. § 10, ч. 10), но опустил вовсе из виду балканских бесов, которых часть ушла под Карпаты.

965

Об этом говорено 20 января. Мальчик гет, с славянскою надписью, приносящий в жертву гуся (см.: Классен Е. И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов до Рюриковского времени в особенности. Вып. 1–3, М., 1854–1861. Вып. II, 12, М., 1854 (далее – Классен Е.И. Новые материалы для древ­нейшей истории славян. – Ред.)).

966

Славянский перевод Зонары: «Троян воинствовал на Даки, сиречь на Сребле, на­чальник же их сербский Диковал» (см.: Чт. ОИДР. 1847; Временник общества истории и древностей. Кн. 10). Славянская надпись о спасении некоторых славян от Трояна (см.: Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян. Вып. II). Феодорит говорит о Сардике: «этот Иллирийский город – главный город народа Даков» (Фео­дорит, Кирский. Церковная история). Нельзя не пожалеть, что даровитый Шафарик, ошибочно приняв волохов за кельтов, скоро исчезнувших в истории, потерял из виду историческую нить событий, происходивших в славянском мире со времени Александра Македонского, при императорах римских и до самого имп. Ираклия.

967

Временник общества истории и древностей. Кн. 10; Савельев-Ростиславич Н.В. Славянский сборник.

968

Геты, бесы, славяно-влахи, скифы, как особые племена славянские, объясняют собою известие о славяниях, покоренных в 657 г., чего не могли понять Шафарик и другие (Христианское чтение. СПб., 1858). По известию Феофана и Кедрина, в 657 г. «император (Констанс 2) предпринял поход против Славиний ( Κατα Σχλαβινιχς, κατα Σχλαβινων ) и взяв в плен многих, покорил. Одной малой Скифии нельзя здесь разуметь; дело идет о славяниях, о нескольких областях и княжествах славянских. Даже в Ма­кедонии было несколько жуп славянских. В 758 г. Копроним ворвался «в Славянии, лежащие в Македонии» τας κατα Μακεδονιαν Σχλαβινιας . Шафарик то говорит, что в Ма­кедонии занята область славянами, поселившимися за Дунаем в первых столетиях; то пишет, что поселение славян в Мизии, Дардании и Македонии относится к концу V столетия (Шафарик. Славянские древности. Т. 2, кн. 1). Эта колеблемость – улика в том, что почтенный ученый потерял верную дорогу. О войне славян во Фракии и Паннонии с готами в 334 г. и с греками в 358 г. см.: Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян. Вып. II.

969

О путешествиях Павлин: Ты проходишь по полям Филиппов Македонии, Шествуешь чрез город Томы, И близкие к отчизне Скупы, Дарданский гость.

970

Epist. 107 ad Laetam. Письмо писано в 403 г.

971

О кафедрах см.: Wiltsch. Handbuch der kirchlichen.

972

Память их 22 августа. Менолог Василия: «когда прибыл (префект) в город Патаму, то умертвил Зенона, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». Синаксарь ми­неи: «прибыв в местечко, называемое Патама, умертвил катапультою св. Зотика, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». О Боголепе см.: Известия Археологического общества. Т. IV.

973

Epist. 60 ad Heliorum in ed. Vallars. О приношении людей в жертву славянами см. 28 марта.

974

Блж. Иероним, сказав о гетах, что у них походные храмы, прибавляет: «Потому- то конечно, что у них одинаковая (с нами) вера, они мало воюют с нами».

975

Павлин: Искусных копателей золота превращаешь В золото, и сам подражаешь бесам. Из них словом проникающим живое добываешь золото». v. 269–272.

976

Poema v. 209–225. Под руководством св. Саввы Палестинского (484–532) спасались иноки из бесов (Cyrill Scythopolis. Vita Sabbae in Cotelerii monum. Graec. Eccl. 3, 265).

977

Менолог Василия под 6 ноября: «в последнее время имп. Льва Великого, на­зываемого беса (EniXeyôevou Веааои); небо покрылось облаками и пр.». Лев был им­ператором в 457–473 г.

978

Theophanes Confessor. The Chronicle, Byzantine and Near Eastern History; Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. Ср.: Чертков А.Д. О переводе Манассииной летописи.

979

Ambrosius. Epist. 9; Weiss Leben d. Heiligen 8, 360.

980

Poema 27. Venisti tandem, quarto mihi reditus anno, Sed grates Christo, quia te res Sero revexit.

981

Adonis Martyrologia, Usuardi ad X calend. iulii. Бароний поставил того же свя­того под 7 января.

982

De viris illustribus urbis Romae. 22.

983

Cassiodorus. Institutiones divinarum et saecularium litterarum

984

Patrologiae t. LII (изд. 10). Здесь же помещены сомнения о подлинности сих, но вовсе напрасные. Особенно странны объяснения слов Павлина о свт. Никите; автор, не зная истории славян, перетолковывает слова Павлина наперекор значению их. Да и никто из славянских писателей доселе не обращал внимания на апостольскую деятельность свт. Никиты между славянами, описанную Павлином.

985

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Ркп. святцы: «святые и праведные бра­тия по плоти, младенцы и мученицы Иоанн и Иаков, быша Менюге р. в л. 6000 июня в 24 д.» Так в старшем списке. В Отенском списке: «святые отроки и мученики братия по плотя Иоанн и Иаков в Троицком Менюжском монастыре по Псковской дороге от Новгорода 30 поприщ, беша в л. 7000; мощи под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть, память июня в 24 д.».

986

"Повесть о житии св. кн. Петра и Февронии, творение господина монаха Эраз­ма», изданная без имени сочинителя, дополнила немногие верные сведения о св. князе вымыслами народного воображения (см.: Памятники старинной русской литературы. Вып. 1). Таково сказание ее об Агриковом мече. Агриков меч и в сказке о Добрыне. Эразм сам говорит: «Писавшего мене, елика слышах». Ясно, что он писал не по ле­тописям, а по слухам. Потому нельзя и ожидать от него многих верных известий, а скорее много неверного. Эразмова повесть писана около 1540 г., а новая редакция ее около 1560 г. В прологе из Эразмовой повести удержано вероятное, хотя и не все, и отвергнуто все сказочное.

987

Пересл. л. 82. 98. 99; Собр. л. 1, 156; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. III, прим. 76, 153. Татищев В.Н. История Российская. Т. 3. И по по­вести, прежде св. Петра княжил в Муроме старший брат его, только неверно назван он Павлом. Точно так же напрасно она называет св. князя в мирском быту Петром и в иночестве Давидом. Наоборот в миру он был Давидом. Собр. л. 7, 244. Родосл. кн. в: Временник общества истории и древностей. Кн. 10. Ошибка в имени св. князя перешла и в печатный «Полный месяцеслов» (М., 1840).

988

Пересл. л. 100. 102; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. III, прим. 80. Третий брат Юрьевич в Пересл. л. называется Игорем, а в Никон. л. (2, 261) – Юрием.

989

Никон. л. 2, 298. Пересл. л. 108.

990

«Повесть о житии св. кн. Петра и Февронии, творение господина монаха Эраз­ма»; пролог 25 июня.

991

Пересл. л. 108. 109; Собр. л. 1, 181. 182; Никон. л. 2, 298; Иловайский Д. И. История Рязанского княжества.

992

Переслав. л. 112. Никон. л. 2, 315. 316.

993

Никон. л. 2, 342; Собр. л. 1, 188. 7, 126–128.

994

«Повесть о житии св. кн. Петра и Февронии, творение господина монаха Эраз­ма». Ркп. и печатный пролог 25 июня. Стихира службы: «От юности своей работая Христу, познали вы Сущего в мире как единого славного. Потому угождали Ему милостынею и молитвами. И по смерти подаете вы исцеление всем почитающим вас, Петр и Феврония».

995

«Повесть о житии св. кн. Петра и Февронии, творение господина монаха Эразма»; Родословная книга князей и дворян российских и выезжих / Изд. Н. Новиков. М., 1787.

996

Родословная книга князей и дворян российских и выезжих / Изд. Н. Новиков. М., 1787; Собр. л. 1, 191. 7, 134. 244. Никон. л. 2, 358. Святцы: «св. благов. кн. Петр и благов. кн. Феврония, Муромские чудотворцы (по сп. Общ. Ист. 231, «во иноцех») преставишася в л. 6735 к. июня в 25 д.». Год кончины по летописи 1228. И если по ле­тописи скончались в апреле, то 25 день июня надобно признать за день открытия мощей. На иконе Русских святых князь и княгиня в иноческих одеяниях с надписью: «пр. кн. Петр Муромский, пр. Феврония Муромская».

997

Пролог 25 июня.

998

Минея на июль.

999

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. Из двух канонов кн. Петру и Февронии один написан иноком Пахомием, написавшим житие и службу ярос­лавскому князю Константину, другой – «творение Михаила мниха», написавшего служ­бу кн. Александру (Востоков А. Описание Румянцевского музеума; Царского № 563).

1000

В святцах устава XVI в. (Толстого 1. № 100): июня 26 «благов. кн. Петр и кн. Феврония, Муромские чудотворцы». В летописце 1715 г. записали: «того же (1693 г.) июня 25 на память благов. кн. Петра и кн. Февронии, до иночества Давида и Евфро- синии, Муромских новых чудотворцев», праздновали в соборе восшествие на престол ц. Иоанна и Петра (Северный архив. СПб, 1826. Ч. 19).

1001

Никон. л. 7, 130. По писцовой книге 1687 г., каменный храм, где «лежат Муром­ские чудотворцы кн. Петр и кн. Феврония», строен был царем Иоанном Васильевичем, «образ Муромских чудотворцев на золоте», обложенный серебром и каменьями, – приношение того же царя (Владимирский сборник. Материалы для статистики).

1002

Собр. л. 1, 136. 2, 19. 25.

1003

Собр. л. 1, 55.

1004

Собр. л. 1, 186. 2, 19. Догадка, будто старец Мартин разумел Пинского князя Ярослава Георгиевича, известного в 1184 г. (Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. II, прим. 415. Т. III, прим. 64) вовсе не «всего естественнее» (Мака­рий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 3). Напротив вовсе непримирима со временем епископа Иоакима, тогда как Ярослав Юрьевич с 1148/1149 г. князь Туровский и епископ Иоаким 1144–1147 г. точно современники в Турове.

1005

«Слово о Мартине мнисе», помещенное в прологе Румянцева XV в. № 321 под 27 июня, напечатано у преосвящ. Макария (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 3). Здесь в вариантах напечатан и другой текст, из Макариевской минеи; но последний текст во многом переделан против древнего. Русский перевод следует первому тексту.

1006

Повесть о блаж. Мартине из пролога 27 июня перенесена в повествование о чудесах св. князей, помещенное в минее под 2 мая. Так видим ее и в минее св. Ди­митрия под 2 мая.

1007

Сведения о блаж. Серапионе извлеченные из рукописи в статье: «Кожеозерский монастырь», помещенной в «Московских ведомостях» (1852. № 83).

1008

О Ельякше см.: Никон. л. 7, 235. Туртасово или Турчасов погост в грамоте 1549 г. (Акты исторические. Т.1) и в грамоте 1536 г. (Акты, собранные Археографи­ческою экспедициею. Т. 1).

1009

Акты исторические. Т. 1.

1010

Собр. л. 3, 47.

1011

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV. В 1582 г. в Ксенофонтовой пустыни были два храма, из них один каменный, – в 6 келлиях на­стоятель с 5 братьями, а 8 келлий пустые (Неволин К.А. О пятинах и погостах). По От- енскому списку святцев, «прп. Ксенофонт, ученик прп. Варлаама Хутынского, строи­тель Троицкого монастыря, иже на Робьи реке от Новгорода 16 поприщ, преставился в л. 6770 (1262) июня в 28 день; мощи под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть».

1012

Воскр. л. 2, 3; Никон. л. 2, 113; Собр. л. 1, 140.

1013

Собр. л. 1, 245. 2, 63.

1014

Никон. л. 2, 1511. «Смущашеся (Андрей) о нестроении братии своей, братави- чев и сродников и всего племени своего, яко всегда в мятежи и в волнении вси бяху и много крови лияшеся, вси желающе великого княжения Киевского, и нет никому ни с кем мира. И от сего вси княжения опустеша, – а от поля Половцы выплениша».

1015

Летопись под 1152 г. Андрейже (отцу): «на том есми целовали крест яко поити ны Суждалю – и иде во свою волость Владимерю» (Собр. л. 2, 144).

1016

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. II, прим. 383. «Прииде из Киева в град Владимир князь Андрей Юрьевич без отча повеления, его же лестью подьяша Кучковичи».

1017

Собр. л. 144. 148. 2, 77. 78. Переслав. л. 66. 72. Ркп. житие св. кн. Андрея см. в: Доброхотов В.И. Древний Боголюбов-город и монастырь с его окрестностями. М., 1852 (далее – Доброхотов В.И. Древний Боголюбов-город. – Ред.). Слава Пресвятой Владычицы нашея Богородицы. Ч. 3, отд. 1, 2. О пути кн. Андрея из Вышгорода во Владимир см. в: Владимирский сборник. Материалы для статистики.

1018

Собр. л. 1, 149. 2, 81. 9, 209; Татищев В.Н. История Российская. Т. 3.

1019

Ныне в иконостасе Московского Успенского собора; надпись говорит, что икона была при войске Боголюбского 1164 г. и что «князь с воинством его видеша от сего образа лучи огневны и весь полк покры». Икона писана не в России, а в Гре­ции: это показывают греческие слова, написанные на ней. Древности Российского государства. Отд. VI.

1020

Собр. л. 1, 150. 151. 5, 162. 6, 11. 7, 77; Книга степенная. Ч 1. Пролог авг. 1. «Аз же написах сие малое писание повелением ц. Мануила и всего причта, да празд­нуем праздник сей во славу Спаса нашего и Пречистыя Его Матери». Сочинитель повести, хотя и видел царя Мануила, но он владимирец, а не грек. Праздник Спасу в 1 день августа – в кондакаре XII в. (Чт. ОИДР. 1846. № 3).

1021

Летоп. Сузд. и Воскр. под 1159 и 1160 г.; Киев. под 1160 и 1161 г.

1022

Летоп. Киев. и Воскр. под 1167, 1168–1177; Новгород. под 1168–1169 г.

1023

Киев. и Воскр. л. под 1169–1171 г.; Новгород. под 1167–1169 г.

1024

Собр. л. 1, 149. 150. 2, 81. 82. 111. 112; Переясл. л. 74 и 83; Никон. л. 2, 175–177. 179–889.

1025

Собр. л. 2, 84; ркп. житие кн. Андрея.

1026

Собр. л. 2, 112; Переясл. л. 73

1027

Собр. л. 1, 170. 198

1028

Владимирский сборник. Материалы для статистики.

1029

Собр. л. 2, 115.

1030

Никон. л. 2, 175; Собр. л. II, 91.

1031

Собр. л. 1, 156. 2, 112. 9, 209. 251.

1032

Козма, оплакивая благоверного князя, говорит: «Бысть придет гость из Царя- града или из иной какой страны, из Руси ли, Латинянин ли, христианин ли, или язычник, ты приказываешь: ведите его в церковь и ризницу, пусть смотрит на ис­тинное христианство и крестится, что и бывало; крестилось много» (Собр. л. 2, 115; ркп. житие в:: Доброхотов В. И. Древний Боголюбов-город).

1033

Татищев В.Н. История Российская. Т. 3. Отец Андрея женился в 1107 г., а Ан­дрей был второй сын его и по смерти брата Ростислава оставался старшим (Суздал. л. под 1107, 1148, 1115 г.), следовательно, родился он в 1111 г.

1034

«Книга степенная» (Ч. 1) верно показывает положение дела: «окаяннии Куч- ковичи, надеющеся же к себе милости самодержца, неудобная содеваху».

1035

В 1-й Новгород. л. «в л. 6682 (1174) убиша к. Андрея на кануне святых Петра и Павла в ночь» (Собр. л. 3, 16). Лавр. сп.: «убиен же бысть в субботу на ночь и освете заутра мертв в неделю, на память 12 Апостол». Следовательно, убит ночью с 29 числа на 30. Год здесь, в повести, не показан. Киев. л.: «в л. 6683 (1175) убит быша вел. князь Андрей Суздальский, – м. июня в 28 д., канун св. апостолов, день бе тогда суббота». Следует затем повесть, где повторяются слова, показанные в Лавр. сп. (II, 111. 114). Воскр. л.: «того же л. (6683­1175) убиен бысть князь Андрей Боголюбский». Далее: «бысть же в субботу на ночь, на память св. ап. Петра и Павла» явились в дворец князя. Блаженный конец прият месяца июня в 29 день на память св. ап. Петра и Павла» (VII, 89. 90). То же в Соф. л., но только здесь еще яснее сказано: «идущим им в субботу на ночь, а того дни был праздник» (Собр. л. 5, 164. 165). То же в Никон. л. IX, 249. 250. В 6682 г. июня 29 день было в субботу, а 28 в пятницу. А в 6683 г. суббота была июня. Итак, если утро, следовавшее за смертью, было 30 июня, то это было в 1174 г. и князь убит ночью с 29 на 30 число того года.

1036

«И свърже (Анбал) къвер и корзно и обви (Козма) его» (Андрея). Итак корз- но – одежда, которою можно было обвивать тело, иначе – княжеский плащ или ман­тия. Кн. Владимир «покры и (кн. Игоря, с которого сорвали одежду) корвном» (Собр. л. 1, 1138), по Воскр. л. «одеждою своею» (Собр. л. 7, 41), по Никон. л. «ризою» (2, 101).

1037

Киев. л. Арсений: «отомкнете божницю, да отпою над ним; вложим и любо си в буди, любо си в гроб, – Клирошане – внесоша в божницу и вложиша и в гроб камен, отпевше над ним погребальное со игуменом Арсением». Последняя мысль, что тело, уже отпетое, положено в каменный гроб, яснее выражено в Воскр. и Никон. л. (Собр. л. 2, 115. 7, 90. 9, 250). Итак, что это за каменный гроб и что за буда? «Будовать» – строить и преимущественно деревянную постройку, тогда как о каменной постройке на юге говорят: «муровать, смуровано». На севере будою называется поныне лодка, выдолбленная из одного дерева. Итак буда – выдолбленный из дуба гроб, колода. Камень гроб, по течению мыслей, – могила, выложенная камнями, – Летопись и при другом случае в том же смысле употребляет слово – гроб. «Когда же несяху (отпетое тело князя) ко гробу», – к могиле: «дивно знамение бысть» (Собр. л. 7, 33).

1038

Собр. л. 1, 156–158. 2, 111–116. 7, 89. 90; Книга степенная. Ч 1. «Поп Мику- лица», ходивший с св. иконою по городу и потом с духовенством встречавший тело князя Андрея перед городом, прибыл с князем Андреем и св. иконою из Киевского Вышгорода. «Поят с собою крылошаны Вышегородские, попа Микулу» (Синодал. летоп. № 349, Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. II, прим. 383).

1039

Собр. л. 1, 158. 9, 251.

1040

«Книга степенная» (Ч. 1), говорит убийцам: «Своему господину исходатай­ствовали вы вечную жизнь и Царство Небесное». Во Владимирском Успенском храме 1649 г. в иконостасе образ Спасителя представляет коленопреклоненных пред Спаси­телем – по левую сторону кн. Андрея Боголюбского, по правую – князя Александра Невского (Владимирский сборник. Материалы для статистики).

1041

Доброхотов В.И. Памятники древности во Владимире Кляземском.

1

Житие святого Фотия подробно описано в: Горский А.В., протоиерей. Фотий, митрополит Киевский и всея России / Прибавления к творениям святых отцов. М., 1852. № 11 (далее – Горский А.В., протоиерей. Фотий, митрополит Киевский и всея России. – Ред.).

2

«Соборне преосвящ. кир Матвеем патриархом рукоположен бых святитель в Киевскую митрополию на всю Русь», говорит Фотий в духовном завещании (см.: Книга степенная (далее ― Книга степенная. ― Ред.). По настольной грамоте (Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссиею: В 5 т. СПб., 1841–1843. Т. 1. № 254 (далее ― Акты исторические. ― Ред.), он посвящен марта 11-го 1393 г. Антонием. Надобно положить, что в завещании Фотия разумеется соборное определение об отправлении Фотия в Россию, в звании митрополита всей России. Это вполне согласно и с ходом дела. В России знали только время этого собора, важного по последствиям, и потому писали: «в лето 6917 (1408) сент. 1 поставлен бысть Фотий митрополит патр. Матфеем» (Никон. л. 5, 17), «по соборному избранию поставлену бывшу Фотию ― на митрополию Киевскую и всея Руси ― в л. 6917» (Книга степенная. Ч. 2).

3

Собр. л. 6. 144, 145; Никон. л. 5, 100–108; Книга степенная. Ч. 2. Завещание Фотия в другом переводе и с некоторыми сокращениями и прибавлениями.

4

Шевырев со всею уверенностию пишет, что этот Пахомий есть известный жизнеописатель серб Пахомий Логофет (Шевырев С.П. История русской словесности, преимущественно древней: В 4 т. М., 1846–1860. Т. 3. Предисл. С. XVIII (далее ― Шевырев С.П. История русской словесности. ― Ред.). Но а) писатель серб и Логофет, а пришедший с Фотием ― болгарин; б) современная заметка говорит о Пахомии писателе: «иже прииде от сербския земли к вел. кн. Василию Васильевичу» (у Царского № 20, стр. 51); в) вовсе невероятно, чтобы Пахомий, прибывший в Россию в 1408 г. иеромонахом и, следовательно, не моложе 30 лет, мог странствовать по России в 1461 г. (см.: Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы, 862–1720. Харьков, 1859–1861. Кн. 1, § 99 (далее ― Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. ― Ред.).

5

Акты исторические. Т. 1. № 254.

6

Pasini’s Codices Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinensis Athenaei. Turin, 1749.

7

Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836.

8

«Не зазрите смирению моему, яко не искусну ми сущу писанию вашему и языку» (Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 12 т. СПб., 1846–1872. Т. 1 (далее ― Дополнения к Актам историческим. ― Ред.), «м. Фотию русскому языку еще не навыкшу» (Книга степенная. Ч. 2).

9

Никон. л. 5, 29. 32; Книга степенная. Ч. 1.

10

Витовт: «и мы не хотели было того приняти Фотия митрополита и он клялся паки зде у нас быти и церковь строити» (Акты, относящиеся к истории Западной России: В 5 т. СПб., 1846–1853. Т. 1 (далее ― Акты Западной России. ― Ред.).

11

Собр. л. 6, 132. 5, 258; Книга степенная. Ч. 1.

12

Собр. л. 6, 145; Никон. л. 5, 33; Книга степенная. Ч. 1.

13

Никон. л. 5, 33.

14

Поучение см.: Ркп. сб. Иосифо-Волоколамского монастыря, № 411; Горский А.В., протоиерей. Фотий, митрополит Киевский и всея России. Что касается до грамоты (Акты исторические. Т. 1, № 255), с которою будто бы обращался Фотий к совести похитителей митрополичьей казны, то она относится к совсем другому делу ― к похищению частного имущества, положенного в храм для сбережения.

15

Никон. л. 5, 39, 40; Книга степенная. Ч. 1.

16

Книга степенная. Ч. 2; Собр. л. 5, 256. 6, 139; Никон. л. 5, 37–39. В последней показан 1411 г. ошибочно: во всех прочих ― 1410 г.

17

Никон. л. 5, 39, 40; Книга степенная. Ч. 2; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии: В 6 ч. М., 1807–1815. Ч. VI (далее ― Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. ― Ред.). Где, впрочем, ошибочно озеро Синег принимается за одно со Святым озером и с пустынею, где живал митр. Киприан.

18

Никон. л. 5, 41; Собр. л. 6, 139; Книга степенная. Ч. 2. О замужестве Анны см.: Ducas. Historia Byzantina. Paris, 1649.

19

Древности Российского государства, изданные по высочайшему повелению государя императора Николая Ï В 6 отд. СПб., 1849–1853. Отд. IV (далее ― Древности Российского государства. ― Ред.); Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) Ризницы / Сост. архим. Савва. М., 1858 (далее ― Указатель Синодальной Ризницы. ― Ред.).

20

Никон. л. 5, 51. 53; Книга степенная. Ч. 2.

21

Ркп. послание вел. кн. Василию Дмитриевичу в ркп. сб. Иосифо-Волоколамского монастыря, № 414.

22

Никон. л. 5, 33. 107; Собр. л. 6, 145; Книга степенная. Ч. 2. Великий князь примирился с требованиями Фотия: это видно из того, что клеветники вынуждены были бежать в Литву (Никон. л. 5, 53. 54).

23

Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях. М., 1852 (далее ― Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. ― Ред.); Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества / Сост. А. А. Мартынов, текст И. М. Снегирева: в 3 т.: в 18 тетр. М., 1846–1859. Т. 3 (далее ― Русская старина в памятниках. ― Ред.).

24

Русская старина в памятниках. Т. 2.

25

Никон. л. 5, 48–51; Пролог 9 июля; Книга степенная. Ч. 1. Современная заметка на ркп.: «а сего лета (1413) от Можайского града за 10 верст, в селе Андрея князя Дмитриевича, от иконы Пресвятыя Владычица нашея Богородица явилося жалованья и прощения людем много, слепым, хромым, расслабленным, глухим и иным: не есть мощно сказати или исчести их; ум человеческий не может изрещи, колико человеколюбие Божие и какова милость на людех» (Известия отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук. Т. VI (далее ― ИОРЯС. ― Ред.).

26

Русская вивлиофика, или собрание материалов для отечественной истории, географии, статистики и древней русской литературы / Изд. Н. Полевой. М., 1833. С. 361.

27

Собр. л. 5, 259; Никон. л. 5, 51–59; Книга степенная. Ч. 2.

28

Акты Западной России. Т. 1. № 24, 25; Никон. л. 5, 59–64.

29

Никон. л. 5, 53, 54; Собр. л. 7, 87; Книга степенная. Ч. 2. Здесь поименованы двое: Савва Авраамиев и торговавший в Литве Фома Лазарев.

30

Акты исторические. Т. 1. № 19.

31

Собр. л. 4, 116. Где сокращенно предложено окружное послание Фотия и где говорится о соборе «по случаю» собравшемся, осудившем Григория. Фотий упоминает о своем окружном послании в послании от 6 сентября 1416 г. (Акты исторические. Т. 1. № 20).

32

Собр. л. 3, 116. 6, 140; Львов. л. 2, 256, 257.

33

Акты исторические. Т. 1. № 20.

34

Никон. л. 5, 73; Собр. л. 8, 90. В конце одного Евангелия замечено: «лета 6928 (1420) инд. 13 преставися митрополит Российский Грегорие Цамблак» (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы. К., 1864 (далее ― Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы. ― Ред.).

35

Собр. л. 4, 117;Jan Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. Lib. XI (далее ― Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ― Ред.).

36

«Паки Христом миром Свою Церковь украси и смирение мое в Церковь Свою введе, советыванием благороднаго, славнаго вел. кн. Александра (Витовта)» (Дополнения к Актам историческим. Т. 1). Иеродиакон Зосима, конечно, воспользовался этим миром и полгода прожил в Киеве, прежде чем отправился в Иерусалим. «От русския страны и от стольна града Москвы, пишет он, из великия лавры прп. игумена Сергия, потщахся постигнути славный град Киев, иже бе мати всем градом русским. И достигнув благодатию Божию града Киева, пребыхом в лавре, еже зовется Киевская Печера, у гроба прп. Антония и игумена Феодосия пол-лета. И тамо возмыслихом и восхотехом видети святые места, идеже Христос Своими стопами походи».

37

Ignacy Danilowicz. Latopisiec Litwy i Kronika ruska. Wilno, 1827; Карамзин Н. М., Смирдин А. Ф. Примечания к Истории государства Российского, тома 4–6. СПб, 1852. Прим. 225 к 5 т.

38

Родословная книга // Временник Московского общества истории и древностей российских. 1851. Кн. 10 (далее ― Временник общества истории и древностей. ― Ред.). «По Божию изволению похоте Алекса креститися и прислал к Киеву, и митрополит Киевский крестил его в крестьянскую веру и дал ему во Святом Крещении имя князь Александр». Здесь же сказано, что отец Олексы кн. Мансур-Кията основал города Глинск, Глинецу и Полтеву (Полтаву), и сын после отца владел этими городами.

39

Собр. л. 4, 203. 5, 24; Никон. л. 5, 75, 79.

40

Карамзин Н. М., Смирдин А. Ф. Примечания к Истории государства Российского, тома 4–6. СПб, 1852. Прим. 222, 258, 386 к 5 т.

41

Дополнения к Актам историческим. Т. 1. № 180–183.

42

Собр. л. 5, 23; Князев А. С. Историко-статистическое описание псковского кафедрального собора. М., 1858.

43

Собрание государственных грамот и договоров: В 5 ч. М., ч. 1–4, 1813–1828, ч. 5, 1894. Ч. 1, № 41–42 (далее ― Собрание государственных грамот и договоров. ― Ред.).

44

Никон. л. 5, 82–85; Собр. л. 8, 92. 93; Книга степенная. Ч. 2. В грамотах (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1, № 43, 44) кн. Юрий признавал племянника своего великим князем.

45

Собр. л. 6, 145.

46

Послание в Псков по индикту 1426 г. (Акты исторические. Т. 1. № 30).

47

Никон. л. 5, 98–100; Книга степенная. Ч. 2.

48

Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI.

49

Никон. л. 5, 96, 97; Книга степенная. Ч. 2; Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI.

50

Акты Западной России. Т. 1. Прим. 32. Другое сочинение против латинян в Синод. б-ке.

51

Собр. л. 4, 206. 5, 264. 6, 144; Никон. л. 5, 97. 98; Книга степенная. Ч. 2. Только в последней полагается кончина блаж. Фотия 2 июля, во всех прочих ― 1 июля.

52

Пролог мая 29; Книга степенная. Ч. 2; Львов. л. 3, 26.

53

Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. Кн. 1, § 84; Шевырев С.П. История русской словесности. Т. 3.

54

Послание в сборнике музея Румянцева № 358, л. 382.

55

Ркп. Синод. биб-ки XVI в. № 466, л. 260; Макарьевская минея м. август л. 815. Сочинитель послания говорит, что Константинополь взят турками «на сих летех». Царьград взят в 1453 г., следовательно, послание писано около 1470 г.

56

Указатель Синодальной ризницы.

57

Акты исторические. Т. 1. № 21, 33, 34.

58

Поучения его изданы в «Православном собеседнике» (1860 и 1861 гг.).

59

«Воскресное чтение» (1856–1858) передает в русском переводе аввы Исаии к блаженной Феодоре изречения святых жен.

60

См.: Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях. М., 1852.

61

Гиерокл, признаваемый за современника имп. Юстиниана (562), показывает следующие города в малой Скифии: «в области Скифской, подлежащей воеводе, 15 городов: Томис, Дионисополис, Акры, Каллатис, Истр (Дунаец), Константина, Зелдепа, Тропей, Аксиуполь, Капидава, Карс, Тросмис, Новиодун (Новый Дунаец), Эгиссон, Алмирис». То же у Константина в Мисии. Ponphyrog. ed. Niebur. T. 3. P. 391, 47, 292, 293, 409, 410. Иорнанд (около 552 г.): «Славяне живут от города Новитунского и озера, называемого Музианским (Musianus), до Днестра и на север по Висле» (Jordanes. De origine actibusque Getarum). Шафарик (Шафарик П.Й. Славянские древности / Перев. с чешск. О. Бодянскаго. М., 1852. Приложение (далее – Шафарик. Славянские древности. -Ред.)) прилагает, что, озеро Музианское то же, что и озеро Мирис у города Алмириса, ныне Рамзина, на южном рукаве Дуная; а город Новитунский – иначе называется Новиотун – ныне Исакчи. Итак, жители Алмириса – славяне.

62

Четьи-Минеи 8 июля; Acta Sanctorum, iulii. II; Жизнь и страдание свв. Эпиктета и Астиона // Vitis sanctorum. Patrol. Lat. T. 73. Издатель последнего замечает, что описание испорчено поздними вставками.

63

Карамзин Н. М., Смирдин А. Ф. Примечания к Истории государства Российского, тома 4–6. СПб, 1852. Прим. 4 к 5 т.

64

Собр. л. 6, приб. 104.

65

Собр. л. 6, приб. 104..

66

Карамзин Н. М. История государства Российского. В 12 т. СПб., 1803–1826. Т. V, прим. 70 (далее – Карамзин Н.М. История государства Российского. – Ред.).

67

Там же, прим. 67.

68

Там же, прим. 85.

69

Никон. л. 4, 132–138; Собр. л. 6, прибавл. 100–103.

70

Пролог 7 июля; Собр. л. 6, 134, 8, 81; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. V, прим. 137.

71

Собр. л. 6, 107.

72

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1, № 34; Никон. л. 4, 188–191.

73

Никон. л. 4, 252, 191.

74

Собр. л. 6, 123; Никон. л. 4, 254; Пролог 7 июля; Снегирев И. М. Памятники московской древности. М., 1842–1845 (далее – Снегирев И.М. Памятники московской древности. -Ред.); Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. V, прим. 254.

75

Пролог 19 июля.

76

Книга степенная. Ч. 1.

77

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографическою экспедициею Императорской академии наук / Доп. и изд. Высочайше учрежденною коммиссиею: В 4 т. СПб., 1836. Т. 1 (далее – Акты, собранные Археографическою экспедициею. -Ред.).

78

Книга степенная. Ч. 1; Пролог 7 июля; ркп. житие ее у Толстого (3, № 69); Вершинский Д. С. Месяцеслов православно-кафолической церкви. СПб., 1856 (далее – Вершинский Д. С. Месяцеслов. -Ред.).

79

Житие прп. Феофила из рукописи Пантократорской келлии св. Василия (Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших: В 2 частях. СПб., 1860. Ч. 2 (далее – Афонский патерик. -Ред.)).

80

Сичево недалеко от Солуня и Брегальницы.

81

Об этих событиях говрят: а) Трифон Коробейников, бывший в Египте в 1583 г. (Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова ко святым местам в 1582 г. // Сказания русского народа, собр. И. П. Сахаровым. СПб., 1849); б) патр. Нектарий у Лекеня (MichelLe Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vols. Paris, 1740. V. II (далее – Le Quien. Oriens christianus. –Ред.)). О патр. Иоакиме см.: Христианское чтение. 1856. № 1.

82

О славянах в Ивере см.: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы.

83

Монастырь Пантократора и его скиты избирали и избирают для пребывания своего особенно русские. См.: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы; Сергий (Веснин), иеросхим. Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской: В 2 кн. СПб., 1850. Кн. 2 (далее – Сергий (Веснин), иеросхим. Письма Святогорца. -Ред.).

84

Страдание прп. Никодима из Νεоν μαρτυρоλ. См. также: Афонский патерик. Ч. 2.

85

На стене храма монастыря Рыльского изображен «святой Никодим мирото- чец» (Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. / Под ред. Н. Барсукова: В 4 ч. СПб., 1885–1887. Ч. III).

86

Собр. л. 1, 193. 3, 128. 129. 4, 29. 7, 136. 137; Книга степенная. Ч. 1.

87

Слово 1 // Прибавление к Творениям святых отцов. М., 1843.

88

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IV, прим. 154.

89

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IV, прим. 153, 154.

90

Там же, прим. 154.

91

Четыре слова отысканы в Лаврской златой чепи XIV в. и изданы в «Прибавление к Творениям святых отцов» (М., 1843). Пятое найдено и издано Шевыревым (Шевырев С. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь, в 1847 г.: В 2 ч. М., 1850. Ч. 2). Еще два изданы в «Православном собеседнике» (июль 1860 г.).

92

Vitae part. Lib. V, c. 7, n. 19. Dicebant de abbatissa beatae memoriae virgine Sarra et cet. Lib. V, c. 5, n. 10/ Narraverunt de abbatissa Sarra et cet.

93

Vitae part. Lib. V, c. 5, n. 10, 11.

94

Vitae part. Lib. V, c. 7, n. 18. Lib. VI, c. 4, n. 23.

95

У коптов св. Сара 15 (11) марта и 25 (20) апреля. Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam commentaries. Francof., 1691.

96

Кожеозерский монастырь // Московские ведомости. 1852. № 33–34. Здесь был он келарем и, следовательно, жил не один год.

97

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях. По грамоте 1691 г. «за Недумскою пустынею» было «15 дворов половничьих» тех, которые обрабатывали монастырскую землю, с удержанием половины доходов в свою пользу.

98

Григорович пишет: «житие Стефана деспота, писанное по всей вероятности Константином Костенским, гораздо важнее (жития Дечанского) для истории Византийской и Сербской… Сколько могу догадываться, есть несколько рецензий сего жития. Одна – подлинная с подробностями; другая – та, что ходит по России; третья – внесенная в Цароставник и Никонову летопись» (Известия Императорской Академии Наук, VII). У Бодянского (Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён. М., 1855 (далее – Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён. -Ред.)) «житие благочестивого господина деспота Стефана, списано повелением и понуждением св. патриарха земле Себрскые Кир Никона» и пр. Биограф говорит: «от святейшего Кира Никона, патриарха Сербских и поморских земель, приходившего в Белград (на погребение блаж. Стефана), от воеводы военного (кн. Георгия) и от других лучших людей получили мы поручение написать житие сего святого деспота; но по неблагоприятным обстоятельствам отложили дело. Спустя четыре года после отшествия сам блаженный явился в сонном видении, грозил наказать за непослушание и велел выполнить обещание. Потому постарался я начертать житие». Раич не знал, кто был сочинителем жития Стефанова (Раич Йован. История разных славенских народов, наипаче болгар, хорватов и сербов: В 4 ч. Вена, 1794–1795. Ч. 3 (далее – Раич. История разных славенских народов. -Ред.). Но сербская летопись говорит: «житие все по реду написует се Константин фолософом, по мнозе умолени синклит» (Safarik. I pismenech crunorizca Chrabra. Pamatky drevniho pisemnictvi Jihoslovanuv. Prague, 1851 (далее – Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. -Ред.)).

99

Летопись в: Гласник Српск. учен. Друштва. Кн. 5 (далее – Гласник. -Ред.).

100

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Никон. л. 3, 244.

101

Laonicis Chalcocondylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Lib. III; Никон. л. 3, 245–248.

102

Цароставник см. в: Раич. История разных славенских народов. Ч. 3.

103

Цароставник см. в: Раич. История разных славенских народов. Ч. 3. Житие Стефана см. в: Записки Императорского Русского географического общества. Том XIII (далее – Записки географического общества. -Ред.).

104

Гласник. Кн. 5. В грамоте Стефана Лазаревича 2 декабря 1405 г., данной Дубровнику, мать Стефана называется почившею Кира Евфросиниею. Запись на Вул- ковском Хиландарском типике: «м. ноеврия 11 день престави се монахи Евфросинии, подружие светаго кнеза Лазаря». В Хиландарских грамотах: «аз благовернаа монахы Евгениа и с Богодарованными сынови моими» (Franz von Miklosich. Monumenta Serbica Spectantia Historiam Serbiae, Bosniae, Ragusii. № 246–251 (далее – Miklosich. Monumenta Serbica. –Ред.)). По этим памятникам, кн. Милица пред смертью приняла великую схиму и с тем вместе имя крещения своего, имя Евфросинии; а по кончине супруга была монахиней Евгенией. О монастыре Любостинии см. «Христианское чтение» (1865. Ч. 2).

105

Надпись на монетах его (см.: Записки Императорского русского Археологического общества. Т. 1, 9; Гласник. Кн. 5)

106

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3.

107

См.: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi.

108

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Записки географического общества. Т. XIII.

109

«Многа писания переведе от гречьскых писаний, паче инех бывших того» (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi).

110

«Исписасе книга сиа великому господину Срьблем деспоту Стефану», так сказано в рукописи второй книги «Паноплия догматика» Зигабена у преосвящ. Агафангела (см.: Вятские епархиальные ведомости. 1864. № 4). Кроме того, по его распоряжению переведены с греческого на сербский язык беседы Златоуста на Бытие: одна часть иером. Иаковом, другая – свящ. Венедиктом. Во 2-й части на л. 351 записано: «в л. 6934 (1426) в дни благочестиваго и благовернаго и Богом венчаннаго господина всее Срьбскые и Поморскые земле и многих чести Угрьскые и Босньскые земле, мудраго и сладчай- шаго и славнаго деспота Стефаня сие светые и Божественные книгы, шестодневник Иоанна Златоуста, препися поп Венедикт в Св. Горе од грьчьскаго езыка срьбскы, в славу Божию и Пр. Матере Божие Лещаианскые» (Опис. Синод. ркп. № 62, стр. 48). У Миклошича надпись на книге: «в дни благовернаго и христолюбиваго господина деспота Стефана – в 24 лето царьства его писасе книга сиа рукою грешнаго еромонаха Иоанна в пустыни Лещианской, господину деспоту самому повелевшу, – тогда течаше лето 6920 (1412)» (Miklosich. Monumenta Serbica. № 258).

111

Остроумные изречения изданы в Гласнике (Кн. 11) и в ИОРЯС (Т. VIII).

112

См.: Гласник. Кн. 5; Раич. История разных славенских народов. Ч. 3.

113

См.: Абрамович. Описание древностей сербских на Святой Афонской горе. Белград, 1847. №16 (далее – Абрамович. Описание древностей сербских. -Ред.); Miklosich. Monumenta Serbica. № 269, 493, 494. Последние две – грамоты Стефана Хиландарю с пожертвованиями.

114

См. Цароставник в: Раич. История разных славенских народов. Ч. 3.

115

Летописи и грамоты см. в: Майков А.А. История сербского языка по памятникам, писанным кириллицею, в связи с историей народа. М., 1857 (далее – Майков А.А. История сербского языка. -Ред.); Раич. История разных славенских народов. Ч. 3. Майков ставит в вину деспоту, что он не воспользовался усобищами детей Баязета и в соединении с Палеологом и Сигизмундом не выгнал турок из Европы. Но когда достиг он зрелого возраста, с Венгрией и Византией он был в союзе; доставало ли того, чтобы выгнать турок из Европы? Нет. Безуспешность Сербии зависела всего более от того, что Сербия страдала раздроблением власти. При такой организации ее то родной брат отнимал у Стефана половину Сербии, то Бранковичи или Балшичи воевали со Стефаном, ему едва доставало сил бороться с домашними врагами. Мужеству Стефана, его бескорыстию личному и уму отдавала честь Европа. После того не хочется ли господину Майкову, чтобы Стефан явился в истории Дон-Кихотом?

116

Грамота напечатана в журнале «Сербско-далматинский магазин» (1844). См. также: Майков А.А. История сербского языка.

117

В прологе XV в. под 19 июля: «конць жития временнаго присть благочьстивый и христолюбивый господин Срьблемь и множае деспоть Стефан в л. 6935» (Гласник. Кн. 10). Тот же год кончины блаженного деспота в Цароставнике и в летописях (см.: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi; Гласник. Кн. 5). То же время (июля 19-го 1427 г.) показано в надписи на каменном памятнике, поставленном на месте смерти его, в кнежине Ясенице (Miklosich. Monumenta Serbica. № 294, 295)

118

Житие св. Стефана деспота.

119

Ркп. житие прп. Аврамия см. в: июльская минея Сергиевой лавры № 5; императорская б-ка № 710. Сочинитель жития говорит: «иноцы тоя обители принесоша мало нечто написано о житии прп. Авраамия, ветхо и издрано, аз же едва прочтох»; далее: «случися мне грешному Протасию быти в той обители и видящу чудеса. Пре- бывшу в монастыри том три лета, содержа жезл паствы». Итак, сочинитель – игумен Чухломской Протасий. Едва ли это не тот же игумен Протасий, который в 1546 г. открывал мощи прп. Павла Обнорского и оставил записку о прп. Павле.

120

Ркп. житие: «бе же тогда в Галиче содержай град и землю Галичскую благ. кн. Дмитрий Феодорович, внук благ. кн. Василия Константиновича, а Константин четвертый сын вел. кн. Ярослава Всеволодовича». Далее сказано, что вел. кн. Дмитрий Иоаннович выгнал кн. Дмитрия Феодоровича из Галича и отдал Галич сыну своему кн. Юрию. См.: Родословная книга // Временник общества истории и древностей. Кн. 10.

121

Ркп. житие Аврамия; Слава Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и При- снодевы Марии, открывшаяся в явлениях чудотворных Ее икон в России: В 3 ч. М., 1853. Ч. 3 (далее – Слава Пресвятой Владычицы нашея Богородицы. -Ред.).

122

Акты исторические. Т. 1. В Солигалицком летописце Воскресенского монастыря Чухломское озеро называется Чудским (Журнал Министерства внутренних дел. T. XXII (далее – Журнал МВД. -Ред.))

123

По описи 1662 г. за Успенским Аврамиевым монастырем 310 дворов поселян.

124

По описи 1662 г. за великою пустынею Аврамиевою 82 двора.

125

См.: Толкование нашего святого отца Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополя, на святого Матфея евангелиста. Беседа 68, § 3, 4; Беседа 69, § 3, 4.

126

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. Ркп. святцы: «прп. Авраамий игумен Городецкий, иже на Чухлом озере, Галичский чудотворец, ученик Сергиев, преставися в л. 6883 (1375) мес. июля в 20 д.». Тот же год кончины и в житии прп. Аврамия по списку импер. б-ки. По переписи 1662 г. за Городецким Аврамиевым Покровским монастырем 310 дворов.

127

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Киев, 1826 (далее – Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. – Ред.). В ркп. святцах: «прпп. отцы Онуфрий и Анатолий». Мощи прп. Онуфрия при Кальнофойском – на линии пещеры Северной, вблизи Иоанна Многострадального; а при Гербинии (1675 г.) – уже там же, где и ныне, в трапезе отцов.

128

Ркп. житие прп. Корнилия у Ундольского и в Переяславской Борисоглебской церкви. Оно почти буквально, в русском переложении, напечатано свящ. Свирелиным: Свирелин А.И. Преподобный Корнилий, Переяславский чудотворец М., 1878.

129

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I, III; Рат- шин А. Полное собрание сведений о монастырях. Чудеса описаны у Свирелина.

130

Житие ее по: Палладий Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. СПб., 1850 (далее – Палладий Еленопольский. Лавсаик. – Ред.); Четьи-Минеи июля 25 день. На греческом известны по рукописям два жития (Labricii bibl. gr. X, 300).

131

Григорий Богослов. Советы Олимпиаде // Творения. / Пер. Московской Духовной Академии: В 6 ч. М., 1843–1848. Ч. 5.

132

В Диалоге Палладия епископа Еленопольского, с Феодором, Римским диаконом, повествующем о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста: «оставшись сиротою хотя выдана была замуж, но по общему отзыву не лишена была чистоты девства: с мужем прожила около 20 месяцев, и он неожиданно заплатил дань природе смертию». В Лавсаике: «на деле не была ничьею женою». В Менологе Василия: «называлась невестою, но не была женою: появший ее отошел к Господу, и она осталась девою и вместе вдовою».

133

Палладий в «Лавсаике» говорит о делах милосердия ее как очевидец их: «Я своими глазами видел жизнь и ангельский нрав сей блаженной девы, как духовный и искренний друг ее и ближайший родственник, так что поручала мне раздавать свое богатство».

134

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 126.

135

Святого отца нашего Иоанна Златоустого письма к Олимпиаде диаконисе / Пер. с греч. СПб., 1853 (далее – Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. -Ред.).

136

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 126.

137

Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде.

138

Там же.

139

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 126. Златоуст, отправляясь в ссылку, призвал в крестильницу диаконис Олимпиаду, Певтадию и Проклию и добрую вдову Сальвину и сказал им: «увижусь ли я с вами, не знаю; но прошу вас, не отделяйтесь от Церкви для епископа, кто будет поставлен вместо меня; повинуйтесь ему, как повиновались Иоанну».

140

Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде.

141

Там же.

142

Там же.

143

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 126. В Менологе: «украсилась венцом исповедничества. Сосланная в ссылку за правду перенесла много скорбей».

144

Память ее в Греческой Церкви 25 июля, в Римской – 17 декабря.

145

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 126. В «Мартирологе» Усуарда под 29 августа «кончина святой девы Кандиды». Joseph Frangois Bourgoin de Villefore. Les Vies des SS. Peres des Deserts et des Saintes Solitaires d’Orient et d’Occident: avec des figures qui representent l’austeri. Amsterdam, 1714. Т. 2.

146

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 128.

147

Феофилакт (Охридский), архиеп. Житие Климента Охридского / Пер. с греч. // Материалы для истории письмен восточных, греческих, римских и славянских. М., 1856. Сочинитель называет себя самым близким учеником Климента и в конце упоминает о скифском мече, упившемся в крови болгарской. Последнее намекает на войну Святослава с болгарами (967 г.).

148

«Весьма знающий оба языка, славянский и греческий» (Феофилакт (Охридский), архиеп. Житие Климента Охридского / Пер. с греч.). По житию св. Мефодия, «сей есть вашей земля свобод муж научен добре в латынския книги».

149

Franz von Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum: graece. Wien, 1847 (далее – Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. – Ред.).

150

Карты Охриды и ее окрестностей см. в: Григорович-Барский В. Очерк путешествия по Европейской Турции. Казань, 1848 (далее – Григорович В. Очерк путешествия. – Ред.). Там же изыскание о славянских апостолах. Розенкампф Г.А. Обозрение Кормчей книги в историческом виде. М., 1829. Прим. 73.

151

Petrus Siculus. Historia Manichaeorum. Ingolstadt, 1604. Климент и Наум отправлены в юго-западную Болгарию в 886 г. и архиепископом Болгарским Климент стал только в 896 г. Последнее можно объяснить тем, что до того времени еще жив был свт. Горазд, архиепископ Болгарский.

152

Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum.

153

Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum; Краткое житие св. Климента / Изд. В. Григорович // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1847. № 1 (далее – Краткое житие св. Климента. -Ред.). Составитель краткого жития писал не раньше XII в. иное под руководством пространного жития, о чем сам и говорит, другое – по живым памятникам, а иное – по слухам и вовсе неверным, например о крещении кн. Бориса, о времени посвящения Климента в епископа.

154

«Осьмой год учительства Климентова» не был последним годом жизни кн. Бориса, как иные понимали, а только был последним годом правления Борисова. Так показывает связь речи у биографа Климентова. Потому сомнение Палаузова о времени смерти Бориса напрасное (Палаузов С. Век болгарского царя Симеона. СПб., 1852 (далее – Палаузов С. Век болгарского царя Симеона. -Ред.)); равно несправедливо мнение Харьковского вестника (1864. № 2) о времени прибытия Климента в юго-западный край Болгарии. Биограф Климента под влиянием желания говорить красноречиво иногда выражается неясно и неточно и события выставляет не всегда в порядке времени.

155

Тоже болгарин. В прологе XIV века: «И еще ему (Борису) живу сущу в чер- нечестве и в него место сущу Володимерю, сыну его первому, бысть благословение Божие и Михаилово на Семеоне и прия стол, согнав брата».

156

Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. В списке епархий имп. Льва показаны две «Велички»: одна в округе митрополии Филиппополя Фракийского, другая в ведении митрополита «Филиппов Македонии» (Tafel. De Thessalonica ejusque agro dissertatio geogrphica. Berolini, 1839 (далее – Tafel. De Thessalonica. -Ред.)). Климент был на кафедре Велички Македонской (Le Quien. Oriens christianus. V. II). В греческом перечне Болгарских архиепископов сказано: «Климент, назначенный в епископа Тивериополя или Велички, получил потом от Болгорского царя Бориса в управление третью часть Болгарского царства, т.е. от Солуня до Иерихо и Канин или Супиата». Если Величка Климента то же, что Тивериополь, то иначе называлась она у славян Струмницею. Другие указанные здесь города находятся на побережье южной Албании: Иерихо и Канина – у Ав- лона, Сопоти – в Дельвинском округе. Григорович осматривал две Главеницы, остался с уверенностью, что Главеница Климента была та, которая находилась в провинции Драча, на пути из Элбасани до Драча (Краткое житие св. Климента). По списку имп. Льва, в митрополии Драча кафедра «Главеницы или Акрокерав- нии» (Tafel. De Thessalonica). На западе Охриды средняя полоса нынешней Албании, от Драча до Акрокеравнийского залива, занята была славянами еще в начале VII в.; они покорили себе и бывшие здесь колонии валахов-римлян. Климент не был перемещен из Велички в Охриду: в известии ученика его место кафедры его, пред самою смертию его, отличается от Охридского монастыря. Когда стал жить независимый Болгарский архиепископ в Охриде, пока остается неизвестным, хотя и известно, что имп. Василий II грамотою 1017 г. утвердил за Охрилским архиепископом Иоанном права независимого Болгарского архиепископа (Записки Императорской Академии Наук. Т. 5; Временник общества истории и древностей. Кн. 5). Тем не менее видно, что св. Климент, будучи Величским архипастырем, заведовал и Охридою.

157

Филарет, архиеп. Черниговский. Св. великомученик Димитрий Солунский и со- лунские славяне // Чт. ОИДР. 1847. Кн. 6.

158

Если св. Климент прибыл в Болгарию в сентябре 885 г. и оставался учителем 11 лет, то в епископа посвящен он в сентябре 896 г.; тогда как кн. Борис жил иноком в монастыре.

159

Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum.

160

О сочинениях св. Климента, ныне известных, см. в: Филарет Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859 (далее – Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. -Ред.). Там не упомянуты только «Заповедания о праздницех», а это поучение есть в сборнике XII в. Сергиевой Лавры.

161

Краткое житие св. Климента.

162

В древнейшем списке глагольской азбуки она названа «болгаркою». Поныне еще встречаются рукописи, писанные в Македонии, глаголическими и сам язык их – древнеславянский с оттенками болгарского наречия (см. работы И. И. Срезневского в: Христианские Древности и Археология. СПб., 1865. Тетради 9, 10; Известия императорского Русского археологического общества. В 10 т. СПб., 1859–1884. Т. I (далее – Известия Археологического общества. -Ред.)).

163

Свидетельства: а) черноризец Храбр: «Славяне, погани (язычники) суще, чре- тами и резами чьтяху и гатаху»; б) «Пасхальная хроника» (Chronicon paschale / Ed. B. Niebur. Bonnae, 1832): «народы, у которых есть свои письмена, – скифы, сарматы» и проч.; в) Константин Порфирородный (ConstantinePorphyrogenito. De Administrator Imperio) говорит, что хорваты, принимая христианство, собственными подписями подтвердили клятву не воевать с христанами греческими и римскими; г) «Суд Лю- буши» говорит о досках праводатных; д) Ибн-Фоцлан показывает у славян надписи на столпах могильных, Ибн-эль-Недим – свидетельства, нарезанные на дереве, Мас- суди – начертания на камнях.

164

В глаголице знаки «ф» и «ш» взяты из кириллицы и, следовательно, первая образовалась под влиянием последней. Так думал и Шафарик, хотя потом два раза переменял свои мысли (см. работы Шафарика П. П. в: ИОРЯС. Т. I, II). Неудобства глаголицы, двусмысленность букв ее, указываемые Срезневским (Известия Археологического общества. Т. I), также указывают на образование ее из народных резов. Поскольку же она удержала древние народные знаки, то это одно и было причиной, почему глаголица несмотря на сбивчивое значение букв и их некрасоту так долго держалась у славян. Что касается того мнения, будто глаголица изобретена богомилами (Палаузов С. Век болгарского царя Симеона), то это мнение не только не подтверждается никаким историческим свидетельством, но против него и то, что глагольскими буквами писались Евангелия, толкования пророков, Богослужебные православные книги, и не видно ни одного богомильского сочинения, писанного глаголицей.

165

Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Палаузов писал: «в сане епископа Велического Климент оставался почти 28 лет». Нет, если он посвящен в 896 году, то был епископом 20 лет.

166

Григорович В. Очерк путешествия. В «Кратком житии»: «преставившись в блаженную жизнь, оставил здесь (в Охриде) святый гроб, сокровище бесценное… Каждый день исцеляются здесь разные болезни; св. обитель стала врачебницею всем прибегающим ко гробу». Законный день памяти св. Климента – 27 июля, но по каким-то случаям он бывал и в другие дни. См.: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

167

Житие св. Наума Болгарского / Пер. с греч. // Русская беседа. 1859. II. Оно почти все состоит из извлечения Климентова жития; о самом Науме говорится очень мало.

168

Григорович В. Очерк путешествия.

169

Григорович В. Очерк путешествия. В 1634 г. приезжал в Москву за милостыней настоятель монастыря св. Наума с грамотой, подписанной всеми архипастырями Болгаро-Сербской Церкви (Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. Ч. 1–2. СПб., 1858–1860. Ч. 2 (далее – Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком. -Ред.)).

170

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VII, прим. 312, 328, 331.

171

Никон. л. 7, 19; Львов. л. 4, 116; Царственная книга, то есть Летописец царствования царя Иоанна Васильевича, от 7042 году до 7061 / Переизд. ркп. Патриаршей б-ки. СПб., 1769 (далее – Царственная книга. -Ред.).

172

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1.

173

Львов. л. 4, 130, 131.

174

Никон. л. 7, 23–27; Царственная книга.

175

Никон. л. 7, 33; Книга степенная. Ч. 2; Царственная книга; Львов. л. 4, 138, 139. Кн. Дмитрий – брат св. кн. Иоанна, Игнатия.

176

Царственная книга; Никон. л. 7, 33, 34; Акты исторические. Т. 1; Львов. л. 4, 152–154.

177

Царственная книга; Книга степенная. Ч. 2.

178

Акты исторические. Т. 1; Историческое описание Святотроицкой Сергиевой Лавры. М., 1842.

179

Церковно-исторический месяцеслов Троицкой Лавры. М., 1850.

180

Историческое описание Святотроицкой Сергиевой Лавры.

181

Указатель Синодальной Ризницы.

182

Иные полагают, что св. Павел был погребен в обители Перивлептос, что ныне – Армянский Сулу, монастырь (см.: Муравьев А.Н. Письма с Востока в 1849–1850 гг.: В 2 ч. СПб., 1851. Ч. 1.

183

См.: Афонский патерик или жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших: В 2 ч. СПб., 1860. Ч. 1.

184

Епифаний (Премудрый). Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия чудотворца; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

185

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

186

Бывшего впоследствии патриархом Иверским.

187

Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. СПб., 1871 (далее – Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. -Ред.).

188

О житии прп. Германа говорит ученик его Досифей в житии прпп. Зосимы и Савватия. Особое житие написано в начале XVI в. неизвестным, который дополнил сказания Досифея рассказом видевшего перенесение мощей аввы в 1484 г.

189

Послесловие Досифея к житию прпп. Зосимы и Савватия (Москвитянин. 1846. Ч. VI).

190

Библиотека Соловецкого монастыря // Православный собеседник. 1859. № 1.

191

Ркп. житие Германа, написанное со слов видевшего перенесение мощей его (Досифей, архимандрит. Географическое, статистическое и историческое описание ставропигального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836 (далее – Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря. -Ред.).

192

Истина Святой Соловецкой Обители против неправды челобитной, называемой Соловецкой, о вере. Святой Соловецкой обители приношение. СПб., 1844; Досифей (Немчинов), архим. Описание Соловецкого монастыря.

193

Ркп. житие прп. Германа.

194

С именем «Досифей» подвизалась в затворе в Китаевской обители девица (старица) высокой духовной жизни (в миру Дарья Тяпкина; f 1776).

195

«Серафим» – с древнееврейского «пламенный». Серафимы – высшие и ближайшие к Богу чины Ангельские, имеющие пламенную к Нему любовь.

196

Основана в 1780 г. помещицей Агафьей Семеновной Мельгуновой (в монашестве – Александрой; f 1789) для совместного проживания благочестивых вдов. В 1842 г. соединена с Мельничной девичьей общиной, устроенной прп. Серафимом в 1827 г. по наставлению Пресвятой Богородицы. Обе общины и составили Серафимо-Дивеевскую общину, которая в 1861 г. была преобразована в женский монастырь – самый многочисленный к тому времени в России (к началу XX в. в нем насчитывалось около 1000 сестер). Первой настоятельницей была игуменья Мария. В 1991 г. монастырь возвращен Русской Православной Церкви.

197

Сныть – многолетнее травянистое растение, молодые побеги съедобны; другие названия: борщовник, дяглица, заячья капуста.

198

Архимандрит Сергий (в миру Василий Павлович Шеин) родился в 1866 г. в дер. Колпна Новосельского уезда Тульской губернии. Окончил училище правоведения (1893 г.), был членом IV Государственной Думы, входил в состав Секретариата Поместного Собора 1917–1918 гг.

199

Новицкий Юрий Петрович родился в 1882 г. в г. Умани Киевской губернии. Окончил гимназию и Киевский университет. С 1914 г. доцент, затем профессор кафедры уголовного права Петроградского университета.

200

Ковшаров Иван Михайлович родом из Одессы, юрист по образованию. Во время суда ему было 44 года.

201

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. В 2 т. М., 1875–1876. Т. II (далее – Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. -Ред.).

202

Поликарп (Печерский). Слово о Никите Затворнике // Киево-Печерский патерик.

203

Собр. л. 1, 120. 2, 288. 7, 21; Никон. л. 2, 40.

204

Собр. л. 1, 121. 2, 288.

205

Собр. л. 2, 3. 289. 3, 4.

206

Собр. л. 2, 6. См. 2 мая о свв. кн. Борисе и Глебе.

207

Собр. л. 1, 127. 2, 7.

208

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 288.

209

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 225.

210

Книга степенная. Ч. 1.

211

Слово на день святых Бориса и Глеба, сказанное до монголов / Изд. Погодин М. П. // Москвитянин. 1843; Книга степенная. Ч. 1.

212

Книга степенная. Ч. 1.

213

Собр. л. 1, 128. 5, 9; Никон. л. 5, 54.

214

Ркп. святцы: «св. Феоктист, епископ Черниговский, бысть в л. 6597 – 1089 апр. В 29 д.». Это год исцеления Никиты. «Положен бысть в Печерском монастыре» – сказано в Отенских святцах. Мелетий Сириг в каноне, после Ефрема и Исаии, молит иерарха Феоктиста (Акафист. Киев, 1674).

215

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. II.

216

См. подробное жизнеописание прп. Нифонта в «Афонском патерике».

217

Болгарское сказание о нем издано Ламанским в: Записки Императорской Академии Наук. Т. 6. Известно оно и по Гласнику (Кн. 11). Оно многословно; берем нужное из него.

218

В русских летописях солнечное затмение 19 марта 1113 г. (Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. В 7 тт. М., 1846–1857. Т. IV (далее – Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. -Ред.). Если преподобный указывает на это затмение, то кончина его последовала в 1105 г.

219

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь исторический о святых российской церкви. СПб., 1836 (далее – Словарь святых. -Ред.).

220

О св. Иоанне: а) известия, писанные тогда, когда мощи его лежали в Средце: аа) служба ему в Минеях за август (см.: ркп. XII в. Парижской б-ки, № 23) – здесь сказано об Иоанне: «в наши дни явися, преподобне», аб) житие св. Иоанна в ркп. б-ки общества Сербской словесности (списки службы и жития доставлены профессором Лавровским); б) известия, составленные по перенесении мощей в Тернов: ба) сказание синаксаря 1340 г. (см.: ИОРЯС. Т. VIII), бб) описание жития, составленное патр. Евфимием около 1380 г. Передаем текст синаксаря с дополнениями Евфимия и других источников.

221

Синаксарь говорит еще: «в царство Христолюбивого Петра царя Болгарского». Это неточность. К первой половине царствования Петра относятся последние пустынные подвиги преподобного. Так как он скончался 70-ти лет в 945 г., то рождение его было в 876 г. при кн. Борисе.

222

Об этом говорит и Средечское сказание, где сказано и то, что отрок похоронен, по указанию преподобного, на месте Осенево, и св. Иоанн «хождаше на место то душе тое ради праведничью сътвори себе место то покоище».

223

По Средечскому сказанию «сътвори в пещере той св. Иоанн, не исходе, тры лета и 6 месяц». Так как известие Евфимия, писанное позже, оправдывается во всех других случаях, то и в этом заслуживает предпочтительного доверия, тем более что по Средечскому сказанию Иоанн вслед за тем живет 7 лет на скале, тогда как по другим известиям он прежде скалы жил в дупле.

224

У Востокова в Словаре слануток в переводе с греческого отвечает теревинфу, Миклошич считал слануток за плодовитое дерево. Но по службе св. Иоанну, слануток – растение, являющееся на невспаханной земле. Евфимий заменяет его словом «бобы».

225

Служба, песнь 6: «Якаже Илия грестию питаше вдовицю и чеда ея: так и ты малою алною препител еси пасущихся». У Востокова ална – лань, дикая коза. В службе – пища дикой козы.

226

Так в Средечском сказании. Здесь же сказано: «высота камене того 40 саженей… До днешнего дне зная тое стопи ногу его на камены и кровь его».

227

По Средечскому сказанию, место, где стоял царь Петр, желавший видеть пустынника, «оттоле назвася царев верх».

228

Этот же день кончины в Средечском сказании.

229

По Средечскому сказанию, преподобный являлся самому царю Петру, и при этом царе мощи перенесены с пустынной скалы в Средец.

230

«Идеже до днешнего дня лежит чудотворное тело преподобнаго», говорит синаксарь. Эти слова показывают, что сказание синаксаря писано ок. 1240 г. У Евфимия следует после того история обители. Памятники обители см.: Гласник. Кн. 7. Память прп. Иоанна иногда показывается под 19 октября (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы), но это день перенесения мощей в Тернов. Место, куда перенесены были мощи, в синаксаре Болгарском и Афонском (см.: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы) называется Трапезицею, тогда как по известию Евфимия перенесены они в Тернов. Княжич пишет: «в Тернове между двух скал и р. Янтрою есть возвышенность, называемая Трапезец или Трапезицею, на этом месте был дворец Болгарских царей» (Записки Императорского русского Археологического общества. Том IV). Так как храм во имя св. Иоанна решились строить в то же время, как положили перенести мощи его в Тернов, и ко времени перенесения не могла окончиться постройка его, то естественно что на первое время св. мощи положены в храме Трапезицы.

231

См.: Григорович В. Очерк путешествия. Здесь описана и местность обители; в 1627 г. являлся в Москву за милостынею настоятель Рыльской обители. В грамоте царю было написано: в области Сардикийской на горе Книшаве есть царского создания обытель Рыло с храмом прп. отца Иоанна пустынножителя, где почивают мощи его, целые и невредимые доселе». Здесь же сказано, что обители прп. Иоанна даны были грамоты царями Иоанном и Феодором (Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком. Ч. 2).

232

Житие его см.: Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших: В 2 частях. СПб., 1860. Ч. 2.

233

Менолог говорит при том, что Север «был родом из Сиды Памфилийской и пришел в Филипполь Фракийский, когда префект Аппелиан мучил там 36 мучеников». В современной записке не сказано, где замучен Север: могло быть, что когда свв. Филиппа и Гермеса послали в Одрин, Север был выслан в Филипполь. Но несомненно, что менолог ошибается, называя Севера пришельцем из Сиды. По современной записке, он ученик и священник Фракийского святителя. Мартирологи показывают, что в Одрине пострадал с св. Филиппом, кроме Гермеса, Евсевий. В Иеронимовом мартирологе: 29 сентября во Фракии страдание свв. Ефтихия, Плавта; 12 ноября «во Фракии мученическая кончина свв. Эдикта, Евтика, Феликса, Гермогена и Агиеста мучеников»; 14 ноября «в Ираклии, городе Фракийском, страдание свв. Климента, Климентина, Феодота, Филимона и многих других»; 16 ноября «в г. Ираклии страдание свв. Григория, Виктора, Германа»; 18 ноября «в Ираклии страдание св. жены с 46 своими»; 20 декабря «во Фракии, в г. Гетдубе, страдания Юлия». Гетдубу полагали на границах Болгарии и Романии.

234

Бароний относил страдание свв. Филиппа и Севера ко времени Юлиана. Ему последовал Вершинский (Вершинский Д.С. Месяцеслов). Но в описании мученичества не только нет никакого основания для такой мысли, напротив, как сказано, оно ясно говорит о времени Диоклетиана. Гонения за книги описаны в: Lactantius. De mortibus persecutorum; Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 1848 (далее – Евсевий Памфил. Церковная история. -Ред.). У Руинарта записка о мученичестве св. Сатурнина начинается так: «при Диоклетиане и Максимиане диавол поднял такую войну против христиан, что требовал на сожжение святые заветы Господа и Св. Писания, разрушал храмы, запрещал богослужение и священные собрания» (Acta martyrum sincera et selecta / Ed. A. Ruinart. Paris, 1689 (далее – Acta martyrum sincera. -Ред.)).

235

Шафарик. Славянские древности. Т. 1, кн. 2. Славяне и в средние времена называли Адрианополь не иначе как Одрином. Болгарский переводчик Манассииной летописи: «Крум кн. брань состави под Одринем» (Чертков А. Д. О переводе Манассииной летописи на славянский язык, с очерком истории болгар. М., 1842).

236

Шафарик. Славянские древности. Т. 1, кн. 1.

237

Пересмотр других фракийских племен см. в работе Черткова (Временник общества истории и древностей. Кн. 10). О бесах см. 24 июля. Да и сами византийцы писали, что греки во Фракии и Македонии стали являться колонистами только со времени Филиппа Македонского (Tafel. Constantinus Porphyrogenitns de Provinciis regni byzantini. Tubingac, 1846 (далее – Tafel. Constantinus Porphyrogenitns. – Ред.)). Даже епсикоп III века писал: «Элий Публий Юлий, епископ колонии Де- бельта во Фракии, призываю в свидетеля Бога» и пр. (Евсевий Памфил. Церковная история).

238

В Латинских актах это слово писали различно: то Getistrion, то Ogetistion, то Ogestiron, так же как Гет-дуб писали Gildoba, то Gelduba, то Gildo Bacli. Чужаки не понимали славянского слова, и каждый коверкал его по-своему. Один умник прибавил такое объяснение первому слову: interpretatione vero Latinae linguae locus possessionis vocatur. Угадал. О «стераве» см.: Востоков А.Х. Об образовании личных славянских имен // ИОРЯС. Т. IX.

239

Четьи-Минеи 13 мая; Acta Sanctorum 3 maii. Св. Александр был тот мученик Александр, которого храм в Друзинаре 597 г. сжег аварский каган и за то жестоко был наказан – семь сыновей хана и множество войска погибли от моровой язвы под Друзинарой. Хану договором уступлено было переходить Дунай против славян (Theophylactus Simocatta. Historiae Mauricii Tiberii Imperatoris. In 8 lib. Lib. VII). Друзина на р. Эригон, о которой Вриенний пишет: «Не знаю, как называлась она в древности – названия часто меняются; а ныне она, вытекая из фракийских гор, называется Алмиром (Соленою), близ нее крепость, которой имя Калаврия» (Ники

240

Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlin, 1846 (далее – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. -Ред.).

241

Акты исторические. Т. 5.

242

Н. Костомаров. Северорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада: В 2 т. СПб., 1863. Т. 2.

243

Архив исторических и практических сведений, относящихся до России / Изд. Калачев Н. В.: В 11 кн. СПб., 1859–1861. Кн. 3, отд. 2 (далее – Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. -Ред.).

244

Вестник Географического общества. СПб., 1851.

245

Лохвицкий А. В. Отрывки из путешествия по Олонецкой губернии летом 1863 года // Отечественные Записки. 1864. Кн. 2.

246

Местное предание, считающее до 700 лет существованию обители, очевидно увеличивает древность ее вопреки актам.

247

У Лохвицкого грамота Вяжицкого игумена 1478 г.: «а кто почнет с ними (иноками Палеостровской пустыни) супоровати: ино его звати нашею низовницею, а суд его предо мною».

248

У Неволина опись 1582 г.: «монастырь общий, церкви Рождества Богородицы и пророка Илии», последняя с трапезою, «построены прежним игуменом Корнилием», кроме игумена Ионы два иеромонаха и 49 братьев. (Неволин К А. О пятинах и погостах Новгородских в XVI веке, с приложением карты. СПб., 1853 (далее – Неволин К.А О пятинах и погостах. -Ред.)).

249

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

250

О ней Синаксарь греческой Минеи августа 21 и краткий менолог Банажа. В «Месяцеслове Православно-Кафолической Церкви» Вершинского нет и помину об этой святой.

251

Constantino Porphyrogenito. De thematibus. Bon., 1840.

252

Краткий Менолог под 21 августа: «воспоминание о св. Феоклете чудотворице. Она жила при ненавистнике Феофиле; с детства воспитанная в благочестии, занималась размышлением о слове Божием, подаянием милостыней и трудом служа нуждам бедных. Она предсказала и день смерти своей. Сколько и какие чудеса совершены ею трудно обнять в кратком слове».

253

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

254

Там же.

255

Извлечено из: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви.

256

Ондрусова-Николаевская пустынь: Ист.-стат. очерк / Сост. усердием настоятеля Валаам. монастыря игумена Дамаскина. СПб., 1856 (далее – Ондрусова-Николаевская пустынь: Ист.-стат. очерк. -Ред.). В Сторожке Загубского прихода близ церковной стены стоит часовня и в ней на казенной плите надпись говорит: «На сем месте погребен св. обители сея начальник – строитель прп. Киприан, преставися в л. 7000». Храм каменный в честь свт. Николая и Богоявления Господня, а в нижнем этаже – престол в честь Успения Богородицы (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях). На месте обители ныне деревня Сторожня, иначе – Сторожевский Нос, с приписным храмом.

257

Никон. л. 7, б5.

258

В ркп. Олонецком требнике под 17 мая замечено: «в сей день перенесение мощей прп. Отца нашего Андриана, игумена Николаевского монастыря, на Ладожском озере, на Ондрусовом острове, в Олонецком уезде, нового чудотворца, а память его празднуется августа 26». Ркп. святцы: «прп. Адриан, игумен Рождественского (Введенского) монастыря Пресв. Богородицы, иже бысть на Ладожском озере, на Ондрусовом острове, в Олонецком уезде, чудотворец; преставися в лето 7000 м. мая в 17». Убиение преподобного и явление его старцам изображается на иконах обители. По описи 1582 г. в Ондрусовом монастыре церковь свт. Николая каменная, но другую церковь деревянную в честь Введения Богоматери «сожгли немецкие люди» – шведы (1581 г.), деревянная ограда, келлия игумена и семь келлий братских сожжены (Неволин К.А.О пятинах и погостах).

259

Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. № 128 (далее – Акты юридические. -Ред.).

260

Ондрусова-Николаевская пустынь: Ист.-стат. очерк. В известиях «Сына отечества» (СПб., 1836) сказано, что императором присланы 25 000 руб. на новый храм, но деньги для нового храма собраны были строителем от разных благотворителей.

261

4Цар. 18, 28–33, 35–36; 19, 1–3, 4–7.

262

4Цар. 19, 13, 15–19; 20–23, 28, 32–35.

263

4Цар. 20, 1, 3, 5, 6.

264

Ис. 38, 21.

265

Ис. 38, 10–20.

266

4Цар. 20, 20–21.

267

См. о ней в: Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых грузинской церкви. СПб., 1871.

268

При сличении вида пещеры Феодосиевой у Кальнофойского (Афанасий (Каль- нофойский). Тератургима, или чудеса, совершившиеся как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах. Киев, 1638 (далее – Афанасий (Кальнофойский). Тератургима. -Ред.)) с видом Гербиния (Joh(anne) Herbinio. Kiowia subterranea. Ienae, 1675 (далее – Herbinio. Kiowia subterranea. -Ред.)) открывается, что линия пещеры на юго-западе после 1638 г. несколько изменена и, без сомнения, вследствие землетрясения, произведшего повреждения особенно в Варяжской пещере, которая шла на юг от юго-западного угла нынешней Феодосиевой пещеры. При исправлении повреждений пещеры мощи некоторых святых положены в других местах; надобно прибавить, что у Гербиния на рисунке пещеры указано несколько мощей безыменных. Конечно, имена преподобных отысканы впоследствии – по синодикам и другим записям.

269

Это описание с кондаками и тропарями недавно напечатано в: Модест (Стрель- бицкий), еп. Краткие сказания о жизни и подвигах святых отцов Дальних пещер КиевоПечерской лавры. Киев, 1862. Издатель полагает, что «описание» составлено в одно время с кондаками и тропарями, которых сочинителем признает он Мелетия Сирига. С мыслию его о времени «описания» нельзя согласиться, как по числу описываемых святых, так и по тому, что у Гербиния нет и намека на это описание. Малорусское описание важно тем, что взято с древних надписей, бывших на досках, закрывавших пещеры с мощами. Шесть из таких досок поныне целы, и славянские надписи на них говорят о шести пещерниках то же, что видим в Малорусском описании. «Канон преподобных дальней пещеры» (Киев, 1855) написан позже тропарей и кондаков и он менее их важен для истории.

270

Кальнофойский показывает в Феодосиевой пещере мощи: затворника Исидора, старца Евлогия и старца Даниила; но ныне их не видно. Русский паломник св. мест (1634 г.) Василий Гагара игумен: «много Полестинския земли прошел и Грузинскую – и Ефиопскую – и Мутьянскую и Сербскую – и нигде столько не нашел святых мощей чудотворцев, что в Киеве в пещерах мнозии святи во плоти опочивают нетленными, от Бога почтении, чудотворцов за 200; а инии токмо мощи лежат, и тех сказывают не одна тысяча святых» (Сказания русского народа, собр. И.П. Сахаровым. СПб., 1849).

271

Прибавления к изданию творений святых отцов в русском переводе: В 48 ч. М., 1843–1892. Ч. 2 (далее – Прибавления к изданию творений свв. отцов. -Ред.).

272

Книга степенная. Ч. 1.

273

Каталог Новгор. Софийск. б-ки № 203; Отеческие святцы 1718 г.

274

Herbinio. Kiowia subterranea. Малорусское известие говорит: «прп. Илларион схимник такого воздержания был, иже в тыждень (в неделю) раз тилко и то мало юдал, ревнуючи прп. Феодосию, бо и сожитель его был, молитв же и молений много день и нощь с коленопреклонением и слезами творящи, угодил Господу Богу». К сожалению, не сохранилась доска пещерная с надписью, закрывавшая мощи схимника Илариона, чтобы судить, не прибавило ли чего от себя Малорусское известие о схимнике Иларионе. Как бы то ни было, нельзя видеть в Иларионе Феодосиевой пещеры того послушника Феодосиева Илариона, о котором говорится в Несторовом житии Феодосия: а) Иларион Феодосиева жития – послушник, а не схимник; б) митр. Иларион имел, как сказали мы, особенные права на то, чтобы почивать в Феодосиевой пещере; но не видно причины, почему один послушник Феодосия оставлен в Феодосиевой пещере, тогда как современные Антонию и Феодосию подвижники почивают почивают в Антониевой пещере; в) по ркп. святцам показан в Киеве между святыми митр. Иларион, но не показано никакого другого Илариона; г) отзывы патерика и Сирига ясны.

275

Послание Симона см. в: Калайдович К.Ф. Памятники русской словесности XII века. М., 1821. Симон употребляет слово «священства», но при сличении с Нестором и по связи мысли видно, что разумеет он святительство.

276

Собр. л. 1, 67.

277

Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2.

278

Никон. л. 1, 139.

279

Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichtë Bd. 1–6. Darmstadt-Bonn, 1824–1856. Bd. 2.

280

Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2.

281

Георгий (Конисский), архиеп. Записки о том, что в России до конца XVII столетия не было никакой унии с Римской Церковью // Чт. ОИДР. 1847. № 8.

282

Собр. л. 1, 69. 247. 248. По месяцесловам, освящение Георгиевского храма полагалось в 1045 г. Но это ошибка: «и святи ю Ларионом митрополитом», говорит пролог XIV в. В «Киевлянине» (1850 г.) напечатано сказание древнего пролога.

283

2-я Новгородская летопись под 1055 упоминает о митр. Ефреме (собр. л. 3, 122); но она составлена в XVI в. и потому не имеет права на полное доверие к себе. По Несторову житию прп. Феодосия в 1068 г. видим митр. Георгия. Итак, вероятно, кончина св. Илариона последовала в 1066 г. В одном списке святцев сказано: «пре- ставися 6579 (1071) г.». Но это неверно.

284

См.: Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2.

285

Пролог 21 ноября.

286

Слово издано с рукописи XIV в. (Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2). Оно же по рукописи XIII в. издано в: ИОРЯС. Т. V. Мы будем следовать последнему изданию в своем переводе.

287

Собр. л. 1, 119. 128. 2, 9. 287. 292. 7, 20. 24; Никон. л. 2, 38. 54.

288

Акты исторические. Т. 1, № 279; Собр. л. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191; Книга степенная. Ч. 2.

289

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1; Книга степенная. Ч. 2.

290

Акты исторические. Т. 1, № 380, 281; Книга Степенная. Ч. 2.

291

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1; Собр. л. 3, 142; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VI, прим. 66; Книга степенная. Ч. 2.

292

Собр. л. 3, 183. 4, 150. 6, 194; Книга степенная. Ч. 2.

293

Собр. л. 4, 246. 254. Грамота его в Псков о святительском суде в: Акты исторические. Т. 1, № 287.

294

Собр. л. 4, 252. 6, 201–205; Книга степенная. Ч. 2.

295

Книга степенная. Ч. 2. Грамота его с отречением от кафедры см. в: Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. Новгородские летописцы (Собр. л. 3, 138. 4, 152. 6, 19) говорят: «посади его в монастыри у Чуда и сидел полтретья лета, ту и преставися». Так как Феофил взят в Москву в январе 1480 г., то кончину его по тому счету надлежало бы отнести к середине 1482 г. Но невероятно, чтобы и после смерти его не назначили преемника ему Сергия целый год. Итак, надобно положить, что два года с половиною были временем самого тесного заключения, потом страдалец с полгода лежал больным; больному предоставили свободу пребывать где хочет, и он весною 1483 г. отправился в Киев.

296

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Малорусское известие: «Прп. Феофил, епископ Новгородский, которому в хоробе ука- зался прп. Нифонт, мовячи: иж обещался поклонитися святым Печерским, а не исполнил еси… Але гды приехали ко Днепру, указался ему Христос, ознаймуючи ему кончину и обеща душу его прияти, тилько не хай тело твое положат в Печере и так преставился, которого в колоде Днепром пущенное аж под Печеру приплыло и ту положено».

297

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Но здесь ошибочно сказано, что Тимофей поставлен в 1124 г. Прохор скончался 15 ноября 1127 г. (Собр. л. 2, 10. 12. 293). Пимена, постника Феодосиевой пещеры, не надобно смешивать ни с Пименом многоболезненным (7 августа), ни с Пименом сподвижниокм Кукши (27 августа): эти оба в Антониевой пещере.

298

Ответ напечатан в: Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 6. По рукописи Погодина, «правило» с такою надписью: «правило Св. Горы; принес архим. Печерский Феодосий, како есмы от Св. Горы пришли». У Толстого (II, 63) то же с именем Досифея. Этим объясняется, почему митр. Евгений во 2-м изд. описания Лавры исключил Досифея в списке настоятелей: Досифей и Феодосий, скончавшиеся в 1219 г., – одно и то же лицо (Евгений (Болховитинов), митр. Описание КиевоПечерской Лавры).

299

Собр. л. 1, 194.

300

В приложении к житию Агапита Поликарп пишет Акиндину: «поелику твое преподобие повелевает, то я пишу, как достигаю твоим умом и сколько помогает память, хотя и неудачно. Пусть написанное останется будущим после нас на пользу, как блаж. Нестор написал в летописи о блаж. отцах Дамиане, Иеремии, Матфие и Исаакие и как в житии св. Антония написаны все жития их, хотя и кратко. Я буду говорить о черноризцах открыто, не таясь, как уже и сказал об них. Вот я говорю о них в 15 лето своего игуменства, а в продолжении 160 лет доселе не было упоминаемо о них».

301

Надпись на старинной доске с изображением святого: «Лукиан священномуче- ник пострадал от Батыя около 1243 г.». Показание, очевидно, неопределенное.

302

Евгений (Болховитинов),митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Здесь преемники прп. Игнатия до Мелетия Бокуринского показаны весьма сбивчиво и неверно. Имея в виду ркп. Софийский синодик и поверив его грамотами, представляем преемников св. Игнатия: 27 – Николай в 1446 г. свидетельствовал духовную кн. Владимира Андреевича (Опис. Муз. 111), а в 1463 г. слушал рассказ о Пасхальном приветствии преподобных (сентярь 21); 28 – Иоанн 2; 29 – Иоасаф; 30 – Феодосий Войнилович с 1480 до 1491 г. (Акты Западной России. Т. 1, № 66, 111); 31 – Макарий, Слуцкий архимандрит, с 1492 г. (Там же, № 99); 32 – Филарет в 1500–1505 г. (Акты Западной России. Т. 2, № 1, 46); 33 – Вассиан Шишка упомянут в грамоте 28 ноября 1506 г. (Там же); 34 – Иона был на соборе 1509 г.; 35 – Сильвестр; 36 – Григорий; 37 – Петр; 38 – Игнатий в 1522 г. испросил грамоту на общежитие (Акты Западной России. Т. 2, № 112); 39 – Антоний с 23 апреля 1524 г., но по грамоте 17 июля 1525 г. уступил место Игнатию, а сам поступил в Овручский монастырь. В июле 1528 г. по ходатайству киевского воеводы Немировича, снова настоятель лавры (Акты Западной России. Т. 2, № 126, 135, 154); 40 – Иоаким в 1532 г. переведен из Выдубицкого монастыря; 41 – Протасий с 1535 г.; 42 – Софроний, известный по грамотам 1540 и 1541 гг. (Акты Западной России. Т. 2, № 204, 210); 43 – Вассиан грамотой 1542 г. назначен из архим. Минского (Акты Западной России. Т. 2, № 216. Т. 3, № 1); 44 – Иосиф архим. 1550 г. (Акты Западной России. Т. 3, № 112); 45 – Иларион Песочинский 1559–1566 г.; 46 – Геннадий; 47 – Мелетий.

303

По переводу описания Лавры (Евгений (Болховитинов), митр. Описание КиевоПечерской Лавры) у Кальнофойского крест Евфимия «раменный»; но в подлиннике «rzemienny krzyz». Кальнофойский пишет: «прп. Иеросхимонах Евфимий: знак того – раменный крест на святом; приходящие благословляются им и некоторые больные исцеляются» (Афанасий (Кальнофойский). Тератургима). К сожалению, перевод митр. Евгения часто не точен. Например, Кальнофойский определенно говорит, целое ли тело святого лежит или только кости его. Под № 52: «преподобные двое, во Св. Духе братья, Мартирий и Моисей, положены в одном гробе; целые в телах своих». Последних слов нет у митр. Евгения. Под № 36: «кости святого инока Пимена», у Евгения – мощи. Под № 55, 56, 65 – многое не переведено.

304

Надпись на доске пещерной: «Прп. отец наш Вениам. Бесчисленными, в мире живя, обвязан был куплями житейскими. Егда же слыша словеса Евангелия, яко неудобь богати внидут в Царствие Небесное, абие измени богатство на нищету произвольную Христа ради и, раздав имение все требующим, сам присовокупился к нищим в духе, прп. Отцем Печерским, с ними же добре потрудися, пройде душею к подвигоположнику Христу прияти венец победы. Мощи его святыя зде нетленно почивают».

305

Надпись на доске пещерной: «прп. Арсений трудолюбивый никогда же явля- шеся празден, но всегда или моляшеся или послушание делаше монастырское; хлеба не вкушаше, разве по захождении солнца. Ныне же во свете немерцающем видения лица Божия наслаждается». Почти то же в Малорусских известиях.

306

Надпись на доске пещерной: «прп. Логгин, вратарь Печерский, свято и праведно монастырское проходя послушание, сицеваго от Всеведца Бога сподобился дара чудотворения, яко ведал приходящих в монастырь и исходящих мысли сокровен- ныя; добрых во благом предложении утверждал, злых же нещадно обличал, приводя к покаянию. По многотрудном житии, отъидя к Господу, есть неусыпающий о всех приходящих к Богу молитвенник».

307

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

308

Славянская древняя надпись на уцелевшей пещерной доске: «прп. Тит воин, бывший на брани, пораже бе во главу оружием едва не смертне и сего ради остави воинствование; мало нечто вознемог, прииде в монастырь Печерский и, прият быв от ту живущих преподобных отцев, облекся в чин иноческий и доблественно подвизался постом и молитвою противу невидимых супостатов, вооружися слезами же беспрестанными, толику сниска благодать, яко извещено бысть ему прежде смерти о отпущении грехов его. После переселился духом на небо к торжествующим ликом, доброподвижное же тело его зде положенное почивает». Украинское известие короче.

309

Перлштейн А. Описание города Острога // Чт. ОИДР. 1847. Кн. 4. На величавых развалинах замкового Богоявленского храма надпись: «6921 (1414)». Храм Печерский, обращенный в XVII в. в костел, по визитационной книге, основан кн. Феодором Васильевичем, будто бы для доминиканцев митр. Исидора. Но в 1442 г. кн. Феодора уже не было в живых. Несецкий в свое время читал в городских Львовских книгах запись о том, что кн. Феодор построил в Галиче клироскую церковь и дал для содержания село Перечинское (Niesiecki К. Herbarz Polski. Lipsk, 18391845. T. VI).

310

Dtugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI; Daniel Cramer. Das Grosse Pommerische Kirchen-Chronikon. Lib. XX; Зубрицкий Д. И. Критико-историческая повесть временных лет Червонной или Галицкой Руси / Пер. Бодянский. М., 1845. В 1440 г. уже не видим кн. Феодора в числе деятелей Южной Руси; в 1446 и 1447 г. видим в Остроге кн. Василия Феодоровича.

311

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. СПб., 1866. Т. 2 (далее – Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесности. -Ред.).

312

О мученичестве его см.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862 (далее – Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке. -Ред.).

313

По алкорану, Бог в утешение Адаму и Еве послал с неба ковчег с изображениями всех пророков, в том числе и Магомета, и этот ковчег путешествовал с израильтянами в пустыне и хранится в храме Соломоновом (Сур. 2). Авраамом принесен был в жертву не Исаак, а Измаил, с которым он после путешествовал в Мекку и построил храм Каабу (Сур. 3 и 37). Соломон за преступление лишен был царства на 40 дней, но потом путешествовал в Мекку на ковре; а царице Савской Соломон посылал письмо с птицею Гугуд, убеждая ее принять Магометов закон (Сур. 27, 34, 38). Пресв. Дева Мария была сестра Аарона и Мариамны (Сур. 19). Иисус Христос делал из глины подобия птиц и зверей (Сур. 3 и 6). Небылицы в лицах! Иначе: не любо не слушай, а лгать не мешай, хотя бы Магомет подчас невежда темный.

314

Память 4 июля.

315

Эрмий Созомен Саламинский. Церковная история: В 9 кн. СПб., 1851. Кн. 1, гл. 18.

316

См.: Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. T. II.

317

В общей службе Сербляка на 30 августа упоминается еще «Григорий Богоносный, архиепископы: Иоанникий, Иаков, Савва третий, патриархи Кирилл, Никон, Иоанн, Максим» (л. 161, 162). В предисловии Сербляка сказано: «надлежало бы нам вместити молебныя правила и сих угодников Божиих св. Григория, Сербскаго архиепископа, иже бе от корене Неманичей, его же мощи беша в монастыре Кумани- це на р. Лиме, прп. Стефана, его же мощи почивают в Пипере, и св. новоявленного Петра, Черныя гора митрополита: обаче ничтоже ныне обрести возмогохом». То же должны и мы сказать о Иакове – Иоанне. В Гласнике (Кн. 6) весьма мало сказано о них. Не можем не прибавить и того, что патр. Максим, сколько известен он, едва ли не напрасно причислен о. Анфимом (Записки географического общества. Т. XIII) к великим святителям; построение галереи и венчание Бранковича – не великие дела, а отношения его к св. Гавриилу очень неблаговидны. В древнем Сербском уставе (Гласник. Кн. 11) не называются святыми ни Иаков и Савва третий, ни Евствафий второй. О св. Стефане сказано под 28 мая. В одной Сербской летописи XV в. говорится, что со времени св. Неемани «явились в Сербские Церкви великие светильники миру, одни равночестные апостолам, другие миротворцы и чудотворцы и архиереи досто- блаженные и множество преподобных и праведных мужей» (Русская беседа. 1860). Теперь пока неизвестно «множество» преподобных Сербской земли, а из праведных пока известен только Щилянович. Сохранилась надпись на кресте, назначенном для храма св. апостолов Петра и Павла: «и крест створи епискуп Рашки Григорие втори, яко и она вдовица две цете дадуще». Так как в устроении того же креста, по надписи, участвовал и король Милютин (см.: Miklosich. Monumenta Serbica), то Григорий, Рас- ский епископ, был современником сего короля.

318

Летопись в Гласнике (Кн. 1, 5, 6, 10); Общая служба: «радуйся, Савво вторы, подобный Моисею во кротости»; Сербляк (л. 162). По известию о первосвятителях (Гласник. Кн. 6), «еще жив сый святый сей (Арсений) постави Серблен архиепископа вместо себе Савву втораго». Так как блаж. Арсений (f 28 октября 1266 г.) три года пред смертью был болен, то конечно не позже 1263 г. Савва посвящен был в архиепископа Арсением. В том же известии сказано, что Савва архиепископствовал 7 лет. Но тогда он умер в 1270 г., а этого не могло быть. В 1269 г. был архиепископом Иоанникий. Да и само известие в другом случае говорит, что Савва второй, как и Даниил, не долго был архиепископом. Потому надобно положить, что блаж. Савва почил в начале 1268 г. В древнем уставе (Гласник. Кн. 11) сказано: февраля 12 «престависе архиеп. свет Савва втори».

319

Записки географического общества. Т. XIII. Здесь же его изображение.

320

Служба св. Савве // Сербляк. 1861.

321

Записки географического общества. Т. XIII. В Сербском уставе мая 12: «престависе архиеп. светы Никодим» (Гласник. Кн. 11).

322

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2.

323

Даниил пишет (см.: Раич. История разных славенских народов. Ч. 2), что кн. Милютин умер «летом яко рещи четырем минувшим архиепископу Никодиму», т. е. спустя почти 4 года после поставления Никодима в архиепископа. Поскольку же Милютин умер 20 октября 1320 г., то возведение Никодима в архиепископа было в начале 1317 г. или иначе пред Вознесением Господним. В Хиландарской грамоте Милютина подписался «Савва по милости Божией архиепископ всех Сербских и поморских земель». В приписке исчислены предшественники его: Савва св., Арсений, Савва второй, Иоанникий, Евстафий, Иаков, Евстафий второй (Григорович В. Очерк путешествия). В житии Милютина (Сербляк, л. 57) сказано, что при кн. Милютине были архиепископами: Савва третий, Никодим и Даниил. Это не точно. При нем были: св. Евстафий (1279), Иаков (1285), Евстафий 2 (1304), Савва 3 (1305–1316) и Никодим. Но Даниил был архиепископом уже при Дечанском и Душане.

324

Гласник. Кн. 5. В Сербляке общая служба: «радуйся, Никодиме подобный пророку Илии, доблестный ревнителю».

325

Гласник. Кн. 11.

326

ИОРЯС. Т. II.

327

В Сербляке служба ему: «православными ученьми твоими иноплеменныя ереси от Церкве Христовы далече отгнал еси… Певность Божественную имея, яко Илия великий, гневом дыхаеши на враги креста Христова и сих отгоняеши, яко же волки хищныя, от своего стада, пастырю блаженне».

328

При нем в соборе вместе с епископами были игумены: Студенечский, Милешев- ский, Сопочанский, Банский, Градечский, Моравского градца, Рашский, Кончульский, Ораховецкий, Нагорницкий, Скопльский (Григорович В. Очерк путешествия). У Ра- ича показаны еще современные свт. Никодиму игумены: Модрицкий, Хвостенский, Гостиварский (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Епископы при нем: Леттский, Рашский, Хумский, Хвостенский, Топлицкий, Будимльский, Дьбрский, Моравицкий, Скопльский, Призренский, Липлянский, Браничевский, Мачвенский, Градацкий и Кончульский – всего 15 (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi).

329

У Григоровича показано, что грамота написана в 6840 (1332 г.). Но тут ошибка. Гласник (Кн. 6) показывает, что Никодим управлял Церковью 8 лет и, следовательно, скончался в мае 1325 г. Известно Евангелие 1329 г., писанное при архиеп. Данииле (Григорович В. Очерк путешествия).

330

Гласник Кн. 6, 11. Душан: «венчан был на царство в л. 6854 (1346) апреля 14 дня – благословением и рукою преосвященного патриарха Иоанникия и всеми архиереями Собора Сербского, благословением и рукою преосвященного патриарха Болгарского Кир. Симеона и всеми архиереями Собора Болгарского» (Майков А.А. История сербского языка). Поскольку же венчание Душана происходило вслед за провозглашением Иоанникия патриархом (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2), то ясно, что возведение Иоанникия в патриарщий сан было делом Болгарского патриарха и Собора архипастырей. «Харьковский вестник» (1854 г.) принимает Симеона за Охридского архиепископа. Это ошибка. Симеон был Терновским патриархом (ИОРЯС. Т. VII). Записка о сербском патриаршестве, писанная полугреком, говорит: «патриарха себе избра Срьблем не по закону, ни с благословением Цароградскаго патриарха, – но поиска благословение бесчинно на архиепископу Трьновьском и на архиепископу Охридском и сбором Срьбским» (Гласник. Кн. 11). По тому известию на Соборе был и Охридский архиепископ. Кто же он был? Без сомнения, тот же «смиренный Ахридонский Анфим», который подписался под деянием Константинопольского Собора 1347 г. и которого Мелетий называет «многоученым». Но полугрек а) несправедливо называет Болгарского первосвятителя архиепископом – сама Константинопольская Церковь признала его патриархом; б) так как сербский первосвятитель признан Константинопольским Собором за независимого и всегда посвящался Собором сербских архипастырей, а патриарх Константинопольский еще при св. Савве отказался от управления Сербской Церковью, то полугрек несправедлив и в том, будто «по закону» посвящение Сербского патриарха должно быть «с благословением Цареградского патриарха». Да и при св. Иоанникии Греческая Церковь не предъявляла неудовольствий на Сербское патриаршество. Неудовольствия подняты при патр. Савве собственно за то, что Душан выгнал из своего царства греков епископов, не хотевших повиноваться воле его.

331

Летопись в Гласнике (Кн. 5).

332

Сергий (Веснин), иеросхим. Письма Святогорца. Кн. 2.

333

Майков А.А. История сербского языка.

334

Грамота Призренскому монастырю в: Гласник (Кн. 15). О времени написания грамоты Иерусалмской церкви см. в: Safarik. Monumenta Illyrica (Monuments of Old Southern Slavic Literature). Prague, 1839; Майков А.А. История сербского языка. Тро- ношская летопись о Душане: «той нанесенныя им (рагузянам) обиды и повеления от деда и отца загладил и паки свободное и волное, якоже кто хощет, исповедание да держит. Итак паки воспияли рагужане, но не вси, тогда Римское исповедание» (Гласник. Кн. 5).

335

«Закон – поставляем в л. 6857 (1349) мая 27 – честным собором нашим с преосвященным господином отцем нашим патриархом Иоанникием и всеми архиереи и церковники». Законник издан в: Раич. История разных славенских народов. Ч. 4; Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. По исследованию Шафарика, Законник дополняем был в 1354 г. Законник 1349 г. оканчивается 136 статьей, остальные 64 статьи принадлежат к дополнению 1354 г. Очень может быть, что и сочиняло его какое-нибудь духовное лицо.

336

Служба свт. Иоанникию в Сербляке (л. 168).

337

Гласник. Кн. 6. Законник утвержден в 1349 г, но в том же 1349 г. царь Душан уже при патр. Савве утверждает земли за храмом Введения (Григорович В. Очерк путешествия). По древнему уставу: «сент. 3 престависе прьвы патриарх Иоанникие» (Гласник. Кн. 11). Итак, блаж. Иоанникий был в сане патриаршем три года с половиною и в сане архиепископа около семи лет, а в сербских поздних заметках (Гласник. Кн. 6, 11) несправделиво сказано, будто святительствовал он 16 лет. Мощи свт. Иоанникия покоятся в Печском храме, в прекрасной мраморной гробнице (Записки географического общества. Т. XIII).

338

Переводим текст по изданию: Раич. История разных славенских народов. Ч. 4.

339

Выражение списка 1390 г.: «кто не имать бащины» в списке 1701 г. пояснено словом «сирота». Кто не имел батяковщины, т.е. родовой и наследственной собственности, назывался сиротою. Другой закон: «сирота горшечник – свободен, как и поп», т. е. если горшечник не имеет родовой земли, где бы мог добывать глину, то он свободен от повинности за ремесло, как и священник.

340

Так по изданию Шафарика (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) – у Раича смысл закона довольно сильно изменен. Грамота 1348 г. Призренскому монастырю: «быть только игуменству и общему житию. Игумен сидит на соборе за одним столом с игуменами св. Стефана (Банским), Пантократора (Дечанским) и Забродским.Игумен ставится не иначе, как из киновии, кого изберут патриарх и царь с согласия монастырской братии; если же не найдется способный, взять из Хиландаря. Игумен не сменяется, разве по великой вине… Когда приходит (на праздник) в монастырь патриарх, дарится ему конь, и когда ставит игумена, также дарится конь. Игумен не имеет права ни отдать (монастырское), ни сделать что-либо подобное, без согласия эконома и экклесиарха. Хранитель хлеба и вина выдает, как установил святый король (Милютин) в Банске, для всех одинаково хлеб, в среду, пятницу и понедельник раз в день, вино поутру и вечером; в пост каждый день однажды кроме субботы и воскресенья; трапеза – всегда» (Гласник. Кн. 15).

341

По изданию Шафарика: «монахи, постригшиеся из подворьев монастырских, должны идти в другой монастырь. Иначе, живя в монастыре, не могут удержаться, чтобы не давать чего-либо родственникам и знакомым. Выходит и великий соблазн для братий: созывают в монастырь гостей и пришельцев».

342

По изданию Шафарика прибавлено: «кто ли их (нищих) не узьхранит от митрополито или от игумен, да отлучит се от сана».

343

Церковными людьми в Законнике называются: а) люди духовного звания; б) арендаторы церковных земель и наемные смотрители; в) поселенцы, работающие на церковных землях. Например, ст. 48: «Если церковные люди, которые держат церковные села и церковные земли, прогонят посадников (поселенцев церковных), то прогнавшие церковных людей связываются, земля отбирается у них, пока не наймут поселенцев».

344

По изданию Шафарика: «Если кто обесчестит святителя или монаха или попа, платит 100 перпер. Если кто окажется убийцею святителя или монаха или попа, убивается или вешается».

345

Еще есть несколько статей против нарушителей целомудрия и супружеской верности (ст. 92, 100, 101).

346

О жизни его см. Синаксарь в Сербляке (л. 151–153).

347

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3. Заметка: «елико больше возрас- таше власть и честь Церкви Сербския, толико уже вяше начаша и охотники не добро- детельми, но деньгами и разбойническо, куповати сан сей» (Гласник. Кн. 6). Титул Сербского патриарха: «всесветейшему всеблаженнейшему отцу же и господину нашему, архиепископу Пекскому прьвие Иустиниание, патриарху же всем Срьблем и Болгаром, Поморие, Далматие, Травуние и Вретанинским островом и северним странам и Белаго Подуновиня, господам господину». Так возглашали патриарху желание многих лет во время Литургии (Гласник. Кн. 9).

348

Гласник. Кн. 5.

349

Григорович В. Очерк путешествия.

350

В 1382 г. «благословением патриарха кир Спиридона» основана обитель с храмом в с. Дренчах и освобождена от подчинения Афонской горе (Григорович В. Очерк путешествия). У Миклошича грамоты патр. Спирндона: Ибарской Введенской церкви 1385 г. и другая монастырю Ждрело (Жерло) или Горпаку (Miklosich. Monumenta Serbica). В последних патр. Сниридон освобождает обитель Горнакскую от подчинения местному митрополиту. Это естественно, прп. Григорий Синаит, основатель обители, пользовался высоким уважением и при жизни, а по смерти он чтится в числе святых. Патриарх пишет свою жалованную грамоту на основании грамоты кн. Лазаря (f 1389). В грамоте представляется дело в таком виде, будто прп. Григорий испрашивает милостей для основанной обители. поелику же преподобный был наставником патр. Каллиста, скорее в 1362 г.; то едва ли прп. Григорий явился лично к кн. Лазарю и тогда, как Лазарь был только княземъ Подунавия. Потому слова грамоты о прп. Григории – дело воображения. Указанный в грамоте год ее – ошибочный, как признает и Миклошич.

351

Общая служба в Сербляке (л. 162. 163).

352

Записки географического общества. Т. XIII.

353

По Троношской летописи (V, 80), вторичное управление св. Ефрема Церковью было после Саввы. Но летопись сообщает тут предания явно ошибочные: она говорит, что во второй раз призывал блаж. Ефрема на кафедру кн. Лазарь и что это было после смерти Даниила и Саввы – обстоятельства несовместимые. Патр. Даниил в 1395 г. утвердил грамоты кн. Милицы-Евгении (Григорович В. Очерк путешествия; Порфирий (Успенский). Указатель актов, хранящихся в обители св. горы Афонской // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847. Ч. LV (далее – Порфирий (Успенский). Указатель актов. -Ред.)). Диплом деспота Стефана 1403 г.: «и сговори се с госпогом маикот ми кнегнном Милицом и с господином ми преосвещенним патриархом кир Данилом и с митрополити и чьстными игумени и властели моими» (Miklosich. Monumenta Serbica). Здесь же напечатана грамота Душана 1351 г. Которянам с привилегиями, утвержденными то «архиепископом кир Даниилом», то «патриархом кир Даниилом». Но или вся грамота подложная, или же надобно разуметь в ней архиепископа Даниила (f 1338) – и следовательно принадлежит она к 1336–1338 г.; у того же Миклошича, грамота 1357 г. дана по совещанию с патриархом Саввою. Да и по другим заметкам (Гласник. Кн. 11, 6) Савва 2-й патр. долго управлял Церковью, так что св. Ефрем называется преемником его и 3-им патриархом.

354

Патр. Даниилом утверждены грамоты кн. Милицы-Евгении в 1395 г. (Григорович В. Очерк путешествия; Порфирий (Успенский). Указатель актов).

355

Сербляк (л. 153). В древнем Сербском уставе: «июня 15 престависе иже в светых патриарх з Ефрем» (Гласник. Кн. 11).

356

Сахаров И.П. Обозрение славяно-русской библиографии. СПб., 1849; Шафа- рик П.Й. О древнеславянских, именно кирилловских типографиях в югославянских землях и прилегающих к ним краях / рус. пер. О. Бодянский // Чт. ОИДР. 1846. № 3. Как смотрели на печатание книг в Венеции, высказывает Дечанский иеродиакон Моисей в иредисловии к сборнику 1538 г.: «Велико поперение бысть от Измаильтян на христианех ради согрешений наших. Того ради и наше укьснение бысть в западных странах Италских, в велицей ереси Римской, не могши изыти в своем отчьству, ради Измаильтских великих поперений (СтроевП.М. Описание старопечатных книг славянских, служащее дополнением к описаниям библиотек графа Ф.А. Толстого и купца И.Н. Царского. М., 1841 (далее – Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских. -Ред.).

357

Славянская оценка папе и Лютеру: на стене Болгарского Зографского монастыря представлена на море ладья с учителями Церкви и со Христом Господом на корме; с берега грозятся на нее еретики, папа старается багром опрокинуть лодку, а рядом с ним Лютер стреляет в нее из ружья (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы).

358

Летопись в Гласнике (Кн. 5).

359

Не знаем, на чем основаны известия Момировича (Момирович Д. Краткая история и география Сербии. СПб., 1839 (далее – Момирович Д. Краткая история и география Сербии. -Ред.)) о перенесении патр. кафедры в 1389 г. в новый Пек, в 1438 г. в Белград. Первого не видно по житию патр. Ефрема. Стефан Деспот избирал своею столицею Белград, но по памятникам не видно, чтобы патр. кафедра тогда же перенесена была в Белград; напротив, патр. Никодим приходил в Белград на погребение деспота (Спасич. Кое-что о Сербской Церкви под турецким владением // Гласник. Кн. 1).

360

Записки географического общества. Т. XIII. По надписи на Евангелии (Григорович В. Очерк путешествия) блаж. святитель еще жив был в 1563 г. В известии о первосвятителях Сербских (Гласник. Кн. 6) предшественниками Макария после Саввы показаны только четверо: Кирилл, Никон, Никодим и Арсений. Едва ли это было так. Патр. Кирилл известен в 1407 г. (Раич. История разных славенских народов. Ч. 3). Никодим в 1427 г. погребал блаж. деспота Стефана. В Сопочанском синодике (Записки географического общества. Т. XIII) после Арсения и Никодима Павел и Феодосий и затем Макарий, после Савватия Филипп и предшественник Паисия Симеон. В известных списках первосвятителей Сербских (Гласник. Кн. 6, 11) эти четыре лица опущены. По одной летописи (Майков А.А. История сербского языка), в 1574 г. скончался архиеп. Антоний. Это преемник Макария (Гласник. Кн. 6).

361

О мученичестве св. Гавриила см.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке.

362

Гласник. Кн. 6.

363

Записки географического общества. Т. XIII. Писец говорит еще, что гонение происходило при патр. Паисии, известном в 1641 и 1646 г. по его надписям на книгах (Гласник. Кн. 8). Грамота архиепископа Паисия 1633 г. см. в: Порфирий (Успенский). Указатель актов. Там же разрешительная грамота патр. Максима 1669 г. В Гласнике (Кн. 1) грамота патр. Максима в Сараево 7131 (1623). Если верно показан год последней грамоты, то кроме патр. Максима, скончавшегося в 1681 г. (Гласник. Кн. 6), был еще патр. Максим предшественник Паисия.

364

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. В 12 т. СПб, 1883. Т. 4 (далее – Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. -Ред.). В то же время на Московском соборе был еще Сербский митрополит Михаил (Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских). Митр. Михаил, пробыв полтора года в Москве, в 1657 г. был в Иерусалиме, где оставил сборник для Сербской обители арх. Михаила (Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1836. Ч. 11).

365

По записям двора Московского, в мае 1654 г. прибыл в Москву Гавриил, патриарх Сербский и Болгарский; он привез с собою письменные книги: Типик и Сборник патриарха Цареградского Михаила Кавасилы на латинскую ересь, житие и повести сербских царей и патриархов, еще свиток жития всех святых сербских и откуда изыдет царствие и патриаршество, тетради Кирилла философа и учителя славянского и книгу Василия Великого с тремя напечатанными литургиями (Указатель Синодальной Ризницы). По дворцовым записям, Сербский патр. Гавриил в 1655 г. обедал у государя февраля 12 в именины царевича и февраля 20 в именины царевны.

366

Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке. Отзывы современников о Парфении см. у Арсения Суханова в изд.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. 2.

367

Раич. История разных славенских народов. Ч. 4.

368

«От Агарян удавлением скончася, от братии оболган неправедно» (Гласник. Кн. 6). Мало сказано.

369

Записки географического общества. Т. XIII.

370

Собр. л. 2. 276. Погодин полагает, что Иоанн был не грек, а болгарин, знавший греческий язык. «Каким образом грек мог прославиться красноречием между русскими, не зная русского языка? Правило его имеем только на русском языке» (Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. Т. VII).

371

Собр. л. 1, 89.

372

«Иоанна митрополита русского, нареченного пророком Христовым, церковное правило», – так надписывается правило его по всем спискам. Латино-греческий словарь объясняет слово antistitas словами Iepeî, профп eniaxonoi. Но а) Иоанн в надписи уже назван митрополитом и следовательно не для чего было прибавлять еще название того же значения; б) обыкновенное народное значение пророка есть значение прозорливца и следовательно надпись, говоря о народном названии митрополита, могла иметь в виду только значение прозорливца, а не придуманное искусством значение предстоятеля Церкви.

373

Собр. л. 1, 88. 89.

374

Собр. л. 1, 89. Симон в послании к Поликарпу – об освящении церкви.

375

Собр. л. 2, 276. 277. Книга степенная. Ч. 1.

376

Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы.

377

Это послание, известное по некоторым славянским рукописям без имени папы, к которому писано, сочинителем Палинодии и другими приписывалось митр. Иоанну 4. Но в надписи греческого послания стоит имя папы Климента. Кто же этот папа Климент? Собственно в Риме не было папы Климента ни при Иоанне втором, ни при Иоанне 4 митр. Но по воле имп. Генриха, врага Гильдебрандова, избран был в папы архиепископ Равенский, который с именем Климента оставался папою с 1080 до 1099 г. Эта современность папы Климента ученому митр. Иоанну второго служит твердым основанием уверенности, что послание русского митрополита к папе Клименту писано митр. Иоанном вторым (Неволин К. А. О митрополите Иоанне II как сочинителе послания к архиепископу Римскому Клименту о опресноках // ИОРЯС. Т. II). Содержание послания говорит то же. Запад, по посланию, ищет союза с Русскою Церковью. Генрих, унижаемый и преследуемый гордым Гильдебрандом, находился в необходимости искать помощи своему делу в союзе с Русскою Церковью. Послание к папе на греческом и славянском языках напечатано в: Ученые записки академии. Кн I.

378

Издано в: Калайдович К. Ф. Русские достопамятности. М., 1815. По другим спискам издано в: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2.

379

Правила 22, 11, 15, 7.

380

Ярославские епархиальные ведомости (1860, № 26; 1862, № 18, 19). Ркп. святцы: «святый и блаженный Иоанн, юродивый Христа ради, преставися в л. 7089 сентября 3 д.».

381

См.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862.

382

Опис. ркп. Синод. 2, 3.

383

Бантыш-Каменский Н.Н. Историческое известие о возникшей в Польше унии. М., 1805.

384

Объявление игум. Афанасия: «Сапегою отослан (Луба) в Брест-Литовский Симеоновский монастырь к нему, Афанасию, учиться русской грамоте, по польски и по латыни, где находился семь лет» (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 3). Поскольку после того до сентября 1644 г. Луба жил в Бресте «в езуитском монастыре больше 15 лет» (Соловьев С. История России с древнейших времен: В 29 т. М., 1851–1879. Т. 9 (далее – Соловьев С. История России. -Ред.), то оказывается, что Филипповичу Луба отдан был в 1622 г. См. переписку между Россией и Польшей в 1613–1644 гг. (Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1862. Кн. 4 (далее – Чт. ОИДР. -Ред.)).

385

Опис. ркп. Синод. б-ки 2, 67.

386

Грамота митр. Сильвестра в «Актах, относящихся к истории Западной России».

387

Краткое описание жития св. Афанасия Филиповича, игумена Брестского, преподобномученика нового (Виленские епархиальные ведомости. 1864. № 1). В конце жития сказано: «сочинено 1648 г.». В Синод. ркп. «о смерти славной памяти небожчика о. Афанасия Филиповича, игумена Берестейскаго православнаго, – повесть чрез послушников его списана, року 1648, сталой» (Указатель Синодальной Ризницы).

388

«Каждый может понять, писал преподобный, что если бы Луба был сын Мниш- ковой, то Мнишковы дали бы знать о своем участии. Прежде того из уст покойного Сапеги слышал я, будучи учителем, следующее: я просил ковра обить над кроватию его (Лубы); он с гневом громко сказал: это на что? Кто его знает, кто он таков? И едва приказал купить коврик и одеяло» (Соловьев С. История России. Т. 9).

389

Житие: «св. Афанасий потерпел на теле раны, укоризны, верыги в темницах, из коих первая была в Варшаве, вторую определили в Кракове».

390

Опис. Синод. ркп. 1, 66–68.

391

Прошение к царю 1659 г. (Чт. ОИДР. 1848. № 8). Первый универсал Хмельницкого, вызвавший к войне с ляхами, написан 28 мая 1648 г. (Акты Западной России. Т. V. № 23).

392

Житие св. Афанасия (Литовские епархиальные ведомости. 1864). Славянский список жития, доставленный сочинителю, несколько разнится в словах от напечатанного текста.

393

Описание Синод. ркп. 2, 68. Июля 20 день, показываемый днем памяти прп. Афанасия (см.: Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III), конечно есть день открытия мощей его.

394

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

395

Описание жития св. преподобномученика Макария Овручского. В нем много сведений о Каневской жизни прп. Макария, но показания хронологические неверны. Ошибки повторены даже во 2 изд. Словаря святых (Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, мест- но чтимых / Изд. 2, исправленное и дополненное. СПб., 1862).

396

Письма преосв. Лазаря (Черниговские епархиальные известия. 1863). Пре- осв. Лазарь называл Макария своим «постриженцем» в том смысле, что в 1657 г., по смерти митр. Сильвестра, он управлял митрополией и поставил Макария в игумена Овручского. Ркп. житие говорит, что прп. Макарий посвящен в иеромонаха и в архимандрита митр. Иосифом; новое издание словаря повторяет это известие. Но тут очевидная ошибка.

397

В ркп. и печатном житии Макария сказано, что он определен в Канев за 10 лет до его смерти митр. Киприаном. Но первое – неточно, если он и в том же 1671 г., как изгнан из Овруча, определен в Канев; а житие говорит еще, что в Киеве прожил он будто бы 2 года, что уже и невероятно, по заботливости о нем преосв. Лазаря. Киевского митр. Киприана в это время вовсе не было; на правом берегу Днепра управлял церквами и монастырямя митр. Иосиф Нелюбович-Тукальский, и он-то, конечно, вследствие ходатайства преосв. Лазаря пред гетманом Дорошенком, определил Макария в Канев. А Киприан не был ли какой-либо заграничный архипастырь, пребывавший в Украине и принявший участие в судьбе прп. Макария? В то время немалое число заграничных архипастырей проживало на Украине.

398

Конисский: «Юрий принял монашество в Корсуне в октябре 1662 г.» (Летопись событий в Юго-Западной России в XVII веке / Сост. Самоил Величко: В 4 т. Киев, 1848–1864. Т. 2 (далее – Летопись событий в Юго-Западной России в XVII веке. -Ред.). В 1664 г. он заключен был в Мариенбурге вместе с Иосифом Тукальским и в 1668 г., отправляясь из Умани в Киев с игуменом Уманским, был схвачен татарами и отправлен в Константинополь (Летопись событий в Юго-западной России в XVII веке. Т. 2). По времени определения прп. Макария в Каеев принимал он Юрия в Каневе в 1672 г.

399

Летопись событий в Юго-Западной России в XVII веке. Т. 2.

400

По ркп. житию кончина св. Макария и разорение Канева относятся к 1653 г. Но в этом году не видно ни

401

См.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862.

402

См.: Словарь исторический о святых Российской Церкви. СПб., 1836.

403

Неволин К.А. О пятинах и погостах.

404

Словарь святых полагает даже, что он жил в конце XVI и в начале XVII в., что непримиримо с Писцовой книгой. По описи 1662 г. за Опоцким Ильинским монастырем 12 дворов.

405

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

406

Ркп. сказание у Толстого 2. № 368, 53; у Царского № 124, 134. Этим сказанием немногое дополняется в известии Паисия Ярославова о Каменском монастыре (Православный собеседник. 1861. № 1). Чудеса взяты с записки неизвестнаго. Сочинитель, как говорит сам, написал и службу святому.

407

Родословная книга князей и дворян российских и выезжих: В 2 ч. / Изд. Н. Новиков. М., 1787 (далее – Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. -Ред.). Паисий прямо называет кн. Андрея внуком кн. Василия Ярославского, а не внуком вел. кн. Василия Московского, – как называют иные.

408

Ярославские губернские ведомости. 1853. № 3.

409

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1, № 63, 64. Родословная: «кн. Димитрий Шемяка женился у князя Димитрия Заозерского».

410

Пишут: «он (Андрей) остался единственным наследником удела». Это – неправда. Равно несправедливо сказано Савваитовым, будто кн. Андрей «женился у кн. Ивана у Дея, и взял в приданое Кубену, а у него взял Кубену князь великий» (Известия Археологического общества. Т. II). По родословной книге это относится к брату кн. Андрея кн. Семену; другой брат его, кн. Феодор, по родословной книге, бездетен, как и Андрей, т. е. инок (Родословная книга князей и дворян российских и выезжих).

411

По ркп. сказанию, Андрей при вступлении в обитель был 12 лет; по топографическому описанию Вологды он постригся 20 лет (Словарь святых). Первое без сомнения несправедливо. Если Андрей родился в том же 1429 г., как убит отец его, то скончался он (1453 г.) 24 лет и вступил в обитель на 19 году.

412

Паисий: «и даст его старцу духовному наказати его иноческому житию». Писатель жития кн. Иоасафа называет старца Григорием и выдает его за того самого Григория, который был Ростовским архиепископом. Но Григорий был Ростовским архиепископом с 1395 г., т. е. далеко прежде поступления кн. Андрея в монастырь.

413

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Вологодские губернские ведомости. 1849. № 34.

414

Царского № 124; Толстого II, № 53.

415

Ркп. «слово о житии прп. отца нашего Афанасия Высоцкого и ученике его игум. Афанасии», написанное в 1698 г. (у Ундольского № 288); В Синод. ркп. XVIII в. № 85 вместе с житиями св. Серапиона Новгородского и Дионисия Радонежского. Слово, как слово, написано красноречиво и назидательно, но скудно историческими известиями и с ошибками против истории. По слогу и по времени оно принадлежит Кариону Истомину.

416

Никон. л. 4, 38. 39. 232. 233; Собр. л. 8, 21; Львов. л. 2, 149; Руский времян- ник, сиречь, Летописец, содержащий российскую историю от 6370/862 лета до 7189/1681 лета: Разделенный на две части. М., 1790. Ч. 1 (далее – Руский времян- ник. -Ред.). В последнем говорится: «благослови ученика своего Афанасия, родом Ростовца». Но по слову о прп. Афанасии урожденцем Ростова был ученик Афанасия и его преемник – Афанасий младший. В этом отношении надобно доверить слову, по подробностям, с какими оно говорит о родителях ученика Сергиева и ученика Афанасиева.

417

Акты исторические. Т. 1, № 383.

418

Опис. Синод. ркп. II, 3.

419

Послание к игум. Афанасию (Православный собеседник. 1860).

420

Троицкая летопись (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. V, прим. 122). То же: Никон. л. 4, 139.

421

Никон. л. 4, 39.

422

Никон. л. 4, 167, 39.

423

Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума / Сост. А. Востоков. СПб., 1842. № 360 (далее – Описание Румянцевского музеума. – Ред.).

424

Описание Румянцевского музеума. № 445. «Коснулся трудолюбне книги сея, яже есть око церковное… Нас же рачительство желанием распали к таковей купли труда; аще и нехудожне сию снискахом, обаче трудне края достигохом, лету сущу 6909 мая 30».

425

У Толстого устав 1409 года с тем же послесловием, какое написал Афанасий (1. № 11). В б-ке Казан. университета список 1429 г., списанный Ионою в Сергиевой обители (Журнал Министерства народного просвещения. Ч. 75, отд. III).

426

Никон. л. 4, 232.

427

Иконы и ныне целы (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях).

428

После того, что сказано по современным памятникам о пребывании прп. Афанасия в Константинополе, нет нужды доказывать несправедливость известия 1698 г. о том, будто Афанасий был патриархом в Константинополе. Впрочем, и сочинитель известия 1698 г. так начинает свой рассказ о том: «обретается не во многих писаниях, аще и мало, свидетельство» и потом не раз выражает свое сомнение о верности такого свидетельства. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Никон. л. 4, 39. «Бога ради остави (Афанасий) игуменство и отыде в Царьград и купи себе тамо келью, дал андрофат; и поживе в молчании со святыми старцы и тако в старости глубоце преставися ко Господу».

429

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. Ркп. записка о прп. Вассиане.

430

Ркп. сказание о житии и чудесах прав. Симеона – сочинение митр. Игнатия (Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы); ркп. сибирский летописец Тобольской семинарии под 1692 г.; Макарий (Миролюбов), архимандрит. Сказание о жизни и чудесах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца. СПб., 1857.

431

Погост Меркуши основался в 1620 г., а Верхотурье – в 1598 г. Акты Верхотурья см. в: Временник общества истории и древностей. Кн. 25. Местность, где основалось Верхотурье, называется в актах Чудским городищем – Нарымкурою.

432

Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири: В 2 ч. СПб., 1838–1844. Ч. 1 (далее – Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. -Ред.).

433

Кроме ркп. жития праведника, сибирский летописец: «до Тюмени ехал (с губернатором кн. Гагариным) преосвященный Иоанн, митрополит Тобольский, для свидетельства св. мощей» (Северный архив. 7, 19).

434

В ркп. сказании о житии и чудесах описано до 50 чудес праведника.

435

Вестник Географического общества. СПб., 1854. Ч. 10.

436

Развалины Греми, из древних памятников которого уцелел только храм свв. Архангелов, находятся в Телавском уезде (Географическое описание Грузии царевича Вахушти / Изд. М. Брассе. СПб., 1842).

437

Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. Ч. 2.

438

Иоанн Мосх. Луг Духовный. М., 1853 (далее – Мосх И. Луг Духовный. -Ред.).

439

Пролог сентября 14. Мариею навывается подвижница и в старинном латинском переводе «Луга».

440

Мосх И. Луг Духовный. Так как Софроний стал жить с блаж. Иоанном с 594 г., то и событие Ликийское случилось около 588 г.

441

Житие кн. Вячеслава, писанное на церковнославянском языке Чехом вслед за смертию Вячеслава (Убиение святого Вячеслава, князя Чешского / Востоков А. Х. // Московский Вестник. 1827. № 17). Оно же с немногими переменами – в сентябрьских минеях митр. Макария. Vita et passio s. Wenzeslavi martyris, писанное по распоряжению имп. Оттона (973–983), издано в 1-м томе Script. Bohemicorum, Prahae, 1783. Житие Вячеслава, писанное в Legenda Christiani, принадлежит XIII в.

442

ИОРЯС. Т. VIII.

443

Гельмольд так говорит о восстании славян XI в.: «Славяне свергли вооруженною рукою иго рабства и с такою твердостию старались защитить свою свободу, что лучше захотели умереть, чем принять имя христиан или платить дань саксонским князьям. Этот позор навлекла несчастная жадность саксонцев… Саксонцы всегда склонны более увеличивать подати, чем приобретать души для Господа. Христианство давно укрепилось бы в Славянии, если бы не препятствовала тому жадность саксонцев» (Helmold. Chronicon Slavorum: in 21 v. V. 1).

444

Да и в грамоте бана Кулина 1189 г. и в других, книга – письмо, грамота (ИОРЯС. Т. I).

445

Древний текст: «отсади же Воротислав в Будучь и нача отрок учитися книгам латинским». В «Legenda Christiani»: Wenceslaum in lege divina litteris iinbuendum tradiderat in civitatem, quae Budecz vocabatur. Тут уже примесь толкований романизма.

446

«И взрасте отрок и яко бы уяти ему волос и призва Воротислав князь епископа етера с всем клиросом и певшим литургию в церкви святыя Марии, – поставиша на степени пред олтарем, и благослови его епископ… Умре Воротислав князь и поставиша князя Вячеслава на столе дедьи».

447

Пролог на 16 сентября.

448

Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён.

449

Канон в Минеях XII в.; Известия ИОРЯС. Т. V.

450

Cont. Reginon. ар. Perz 1. 616. Annal. Sax. an. 928. В уставе Генриха Птицелова о Магдебургских турнирах (995 г.) упоминаются Браним, князь Поморский, и Велемир Русский (Belraiarus princeps Russise).

451

ИОРЯС. Т. V.

452

Отрывки перевода изданы Шафариком в: Evangelium Johannis. Fragment // Die altesten denkmaler der bohmischen sprache. Prague, 1840.

453

Древний текст: «приде день святаго Емерама, к немуже обещав святый Вячеслав, веселяшеся о Боге». В Четьях-Минеях митр. Макария вместо Емерама написали: «Авраама». Поправка неудачная. Эммеран был Французским епископом и проповедовал Евангелие в Регенбурге, где и замучен был 22 сентября 652 г. (Alban Butler. Leben der Vater und Martyre. 22 сентября). Составители Миней митр. Макария внесли и несколько других перемен в древний текст сказания о св. Вячеславе (см.: Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён).

454

По древней службе святой убит «братоубийственною рукою» от «собора безумного» (ИОРЯС. Т. V).

455

Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён. У Вершинского св. Вячеслав убит в 929 г., св. Людмила – в 922 г., мощи князя перенесены в 932 г. (Вершинский Д.С. Месяцеслов). Все это – неверно.

456

ИОРЯС. Т. V. В прологах сентября 28 вспоминается убиение св. кн. Вячеслава, а 4 марта перенесение мощей из Болеславля в Прагу.

457

Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви.

458

Войтех, по объяснению древнего жизнеописателя его, – consolatio exercitus, – радость солдат.

459

В прибавлении к житию св. Кирилла и в некоторых синаксарях сказано: «потом же (после смерти Мефодия) многим летом минувшим, пришед Вайтех в Мораву и в Чехы и в Ляхы, разруши веру правую, и русскую (т. е. славянскую) грамату отеврже, а латинскую веру и грамоту постави, и правыя веры епископы и попы изсече, а другия разгна». Жизнь Войтеха, испорченного славянина и мечтателя, убитого немцами, см. в: Стасюлевич М.М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых: В 3 т. СПб., 1862–1865. Т. II (далее – Стасюлевич М.М. История средних веков в ее писателях. -Ред.).

460

См.: Предисловие к Сазавскому (Реймскому) Евангелию / Изд. В. Ганка. Прага, 1846; Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён.

461

Scriptores rerum bohemicarum / F. M. Pelzel: in 3 t. Pragae, 1783–1829. Т. 1.

462

Предисловие к Сазавскому (Реймскому) Евангелию / Изд. В. Ганка. Прага, 1846; Бодянский О. О времени происхождения славянских письмён.

463

См. ст. Шафарика в: Wybor z literatury ceske. Т. 1. Prague, 1845. У Ганки еще одно старинное сказание, взятое из служебника, сходное по содержанию с первым известием.

464

Alban Butler. Leben der Vater und Martyrer.

465

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I, прим. 468, 479, 486.

466

Сазавское (Реймское) Евангелие / Изд. В. Ганка. Прага, 1846.

467

ИОРЯС. Т. V, VI, VII.

468

Weiss Leben d. Heiligen В. 19 S. 384, 385.

469

Cosmas Pragensis. Chronica Boёmorum. Lib. II. «Осыпали (сазавцев) разными поношениями, внушая князю (Спитигневу) разные выдумки и клеветы, – говорили, что славянскою письменностию вводится ересь и они совсем испорчены лицемерием; потому надобно выгнать их и ввесть латинскаго аббата с братиями его».

470

Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collection. 31 vols. Florence and Venice, 1758–1798. Vol. XX.

471

См. о прп. Никите мая 24; житие благов. кн. Михаила, описанное духовником его епископом Иоанном (Черниговские епархиальные известия. 1864). Описание Андрея в сборнике Новгор. б-ки XV в. (ИОРЯС. Т. V), в Синод. б-ке № 556. Оно же в собр. л. 5, 182–184. 7, 150–156. В «Книге степенного царского родословия» (М., 1775. Ч. 1) составлена из того многоречивая повесть, где составитель собственные мысли и слова выдает за мысли и слова мучеников.

472

Собр. л. 3, 41, 42; 1, 217.

473

Собр. л. 2, 180–181.

474

Собр. л. 1, 200; 2, 181.

475

Собр. л. 5, 182–184; 7, 154–156. Сказание духовника Иоанна епископа (Черниговские епархиальные известия. 1864).

476

К сожалению, оскорбительные отзывы о св. князе не раз высказаны были печатно Полевым, Арцыбашевым и другими (см., напр., АрцыбашевН.С. Повествование о России: В 3 т. М., 1838–1843 (далее – Арцыбашев Н.С. Повествование о России. -Ред.).

477

Гийом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Гл. 36.

478

Хондемир. История монголов. От древнейших времен до Тамерлана. Пер. с пер- сидск. / Предисл. и прим. В. Григорьева. СПб., 1834.

479

Собр. л. 2, 184.

480

Гомбоев Галсан, лама. Примечания о древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у Плано-Карпини // Записки Императорского русского Археологического общества. 1857. Т. XIII

481

Плано Карпини, Асцелин. Собрание путешествий к татарам и другим восточным народам, в XIII, XIV и XV столетиях. СПб., 1825.

482

Собр. л. 4, 38.

483

Собр. л. 2, 201. 2, 181; Ростов. л. (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IV, прим. 41); Никон. л. 3, 22. 23.

484

Об этом говорит Плано Карпини, только он ошибается, называя князя сыном Ярослава.

485

Собр. л. 7, 155. Иоанн: «и снем кочь свой, поверже им». Кочь княжеский – епанча или мантия. В духовном завещании 1331 г. вел. кн. Иоанн отдает сыновьям своим «коць великой с бармами» (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1). Волынская летопись называет эту княжескую одежду западным названием – мятлею (mantel): «и виде Ярослава седяща на отне месте в черни мятли и в клобуце» (Собр. л. 2, 72).

486

Никон. л. 3, 22; Книга Степенная. Ч. 1; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IV, прим. 43.

487

Никон. л. 3, 26. «Призвав же Михаил священника своего, Святых и Божественных Таин от него причастися».

488

Собр. л. 1, 201. 2, 181. 4, 38. 8, 156; Никон. л. 3, 25. Плано Карпини также пишет, что кн. Михаила побуждал к подвигу мужества русский вельможа и что последний лишен был головы, как и князь.

489

Собр. л. 5, 155. 8, 159; Никон. л. 3, 25. 26; Книга степенная. Ч. 1.

490

В Новгородском служебнике XV в. в молитве пред литургиею призываются в помощь наряду с другими святыми св. кн. Михаил и боярин Феодор (ИОРЯС. Т. VI).

491

Снегирев И.М. Памятники московской древности.

492

У св. кн. Михаила было 5 сыновей и 2 дочери: кн. Ростислав, кн. Роман, кн. Семен Глуховский и Новосильский, кн. Мстислав Карачевский и Козельский, кн. Юрий Торусский, кн. Феодулия – св. Евфросиния, кн. Мария – супруга св. кн. Василька Ростовскаго (Временник общества истории и древностей. Кн. 10; Долгоруков П.В., князь. Российская родословная книга: В 4 т. СПб., 1854–1857. Т. 1 (далее – Долгоруков П.В. Российская родословная книга. -Ред.). В синодиках Елецком («з древле составленных уписанном»), Северском и Любецком поминали родственников и потомков св. кн. Михаила: «кн. Димитрия Мстиславича Черниговского убиенного от татар за Православную веру» (неизвестного Строеву и Погодину), «кн. Иоанна Путивльского страстотерпца и чудотворца, убиенного от татар за христианы» (сына кн. Романа Игоревича, скончавшегося в 1211 г.), «кн. Иоанна Глинского, кн. Романа Новосильского, приимшего ангельский образ (внука св. кн. Михаила), кн. Иоанна (Титовича) Козельскато, приимшего ангельский образ» (правнука кн. Михаила).

493

Собр. л. 2, 205, 206, 220. Вероятно тогда, как Олег возвращался к отцу, набожный князь Владимир Василькович «до Чернигова посла в епископью Еуангелие опракос, золотом писано, а оковано серебром с жемчугом и среди его Спас с финифтом» (Собр. л. 2, 223).

494

Сказание о начале Свенского монастыря // Древняя российская вивлиофика / Изд. Н. И. Новиков: В 20 ч. М., 1788–1791. Ч. XIX (далее – Древняя российская вивлиофика. -Ред.); Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI.

495

Показание некоторых (см.: Долгоруков П.В. Российская родословная книга. Т. 1; Карамзин Н. М. История государства Российского: В 12 т. СПб., 1803–1826. Т. IV, прим. 270, 271), будто кн. Роман убит в орде в 1275 г., не стоит никакого доверия, т. к. по летописи он в 1285 г. нападал на Смоленск (Собр. л. 7, 109; Никон. л. 3, 85). В лучшей родословной (Временник общества истории и древностей. Кн. 10) просто сказано: «а другой сын его (св. кн. Михаила Роман) после отца своего на княжении, на Чернигове и на Брянске, – а убил его царь в орде».

496

Синодики Елецкий, Любецкий и Северский.

497

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IV, прим. 119, 252; Никон. л. 3, 106. Кн. Роман Брянский, упоминаемый в 1319 г., приводивший собою в недоумение Карамзина (Т. IV, прим. 270), без сомнения не сын св. кн. Михаила, а сын внука его кн. Михаила Романовича. В синодике отличают сына св. Михаила названием «Романа старого», а о другом кн. Романе Михайловиче говорят так: «вел. кн. Романа Михайловича Черниговского, убиенного от кн. Юрия Смоленского». Да и в летописи кн. Роман 1319 г. называется зятем кн. Льва, а кн. Роман старший сам был тестем кн. Владимиру, брату Льва.

498

Собр. л. 2, 215. Князь Владимир еще в 1286 г. отдал супруге своей г. Кобрин с несколькими селами и ее же попечению поручил созданный им Апостольский монастырь, приписав к последнему с. Березовичи (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2. № 4).

499

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III. В 1662 г. «за Петровским (Брянским) монастырем 95 дворов» (Записки Императорского русского Археологического общества. 1861).

500

Архим. Иннокентий в письме от 2 марта 1674 г. к Гербинию (Herbinio. Kiowia subterranea) писал: «лет за 60 пещеры от землетрясения в некоторых местах обвалились». При сличении пещер Кальнофойского с видом их у Гербиния, полученным от архим. Иннокентия, видим следующее: а) и после 1640 г. и прежде 1674 г. в Антониевой пещере открыты мощи прп. Георгия иконописца – в пещерной трапезе; прп. Онисима, прп. Еразма, прп. Матфея прозорливого – на западной линии; св. Меркурия епископа Смоленского на северо-восточной линии; прпп. Иоанна и Феофила на средней линии; б) в то же время мощи многих преподобных, почивавшие при Кальнофойском на западной линии, в том числе прпп. Перия и Феофила, перенесены на другие места; в) тогда же построена церковь Креста Господня и из алтаря ее устроен ход к алтарям двух пещерных церквей.

501

Канон преподобным ближней пещеры. Киев, 1855.

502

«Св. Меркурий, епископ Смоленский, убит Батыем в 1247 г. и память его 24 ноября» (Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры). Но здесь смешан Смоленский епископ Меркурий со Смоленским мучеником, воином Меркурием, которого память 24 ноября. Впрочем, не сомневаемся, что св. епископ Смоленский Меркурий был тот самый епископ Смоленский, о котором упоминается в летописях при нашествии Батыевом 1238 г. без имени его. Считать же его преемником епископа Симеона (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I), упоминаемого в 1197 г. (Собр. л. 1, 150, 151), не дозволяет житие прп. Авраамия Смоленского, где преемниками Симеона оказываются Игнатий и Лазарь.

503

Акафистник. Киев, 1674.

504

Собр. л. 3, 388; Никон. л. 3, 4. 5.

505

Мощей прпп. Сисоя и Алексия еще нет ни у Кальнофойского, ни у Гербиния, тогда как у последнего видим прп. Онисима, которого еще нет у Кальнофойского. Ныне нзвестны два канона преподобным Антониевой пещеры: один Мелетия Сирига, например в Акафистнике (Киев, 1674), другой – неизвестного, например в Службах преподобным Печерским (Киев, 1855). Так как прп. Сисоя, воспеваемого в последнем каноне, не видно у Гербиния, то это дает видеть, что этот канон вписан после 1675 г. Песни преподобным Антониевой пещеры как Сиригом, так и неизвестным, составлены, без сомнения, по надписям досок, закрывавших пещеры почивших. Немногие из таких досок, закрывавших устья пещер в Феодосиевой пещере, известны и ныне.

506

Симон, епископ. Слово о создании церкви Печерской.

507

Patericon с. 66, w Кюˆше 1635.

508

Христианские древности и археология / Изд. Прохоров В.А. СПб., 1862. Тетр. 1 (далее – Христианские древности и археология. -Ред.); Сахаров И.П. Исследования о русском иконописании. СПб., 1849.

509

Афанасий (Кальнофойский). Тератургима; Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

510

В ркп. святцах упоминаются еще «иереи Мелетий, Серапион, Филарет и Петр».

511

Канон преподобным. Киев, 1855. Так как ныне нет открытых мощей ни прп. Евстафия, ни Матфея и Ефрема, которых однако воспевает канон, то канон неизвестного хотя написан после 1675 г., но сочинение надобно относить к концу XVII в.

512

Об этом говорит и Гербиний (Herbinio. Kiowia subterranea). По виду пещеры Кальнофойского на западной линии, невдали от трапезы, почивали очень многие преподобные. Иезуит Алоизий Кулеш в своем сочинении (KuleszaJ. A. Wiara Prawoslawna. Wilno, 1704) признает Печерских подвижников святыми (swиеtemi), только как иезуит усиливается доказать всеми неправдами, что «святые Печерские Киевские» были в соединении с Римскою Церковию, – были униатами. Сочинение Кулеша издано с двумя одобрениями: с одобрением Товии Арента, начальника иезуитов Литвы, и Виленского бискупа Константина Бржостовского.

513

Жизнь прп. Космы см. в: Афонский патерик. Ч. 1.

514

Славянские рукописи Зографа (Григорович В. Очерк путешествия; Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы). Зографский Апостол, писанный «в память и в вечни покои своим родителем» при царе Александре 1359 г. (ИОРЯС. Т. X).

515

Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

516

Самари – седло, и таков вид горы. Потому эта гора не имеет ничего общего с р. Самарою русского юга, как напротив думали иные (см: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы).

517

Сергий (Веснин), иеросхим. Письма Святогорца. Кн. 2.

518

О ней греческое сказание писано при патр. Евфимии (906–909) современником, но не издано (Fabricii bibl. Gr. X, 286). У Вершинского не упомянута эта святая (Вершинский Д.С. Месяцеслов).

519

Записки Географического общества. Т. XIII. Еще изображение его – в Грачани- це (Там же). На монетах: первомуч. Стефан передает королю длинный крест с двумя перекладинами на верхнем конце, со словами на стороне «rex», с звездою на нижнем конце (Гласник. Кн. 3). В Сербляке изображение не совсем сходно с древними.

520

Хризовул Хиландарю (Григорович В. Очерк путешествия).

521

Запись в церкви св. Стефана, в Алексинецком округе: «воздвигнеся храм сы во дни благовернаго кнеза Сгефана в л. 6707 (1199). Аз кнез Стефан с братом своим Влокмь приложих к. ризи Морове с семи старинарами… 53 винограда у Липовици» (Гласник. Кн. 1).

522

Письмо Вулкана к папе от 2 января 1199 г. (Theiner A. Monumenta vetera Slavorum meridionalium. Romae, 1863).

523

В 1202 г. папа поздравлял короля Венгерского с покорением Сербии и упоминал о том, что Венгерский король передал права свои на Сербию Вулкану (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. T. 1–6. R., 1755–1757. T. V (далее – Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. -Ред.)).

524

Папа в 1204 г. писал к Венгерскому королю: «не надобно забывать, что благородный Стефан, мегаложупан Сербии, чрез посланников, смиренно просил нас, дабы легат наш, явясь в Сербию, привел ее в повиновение Римской церкви (лукавое двумыслие!) и подал царству его корону. Мы с собором соизволили на прошение и поручили посольство пречестному брату нашему Албанскому епископу (т. е. in exteris). Но узнав, что это неприятно вашей светлости, за любовь твою, не без смущения, отложили свое намерение» (Raynaldus. Annales Ecclesiasticï in 37 vol. Vol. 20). Верить папе на слово, будто Стефан просил привести Сербию в религиозное «повиновение Римской Церкви», может только тот, кто не знает языка тогдашней дипломатики папизма, намеренно мешавшего политическую учтивость с религиозною. Если бы папе дано было обещание папизма со стороны Стефана, он не был бы так учтив пред Венгерским королем, прислал бы и венец Стефану и под угрозою анафемы запретил бы Венгерскому называться королем Сербии. Венгерский король точно дал обещание папе привести Сербию в повиновение папе (письмо см. в: Адам Черниговский (Zernikaw). De processione Spiritus Sancti a suo Patre); но с одной стороны увидал, что сербский народ повторяет анафему папе, с другой ссора Андрея с братом Мирком и венецианцами заставила Андрея хлопотать о себе, а не о папе. По этим-то причинам и папа, собравшийся по надеждам на короля Венгерского наложить властную руку на Сербию, вынужден был расстаться с мечтами.

525

Стефан в житии отца своего (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi).

526

Св. Савва в житии Немани (Там же); Дометианово житие св. Саввы (Домети/ан. Живот светога Симеуна и светога Савве / Публ. Ъ. Даничич.Београд, 1865). Басня Грека Никиты об отношении Стефана к гречанке Евдокии, употреблявшей в орудие злости своей Вулка, разобрана Раичем (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Книга Евангельских чтений, писанная при Волке, сыне самодержавного Стефана Немани, великом жупане Зетском и Поморском (Христианские древности и археология. Тетр. II), писана не позже 1208 г.

527

Гласник. Кн. 12.

528

Житие св. Стефана Лазаревича: «Вълкан – великий кнезь, роди сына жупава Дмитрия, в иноческом сане Давид именовашеся и светый, созда церковь при реке Лиме в месте Бродареве». Блаж. Давид похоронен был подле отца своего, у мощей св. Немани, в Студенице (Летопись в Гласнике (Кн. 5, 10)). Изображение святого Давида у Григоровича (Григорович В. Очерк путешествия).

529

Стефан в 1217 г. назывался: «велии краль, наместный господин все Срьбске земле и Диоклие и Дальматие и Травуние и Хльмске земле» (Споменници № 51; Раич. История разных славенских народов. Ч. 2).

530

Стефана житие Немани (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi).

531

Вот что делали рыцари запада, взяв Константинополь: «святые образа бесстыдно потоптаны. О горе! мощи святых мучеников заброшены в места всякой мерзости… Божественное тело и кровь Христовы были разлиты и разбросаны по земле. Некоторые из них разбивали драгоценные чаши, их украшения прятали в пазуху, а из них пили, как из бокалов… Когда им нужно было вынести из храма священные сосуды – предметы необыкновенного искусства и чрезвычайной редкости, серебро и золото, которым обложены были кафедры, амвоны, врата, они ввели в притворы мулов и лошадей с седлами… Какая-то женщина, – восседая на патриаршем престоле, пела неприличные песни и ломаясь скакала вокруг… Разве могли пощадить жен, дочерей и дев посвященных Богу те, которые не щадили Самого Бога?… Кто сколько-нибудь противоречил им или отказывал, тому грозил нож"… Никита Хониат. История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина: В 2 т. СПб., 1860–1862. Т. 1; Стасюлевич М.М. История средних веков в ее писателях. Т. III.

532

Западный паломник называет Вардар «fluvius тарах», хищною рекою, так как течение ее бурное (aqvae cursu rapido). (Wilhelmus Tyrius ap. Murator. Italic. 2. 287).

533

Дометианово житие св. Саввы; Стефан в житии Немaни(Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi); Никон. л. 2, 281. Особое сказание о Стрезе-Крезе, с примесью вымыслов, в Гласнике (Кн. 8).

534

Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. T. VI. В 1220 г. Стефан в письме к папе Гонорию, посланном с епископом Мефодием, называет себя «rex coronatus», следовательно, тогда он уже носил королевский венец. Папу просил он: benedictio et confirmatio Dei et vestrae sit, si placet, super coronam. Ясно, что Мефодий ездил не за короною к папе, а с учтивою благодарностию за корону (Raynaldus. Annales Ecclesiasticï in 37 vol. Vol.20 ad ann. 1220.

535

Майков А.А. История сербского языка. Бенедиктинский монастырь на Млете существовал с 1155 г. Daniele Farlati. Illyricum sacrum. 8 vols., Venice, 1751–1819. Vol. VI.

536

Отношение Римских пап к Болгарской церкви см. в: Православный собеседник. 1865

537

Летопись: «сьветом всех венчавает брата своего великаго жупана» (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi).

538

Акафист Сербляка: «радуйся, прелести славный победителю… радуйся, злых козней иноверия разрушителю».

539

Дометианово житие св. Саввы.

540

Miklosich. Monumenta Serbica. Жичская грамота издаваема была и прежде (Schaffarik P.J. Serbische Lesekorner oder historisch-kritische Beleuchtung der serbischen Mundart. Pesth, 1833), но не в точном виде. О ней см. в: ИОРЯС. Т. I, VII.

541

В Баварской греческой рукописи (cod. 45) вопросы Стефана, короля Сербского, и ответы Димитрия Хоматина, числом 13.

542

«Ктитор святаго места сего», – так говорит надпись в Сопочанском монастыре на изображении первовенчанного (Записки географического общества. Т. XIII). Грамоты монастырям Студеничскому, Милетскому и Жичскому см. в: Miklosich. Monumenta Serbica.

543

Попов А. Н. Путешествие в Черногорию. СПб., 1847. По летописи, св. Савва в первое путешествие на восток идет «чрез Херцоговину, проповедуя людям путь спасения, даже до Котора» (Гласник. Кн. 5). Еще Неманя «Котор остави, утвердив ин и вознес двор свой в нем, иже е и доселе», говорит первовенчанный. Царь Душан в 1351 г., подтверждая привилегии, данные которянам предками его, ограждает безопасностью «монастырь светаго Георгиа со всем метохиом своим» (Miklosich. Monumenta Serbica).

544

Раич говорил, что св. Савва скорбел о неожиданной смерти брата оттого, что будто Стефан не назначил преемника престола (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Но первовенчанный еще в Жичской грамоте назвал Родослава «первенцем, Божиею милостию наместником своим».

545

Дометианово житие св. Саввы. По летописи: «в л. 6722 (1224) преставися первовенчанный краль Стефан» (Гласник. Кн. 1). Тело святого Стефана-Симеона сперва положено было в Студенице, близ мощей отца его. Король Урош 3 положил мощи в мон. Сопочанах. По смерти Стефана Лазаревича, при нашествии турок, они сокрыты были в земле. В 1629 г. по явлению св. короля были открыты и потом, разделяя судьбу бедного народа своего, переходили из одного места в другое, пока в 1839 г. не возвратились в Студеницу. Синаксарь Сербляка л. 12. 13; Гласник. Кн. 5; Записки географического общества. Т. XIII.

546

Житие св. Стефана Лазаревича: «Стефан первовенчанный роди 4 сына: Родослава, Владислава, Стефана, Предслава; Стефан же наречен бысть Урошь в прадеда своего и сье храпавый краль». Последний назывался еще Драгославом (Летопись в Гласнике (Кн. 1); Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Сербский октоих Уварова, писанный при крале Стефане Уроше (ИОРЯС. Т. I), должен быть отнесен ко времени 1237–1270 гг. При том же Уроше в 1252 г. переведен был Номоканон с полными правилами и толкованиями (Григорович В. Очерк путешествия), который потом перешел в Россию. Об Уроше летопись в Гласнике (Кн. 5).

547

Летопись в журнале «Архив югославской истории» (1854. Т. III).

548

Дометианово житие св. Саввы; летопись в Гласнике (Кн. 5).

549

О Владимире, графе Омышском, см.: Francesco Maria Appendini. Notizie istorico- critiche sulle antichita, storia e letteratura de Raguseï in 2 t. Ragusa, 1802. Т. I.

550

В Гласнике (Кн. 7) указывают церковь св. Стефана в Белом поле, построенную королем Владиславом (см.: Записки географического общества. Т. XIII). В 1242 г. король Владислав дал земли монастырю св. Николая Вранинскому и еще Богородичному монастырю, что в Быстрице (Miklosich. Monumenta Serbica).

551

Родослав у Раича (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Основания для мысли, что Владислав был жив при короле Уроше I, приводимые Майковым (Майков А.А. История сербского языка), очень не тверды. По летописи «Владислав, муж во крепости, умирает, не оставив сынов, но токмо две дщеры» (Гласник. Кн. 5). Изгнание Родослава из Сербии надобно относить к январю 1234 г., а февраля 4-го 1234 г. написан им из Рагузы протест против брата. Итак, Владислав управлял Сер- биею в 1234–1242 гг., восемь лет. Даниил считает 7 лет оттого, что пока Родослав не принял монашества, он назывался еще королем.

552

Гласник. Кн. 3. В грамотах Владислав писался так: «Стефан Владислав с по- мокию (помощью) Божиовь краль всех Рашских земель и Диоклитие и Далмацие и Травуние и Захльмие». Царь Алексей Михайлович грамотою 1653 г. дозволил Милешеву монастырю чрез 4 года присылать в Россию 4 иноков для сбора подаянии (см. грамоту в: Северный архив. 1823. Ч. 5).

553

Записки географического общества. Т. XIII.

554

Гласник. Кн. 10. На стене Рыльского храма изображен «св. Владислав краль Сербский» (Григорович В. Очерк путешествия).

555

Ркп. житие прп. Галактиона, писанное в 1857 г., у Толстого 1. № 171, у Царского № 134.

556

В ркп. житии, епископ, приглашавший преподобного на общую молитву, раз называется Кириллом, а в другой раз Корнилием. Но ни Кирилла, ни Корнилия не видим по спискам между Вологодскими епископами, современными Галактиону. Это был, без сомнения, блаженный епископ Антоний, который из архимандрита Болдинского поступил в 1586 г. на Вологодскую кафедру и скончался 28 октября 1588 г. (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. I). По ркп. святцам он в числе святых и с именем чудотворца; тело его почивает в кафедральном соборе, и память его чтят в Вологде, совершая над ним панихиды (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях).

557

Донесение напечатано в: Щекатов А. М. Словарь географический Российского государства: В 7 ч. М., 1801–1809. Ч. 1 (далее – Щекатов А.М. Словарь географический. -Ред.). См.: Новый летописец, составленный в царствование Михаила Феодо- ровича / Издан по списку князя Оболенского. М., 1853.

558

Ркп. святцы.

559

Жалоба царю Алексию: «добру ревность по Бозе показал господин преосвящ. Маркелл архиепископ Вологодский во своей епископьи, – в конце заказал плохим мастерам икон не писати на большая уничижения… анафеме предал, токмо кто дерзнет бесчинно писати Св. Христов образ или Богородичпый».

560

Словарь святых. Служба прп. Галактиону написана была около 1700 г. Иваном Слободским, чтецом и певцом Вологодского архипастыря. В предисловии он пишет, что в 1697 г. архиепископ Гавриил осматривал мощи прп. Галактиона и нашел их нетленными (ИОРЯС. Т. VI). По древней описи Вологодского архиерейского дома «грамота Андреяна патриарха о свидетельстве прпп. Галактиона и Герасима Вологодских писана 7199 г. (1691)».

561

Толстой М. Святыни и древности Пскова. М., 1861 (далее – Толстой М. Святыни и древности Пскова. -Ред.); Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Служба Мирожской иконе Богоматери в рук. XVI в. (Описание Румянцевского музеума. № 397).

562

Ркп. житие прп. Ефрема (у Царского № 136). Оно называется сочинением Романа, ученика Ефремова. Но по множеству хронологических и исторических ошибок, из которых некоторые, но не все, указаны в: Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Несомненно, что известное ныне житие – переделка записок ученика Ефремова, составленная человеком подобным о. Василию; многословие и напыщенность говорят о том же.

563

По ркп. житию Евстафий удалился в Колязин монастырь; но этот монастырь основан позже 1433 г. Сожитие Макария Колязинского с Евстафием в Каблуковом монастыре ввело в ошибку, повторенную и в словаре.

564

В житии сказано, что Ефрем удалился из Вишерской обители в 1450 г. Но Па- хомий, писавший жизнь прп. Саввы около 1465 г., говорит, что Ефрем в 1462 г. был еще в Вишерской обители и выслушивал завещание прп. Саввы об обители. Словарь и здесь повторяет старую ошибку.

565

По ркп. житию преподобный преставился при архиеп. Геннадии, следовательно не раньше 9 декабря 1484 г. С другой стороны, в 1462 г. не могло быть ему меньше 50 лет. Потому кончину его остается отнести к 1492 г.

566

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. Служба прп. Ефрему 16 мая (Минея мая. М., 1646) составляет почти буквальное повторение службы прп. Савве (октября 1); к сожалению, не исключены из нее и некоторые исторические черты жизни прп. Саввы. В святцах устава XVI в. (Толстого 1. № 100) 17 мая «перенесение мощей Ефрема игумена Перекопского».

567

Неволин К.А. О пятинах и погостах.

568

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

569

Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке.

570

Hieronymus Stridonensis. Epistolae / Ed. Migne. Ep. 127 (далее – Hieronymus. Ep. -Ред.).

571

Hieronymus. Ер. 22, quando prim a Romanae urbis viigo nobilis essent caepisti, tanto tibi amplius laborandum est.

572

Hieronymus. Ep. ad Laetam 107.

573

Hieronymus. Ep. ad Pammachium.

574

Hieronymus. Ep. ad Eustochium.

575

Hieronymus. Ep. 46.

576

3Цар. 11, 43; 25, 4; 2Пар. 26, 23; 28, 27; 32, 33; Деян. 2, 29. Гробницы иудейских царей на Сионе в царском саду. Ныне известные царские гробницы, на расстоянии 90 шагов от Дамасских ворот, принадлежат Иродовой фамилии.

577

Быт. 49, 51. О пещере Авраамовой довольно говорит Даниил, который замечает: «а Рахиль лежит у Вифлиома на пути» (Путешествие игумена Даниила по Святой Земле в нач. XII в. / Изд. А. С. Норов. СПб., 1864 (далее – Путешествие игумена Даниила. – Ред.)), а также Зосима (Книга глаголемая Ксенос, сиречь Странник диакона Зосима о пути иерусалимском до Царяграда и до Иерусалима // Сказания русского народа, собр. И. П. Сахаровым. СПб., 1849 (далее – Книга глаголемая Ксенос. – Ред.)).

578

Путешествие игумена Даниила; Joseph Franz Allioli. Biblische Alterthumer. Landshut, 1825 (далее – Allioli. Biblische Alterthumer. – Ред.).

579

Игум. Даниил полагал Кану Евангельскую в 9 верстах от Назарета. Норов думает, что Кана эль Джемиль есть Кана Иисуса Навина (Нав. 19, 28), расположенная в 2 часах пути от Назарета, а Евангельская Кана есть Кана-Кефр, находящаяся на расстоянии одного часа пути от Назарета (Путешествие игумена Даниила). Но Робинсон и старые западные паломники оправдывают Даниила (Allioli. Biblische Alterthumer).

580

Наин в долине Езраелевой в 2 часах от Фавора на юго-запад от него; Эндор между Наином и Фавором. О Фаворе см.: Путешествие игумена Даниила; Allioli. Biblische Alterthumer.

581

Мф. 9, 1; 17, 21; Лк. 2, 28; Мк. 2, 1. Капернаум, по частому пребыванию в нем Спасителя, называется Его городом. Кафар-Наум поселение Наумово, во время Иеронима город, в VII веке уже без стен, при Данииле – село, с XVI столетия – развалины (Путешествие игумена Даниила).

582

Hieronymus. Ep. 107.

583

Hieronymus. Ep. 108.

584

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 110.

585

Aurelius Augustinus. De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44.

586

Hieronymus Stridonensis. Epistolae / Ed. Migne. Inter.

587

Папа от 21 сентября 417 г. писал в Карфаген: «вот у нас послание Проилия, Иерусалимского епископа, поставленного на место Иоанна, который был когда-то защитником Пелагия на соборе, где председательствовал св. Феодот, епископ Антиохийский. Пелагий уличен обвинителями, и его выгнали из св. мест Иерусалимских». То же: Marius Mercator. Commonitorium super nomine C^lestii // PL. 48.

588

Муравьев А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 г.: В 2 ч. СПб., 1832. Ч. I.

589

По Римскому мартирологу, сентября 28: «кончина св. Евстохии девы, дочери блаженной Павлы; она, воспитанная при яслях Господа с другими девами, сияла многими добродетелями и переселилась ко Господу». Усуардов умноженный мартиролог, сентября 28: «кончина девы Евстохии, дочери св. Павлы вдовицы; сколько уважал ее св. Иероним, показывают его к ней письма и к матери ее, равно и то, что называет он ее дорогим украшением девства и Церкви» (Hieronymus Stridonensis. Epistolae / Ed. Migne).

590

Ркп. житие прп. Иродиона в импер. б-ке № 726. Ркп. святцы: «прп. Иродион пустынник, иже бысть на Иле озере, ученик прп. Корнилия, преставися в л. 7050 сентября 28 день» (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях).

591

СавваитовП. Описание Велико-Устюжского Архангельского и приписного к нему Троицкого Глединского монастырей. СПб., 1848 (далее – Савваитов П. Описание Велико-Устюжского Архангельского…. -Ред.).

592

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. III, прим. 186.

593

Савваитов П. Описание Велико-Устюжского Архангельского.; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

594

Савваитов П. Описание Велико-Устюжского Архангельского… Святцы: «прп. Киприан, строитель Архангельского монастыря, иже на Устюге».

595

Пролог 21 мая: «бяше от италийския страны, от Амория, рода княжеска, мав- нукскаго града». Но а) Мавнуком крымским до 1475 г. владели готфы (Казанский С.П. Село Новоспасское, Деденево тож, и родословная Головиных, владельцев оного. М., 1847); б) Морея- не часть Италии, а Мавнука не было ни в Морее, ни в Италии. Остается признать за верное только то, что Константин родился в Морее от благородной фамилии; а вероятным надобно сочесть, что он был славянин, так как в Морее жили тогда большею частию славяне.

596

Пролог мая 21.

597

По полному житию Паисия блаж. Константин был в Паисиевой обители при заложении каменного Покровского храма в 1479 г. и при освящении его в 1482 г. и притом был в сношениях с угличским князем Андреем.

598

Львов. л. 3, 174–176; Собр. л. 6, 232.

599

Геннадий в письме к Иоасафу: «дошло до моего слуха, что вел. князь посылал за тобою не раз и ты не поехал… Если Бог положит на сердце государя послать за тобою, не отказывайся, ступай к нему; ты можешь показать твердость в своем деле, как тебе угодно – только бы спросил тебя государь» (Руский времянник. Ч. 2).

600

Так сказано и в полном житии Паисия Угличского.

601

Пролог 21 мая.

602

По прологу, Кассиан крестил у кн. Андрея сына Димитрия; но Димитрий родился в 1477 г. и следовательно Кассиан воспринимал его от купели еще тогда, как был в мире.

603

Ркп. полное житие Паисия.

604

Пролог 21 мая.

605

Прп. Кассиан преставился 2 окт. 7072 (1553 г.) (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV), по ркп. святцам – 2 октября 7076 (1567 г.). Но то и другое показание неверно. Если Константин в 1472 г. прибыл в Москву, будучи 30 лет, и тогда в 1520 г. ему было 68 лет, а в 1562 г. было бы 120 лет, между тем ни в Прологе, ни в других памятниках нет и намека на такую необыкновенную старость его; напротив, по видению он был не старее 65 лет. Жалованная грамота от 1 июня 1552 г. Учемскому Богородичному монастырю дана была при игумене Пахомии (Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. № 171) и следовательно она решает, что прп. Кассиан скончался прежде 1520 г. В Словаре святых годом кончины его поставлен1504 г.

606

Кисель Ф. История города Углича. Ярославль, 1844.

607

Так в ркп. полном житии прп. Паисия. О чудесах см.: Ярославские епархиальные ведомости. 1861. № 39.

608

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

609

По другому известию, «святый Киприан, Христа ради юродивый, суздальский, бе л. 7140 (1632), июля в 25 д.». Едва ли в этом году и в это число не удостоверялись в нетлении мощей.

610

Отечественные Записки. 1857, июль.

611

Владимирские губернские ведомости. 1857. № 8.

612

Обозрение рук. прп. Кирилла Белоезерского // Чт. ОИДР. 1860.

613

Собр. л. 3, 1; 5, 130, 136.

614

Собр. л. 3, 1; 5, 137.

615

Собр. л. 1, 66, 67; 5, 137; Joannis Zonarae. Annales / Ed. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. V. I.

616

Собр. л. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Супрал. л. 13. В новой летописи освящение отнесено к 6560 г. Но по другим оно было 14 сентября 6558 г. (летопись 5, 138; 7, 332).

617

Собр. л. 3, 211.

618

Исследование в переводе пророчеств, вошедших в список священника Упира см. в: Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1855–1869. Отд. I (далее – Горский А.В., Невостру- ев К.И. Описание рукописей Синодальной библиотеки. – Ред.). Обзор толкований см. там же. Отд. II.

619

Собр. л. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. В новгородском синодике супруга кн. Владимира – кн. Александра, а мать – христолюбивая кн. Анна (Описание Румянцевского музеума. № 571; Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора. СПб, 1858 (далее – Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора. -Ред.)).

620

Собр. л. 3, 216. Соловьев П. Описание новгородского Софийского собора.

621

Собр. л. 3, 113; Чт. ОИДР. 1860. Кн. 1.

622

Собр. л. 1, 63; 5, 138. Февраль мартовского 1050 г. принадлежит к 1051 январскому году. Потому и в надгробной надписи справедливо показан 1051 г. годом кончины св. Анны.

623

Митр. Илариона похвала кагану Владимиру (Прибавление к Творениям святых отцов: В 48 ч. М., 1843–1892. Ч. 2). Иларион говорил похвалу свою ранее 10 февраля сентябрьского 6559 г.

624

Несторово житие прп. Феодосия (Ученые записки второго отделения Императорской академии наук. СПб., 1856. Т. 2 (далее – Ученые записки академии. -Ред.)).

625

Собр. л. 1, 65; 2, 24, Синопсис 62 (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 34). Недавно ошибочно писали: «мать Владимира во Св. Крещении названа св. Анною». Стыдно ныне говорить такую неправду.

626

Записки географического общества. Т. XIII.

627

В нынешней Славонии. О переселениях сербов 1481–1526 гг. с правого на левый берег Дуная см.: Попов Н.А. Сербы в Австрии // Русский Вестник. 1865. № 5 (далее – Попов Н.А. Сербы в Австрии. – Ред.).

628

Синаксарь и служба в Сербляке (1861 г.). На картинке св. Стефан назван деспотом и изображен в деспотском одеянии. Но синаксарь не говорит, что он был деспотом (Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Попов Н. А. Сербы в Австрии).

629

Страдание его из ркп. Предтечевой обители (Афонский Патерик. Ч. 2).

630

Ркп. святцы: «святая княжна инокиня Харитина, яже в девичьем (Отен. Петровском) монастыре, бысть в л. 6000 мес. окт. в 5 д.». По поздней надписи на раке она «княжна чехиня» и вместе «из рода королей литовских» (Макарий (Миролю- бов), архимандрит. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. В 2 т. М., 1860. Т. 1 (далее – Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде. -Ред.)): явная несообразность.

631

По ркп. святцам показано время ее 6000 л. (пр. 61), а на раке преподобной «7000 л. окт. 5 д.».

632

Собр. л. 3, 20, 126.

633

Собр. л. 5, 191; 7, 164.

634

Собр. л. 3, 58; 5, 192.

635

Отенские святцы: «память октября в 5 день» (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1).

636

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Ркп. святцы: «прп. отец Сергий постник». У Кальнофойского: «прп. отец Сергий»; в каноне «Сергий единонравный Нектарию послушливому».

637

Ркп. житие прп. Трифона, писанное вятчанином, в б-ке Московской духовной академии и у Царского № 136. Первая половина его, где вятчанин писал по слухам и рассказам, иногда легковерным, требует особенной осмотрительности и проверки. Повествователь не заметил странности, что у него Трифон в молодых летах, 20 лет и около того, то и дело творит чудеса, а Трифон старец-подвижник не совершил почти ничего чудесного. Жизнь духовная не так идет.

638

Житие по полной редакции. См.: Вятские епархиальные ведомости. 1863. № 15.

639

Пыскорский монастырь основался в 1558–1560 гг. (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. II; Дополнения к Актам историческим. Т. 2; Пермские губернские ведомости. 1857. № 23, 24). Городок Орлец или Орлов на Каме построен в 1524 г. Царская грамота о его построении см. в: Дополнения к Актам историческим. Т. 1. № 117.

640

Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1857, февраль.

641

Грамота о разделе имения между детьми Иртега и родственника его, Шуртега, относится к 1579 г.

642

Ныне здесь село Чусовское, доселе называемое монастырем.

643

Царская грамота от 2 июня 1580 г. (Акты, собранные Археографическою экс- педициею. Т. 1. № 305).

644

Грамота патр. Иова от 4 января 1599 г. о построении Богоявленского монастыря в Слободском (Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. № 11). Здесь Трифон называется архимандритом и настоятелем Вятского монастыря. По этому видно, что Иона оставлен был блаж. Трифоном в виде казначея монастыря и что он после 1599 г. выхлопотал себе и звание настоятеля.

645

Журнал МВД. 1843. № 4; 1844. № 5.

646

Ркп. житие прп. Трифона.

647

Вятские епархиальные ведомости. 1863. № 15.

648

Молебное пение в память св. кр. Стефана дечанского. Белград, 1850.

649

См. о нем: Афонский патерик. Ч. 2.

650

Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

651

На Афоне чтят память мученика 20 октября, в день перенесения мощей на Афон, и еще 1 мая (Афонский патерик. Ч. 2).

652

Беседа 13 на Послание к ефесянам. СПб., 1858.

653

Johannes Chrysostomus. Opera omnia / Opera et studio Bernardi de Montfaucon. 13 v. V. 1. Содержание другого сочинения его – «Апология монашества» – см. в: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви.

654

Так говорит блаж. Феодорит (Феодорит, Киррский. Церковная история. СПб., 1852. Кн. 3 (далее – Феодорит, Киррский. Церковная история. – Ред.)). Краткий менолог: «родила того чудного Иоанна, называемого Златоуст». Это неправда. Мать Златоуста называлась Анфусою (Сократ Схоластик. Церковная история: В 7 кн. / Пер. СПбДА. СПб., 1850. Кн. 6). Вероятно, что сын св. Публии был тот Иоанн, которого св. Мелетий посвятил в апамейского епископа (Феодорит, Киррский. Церковная история. Кн. 5). В славянском прологе 9 октября «приближися браку, родивши Феодора, святаго пресвитера». Что это значит? Не более, как ошибка писца, перешедшая в печать. Менолог Василия: «на короткое время связанная узами брака родила святейшаго пресвитера Иоанна».

655

Менолог Василия: «диакониса Церкви, в Антиохии сирской». В прологе: «По- плии служебницы» (SiaKoviaanv).

656

Феодорит, Киррский. Церковная история. Кн. 3. В западных мартирологах св. Публия – игумения.

657

Св. Златоуст в слове о св. Вавиле. Юлиан следовал эпикурейцу Лукиану, который говорил (in Philopatr.) об ап. Павле: «когда встретится со мною тот галилеянин, плешивый, с орлиным носом, восходивший с земли на третье небо». Раз Юлиан писал в Артабию (Ер. 7): «клянусь богами, я не умерщвлял галилеян и не хочу, чтобы

658

Феодорит, Кирский. Церковная история. Кн. 3. То же в обоих менологах. Мартиролог Барония под 3 октября: «В Антиохии (кончина) святой игумении Публии; она, когда отступник Юлиан проходил мимо, пела со своими девами Давидову песнь: идоли язык сребро и злато, – подобни им да будут творящии я; по приказанию императора били ее по щекам и жестоко обругали».

659

Оба менолога на 9 октября. Мартиролог Усуарда умноженный под 8 июня: «Публии вдовы и игумении, о которой причастная история в гл. 36 шестой книги». Римский мартиролог Барония под 9 октября.

660

Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах / Под ред. В.Н. Карпова: В 13 кн. СПб. 1862 (далее – Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. -Ред.).

661

Это послание отыскано о. Порфирием: Четыре беседы Фотия, святейшаго архиепископа Константинопольского, и рассуждение о них архимандрита Порфирия Успенского. СПб., 1864.

662

Григорович В. Очерк путешествия; Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы. Григорович справедливо полагает, что грамота имп. Льва, вписанная в зографский хрисовул ц. Душана, принадлежит скиту, который впоследствии присоединен к болгарскому Зографу; но все-таки остается неизвестным, кем и когда устроен Зограф для болгар. Славянские рукописи Зографа и показания актов о древнейших монастырях Афона см. там же. Грамота Зографу болгарского царя Иоанна Ясеня 1192 г.; другая грамота болгарского царя Александра 1342 г. см. в: Аврамович. Описание древностей сербских.

663

Афонский патерик. Ч. 1. Особое сказание напечатано в книге: Никон. Рай мысленный: Слово благополезное о создании мон-ря Пресв. Богородицы Иверские иже на Святе озере / Изд. Валдайского Иверского мон-ря. Б. м., 1659. Григорович (Григорович В. Очерк путешествия) указывает в хиландарской рукописи повесть о разорении Афона: но неизвестно, то же ли это, что напечатано в Иверском монастыре. Гуманные дела латынян на Афоне показаны и в послании Прота к вел. кн. Василию Васильевичу, писанном в 1445 г. (например в 9 т. летописи занятый археографической коммисией стр. 31). О зографцах здесь сказано, что они за твердость в вере задушены огнем в башне «и ныне мощи тех в освящение имамы». Ватопедский настоятель убеждал своих удалиться из обители; лучшие послушались его и удалились с настоятелем; упорные остались и предались латинянам; так как они преданы были настоятелем анафеме, то по смерти тела их лежат черные как уголь. О времени события здесь говорится так, что это было по окончании власти латинян над Цареградом.

664

Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы.

665

Исповедание отыскано и издано о. Порфирием: Четыре беседы Фотия, свя- тейшаго архиепископа Константинопольского, и рассуждение о них архимандрита Порфирия Успенского. СПб., 1864. После того конечно не будут более поднимать сомнений против разорения Афона папизмом в 1283 г., как сомневались доселе Григорович (Григорович В. Очерк путешествия) и поклонник горы (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы).

666

Ркп. житие блаж. Андрея Тотемского.

667

Нафанаил, архим. Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря преподобного Феодосия с приложением вида монастыря. М., 1850. О прп. Вассиане см. сентября 12; св. Максиме – января 16. В ркп. святцах: «св. праведный Прокопий Устьянский, чудотворец, иже на Ваге; обретены Быша мощи его в л. 7200 (1692)». До записке о вологодских святых мощи Прокопия открыто почивают в устьянской церкви вельского уезда и были свидетельствованы в 1696 и 1739 г. холмогорскими преосвященными; местная память его июля 8 (Вологодские епархиальные ведомости. 1864).

668

Евгений (Болховитинов),митр. Описание Киево-Печерской Лавры. В ркп. святцах: «прпп. отцы Феофан и Пимен постники». У Кальнофойского: «св. отец Феофан постник».

669

Жизнь св. Максимилиана, описанная в 13 столетии патавским пресвитером, изд. int script. rerum austr. Т. 1. и с объяснениями Ганзена: Germania sacra. Т. 1. Извлечения у Вейса: Leben d. Heiligen; Leben u. Werken d. Heiligen.

670

Известия Страбона, Птоломея, Ливия, Плиния – у Черткова (Чертков А.Д. Пеласго-Фракийские племена, населявшие Италию. М., 1853); фракийские племена в Италии (Временник общества истории и древностей. Кн. 16; Савельев- Ростиславич Н.В. Славянский сборник. СПб., 1845). Дионисий периэгет: «норики, панноны и мизы, живущие на южной стороне Дуная, все происхождением фраки, выходцы из северной Фракии; все берега Истры, по всему ее течению, заселены одними фраками». Папа Григорий в 600 г. писал к салонскому епископу: de slavorum gente,

671

Haufler Joseph Vincenz. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Pest, 1846.

672

Часть поучения см.: Срезневский И. И. Древние памятники письма и языка югозападных славян // Христианские древности и археология. СПб., 1864.

673

Henricus Canisius. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 volumes. Ingolstadt, 1601–1608. V. VI; в житии Руперта: «св. Максимилиан из зелья – прекрасно управлял лерхскою церковию…. Он пришел на родину и здесь – лишается головы». В прибавлениях к Усуардову мартирологу гревенский мартиролог: «12 октября Максимилиана лерхского епископа и мученика, который при имп. Каре и Нумериане принял мученический венец…. потом перенесенный баварским графом в Потавию весьма чтится». Моланово издание: «в Зелье (Celenoe), что в Паннонии, Максимилиана, лерхского епископа и исповедника; тело его перенес в Лерх Руперт, баварский апостол (590 г.), построивший много церквей в честь его; наконец в Потавию (на р. Драве) перенес имп. Генрих 2» (f 1024). Patrol. 124, 569. 570.

674

Weiss. Leben d. Heiligen. V. VI; Martyrologia Adonis; Usuardi (Lat. Patrol. T 123. 124).

675

Acta martyrum sincera; Weiss. Leben d. Heiligen zu 4 Iuni.

676

В актах префект первой Паннонии Аманций. У Пруденция: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Так как Иллирия заключала под собою как верхнюю, так и нижнюю Паннонию, то Галерий был начальником и над Максимом; последний, не имея права на жизнь подсудимого, отсылает его к Галерию. Префект Илли- рика назывался и Аманцием и Галерием: два имени одному лицу – обыкновенное дело.

677

Hieronymo. Chronicon ad an. 310: «Кирин, сисьский епископ, славно умирает за Христа. Ибо когда с жерновным камнем на шее брошен был в реку, то весьма долго плавает на поверхности, разговаривает со зрителями, чтобы не устрашались примером его, и едва молитвою достигает того, чтобы был погружен».

678

Проспер в хронике о св. Кирине: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. В иеронимовом мартирологе в один день со св. Кирином in sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus.

679

Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. О состоянии Православия и папизма в прибрежных городах Адриатики: «епархиа православна у Далмации» (Сербо-далматинском магазин. Загреб, за лето 1850 г.).

680

Ркп. житие прп. Дионисия Глушицкого.

681

Ркп. житие прп. Дионисия.

682

Изображение прп. Амфилохия см. в: Христианские древности и археология. Кн. 7.

683

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III. В синод. ркп. XVII в. № 610 кроме службы одному прп. Дионисию, общая служба Дионисию и Амфилохию (Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесности. Т. 2).

684

Ркп. житие Дионисия; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V. По ркп. святцам Макарий преставился 13 мая. В святцах устава XVI в. (Толстого 1 № 100) под 13 мая «прп. Макарий Глушицкий».

685

Ркп. житие прп. Дионисия; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. III; Ркп. святцы.

686

Житие св. Параскевы, описанное патр. Евфимием около 1385 г., напечатано в Гласнике (Кн. 8), но по такому списку, в котором листы перебиты, а издатель не позаботился привести их в порядок. Список у Царского № 135. Несколько измененное у свт. Димитрия в Четьях-Минеях октября 14 день.

687

Wiltsch. Handbuch der kirchlichen.

688

Сказание: «грьчскаго царствиа скиптру изнемогшу, попущением Божиим римляне… царствующий удрьжаше градь, весь святые сьсуды безстудне вьземше и еще же и честные святых мощи, церковну всю утварь и царскаа вьса имения и вьсу, просто рещи, града красоту. Вьса вь римь отпустише й отслаше… Благочестивому цару бльгар- скому Иоанну Асеню, сыну стараго царя Асеня, никакоже тех лаяний ужасьшуся, нь и паче време благополучно обреть, на нечестивых одрьжаше храборне вскочи и вьсе македонское обьемшу одрьжание и еще же и Серь» и пр. Македонию и Фракию отнял у латинян и греков Ясень старый, а не сын Ясеня старого. Сын доканчивал дело отца: он восстановливал болгарскую народность, почти не употребляя крутых мер (Stritteri. Виˆапса. § 267, 274, 277–281).

689

Пролог октября. 14. Храм св. Петки ныне мечеть (Григорович В. Очерк путешествия).

690

У Царского № 135 «сказание, како принесена бысть преподобная в славную сербскую землю, списано Григорием Цамблаком». В списке русских городов XIV в.: «обону страну Дуная Трънов, ту лежит св. Пятница».

691

Даскалов Хр. С. Открытия в древней столице Болгарской Тернове. Письмо к О.М. Бодянскому. М., 1859; Григорович В. Очерк путешествия. Патр. Нектарий (в ответах паписту Петру), перечисляя святых нового времени, пишет: «известна нам и Параскева новая, чтимая пресветлыми торжествами во всей Болгарии, но ее тело перенесено из Константинополя в Молдовлахию и врачует, как сами видели, многих».

692

Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церковных древностей Нижегородской губернии. СПб., 1857 (далее – Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церковных древностей Нижегородской губернии. -Ред.).

693

Книга Степенная. Ч. 1. В 1343 г. из Печерской Дионисиевой обители отправился прп. Евфимий для основания монастыря в Суздале; а до того времени он жил у Дионисия, конечно, не менее 8 лет.

694

Книга Степенная. Ч. 1; Собр. л. 8, 20, 21.

695

Ркп. житие прп. Евфимия.

696

Никон. л. 4, 38; Собр. л. 8, 20.

697

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. V, прим. 31; Собр. л. 8, 21, 22.

698

Собр. л. 8, 25, 26.

699

Книга Степенная. Ч. 1; Никон. л. 4, 52, 66–68; Собр. л. 4, 73.

700

Никон. л. 4, 70, 71, 82, 83; Типогр. л. 140, 141; Собр. л. 8, 30. Грамота патриарха в: Акты исторические. Т. 1. № 251. «Князь великий – отпусти Дионисия на том слове, яко не ити ему к Царюграду, но ждати до году Митяевой митрополии». Если Дионисий обещался только не препятствовать Митяю получить сан в Царьграде, то он не изменил и этому слову.

701

Книга Степенная. Ч. 1. Один список коны Одигитрии послан был Дионисием в нижегородский Спасский собор, где он и ныне сохраняется (Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церковных древностей Нижегородской губернии).

702

Акты исторические. Т. 1. № 251.

703

Акты исторические. Т. 1. № 252. Грамота новгородцам в: Acta Patriarch of Constantinople / Ed. Mikbskh. Vindobon., 1860. T. 2 (далее – Acta Patriarch of Constantinople. –Ред.).

704

Собр. л. 3, 93; 4, 83; Никон. л. 4, 129–131, 299, 300; Книга Степенная. Ч. 1; Просветитель, или обличение ереси жидовствующих: Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1857 (далее – Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. -Ред.).

705

Акты исторические. Т. 1. № 250.

706

Никон. л. 4, 141; Типогр. л. 18.

707

Никон. л. 4, 142, 144, 147, 148; Типогр. л. 184, 185; Собр. л. 8, 48, 49; Соборное деяние 1389 г. у Калачова (Калачов Н.В. Архив исторических и практических сведений, относящихся до России: В 6 кн. СПб., 1858–1869).

708

По Воскр. л. (Собр. л. 8, 49) скончался 15 октября 6893 (1384). По Львов. л. 2, 186. «Тогда же (6893) преставися в Киеве Дионисий митрополит, октября 25 и положен в пещере». В синодике нижегородского Печерского монастыря сказано: «преосв. митрополит Дионисий, иже бысть архиепископ суждальский, а прежде того был начальником Печерскаго монастыря, преставися 6983 октября в 15 день, а память его в 26 день июня». Ниже о нем же: «на память прп. отца нашего Давида (26 июня) и на преставление в 15 день октября – в оба дни служити собором и кормы на братию ставити большия». Это записано конечно скоро после смерти Дионисия.

709

Типогр. л. 184, 185; Львов. л. 2, 166: «…глаголют, яко и доныне лежит в теле»; «…глаголют же, яко и до ныне в теле лежит» (Книга степенная. Ч. 1). Воскр. л. (Собр. л. 8, 49): «положен был в пещере Антониеве и тело же его и доныне цело есть и нетленно»; а ниже, под 1389 г. «лежит в пещере Феодосиевой». В софийск. л. (5, 239) «положен бысть в пещере Онтониев». Ныне в Феодосиевой пещере прп. Дионисий.

710

Синодик 1552 г. нижегородского Печерского монастыря «писан в Печерском монастыре Вознесения Господа нашего – и преподобного чудотворца Дионисия» (Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церковных древностей Нижегородской губернии). Месяцеслов Любецкого. СПб., 1730 г.; Вершинский Д.С. Месяцеслов. Память св. Дионисия, архиеп. Суздальского, под 26 июня.

711

Мелетия канон, песнь 9, тропарь 2.

712

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IV, прим. 103.

713

Слова летописей см.: Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. Т. VI.

714

Собр. л. 3, 48. 49; 4, 177, 178; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. III.

715

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. III, прим. 341.

716

Собр. л. 3, 54; 5, 182; Книга степенная. Ч. 1. «Вощаницы» – вощеные чаши над деревянными, росписными, свечами, куда ставились свечи. Образцы их см. в: Древности Российского государства. Отд. I.

717

Толстой М. Святыни и древности Пскова; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

718

Ркп. житие прп. Антония, написанное келарем Корнилием, к сожалению, не совсем толково: Корнилий хотя говорил о преподобном языком цветистым и вычурным, но не умея совладеть с делом, говорит очень темно и с пропусками нужного.

719

Акты исторические. Т. V. Так как кончина его, на 85 году жизни, последовала в 1611 г., то родился он в 1526 г., и во время принятия священства в 1556 г. ему было 30 лет.

720

По старшему списку святцев: «прп. Антоний, игумен Ивецкого монастыря, иже под Старою Русою, на Леохнове, бысть в лето 6900 октября в 17 день».

721

Отенские святцы: «прп. Антоний Леохновский, за Ильменем озером в Леох- новой пустыни, преставися в лето 7100, от Новгорода 50 поприщ; мощи под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть, память октября в 17 день».

722

Каменный храм св. Луки – на Софийской стороне. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1. Здесь кончина прп. Антония отнесена к 1524 г.; это ошибка. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

723

Ркп. житие; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

724

Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке. Описание составлено из слов духовника о. Тимофея.

725

Ркп. святцы.

726

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV. По одному списку святцев, преподобный преставился октября 18, а по другому – 28 июня. Первый заслуживает более доверия, по другим примерам дознанной точности показаний.

727

По Отенскому списку святцев, «прп. Феофил пустынник в Феофиловой пустыни, на р. Шелони, в лето 6904 (1395) месяца октября в 21 день, мощи под спудом, тропарь и кондак есть. Прп. Иаков начальник Успенского монастыря на Шелоне». По старшему списку святцев «прпп. отцы Иаков и Феофил, омучские, игумены Рождества Богородицы Коневского монастыря, Быша на Ладожском озере в лето 6904 (1395) месяца октября в 21 день». По записке 1580 г. «Феофилова пустынь была ружною: на нее отпускали 6 руб. 3 алтына и 4 деньги» (Временник общества истории и древностей. Кн. 24). Это указывает, что еще раньше того времени стали чтить прпп. Феофила и Иакова. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

728

Собр. л. 4, 332.

729

Повесть о прихождении свейского короля Густава Адольфа ко граду Пскову. СПб., 1858. Повесть об осаде Пскова Густавом издана в V т. Собр. л.

730

Евгений (Болховитинов), митр. История княжества Псковского: В 4 ч. Киев, 1831. Ч. 3; Словарь святых.

731

Книга, глаголемая Ксенос.

732

Du Саще. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (далее – Du Саще. Constantinopolis Christiana. –Ред.). Здесь говорится, что монастырь называли то iovn ту КаиХга, то iovn КаХгш^ (чит. KaXXtâ), и остается нерешенным, не назывался ли патр. Антоний, строитель обители, Антонием Кавлеем по монастырю своему. Дю-Канж не называет и того, женский или мужской был монастырь Каллии. Но Зосима говорит: «подалее стоит монастырь женский По- васильяс (чит. Кавлеас): ту лежит св. Калия белица».

733

Книга, глаголемая Ксенос. В «Месяцеслове» Вершинского нет этой святой.

734

Так говорит повествование о св. кн. Андрее в ркп. Сергиевой лавры (у Царского № 44; Описание Румянцевского музеума. № 371).

735

Ркп. повествование о св. кн. Андрее; Книга Степенная. Ч. 2; Руский времянник. Ч. 2. В ркп. Румянцева № 371 служба бл. князю.

736

Ркп. повествование о св. кн. Андрее; Книга Степенная. Ч. 2; Руский времянник. Ч. 2.

737

Долгоруков П.В. Российская родословная книга. Т. 1. По древней родословной (Временник общества истории и древностей. Кн. 10): «у другаго сына княж Константинова, у князя Феодора Слепаго сын Андрей Коробья; а у Андрея сын Феодор и тот во Тверь пришел». Здесь же сказано, что вел. кн. Симеон Гордый выдал за старшего

738

По отенскому списку «преставися в лето 6800», т. е. 6898 (1390).

739

Житие прп. Иова описано учеником его, Досифеем. В «Страннике» помещено жизнеописание прп. Иова, составленное свящ. Ев. Струменским, но очень бедное (см.: Струменский Е.С. Краткое жизнеописание преподобного Иова, игумена Поча- евского // Странник. 1864. Кн. 11).

740

Прп. Иов, скончавшийся в 1651 г., жил до 100 лет и, следовательно, поступил в Угорницкую обитель в 1561 г., стал иеромонахом в 1581 г. Управление Дубенскою обителию принял он около 1588 г.

741

В 1636 г. иезуиты достигли того, что 40 священников выгнаны были из своих приходов, по приговору трибунала. Карашевич П.И. Очерк истории Православной Церкви на Волыни. СПб., 1855.

742

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание рукописей Синодальной библиотеки. Отд. II. Ч. 3. Это тот самый Иоанн Вышневский, который в начале унии писал с Афона послания в Малороссию в подкрепление Православию (Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы).

743

По словам Досифея, управление Дубенскою обителию преподобный продолжал до 20 лет. Если управление начать с 1586 г., то окончание приходилось бы на 1606 г. Но невероятно, чтобы последнее было прежде смерти кн. Константина (1608 г.) и весьма вероятно, что фанатик Януш выгнал блаж. Иова из Дубенской обители после смерти отца своего, в 1610 или 1611 г.

744

Чудо от иконы Богоматери над татарами было в 1607 г. Анна Гойская в своей записи 1597 г. говорит: «в имении моем при селе Почаеве с давних времен существует каменный храм Успения Пресвятой Богородицы; дабы при той церкви постоянно совершалось славословие Божие, я вознамерилась устроить там монастырь и дать ему фундуш»; иноки сей обители «должны быть не иного исповедания, как только греческого Восточной Церкви». Сигизмунд II письмом 1554 г. подтвердил привилегию, данную Успенскому Почаевскому храму в 1527 г. (Акты – в Почаевском монастыре) При Успенском храме живали иноки и прежде Гойской, но по временам рассеваемы были татарами.

745

«Гора Почаевская» (Почаевский м-рь, 1793): «потом (после возвращения св. иконы) иноцы аще и велие имеяху попечение купно с игуменом своим, пречестным первее в мантии на имя Иовом, а послежде в схиме, си есть в святом великом ангельском образе, Иоанном Железом (его же тело и доселе в пещере, в монастыре здешном сущей, нетленно опочивает) о том, дабы были возмогли похищенныя вещи церковныя, наипаче фелоны, бисеры, сребро и злато, отыскати, но не возмогша». Игумен почаевский в 1626 г. – Иоанн (см. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI).

746

Акт примирительный в архиве Почаевской обители см.: Журнал Министерства народного просвещения. 1845. Кн. 45.

747

Гора Почаевская. Почаевский м-рь, 1793.

748

Христианское чтение. 1834. Ч. 1.

749

Жизнь свт. Димитрия весьма подробно и отчетливо описана в: Нечаев В.П. Святый Димитрий митрополит Ростовский. М., 1849.

750

Игумения Параскева Тупталова в 1710 г. завещала Кириловскому монастырю «двор свой отечний, близ притисскаго Николы». Кириловский игумен Иннокентий Монастырский в 1684 г. купил для обители дом с садом па Подоле, «близ пляцу некгдысь салтановскаго, на котором теперь (в 1684 г.) мешкает пан Савва Туптало, сотник казацкий киевский». При бесприходном иорданском храме, отданном в 1605 г. в заведование кирилловского игумена Василия Красовского, девичий монастырь в первый раз упоминается в завещании митр. Гедеона в 1689 г. и первой игумении его – Тупталовы. См.: Киевские епархиальные ведомости. 1863. № 22.

751

Сочинитель книжки «Руно орошенное» (Новгород, 1678; Чернигов, 1680), которую приписывали и Лазарю Барановичу и Лаврентию Крещановичу (Евгений (Болховитинов), митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви: В 2 т. СПб., 1827. Т. II) виден в четырех стихах предисловия: «иеромонах. Димитрий Савич».

752

Тромонин К. Я. Достопамятности Москвы. М., 1843–1845.

753

Печатное житие святителя с службою; Описание Ростовского ставропигиаль- ного первоклассного Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря и приписанного к нему Спасского, что на Песках. СПб., 1849.

754

Пересмотр всех сочинений свт. Димитрия см. в: Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. Кн. 1, § 250.

755

Письмо 6 к Феологу.

756

Следственное дело о том см. в: Описание Ростовского ставропигиального перво- класного Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря и приписанного к нему Спасского, что на Песках. СПб., 1849.

757

Du Саще. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729.

758

Иоанн Постник. Послание к деве, преданной Богу. О покаянии, воздержании и девстве / Пер. Д.С. Вершинского // Христианское чтение. 1826. Ч. 24.

759

Никифор, патр. Константинопольский. Краткая история со времени после царствования Маврикия // PG 100.

760

Menologium ех ed. Basnagii ad 28 Octob. Minaea graeca Octob.; в «Месяцеслове» Вершинского она опущена.

761

Гласник. Кн. 9. Сербляк.

762

Христианские древности и археология. Тетр. 8. «Ризы кресты», т. е. священническая риза с крестами, полиставрион, так сказано в надписи; а на рисунке Арсений в мантии.

763

Троношский поздний летописец (Гласник. Кн. 5) выставляет дела так, как будто нападение венгерцев, по случаю которого Савва посылал искать новое место для архиепископии, было в отсутствие Саввы на Восток и однако при крале Перво- венчанном. Это путаница. Святой Савва отправлялся на Восток по смерти Перво- венчанного. Между тем ни при Родославе, ни при Владиславе не видно нападений Венгрии на Сербию; напротив, Владислав взял Срем у Венгрии (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2).

764

Записки географического общества. Т. XIII.

765

Ныне Печский храм в честь Вознесения Господня (Записки географического общества. Т. XIII), но начальный был в честь апостолов.

766

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2.

767

В послесловии к шестодневу и. экзарха Феодор пишет: «в лето 6771 (1263) – при внуке св. Симеона и при сыне Первовенчанного короля сербского, Стефане Уроше, при архиепископе Арсении – написана книга повелением “Дометиана иеромонаха, будуща тогда духовника своего братства хиландарскые лавры”» (Калайдович К.Ф. Иоанн, экзарх Болгарский. М., 1824).

768

По синаксарю Сербляка, он управлял Церковию 30 лет (Гласник. Кн. 6).

769

Записки географического общества. Т. XIII.

770

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2. Об этом говорит и краль Милютин в своей грамоте.

771

О ней пролог, Четьи-Минеи, греч. Минея октября 29. Du Cange. Constantinopolis Christiana.

772

Страдания св. Георгия см. в летописи археографической комиссии.

773

По известию Гласника (Кн. 11) в сербской ркп. «Житие богоноснаго Стефана, правещаго скиптры кралевства всее сьрбскые земли» Милютина. Это житие, с заменою сербских выражений славянскими, напечатано в Сербляке. Оно писано не раньше 1360 г. и потому не без ошибок.

774

Летопись (Гласник. Кн. 5) выставляет управление Драгутина в прекрасном виде. Об отношениях сына к отцу говорит так: венгерский король Владислав выдавал дочь свою за Драгутина с тем, чтобы отец вслед за браком передал управление сыну Драгутину, и условие было принято Урошем. Когда же Урош не выполнял условия и думал передать престол Милютину: то венгерский король начал войну, войско его вынудило Уроша удалиться на границу Сербии, а сербское перешло к Драгутину. Время смерти Уроша в летописи – 1270 г. (Гласник. Кн. 11, 5). На монетах Драгутин в таком виде: первовенчанный Стефан передает Драгутину Стефану хоругвь с звездою на конце; король без венца, в мантии (Гласник. Кн. 3).

775

Житие Стефана деспота.

776

Слова Даниила см. в: Раич. История разных славенских народов. Ч. 2. Тро- ношская летопись (Гласник. Кн. 5) говорит еще, что сремский король: а) устроил несколько каналов; б) построил монастырь Рачу над Дриною, монастырь Ловницу, украшенный зеленым мрамором, храм в невесинском окружии; в) супруга его создала после него в ядарском округе монастырь Троношу; г) сыновьями его построен в зворническом округе монастырь Тамна. Другая летопись (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) о Драгутине: «на любовь Божию и на Православие распаляе се, – пожить богоугодно житие, инокыих любе, старцы почитае, младых питее, всяку правду и истину исполняе, к сим же постом и молитвою свое тело удручае». Гильфердинг: «в церкви (Юрьевых столпов) направо от дверей находилась гробница с мощами короля Драгутина, в монашестве Феоктиста, обновителя обители Юрьевых столпов. Они лежали невредимы долго после запустения монастыря, пока святотатственная рука каких-то новопазарских христиан Знобичей не похитила их для распродажи по частям» (Записки географического общества. Т. XIII). «Житие благочестивого краля Стефана сремского, монаха Феоктиста» писанное Георгием Грамматиком, в серб. ркп. Здесь сказано: «бысть же преставление сего блаженнаго мес. мартиа в 22 день» (Гласник. Кн. 11). Служба св. Милютину в Сербляке воспевает обоих братьев королей и матерь их Елену.

777

Сербскии споменници № 24. Этот уговор возобновлен был спустя 5 лет другою грамотою, 1281 г. № 31. По житию, Милютин «владяше аки краль и самодержец уже от 1275 лета».

778

См. октября 10 числа. Родослов Даниила, повторяя слова грамоты, называет имп. Михаила мужем кровей, человеком лукавой веры (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2).

779

Даниил не многое прибавляет к известиям грамоты (см.: Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Пахимер (Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Кн. 2) и Никифор Грегорас (Никифор Григора. Римская история // Под ред. Шалфеева. СПб., 1862) только в общих чертах указывают на эти войны Сербии: так они приятны были на вкус греческий (Stritteri. Serbica. § 81, 85).

780

Грек замечает, что преемник Михаила дозволил наемному войску вступить в Сербию всего более из опасения, что иначе беспокойные толпы могли пускаться на грабежи в империи. Житие Милютина: «устремишася на сербскую землю, плена ради, – обаче разсыпани Быша поспешествующу Господу». Даниил: «противу толи- каго множества и силы не сотвориша толики пакостя отечествию благочестиваго» (Афонский патерик. Ч. 1). Михаил Палеолог «скоропостижно умер в конце 1283 г.» (Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Кн. 6, гл. 36).

781

Житие Милютина: «вниде с силами своими до Хвостна, недалече от печьския патриархии, которую опленити хотяше» (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Ждрело – жерло, узкая долина между параллельными горами, по которой протекает река, в Пожеравичском округе (Гласник. Кн. 4). Догадка Раича о времени войны против Куделина и Дремана (2, 454) неверна; надобно отнести войну эту к 1291 г.; притом более чем вероятно, что эти разжившиеся аристократы Драгутина действовали по внушениям Шишмана, завидовавшего, как говорит Даниил, Милютину и после уничтожения их хотевшего завладеть их уделом.

782

Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak. Pesth, 1840.

783

Троношская летопись в Гласнике (Кн. 5).

784

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2. О Новаке Гребостреке из рода Комненов, см: Гласник. Кн. XII.

785

Грамота напечатана у Григоровича (Григорович В. Очерк путешествия). Она дошла без конца и потому без года. Но так как в ней говорится о войне с Персиею 1303 г. и король называет императора тестем своим, то надобно положить, что писана она не прежде 1304 г.

786

О времени войны с греками Пахимер у Раича (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Грегорас и Пахимер (Stritteri. Serbica. § 83–91) бьются из всех сил закрыть то молчанием, то нарядными словами и клеветою униженную Милютиным империю. Клеветы их слишком пошлы. Впрочем, злость Пахимера и Грегоры на Милютина понятны. Но странно, что не только Рейхель (Записки Императорского русского Археологического общества. Т. I), но и Майков (Майков А.А. История сербского языка) повторяет клеветы известных людей о многоженстве Милютина. Отчего это так? Бредут вслед за Дю-Канжем, тогда как в устаревшем Дю-Канжевом сочинении оказываются ныне ошибки едва не на каждой строке. Майков даже запутался в противоречиях: то говорит, что Милютин вступал в брак с Елисаветою венгерскою, то называет Дечанского, сына Елисаветы, незаконным сыном Милютина. Майков думает, что Милютин по политическим видам дозволял себе поступки оскорбительные для христианской нравственности. Нет, искренний христианский король не мог быть так легкомыслен. Закон Христов для него выше всего. Да и политика, нравящаяся Майкову, самая ненадежная политика, которой следуют только жалкие глупцы. Майков до того странен, что пишет: «Милютин вступил в брак с сестрою Драгутиновой супруги Екатерины». Да ведь даже ни один ксендз не согласился бы венчать такого брака, не только православный священник! Сербскому священнику известен был закон Первовенчанного, читал он и Библию. По древнему житию св. краля, Екатерина, супруга Драгутина, была дочь венгерского короля Владислава, а Елисавста, жена Милютина, была дочь кор. Андрея Венецианца. (Сербляк л. 55). Кроме Цамблака (Гласник. Кн. 10) все летописи называют Дечанского сыном от первого брака Милютинова, совершившегося в 1271 г. (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2; Гласник. Кн. 10; 1; 5; 11). В надписях над стенными изображениями первая супруга Милютина называется кралицею Еленою (Записки географического общества. Т. XIII), но и жена царя Душана, сестра болгарского царя Александра, называлась то Рагозною (см.: Мавро Орбини. Книга историография початия имене, славы, и разширения народа славянского и их Царей и Владетелей под многими имянами и со многими Царствиями, Королевствами, и Провинциами. СПб., 1722), то Еленою (в надписях и грамотах). Имя Елены было любимым именем королей славянских.

787

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2. Обручение кор. Милютина с Симонидою совершено было охридским архиеписком Макарием в 1300 г., а брак отложен был до брачного возраста Симониды (Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Кн. 4).

788

Цамблак в житии Дечанского: «да не кто възнить ме, сия слыше, Стефана по- хваляти и того достохвальнаго и светого нашими словесы безчестити. Да не будет таковаго безместья. Такового бо отьца яко благочьстыва и правиа веры поборника с светыми имаыы и яко от Бога того мощемь нетленно соблюдаемым покланяемьсе тем и целуем, освещение приемлюще… Нъженьское обличаем еже с диаволом согласие. И зазору малу подлежит: зане послушав ту немилосердия суду отдаст первородного» (Гласник. Кн. 11). То же летопись в Гласнике (Кн. 10). Житие Милютина выставляет волне правым Милютина и вполне виновным сына. Неловкий прием биографа! Ложь не красит никого. Милютинович (История сербского народа. Белград, 1833) пишет: «если судить беспристрастно, то видно, что согрешили оба – отец и сын; сын тем, что поднял руку на отца, а отец тем, что не освободил сына от казни ослепления». Милютинович дополняет суд свои известиями, что как сын не без основания доверял врагам греческой партии, так и отец боролся с интригами той же партии, – возвратив братьев Симониды к их матери. Мнения Дечанского о партии Симониды оправдались и событиями, следовавшими за смертию Милютина. Блаженный же Милютин в отношении к сыну точно увлекся злостными наговорами Симонидовой партии. Такова земная святость людей!

789

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2; Троношская летопись в Гласнике (Кн. 5). Здесь неприязненные отношения к Дубровнику относятся к событиям, следовавшим после 1303 г. Венеция присылала послов и грамоту к Милютину в 1309 г. (Гласник. Кн. 11). Письма папы об унии писаны в 1308 г. (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Акты исторические, относящиеся к России, извлеченные из иностранных архивов А. И. Тургеневым: В 2 т. СПб., 1841–1842. Т. II (далее – Акты исторические, извлеченные из иностранных архивов. -Ред.). Кто лгал на Милютина, будто он изъявлял желание унии, как писал папа, послы ли рагузинские, доставившие папе послание Милютина, или за одно с ними и коллегия папская, столько всегда совестливо и смиренно объяснявшая учтивости государей, – остается неизвестным; но несомненно то, что Милютин никогда не желал унии; он не любил папизма и при всей кротости своей стеснял его даже в Рагузе, – двойная подать, наложенная им на рагузских папистов, отменена была только Душаном (Тронош. л. 67).

790

Момирович Д. Краткая история и география Сербии; Раич. История разных славенских народов. Ч. 2; Майков А.А. История сербского языка.

791

О Трескавице грамота Душана: «его же дед и родитель – посетише благыми милостынями» (Гласник. Кн. 13).

792

Летопись: «баньско злато – не обретаетьсе нигде же» (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Другая летопись (ibid): «св. прьвом. Хр. Стефана при граду Звечани, еже есть Баньска, идеже и светые его мощи лежать, и вьсе стени златом украси, яко же мнети се полите или позлащене бытии».

793

Троношская летопись: «во Призрену многиа церквы н больницы созда». (Гласник. Кн. 5). Житие: «в своем престольном граде Призрене храм Успения Богородицы и многия больницы (воздвиже)». Даниил: «созда церковь Успения – яже глаголется епископия призренска» (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2).

794

В дарственной грамоте Грачанице король Милютин пишет: «увидав разрушение и упадок храма Св. Богородицы грачаницкого, епископии липлянской, создал его с основания, расписал, украсил снаружи и внутри… Вот я Стефан грешный, король Урош второй, пишу ей хризовул. Вот люди, которых призвал епископ Игнатий… В Су- хогреле, которые вписаны в хризовуле, взял и дал я св. Николаю, епископии дебрской… Краль земель по своей милости дает, епископии ли призренской или липлянской» (см.: ИОРЯС. Т. VII). Троношская летопись: «новую шестотрулную (с шестью куполами) на реци Грачаницы созида» (Гласник. Кн. 5).

795

Житие: «в области Кучи храм св. великом. Георгию с драгоценными утварьми». Даниил указывает еще три храма в Скопле – Троеручицы, царя Константина и митр. Никиты, в Сераве – церковь св. Георгия, в Нагоричном – св. Георгия, в Студенице – св. Иоакима и Анны, в Ораховице – св. Георгия. Житие прибавляет еще храм Божией премудрости в Средце (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2).

796

Felix Philipp Kanitz. Serbiens byzantinische Monumente. Vienna, 1862. Гельфердинг о сопочанском храме, который возобновляем был кор. Милютиным: «на наружной стене колокольни – замечательная картина: одни тешут камень, другие месят известь, третьи носят воду; над одним, который управляет работою, написано: “Васта”; в другом месте надпись “агонисате” – подвизайтесь. Тут костюмы сербского простонародья XIII стол.» (Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии // Записки географического общества. Т. XIII (далее – Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии)).

797

Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi. В солунской обители св. Николая жили сербы еще в 1185 г., как видно из слов Евстафия Солунского (Tafel. De Thessalonica). Ныне в Солуни храм св. Николая т. apxovtwv, т. е. королей сербских (Григорович В. Очерк путешествия). «Странноприимный дом крали» в Константинополе известен и по греческим рукописям (Du Cange. Constantinopolis Christiana). В Варе в 1319 г. в честь св. Николая Милютин устроил серебряную икону святителя с серебряными подсвечниками (Гласник. Кн. 7).

798

В Карее Евангелие 1316 г. с припискою: «господин наш Стефан краль, сын великаго краля Уроша, унук первовенчаннаго краля Стефана Немани, иже многы победы сотвори, сии книгы повеле написати при архиепископе осмом Савве, рукою Георгия дьяка Радослава 6824 (1316)» (Григорович В. Очерк путешествия); четыре грамоты Милютина Хиландарю см. в: Аврамович. Описание древностей сербских; Григорович В. Очерк путешествия. Замечательны особенно две (у Аврамовнча № 2. 3). Здесь говорит Милютин, что им сооружен при Хиландаре в Хрусии пирг, большой и крепкий, огражденный стеною, для защиты Хиландаря от морских разбойников; внутри стен храм Вознесения Господня и кельи, из которых одна для самого краля; старец управляющий пиргом избирается из хиландарских братий, общим советом, и без вины не удаляется от управления; в пользу пирга дается село Куцево со всеми доходами. Первая грамота 1302 г. Житие Милютина: «прежде всех церковь хиландар- скую, до основания разорив, болшую созда и украси». То же Даниил (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2).

799

Ранке Л. История Сербии по сербским источникам / Пер. с нем. Петр Бартенев. М., 1857.

800

Родослов у Раича (История разных славенских народов. Ч. 2).

801

Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах; Раич. История разных славенских народов. Ч. 2.

802

Год смерти его определяется вступлением сына его на престол, которое последовало 6 января 1321 г. Грегорас (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2) также пишет, что кор. Милютин умер в 1320 г., вынудив пред тем тестя своего выслать к нему Симониду, не возвращавшуюся к нему после смерти матери своей.

803

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2; житие Милютина.

804

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2. В Грачанице изображение его: король старец с длинною седою бородою. То же в монастыре Юрьевых столбов (Записки географического общества. Т. XIII). Вероятно, тогда же написана служба ему, на 30 октября (Григорович В. Очерк путешествия; Гласник. Кн. 11; Царского № 563).

805

Мощи поныне в Софии… (Григорович В. Очерк путешествия; Сербляк л. 57. 58).

806

Хризовул 1313 г. кор. Милютина: «сие прилагаю св. монастырю Богороды Рьтчской – Дубровину… от Списа… какое отдала мати моя госпожа кралица Елена ищо… она дала и записала» (Ученые записки академии. Т. III).

807

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2. На стене сопочанского храма изображена «света Елена монахея» (Записки географического общества. Т. XIII). В древней сербской рукописи (Гласник. Кн. 11) «житие богоугодно и жизнь непорочна благочестивые и христолюбивые госпожи нашее блаженные монахеи Елены».

808

Hieronymo. De viris illustribus urbis Romae. § 74.

809

Rufinus Aquileiensis. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum.

810

Hieronymo. Proleg. comm. in Iesaia.

811

Мартиролог Адона под 2 ноября: «рождение святого Викторина, епископа Пе- тавионского, который увенчался мученичеством в гонение Диоклетиана». По словам Иеронима (Ер. 45 ad Pavlin.) «Викторин увенчался славным (inclyto) мученичеством». Но деяния мученичества его не дошли до нас. Weiss. Leben d. Heiligen.

812

См.: Religiae sacrae, vol. III. Oxonii. 1815. Латинский текст сильно испорчен от невежд писцов.

813

«Вы поститесь или пять дней, или в среду и пятницу; потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги; а в пятницу Господь потерпел страдание на кресте, при Понтийском Пилате» (Постановления Апостольские, рус. пер. Казань, 1864. Кн. 7, 23 (далее – Постановления Апостольские)). «В четвертый день (в среду) определили вознести Его на крест. Это знал и Иуда… Иуда ушел и сказал священникам: что хотите вы дать мне? Я вам предам Его» (Постановления Апостольские. Кн. 5, 14). Так говорит о среде Святое Евангелие (Мф. 26, 3, 15). В мыслях синедриона и Иуды Иисус в среду уже взят был в плен, но выполнение страшной мысли совершалось в четверг, после таинственной вечери.

814

Parasceve superpositio flat. Superponere, superpositio – технические слова, означающие отложение пищи. По мыслям св. Викторина, пощение пятка – пощение ради страданий Господа; прибавление к тому воздержания дня субботнего допускалось собственно как приготовление к приобщению Святых Таин, совершавшемуся в воскресный день. Впоследствии на Западе оставили пост субботний, хотя уже и не приобщались Святых Таин в воскресенье.

815

Собр. л. 1, 88.

816

Собр. л. 1, 89, 92.

817

Книга степенная. Ч. 1; Фундуклей И. Обозрение Киева в отношении к древностям. Киев, 1847 (далее – Фундуклей И. Обозрение Киева). Митрополит Никифор о Моно- махе: «его же из утробы освяти и помаза, от царской и княжеской крови смесив». Сам Владимир в своей духовной: «аз худый дедом своим Ярославом благовольным славным наречен в крещении Василий, русским именем Володимир, отцем взлюбленным и матерью своею Мономахы».

818

Собр. л. 1, 102, 112.

819

Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. В 5 т. М., 1768–1848. Т. 3, прим. 355 (далее – Татищев В.Н. История Российская). Уменьшительными именами назывались младшие князья и княжны. Но поелику Анна была старшею сестрою, то уменьшительное имя ее не могло быть следствием сего обычая, а указывало на другую причину – на особенную любовь к ней в семье родной.

820

Письмо 17. О девстве.

821

Собр. л. 1, 88. Переслав. л. 50. «В л. 1086 заложи церковь св. Андрея при добром митрополите Иоанне в монастыри, в нем же постриже Всеволод дщерь свою Янку и строи девичь монастырь».

822

Татищев В.Н. История Российская. Т. 2.

823

Собр. л. 1, 89.

824

Книга степенная. Ч. 1.

825

Собр. л. 1, 89; Книга степенная. Ч. 1.

826

Собр. л. 1, 120; 2, 287. Евпраксия скончалась июля 10-го 1109 г. и положена была у южных дверей великой Печерской церкви (Собр. л. 1,121; 2, 228).

827

Собр. л. 2, 3. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 156.

828

Прп. Феодосий в поучении «О казнях Божиих» обличает «пьянство, блуд, игры злыя, скоморохов, гусельщиков, волхование, чародеяние». В другом порицает обычай целоваться на пирах с женским полом. Неизвестный учитель XII в. о посте и служении церковном между делами ненавистными Богу поставляет «идолослужение, моление при колодезях и реках, песни бесовския, плясание, бубны и сопели, козицы и игры бесовикия» (Православный собеседник. 1858. № 1).

829

Собр. л. 1, 88; Ростов. л. (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 156); Книга степенная. Ч. 1.

830

Татищев В.Н. История Российская. Т. 2.

831

Собр. л. 1, 127, 136; 2, 3, 289; Словарь святых; Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесности. Т. 2.

832

Собр. л. 1, 136; 2, 295; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. III, прим. 3, 359.

833

Фундуклей И. Обозрение Киева. Развалины и найденные в них вещи описаны в Журнале Министерства народного просвещения (1833. Кн. 3), только здесь ошибочно отнесены они к Феодоровскому монастырю.

834

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. II.

835

Симон в ркп. Послании.

836

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. В ркп. описании святых: «прп. отец иерей Онисифор».

837

Patericon.

838

Напрасно Ф. Прокопович не обратил достаточного внимания на слова умного митр. Сильвестра, так верно понявшего смысл Симоновой повести о др. Оинсифоре. Если бы было иначе, ему не только пришлось бы оправдываться в усвоявшихся ему хулах на преподобных Печерских, но уважение к толкам протестантов не увлекало бы его и до того, чтобы высказывать такую несправедливость: «о Печерском месте ложно разславили, что аще кто, и без покаяния преставився, на месте оном погребен будет, спасен будет» (Чт. ОИДР. 1862. Т. 2). Протестантский рационализм часто попадает в двойной грех – и в грех пред историею, и в грех пред точным смыслом Священного Писания.

839

Плач Богоматери над гробом Спасителя; Слово об Успении Богоматери; О жизни Ея; Слово на Великую Субботу.

840

Между прочими: молитвы перед приобщением и после приобщения.

841

Канон на Великий Пяток в Триоди; канон Марии Египетской на 1-ое апреля, несколько песней стихами.

842

Ркп. святцы; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь святых; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. V.

843

Ркп. житие // Вологодские епархиальные ведомости. 1864.

844

Палладий Еленопольский. Лавсаик. Гл. 119.

845

Св. Григорий Назианзин: «девство прежде являлось в редких и покрытое полумраком. Когда же Хрисхос родился от чистой Девы Марии, оно явилось для людей в свете блистательном, отрешенное от мира и развязывающее мир немощный. Столько превосходит оно узы брака, сколько душа выше тела, небо земли, жизнь ветхая выше жизни исчезающей. Брак – снисхождение к похоти, а девство – слава. Любовь, стремящаяся к одному, близится ко Христу, любящему любящего, встречающему идущего. Любя Его, дева оставила мир и не может смотреть на другое; связана она сладкими узами» (St. Gregory of Nazianzus. Opera / ed. Migne. V. III).

846

Слово 5. В «Постановлениях Апостольских» (кн. 3, гл. 5) жертвенником Божиим называются вдовицы, обрекшие себя Богу. Но св. Поликарп в послании пишет приветствие «девам, именуемым вдовицами». Следовательно, ясно, что вдовицами назывались и обетные девы.

847

St. Methodius of Olympus. Opera / ed. Migne. V. XVIII.

848

У Виллефора 2, 261. Sainte Magna, 4 Siecle.

849

Книга степенная. Ч. 1.

850

Собр. л. 1, 85; 5, 143.

851

Акты исторические, извлеченные из иностранных архивов. Т. I; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 128–130.

852

Собр. л. 1, 87; 5, 148.

853

Книга степенная. Ч. 1.

854

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1.

855

Мономах в духовной: «и на ту весну к Ярополку (ходил) совокуплятися на Броды…. На ту зиму идохом к Ярополку совокуплятися на Броды и любовь велику сотворихом» (Собр. л. 1, 103). Следовательно, Мономах два раза ходил для Ярополка против Ростиславичей, весною и зимою.

856

О Ростиславичах летописи под 6605 г. «А им же раздаял Всеволод городы, Давыду Володимир, Ростиславичам Перемышль Володареви, Теребовл Василькови». Святополк, выгоняя после Ростиславичей из Червенских городов, говорил: это волость отца моего и брата. О Всеволоде летопись под 1093 г. «седящу ему Кыеве, печаль бысть ему от сыновец своих, яко начата ему стужати, хотя власти, ов сея, ов же другое».

857

Собр. л. 1, 88, 89, 103; 7, 3, 4; Книга степенная. Ч. 1.

858

Собр. л. 2, 82.

859

Книга степенная. Ч. 1; Никон. л. 1, 189, 190.

860

Жизнь святителя в Иркутской стороне описана по актам Иркутска (см.: Иркутские епархиальные ведомости. 1863–1864), только здесь много и такого, что не относится к жизни святителя, и многого нет такого, что входило в круг жизни свт. Иннокентия.

861

Смирнов С. История Московской Славяно-греко-латинской Академии. М., 1855.

862

Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года: В 45 т. СПб., 18301851. Т. VI. № 3734.

863

Указатель Синодальной Ризницы.

864

Измайлову даны были в Пекине сто сургучных печатей для прикладывания их к паспортам о свободном пропуске русских в Пекин (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. II).

865

Иркутские епархиальные ведомости. 1863. № 18, 19; 1864. № 6.

866

В 5 пункте трактата, по воле богдыхана, сказано: «коен (дом), который ныне для русских в Пекине обретается, будет для них и вперед приезжающих, которые будут жить в сем доме, и что Российский посол, Иллир. гр. Савва Владиславич представил о строении церкви, то она и сделана в сем доме усердием вельмож китайских… В сем доме будут жить один лама (священник), ныне в Пекине обретающийся, и прибавятся другие три ламы, которые прибудут, как решено». В Словаре святых ошибки и неточности.

867

Иркутские епархиальные ведомости. 1863. № 21, 24.

868

Плюшар А.А. Энциклопедический лексикон: В 17 т. СПб., 1834–1841. Т. 11.

869

Указ сената мая 1732 г. Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. Ч. 1.

870

Судиенко М. Материалы для отечественной истории: В 2 т. Киев, 1853–1854. Т. 2.

871

Иркутские епархиальные ведомости. 1863. № 22. В Словаре святых сказано, что свт. Иннокентий был только викарным епископом Иркутским. Неправда!

872

Странник. 1863, январь.

873

Если епископу со всею его свитою (2 иеромонаха, 5 певчих, 3 служителя) назначено правительством 1500 руб., с чего Рагузинский назначает архимандриту с 5 лицами 1250 руб.? Святитель искусно указывает на странность этой щедрости, когда говорит, что иеромонаху, как и 3 мальчикам, Платковский требует до 130 руб. на каждого.

874

Москвитянин. 1846. № 8; Иркутские епархиальные ведомости. 1863. № 28, 32.

875

Иркутские епархиальные ведомости. 1863. № 35–38, 41–46.

876

Иркутские епархиальные ведомости. 1864. № 3–8, 13, 15, 19–22, 33–36.

877

Архиерейский приказ, предписывая церквам молиться об облегчении страданий больного святителя (от 26 ноября 1731 г.), писал: «его архиерейство Божиим посещением от нескольких лет присещен болезнию, от чего яко в приношении спасительныя за православныя христианы Божественной службы, тако в исправлениях духовных имеет остановку. Но оная болезнь иногда и умалилась. А ныне чрез трехнедельное время вящше преумножилась».

878

Ркп. описание чудес свт. Иннокентия. Иркутские епархиальные ведомости. 1863. № 7; 1864. № 48.

879

В ркп. «Житие и подвиги прп. Диодора»: «новоявленнаго чудотворца, составль- шаго пречестный монастырь Живоначальной Троицы, нарицаемыя Юрьевы горы».

880

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI. Ркп. святцы: «прп. Диодор Юрьевского монастыря начальник преставися в лето 7142 месяца ноября в 27 день». В ркп. есть тропарь прп. Диодору.

881

О нем см.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке.

882

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Ркп. святцы: «прпп. отцы Нектарий и Елладий».

883

Мелетий Сирт. Канон молебный ко всем святым печерским киевским российским чудотворцам // Следованная Псалтирь. Киев, 1643.

884

«Житие св. Уроша, м. декем. 2 память св. и блаж. Уроша, младаго мученика, царя Сербскаго», писано при пособии надежных источников около 1595 г.

885

Майков А.А. История сербского языка.

886

ИОРЯС. Т. VI.

887

О годе смерти Душана справедливы замечания Майкова (Майков А.А. История сербского языка). В грамоте 10 января 1356 г. пишется: «царская власть моя предписывает и повелевает, что если мать царского величества моего, государыня царица, захочет взять что-либо у них (Дубровичан) из торга: то царское величество мое дает им за то что-нибудь и без выкупа не берет». (Споменн. № 44). Мать Уроша была царица, а мать Душана – королева. Следовательно, января 10-го 1356 г. был царем и распоряжался с властию царскою Урош, а Душана уже не было на свете. В Синаксаре (л. 74) странная ошибка и о времени смерти Душана и о летах его. У Миклошича мать Уроша первая царица Елисавета, в монашестве Евгения (Miklosich. Monumenta Serbica. № 234).

888

Так в грамоте 1357 г.; на монетах: Urosius imperator, Урош царь (Гласник. Кн. 3, 6, 7; Записки Императорского русского Археологического общества. Т. IX).

889

О Синише и Ангеле см.: Майков А.А. История сербского языка. Летопись см.: Гласник. Кн. 11. Сербские Комнены см.: Гласник. Кн. 13.

890

Летопись см.: Гласник. Кн. 1, 11.

891

Miklosich. Monumenta Serbica. № 148; Гласник. Кн. 2. В 1332 г. Душан уступил рагузянам Стон, с тем чтобы платили за него 1000 перпер в год. Фанатизм папизма скоро потребовал, дабы иноки обители св. Николая оставили Стон; при этом обещали давать им 400 перпер за два года. В 1347 г. те переселились в Иерусалимскую обитель св. Михаила, построенную кн. Милютиным. Скоро Православие и совсем вытеснено было из Стона (Макушев В.В. Материалы для истории дипломатических сношений России с Рагузской республикой // Чт. ОИДР. 1865). Об отношении царя Душана к Православию см. летопись в Гласнике (Кн. 5). У Норова триодь цветная 1374 г., писанная «святому архистратигу Церкве Сербскые у Ерусалиме» (см.: Востоков А. Описание рукописных и печатных книг словенских, принадлежащих господину Норову // Журнал Министерства народного просвещения. 1836. Ч. 11.).

892

Miklosich. Monumenta Serbica. № 151.

893

Так говорит древняя служба (Гласник. Кн. 9).

894

ИОРЯС. Т. V. О советах Урошу см. летопись у Раича (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Византийцы в: Stritter. Serbica, Croatica, Bosnica, Bulgarica.

895

У о. Порфирия (Порфирий (Успенский). Указатель актов) хрисовул деспота Иоанна Углеша о построении Симонопетрского монастыря по случаю исцеления дочери в октябре 6872 (1364 г.). Грамота деспота Иоанна Углеша 1368 г. о подчинении церквей Греческому патриарху в: Acta Patriarch of Constantinople. У Григоровича (Григорович В. Очерк путешествия) «кесарь Углешь, господарь Серблем и Подунавию» в 6931 (1423) дает Хиландарю село Враве. Но здесь в означении года ошибка – по летописи Углеш был убиен па Косовом поле в 1370 г. (Гласник. Кн. 5).

896

Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843.

897

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2; Сербская летопись (Гласник. Кн. 5). В Трескавце камень с надписью: «м. генвара успе раб Бож. Дабижив, инохиарь (виночерпий) цара Уроша вьсе Срьбскые земьле, Грьчьские и Поморьские, в л. 6875» (1367), за 10 месяцев до страдальческой кончины царя (Григорович В. Очерк путешествия). В 1320 г. кнез Дабижив – посол короля в Рагузы (Споменницы из Дубровачке архиве 2, 2. Белгр. 1862). Дабижив внесен и в Сапочанский синодик. См.: Гильфердинг А.Ф. Сербские имена, записанные в Помяннике Сопочанского монастыря // ИОРЯС. Т. VII.

898

Выписка из жития Урошева см.: Гильфердинг А. Поездка по Герцеговине, Боснии и Старой Сербии; Летопись (Гласник. Кн. 5). Заметка в типике у Миклошича: Miklosich. Monumenta Serbica.

899

Записки географического общества. Т. XIII; Летопись (Гласник. Кн. 5). «Исаия мниха о крале Влъкашкне» у Миклошича: Miklosich. Chrestomathia palaeoslovenica cum speciminibus reliquarum linguarum slavicarum. Vindobonae, 1861. По цароставнику (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2) убит сентября 26-го 6879 (1370).

900

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2; Сербляк л. 76; Летопись (Гласник. Кн. 5).

901

«Город Цилкани находился в Карталинии у подошвы гор, носящих название Тини, близ речки Нареквави, впадающей в Арагву: теперь на месте прежнего города существует большое и довольно богатое селение, в котором уцелел храм во имя Бо- жией Матери, построенный еще в IV стол. сыном царя Мириана. В этом храме есть сокровище первых веков христианства: ветхая икона Божией Матери древнейшего письма на доске, как известно по преданию, из яслей Вифлеемских, относящаяся ко времени принятия грузинами веры христианской».

902

Служба на 3 декабря в Четьях-Минеях (М., 1645); Описание Румянцевского музеума. № 397.

903

Маркеллово житие св. Саввы у Царского № 135, 264; Толстого № 2, 190; печатное – Маркелл Безбородый. Житие преподобного Саввы. М., 1646.

904

Никон. л. 4, 235.

905

Никон. л. 4, 235. Епифаний в житии прп. Сергия: «вручи игуменство от ученик своих Савве именем, мужу зело добродетельну». Маркелл: «прииде на речку зово- мую Дубенку, – созда церковь во имя Успения и набра от стада ученик своих сего блаженнаго Савву, о нем же повесть сия предложися». О месте Дубенской пустыни в: Чт. ОИДР. 1860. Кн. 1.

906

Маркеллово житие св. Саввы.

907

Маркеллово житие св. Саввы; пространное житие прп. Никона. Там и здесь сказано, что Никон «абие остави паству».

908

Симон (Азарьин). Сказания о чудесах или Книга о чудесах прп. Сергия. «Предисловие» напечатано во «Временник общества истории и древностей» (Кн. 10). По описии Сергиевой Лавры 1642 г. за Конюшенными воротами, что ныне Каличьи, у конюшенного двора пруд «да посторонь его колодезь чудотворца Саввы». Колодезь и поныне называется Саввиным; он близ Воскресенской церкви, что в Какуеве.

909

Маркелл: «яко же небесный рай благовонными насажден цветы, сие место обрет и зело возлюби е». По этим словам Савва пришел на Сторожу летом.

910

По Маркеллу прп. Савва был игуменом Сергиевой обители около шести лет – следовательно, с 1392 г. до половины 1398 г.

911

Маркеллово житие св. Саввы; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. V; Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. II. Кн. 3.

912

Маркеллово житие св. Саввы. О построении каменного храма говорится и в службе св. Савве. «Соборная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы современна прп. Савве; первоначальная была деревянная малых размеров» (Путешествие антиохийскаго патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским (по рукописи Московского Главного Архива Министерства Иностранных Дел)). В «Истории иерархии» сказано, что каменный храм Сторожевской обители построен по образцу Троицкого Сергиевой обители (Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. II). Но последний строился с 1422 г., а прп. Савва скончался в 1406 г., следовательно, Сторожевский храм мог служить образцом для Троицкого, а не наоборот.

913

Акты исторические. Т. 1. № 15.

914

Четьи-Минеи 3 декабря; Смирнов С.К. Историческое описание Саввино- Сторожевского монастыря. М., 1846. Прим. 20 (далее – Смирнов С.К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря).

915

Смирнов С.К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. Прим. 108. В описи 1684 г. показывали полное облачение прп. Саввы кроме ризы, подризника, епитрахили, поручи и пояса. В описи 1662 г. показаны «канонник чудотворца Саввы». Но, к сожалению, и его ныне нет в обители Саввы.

916

Ркп. житие у Толстого 2. № 190. Ркп. святцы: «прп. Савва игумен Сторожевский Звенигородский, чудотворец, бысть ученик прп. Сергия, преставися в л. 6915 мес. декабря в 3 день».

917

Грамотою от 30 января 1490 г., данною Сторожевскому игумену Дионисию, Звенигородский князь Андрей Васильевич определил, какие когда брать пошлины с монастырских сел (Акты исторические. Т. 1. № 100). Князь Андрей Васильевич, владевший Звенигородом, Угличем, с 1491 г. лишился всех прав владетельного князя; в 1491 г. для Саввина монастыря он дал несколько грамот и одну в 1470 г. (Смирнов С.К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. Прим. 31–33, 139, 144). В грамоте 1490 г., между прочим, писал он «а что была пошлина келарю да подкеларнику, и ты тое пошлины имать не вели». Не это ли ограничение доходов келаря и подкеларника подняло бурю ропота против игум. Дионисия? Смирнов допускает странность – выставляет двух игуменов Дионисиев, одного около 1430 г., показывая его иконописцем, написавшим образ Саввы; другого относит к 1490 г. и ставит его на суд пред великим князем. Но у Маркелла не только нет никакого основания для мысли о двух Дионисиях, напротив, в описании первого явления Саввы говорит он: «многим летом прешедшим по преставлении прп. Саввы», и следовательно по его словам игум. Дионисий иконописец жил много лет спустя после св. Саввы, а не какие-нибудь 25 лет; иначе, он был тот же Дионисий, который в 1490 г. был на суде пред великим князем.

918

В обиходе Лавры, писанном в 1555 г., под 3 декабря читается: «в той же день Саввы Сторожевскаго славословие».

919

У Смирнова игум. Каллист поставлен преемником Евфросина, известного в 1454 г. и именно на основании записи Соломониды Бартеневой (Смирнов С.К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. Прим. 141). Но Бартенева говорит только, что отдает игум. Каллисту селище Михайловское в том виде, в каком покойный муж ее купил у Сторожевского игумена Евфросина. А по Маркеллову описанию чудес св. Саввы игум. Каллист был после игум. Дионисия, т. е. после 1490 г. В духовной своей грамоте 1515 г. прп. Иосиф Волоколамский признает «Каллиста, бывшаго Сторожевскаго игумена», способным к управлению монастырскому. Ясно, что Каллист был игуменом Сторожевским в 1495–1512 гг.

920

Акты юридические. № 80.

921

Смирнов С.К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря.

922

Маркеллово описание чудес.

923

В настольной грамоте 1592 г. игумену Герману читаем: «преподобный отец Савва Сторожевский» (Акты юридические. № 383). В грамоте апреля 28 1595 г.: «пре- подобнаго игумена Саввы Сторожевскаго монастыря строитель Нафанаил» (Акты исторические. Т. 1. № 248). Келарь Симон в своем описании новых чудес прп. Сергия передает несколько случаев, в которых прп. Савва является действующим чудесно то один, то вместе с прп. Сергием (Симон (Азарьин). Сказания о чудесах или Книга о чудесах прп. Сергия).

924

Смирнов С.К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. Прим. 172, 75.

925

Делаем извлечение из обширного и обработанного сочинения митр. Григория: Григорий (Постников), митр. Житие святителей чудотворцев Гурия, архиеп. Казанского и Варсонофия, еп. Тверского. СПб., 1853.

926

Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря // ЧОИДР, 1847. Кн. 7. Отд. 4. Письмо царя Иоанна Васильевича к Гурию архиеп. Казанскому см. в: Продолжение Древней российской вивлиофики. 1789. Ч. V.

927

Казанские губернские ведомости. 1848. № 48.

928

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1.

929

Там же.

930

Ркп. писание Гермогена о житии свв. Гурия и Варсонофия. Ркп. святцы: «прпп. отцы Иова и Нектарий, боляре, ученицы св. Гурия архиепископа, с ним же и мощи их обретены в лето 7104 (1595) месяца октября 4 день».

931

Ркп. Досифеево житие прпп. Зосимы и Савватия.

932

Пролог 20 мая; Книга степенная. Ч. 1.

933

Собр. л. 6, 233.

934

Собр. л. 6, 234.

935

Собр. л. 6, 335, 36; Книга степенная. Ч. 1.

936

Собр. л. 6, 236. 4, 134, 155; 1 Никон. л. 6, 119.

937

Пахомиево житие свт. Алексия с прибавлениями времени митр. Макария. Книга степенная. Ч. 1. Пролог 20 мая: «сребра довольно на совершение храма того и трапезы и палат посылаше». Снегирев И.М. Памятники московской древности; Русская старина в памятниках. Т. 3.

938

Иосиф Волоцкий. Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих.

939

Обыск и донесение до нас не дошли, но дошла грамота митрополита к Геннадию от 15 февраля 1488 г. (Акты исторические. Т. 1. № 286), где читаем: «писал еси к нам свои грамоты, к господину, сыну моему, к вел. князю, да и ко мне, что прозябают ереси в Новгороде, хулы и поруганья от священников и от диаконов и от дьяков и от простых людей, да и списки еси на тех еретиков прислал к нам, почему еси обыскивал, как они хулили Сына Божия и Пречистую Его Богоматерь и ругались св. иконам; а величают жидовскую веру, а нашу Православную Христианскую веру хулят». О том же в писании к Зосиме (Древняя российская вивлиофика. Ч. XIV).

940

Акты исторические. Т. 1. № 286; Руский времянник. Ч. 2.

941

Геннадий в письме к архиепископу Иоасафу и в послании к Зосиме (Древняя российская вивлиофика. Ч. XIV); Собр. л. 6, 238; Книга степенная. Ч. 1.

942

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви.Т. 3. В 1489 г. дьяк Ф. Курицын привез с собою из Венгрии повесть о Дракуле Воложском, вероятно, им же переведенную (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VI, прим. 273) и распространившуюся в списках (Описание Румянцевского музеума). Он же перевел апокрифическое послание Лаодикийцам (Руднев Н.А. Рассуждение о ересях и расколах, бывших в русской церкви со времени Владимира Великого до Иоанна Грозного. М., 1838. Прим. 93). По письму блаженного Геннадия к Иосифу видим, что у Курицына и ему подобных наравне стояли пророчество и бытия с Менандром, логикою и баснословною книгою: Сильвестр папа Римский.

943

Книга степенная. Ч. 1; Собр. л. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38; Просветитель или обличение ереси жидовствующих; Послание Геннадия к Зосиме (Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. № 380); Послание к Собору 1490 г. (Православный собеседник. 1863).

944

Иосиф Волоцкий. Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих.

945

Собр. л. 4, 158. 159; Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих.

946

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VI, прим. 618, 619. Ркп. псалтырь Сергиевой лавры № 5. Собор был в сентябре 7000 (1491 г.). В ноябре следующего года на соборе сделано было пасхальное расчисление праздников на 20 лет; Питирим, епископ Пермский, отправил тогда же в Москву свое расчисление на 19 лет (Там же, прим. 620). Сам Геннадий писал в предисловии к своей пасхалии: «повелено бысть от господина отца нашего Зосимы митроп. всея Русии мне Гиннадию архиеп. вел. Новгорода и Пскова учинити пасхалию на осмую тысящу и нецыи мнеша, яко скончаваеме седмой тысящи быти и скончание миру, и прежде якоже скончаваемей шестой тысящи сицевое мнение одержа люди…» (Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. Кн. 1. Отд. III).

947

В пасхалии после 6999 г. поставлено было замечание: «зде страх, зде скорбь, аки в распятии Христове сей круг бысть, сие лето и на конце явися, и в нем же чаем и всемирное Твое пришествие». Другие следы того же ошибочного мнения у Шевырева (Шевырев С.П. История русской словесности. Т. IV).

948

Собр. л. 3, 144. 184.

949

Пасхалия на 70 лет с окружною грамотою, где предложены и правила, как вычислять пасхалию на все будущие времена (Устав // Московский архив иностранных дел; у Толстого 2. № 195, 254; 1. № 63).

950

Просветитель или обличение ереси жидовствующих.

951

Старший список собрания ветхозаветных книг написан в 1499 г. «в великом Новгороде, в дворе архиепископле, повелением архиепископля архидиакона, при архиеп. Геннадиы» (Горский А.В., Невоструев К.И. Описание рукописей Синодальной библиотеки. Отд. 1).

952

Геннадий в послании к архиепископу Иоасафу: «да есть ли у вас – Пророчества да Бытия, да Царство, да Притчи, – да Иисус Сирахов, да Менандр, да книга Сильвестр Римский?»

953

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание рукописей Синодальной библиотеки. Отд. 1. Здесь же подробно показано, какие книги, частию все, частию в частях, переведены были тогда с латинского языка.

954

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. № 380.

955

Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 3.

956

Собр. л. 5, 43. 6, 236.

957

Собр. л. 5, 45.

958

Собр. л. 5, 46; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VI, прим. 629.

959

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, прим. 69.

960

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VI, прим. 459.

961

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, прим. 69.

962

Акты исторические. Т. 1. № 104.

963

Книга степенная. Ч. 1.

964

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. № 383. В летописях (Собр. л. 3, 144. 184; 4, 491) ошибочно отнесено это определение к сентябрю 1503 г. Виленский собор 1509 г. также постановил не ставить в священники неженатых. Собор 1667 г. сказал: «издревле священными правилы не имеющие жен клири не за- прещахуся». Потому отменил определение 1501 г. о вдовых священниках.

965

Собр. л. 6, 49. 244; 3, 147. 184; Львов. л. 3, 279. 280.

966

Книга степенная. Ч. 2. По одним показаниям, «пребысть в монастыре у Михайлова чуда полтретья году» (Собр. л. 6, 49. 244; Руский времянник); по другим, «был на Москве два года не полны» (Собр. л. 3, 147. 284); по третьим, «преставися 7014 декабря 4 дня» (Собр. л. 3, 146. 184. 244); и это согласно с временем посвящения преемника его. Итак, верно показание второе, а не первое, о летах покоя, хотя и то не точно. Святитель Геннадий в числе святых по ркп. святцам (б-ка общ. истории, № 231) и отенским (1718 г.).

967

Русская старина в памятниках. Т. 3.

968

Пасхалия Соловецкого монастыря, № 479. Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. Кн. 1, § 107.

969

Жизнь прп. Нектария из Neov eKXoytov (см. напр.: Афонский патерик. Ч. 2).

970

Битель, так ныне называют болгары (Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. An. 1014). Бутел, у Араба Эдриси (Tafel. Constantinus Porphyrogenitus). Бутили был столицею Болгарского царя Гавриила (Cedrenus 2 / ed. Bonn.).

971

Собр. л. 1, 227. 2, 346. 5, 20.

972

Никон. л. 3, 76. 77. Полоцкий епископ Иаков писал в Ригу: «был есмь не дома, во отца своего митрополита. Любовь ваша правая с сыном моим, с Витеном» (На- пиерский К.Э. Грамоты, касающиеся до сношений Северо-Западной России с Ригою и Ганзейскими городами в XII, XIII и XIV веке. СПб.,1857. № 6). Это без сомнения было в 1284 г., тем более что Витен заступил место Тройдена с 1282 г. (Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 2, прим. 56). Потому и грамота напрасно отнесена к 1300 г.

973

Никон. л. 3, 84.

974

Книга степенная. Ч. 1.

975

Собр. л. 1, 227. 3, 64; Никон. л. 3, 86–88.

976

Никон. л. 3, 88.

977

Собр. л. 1, 208. 4, 46. Никон. л. 3, 94.

978

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2.

979

Слава Пресвятой Владычицы нашея Богородицы. Ч. 3. Талыча ограбил Владимир в 1410 г. при св. Фотии. Днем прибытия блаж. Максима во Владимир показано 18 апреля 1299 г. (см.: Книга степенная. Ч. 1), т. е. в Пасху. Следовательно, в 18 день апреля было и явление Богоматери.

980

Собр. л. 1, 288. 2, 345. 3, 221. Никон. л. 3, 96. У Доброхотова (Доброхотов В. И. Памятники древности во Владимире Кляземском. М., 1849 (далее – Доброхотов В.И. Памятники древности во Владимире Кляземском)) сказано, что митр. Максим «взял в управление епархию Владимирскую, Суздаль же, принадлежавший Владимиру, и Нижний Новгород составили особую епархию». Нет, летопись говорит: «и сяде в Владимире и в Суздале и в Новгороде Нижнем и прочия тамо прилежащия места» (Никон. л. 3, 96).

981

Собр. л. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203.

982

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2; Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV, прим. 181.

983

Описание Румянцевского музеума. Митрополит определяет, когда разрешается пост среды и пятка; назначает кроме Великого поста, посты: Апостольский, Успенский и Рождественский. «Пишу и о том детям моим, чтобы вы, чада мои, рожденные в купели, новосвященные, принимали жен от Святой Соборной и Апостольской Церкви, – жена – для спасения человеческого. Если же держите их в блуде, без венчания: что это за помощь тебе? Нет, упрашивай и понуждай их, пусть, стары ли или молоды оне, венчаются в Церкви».

984

Собр. л. 5, 207. 208. 7, 188. 189. Убеждения Юрию не ходить в Орду приписаны св. митр. Петру (см.: Книга степенная. Ч. 1); но Петр тогда еще не был митрополитом. Ошибка перешла и в печатный пролог 22 ноября.

985

Собр. л. 1, 228. 2, 348. Никон. л. 3, 103. В 6 день декабря совершалась и память о блаж. митр. Максиме во Владимире (Доброхотов В.И. Памятники древности во Владимире Кляземском). Потому указание на 16 день декабря как на день кончины (Собр. л. 4, 47; Книга степенная. Ч. 1) – ошибка писца.

986

Ркп. святцы: «св. Максим митрополит Владимирский, чудотворец преставися во Владимире в лето 6800 декабря 6 и положен в соборе».

987

Описание Румянцевского музеума. На восточных воротах Владимирского Рождественского монастыря изображены пред Богоматерию коленопреклоненные св. Максим митр., св. князья Андрей и Глеб, с левой свв. кн. Александр и Георгий и митр. Авраамий (Русская старина в памятниках. Т. 3).

988

Доброхотов В.И. Памятники древности во Владимире Кляземском.

989

См.: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. § 41–42.

990

Там же.

991

Там же.

992

Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. § 42.

993

Ркп. житие прп. Антония, описанное со слов очевидцев и сотрудников Антония царевичем Иоанном в 1589 г., у Царского № 85, 80; иером. Ионою в б-ке общ. ист. № 39, 40; у Ундольского первое под № 285, второе под № 284. Послесловие царевича см. в: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IX, прим. 612.

994

Мощи блаженного Пахомия почивают в основанной им, поныне упраздненной, Кянской или Кенской пустыни (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях); в ркп. святцах помещено имя его, но ни год, ни день кончины его не показаны. По житию прп. Антония можем полагать, что Пахомий скончался около 1520 г.

995

Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. В службе на 7 декабря: «содержа в уме вечныя утехи Небеснаго Царствия, ты оставил все земное, терпел много напастей и изгнания и от всего избавил тебя Даровавший тебе Вечную жизнь» (Четьи-Минеи. М., 1645).

996

Об этом говорит и церковная служба: «не устрашила тебя, блаженный, ни долгота лет, ни скорби пустыни, ни нападение разбойников; у тебя одно было в виду – для Христа умереть в пустыни» (Четьи-Минеи. М., 1645).

997

Новый и полный географический словарь Российского государства / Под ред. Л.М. Максимовича: В 6 ч. М., 1788–1789. Ч. 1 (далее – Новый и полный географический словарь Российского государства). В Синодальной б-ке в ркп. XVI в. (№ 814) есть устав Сийского монастыря, составленный по обиходу Сергиевой Лавры и монастыря Кириллова; но едва ли писан он прп. Антонием.

998

Пролог 7 декабря. Церковная служба: «единаго лета ко осмидесяти в течении своем не докончал еси, блаженный». По ркп. святцам, «преставися в лето 7065 декабря 7 дня».

999

Послесловие царевича: «списано бысть сие: канон его 8720, – а житие его – л. 8088-го… Во время то прииде игумен Питирим обители блаженного и с ним ученик преподобного Филофей, его жития первый списатель… Приидоша ко отцу моему, да повелит его благородствие почитати его, якоже и всех святых; при преосв. Антонии митрополите, иже первее бысть архиепископ граду Полоцку, – приидоша старцы. Он, по повелению царя и по соборном изложении, изложи праздновати прп. отцу Антонию» (Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IX, прим. 612; Акты исторические. Т. 3, № 95).

1000

Никонов В.Я. Извлечение из дневника путешествия по северу Европейской России (под загл.: Сийский монастырь) // Северный Архив. 1825. Ч. 19. № 2.

1001

Афонский патерик. Ч. 1; Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы; Аврамович. Описание древностей Сербских на Святой Афонской Горе. Белград, 1847.

1002

Sigismund von Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii.

1003

По-фински говорят: «какрон пуоли» – овсяная сторона и «каркун пуоли» – медвежья сторона. Отсюда самим каргополам досталось название овсянников. Ар- ханг. л. 93: «А на Беле озере два города Карголом да Каргополь, а преж того было Белозерское великое княжение».

1004

В 1547 г. строитель Вассиановой Строкинской иустини писал: «их монастырь стоит на р. Онеге, на болоте, а пашенки и приходу у того монастыря и иного доходу нет никакого и прокормиться им нечем; а около монастыря пришли места пустые, лес дикой и болота». Царь велел отвести землю, дозволил населять ее и дал несудимую грамоту (Акты исторические. Т. 1; Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. № 137; Новый и полный географический словарь Российского государства. Ч. 3).

1005

Ркп. житие прп. Кирилла писано в XV в. и потом дополнено рассказами о чудесах при патр. Никоне. К сожалению, поздние исправители внесли ошибки неведения своего, но эти ошибки нетрудно отличить.

1006

В челобитной царям Иоанну и Петру Челмский строитель Филофей писал: «в врошлых годах были присланы в сей монастырь (Челмский) вел. кн. Ивана Васильича вел. княгиня София Римляниня (Фомична) со снохою своею, которыя опять обращены к Москве; а в то время игумен и вся братия высланы были вон, а прежде тех прислана была от кн. Димитрия Шемяки вел. кн. Василия Васильича Темнаго мать София (Ви- товтовна), а взята ли обратно или здесь померла, неизвестно». По летописи София Ви- товтовна увезена была Шемякою «в Каргополь» и потом отпущена в Москву в 1447 г., а София Фомична «бегала от татар на Белоозеро» в 1481 г. (Собр. л. 6, 177. 178. 232. 8, 120. 121. 213). Челобитною Челмского строителя точнее определяется место временного пребывания княгинь на севере; а летопись, сличаемая с челобитною, показывает, что Каргополь и Челмский монастырь даже в XV в. причислялись к Белозерской стороне.

1007

В челобитной царям Иоанну и Петру строитель Челмской пустыни писал, что «зачался тот монастырь с давних лет, с крещения Каргопольского уезда жителей в Православную веру» (Ркп.).

1008

На раке преподобный изображен во весь рост древнею иконописью и в подписи между прочим сказано: «на горе поживе 52 года, созда церковь Богоявления Господня и монастырь устроив братию собра, – преставися к Богу в лето 6876 декабря 8 дня». То же время кончины показано в ркп. житии. Потому показание «Словаря святых»: «преставися в конце XI стол.» – ошибочно.

1009

Житие св. Стефана Бранковича и детей его видно в житии сына его, архиеп. Максима (Гласник. Кн. 11).

1010

Служба и Синаксарь праведному Стефану новому, деспоту Сербскому, в Сербляке под 9 октября; летопись (Гласник. Кн. 5). Иные принимают Ангелину за одно с Милицею, супругою кн. Лазаря; но это грубая ошибка.

1011

Miklosich. Monumenta Serbica. № 422. Грамота Рагузина, на которую надеется деспот Бранкович, там же, № 203.

1012

Поздняя летопись (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi) говорит, что «мощи святого страстотерпца Стефана, сына деспота Гюргя, в граде Купиник» перенесены февраля 15-го 1466 г. Но описатель страданий св. Георгия, видевший мощи, пишет, что они перенесены спустя 8 лет после смерти.

1013

Грамота издана у Миклошича: Monumenta Serbica. № 463. Грамотой 1495 г. Иоанн обещал Павлову монастырю выдавать все, что обещано было предками (Miklosich. Monumenta Serbica. № 462; Гласник. Кн. 5).

1014

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3; Летописи (Гласник. Кн. 5, 1, 11). В помяннике монастыря Грачаницы записано: «помяни, Господи, благочестивую и христолюбивую монахиню Ангелину, архиепископа Максима и брата его деспота Иоанна» (ИОРЯС. Т. VIII). В Афонском протатском помяннике: «еще молимся о приснопамятных рабах Божиих Димитрие крале и Иоанне деспоте и с ними умерщвленных православных христианах» (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы). «Димитрий краль» – князь Димитрий Якшич, храбрый боец с турками, сын краля Рашского, дядя по жене Иоанна деспота (Раич. История разных славенских народов. Ч. 3).

1015

Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком.

1016

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3.

1017

Летопись (Гласник. Кн. 5).

1018

Мученичество св. Георгия в летописи Археологического общества. Сербская летопись у Шафарика (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). У Раича (Ч. 3) неточности о мощах.

1019

В 1716 г. изуверный визирь приказал сжечь мощи свв. Стефана, Ангелины и Иоанна; остались только части их (Гласник. Кн. 5; Сербляк. Белград, 1861. Л. 85–94). В последнем особая служба Ангелине, под 30 июля. Но в службе прав. Иоанну восхваляются как Ангелина, так и Стефан.

1020

Ркп. повествование о начале Монзенского монастыря, писанное Монзенским иеромонахом спустя 39 лет после кончины прп. Ферапонта (у Царского № 118).

1021

В повествовании о начале монастыря сказано, что преподобный преставился в 1591 г. В ркп. святцах: «прп. Ферапонт, чудный отец Благовещенского монастыря Монзенского, чудотворец, преставился в лето 7094 месяца декабря 12 день» – следовательно, 1585 г. То же в: Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI. Правда на стороне повести: голод, бывший спустя 10 лет после кончины прп. Ферапонта, был в 1601 г.

1022

«Преподобный Феодосий, трудник Монзенского монастыря», в ркп. святцах.

1023

О трехлетнем голоде, начавшемся успенским морозом 1601 г., см.: Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. III. Кн. V. У Трехлетова «Апостол», писанный в Ростовском Борисоглебском монастыре, со следующими современными заметками: «л. 7110 (1601) мороз побил… ярь запала от него. С тех мест стал быть хлеб дорог. 110 г. в Ростове была четверть ржи по 20 алтын, а 111 г. в Ростове была в полтретья рубли четверть ржи, а на Москве была по три рубли и слишком, и того году людей множество с гладу мерло и со мразу и от разбоя и от пожара. Тот год был мятеж. А 112 г. была рожь по сороку алтын, а на Москве в полтора рубли, а овес по 20 алтын» (Ярославские губернские ведомости. 1855. № 36).

1024

Служба у Царского № 118.

1025

Житие прп. Трифона, известное ныне, писано после того, как «Св. Троицы и праведнаго обитель от Немец разорена и сожжена, – житие святаго, самовидцы писанное, погибе… У некоторых в малых книжицах и в писаниях кратких соблюдоше- ся». Сочинитель говорит: «понудихся службу и житие преподобнаго, во едину книгу совокупив, написати». Следовательно, это было не прежде 1655 г.; житие сшито из нескольких рассказов и рукою неискусною. Текст его в «Православном собеседнике» (1859 г.), но без многих чудес.

1026

В житии не показано мирское имя Трифона, но у Курбского пустынник, к которому прибыл Феодорит на р. Печенгу, называется Митрофаном: «Памятамися, Митрофан бе имя ему». Тогда, как Феодорит прибыл к Печенгскому проповеднику, последний еще не был Трифоном.

1027

Договорная грамота Новгородцев 1265 г. «а се ти, княже, волости Новгород- ския: Торжок, Бежище, Вологда, Заволоцье (по берегам Двины). Тре (Лапландия), Перем (по Вычегде и верхней Каме), Печора (по берегам Печоры и Урала), Югра (за Уралом)». Летопись под 1216 г. «Новгородьц убыша – Семьюна Петриловиця, Терь- скаго даньщика» – сборщика даней с Трейской, Лапландской области (Собр. л. 3, 35).

1028

Даль В.И. Пословицы русского народа: Сб. пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и проч. М., 1862.

1029

«Народ омраченный, а паче кебуны пряхуся с праведником Божиим и пряхуся яко звери и неисповедимыя ему деяху пакости, за власы торгаху и о землю метаху и бияху и пхаху, называюще незнаема странника и юрода, – вопльствующе нань, аще от предел их не изыдет и пребывати с ними будет, горькою мукою и самою смер- тию претяху» (ркп. житие). Путешественник Вундерер, посещавший Псков, Пермь и Лапландию в 1590 г., пишет: «что касается до Лапонцев, – эти люди очень грубы и некрасивы, лицо у них толстое, желтоватое, но они очень поворотливы и хорошо стреляют из лука. Одежда их шита из звериных шкур. Они привозят в Ригу свои товары: сухую рыбу, звериные шкуры и т. п. Благодаря своему волшебству, они безопасно плавают по морю» (Аделунг Ф. Критико-литературное обозрение путешественников по России // ЧОИДР. 1863. Кн. 2). О славе волшебства, которою пользовались финны и лопари см.: Henrik Gabriel Porthan. De fama magiae Fennis attributa. Aboae, 1789.

1030

История князя великого Московского о делех, яже слышахом у достоверных мужей и яже видехом очима нашима (История Иоанна Грозного) // Сказания князя Курбского. СПб., 1833 (далее – Курбский A.M. История Иоанна Грозного). В известиях Курбского о Феодорите должно иметь в виду два определенные предела времени и по ним располагать не совсем точные показания Курбского о Феодорите. Это 1554 г., когда Феодорит подвергся ответам за Артемия, и 1526 г., когда он пришел в пустыню к Порфирию, бывшему игуменом Сергиевской Лавры до октября 1525 г. По словам Курбского, с Порфирием пробыл Феодорит 4 года, на р. Коле около 20 лет, два года в Новгороде, 2 года в Новгородском монастыре, 4 года в Суздале. Таким образом, а) по этому счету прожито Феодоритом до заточения в Кириллов монастырь 30 лет; а с 1526 до 1554 г. выходят 28 лет; б) 20 лет жизни Кольской, очевидно, заключают в себе не только время пребывания Феодорита на Коле и основания там монастыря, но и жизнь Феодорита у Митрофана; по отделении же большого числа лет для жизни в Коле, останется для пребывания с Митрофаном не более 5 лет и притом для пребывания разновременного; в) По счету Курбского надлежало бы положить, что Феодорит отправился в Новгород в 1551 г., а он в этом году был и в Москве. Следовательно, опять неточность или неполнота.

1031

Курбский A.M. История Иоанна Грозного.

1032

Курбский A.M. История Иоанна Грозного.

1033

Собр. л. 6, 289.

1034

Предисловие к Житию Соловецких чудотворцев // Ундольский В.М. Библиографические разыскания. М., 1846. Также в «Православном Собеседнике» (1859 г.) Оно писано, по всей вероятности, после свидания с Артемием и Феодо- ритом в 1551 г.

1035

Дополнения к Актам историческим. Т. 6.

1036

Акты исторические. Т. 4.

1037

Курбский: «пребыв тамо со оным старцем аки 20 лет, оба приходят до Новгорода».

1038

По известию Курбского, о Феодорите говорил царю игумен Сергиевой лавры Артемий, и по его отзывам вызван был Феодорит в Москву для поставления в архимандрита Суздальского (Курбский A.M. История Иоанна Грозного). поелику же Артемий с июля 1551 г. пробыл игуменом Лавры менее года, то ясно, что Феодорит был у царя в конце 1551 г. И, следовательно, за 5 лет раньше того, как Трифон явился в Москву и получил грамоту от 1 ноября 1556 г. И Курбский, мало зная дела блаж. Трифона, как видно по его отзыву, неясно отделил деятельность Феодорита, обнимавшую окрестности Колы, от деятельности Трифона, подвизавшегося на Печенге. А другие, включив без разбора в сказание о Трифоне повествования Курбского о Феодорите, навели полный мрак на жизнь Трифона. Феодорит отправился на восток в 1557 г. (летопись см.: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VIII, прим. 587).

1039

В Стоглавнике 20 вопрос царя.

1040

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Щекатов А.М. Словарь географический. Ч. 3. Без сомнения, в этой грамоте включены и дары, данные обители новокрещенными.

1041

Акты исторические. Т. 4. «На Паз р. храм страстотерпцев Христовых Бориса и Глеба – поставление строителя их старца Трифона». То же в грамоте 1657 г. (Дополнения к Актам историческим. Т. 6). В книге большого чертежа читаем: «на устье с левыя страны р. Таза, от моря 20 верст, погост Бориса и Глеба» (Книга, глаголемая Большой Чертеж / Спасский Г. И. М., 1846). Таз – ошибка, читаем «Паз». Ныне на картах: р. Паяс. Далее в книге чертежа: «от Паза р. морским берегом 20 верст пала в море речка Деньга да речка Воема; а промеж тех речек Волотово городище». Под именем Волотов известны были великаны (Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. V, прим. 210).

1042

Никон. л. 7, 279. 280.

1043

По большому чертежу видно, что «пустынька» впоследствии обращалась в монастырь. Здесь читаем: «на усть реки Печенги два монастыря» (Книга, глаголемая Большой Чертеж / Изд. Спасский Г. И. М., 1846).

1044

По житию, он скончался декабря 15-го 1583 г. По одному списку святцев преподобный преставился июля 23, по другому – ноября 14, по третьему – декабря 15 день. День кончины, без сомнения, 15 декабря, прочие дни – дни празднования перенесения мощей.

1045

Акты исторические. Т. 4; Житие Трифона.

1046

В ркп. житии, после известия об иноках, избиенных «от свейских немец», следуют статьи «о священноиноце Ионе Сорокоуме; о кровоточивой жене; о вдове Марии; о исцелении отрока Игнатия; о Иоасафе мнисе; о спасении монастырской лодии от потопления; о спасении другой лодии; об исцелении ока; о явлении преподобнаго иерею Алексею; о мнисе Иоасафе Майкове; о игумене Иоанне».

1047

Sigismund von Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii.

1048

Там же.

1049

Псков. летопись: «вел. князь постриже княгиню Соломонию, а Елену взят за себя: а все то за наше согрешение… Иже аще кто пустит жену, а оженится иною, пре- любы творит».

1050

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, прим. 343; Курбский A.M. История Иоанна Грозного; Житие прп. Максима (января 21 день). Князь Симеон Курбский, человек строгой жизни, за то, что осуждал незаконные желания князя, сослан в ссылку (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). Князь инок Вассиан за то же заперт в Иосифов монастырь.

1051

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, прим. 280; Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Курбский: «остриг ее во мнишество, не хотящей и не мыслящей ей о том». Продолжатель Нестора пишет, что будто сама вел. княгиня просила супруга постричь ее в монашество по ее болезни и бесчадию, и будто Василий только уступил настоятельной просьбе ее. Но уликою тому, что Соломонию заставили постричься, служит и розыск о средствах, какие нелюбимая супруга употребляла в своем положении (Акты исторические. Т. 1. № 130; Собр. л. 4, 295. 296. 5. 30; Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1). Не говорим о помянутых свидетелях.

1052

Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале // Временник общества истории и древностей. Кн. 22 (далее – Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале); Житие благов. вел. кн. Соломонии, во иноческом чину Софии преподобныя (Описание Румянцевского музеума. № 165); Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii.

1053

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, прим. 280. Грамота дана при игуменье Ульяне; подтверждена вел. кн. Иоанном Васильичем марта 30-го 1534 г. при старице Елене Шастовой (Описание Румянцевского музеума).

1054

Ркп. житие (Описание Румянцевского музеума. № 165); Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале.

1055

Книга степенная. Ч. 2; Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале.

1056

Курбский A.M. История Иоанна Грозного.

1057

Книга степенная. Ч. 2.

1058

Владимирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии / Сост. К. Тихонравов. М., 1857.

1059

Древности Российского государства. Отд. VI.

1060

Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале.

1061

Ананий Фёдоров. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале; Житие прп. Софии. Ркп. святцы: «святая праведная княгиня София инокиня, яже бысть в Покровском монастыре девичье, чудотворица».

1062

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

1063

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

1064

Записки о. Леонтия в Черниговском листке (1862 г. № 4).

1065

Верное изображение молящейся десницы его – в книге: Феофилакт (Лопа- тинский), архиеп. Тверской и Кашинский. Обличение неправды раскольническия. М., 1745. Посошков в свое время допытался от современных ему стариков, что только «не за долгое время до морового поветрия (1653 г.) стали учить креститься двома персты» (Сочинения Ивана Посошкова / Изд. Погодин: В 2 ч. М., 1842–1863. Ч. 2). То же говорил митр. Игнатий Тобольский.

1066

Описание Румянцевского музеума. № 156.

1067

Собр. л. 4, 107. 109. 144. 145. 5, 256. 6, 133. 134; Руский времянник, сиречь, Летописец, содержащий российскую историю от 6370/862 лета до 7189/1681 лета: Разделенный на две части. М., 1790. Ч. 1; Книга степенная. Ч. 1; Никон. л. 5, 8. 9. 13; Долгоруков П.В. Российская родословная книга. Т. 1. Кн. Юрий погребен в Веневском монастыре (Руский времянник. Ч. 1; Полевой Н.А. История русского народа: В 6 т. М., 1829–1833. Т. V, прим. 232).

1068

Описание Румянцевского музеума. № 156, по списку 1706 г. кроме повести тропарь. В ркп. святцах: «св. благоверная княгиня Иулиания, Новоторжская чудо- творица».

1069

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 3.

1070

Дополнения к Актам историческим. Т. 5.

1071

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. Ркп. святцы: «св. Прокопий, иже Христа ради юродивый, Вятский чудотворец, преставися в л. 7136 м. дек. в 21 д.» Ркп. житие у Ундольского № 361.

1072

Собр. л. 3, 67. 181. 4, 45. 46; Никон. л. 2, 97.

1073

Новгор. л. I, II, III и IV летопись под 6808 и 6810; Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1.

1074

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1. № 9, 10. В договоре 1265 г. «держати ти Новгород по пошлине, как держал отец твой» (см.: Там же. № 8, 11). «Пошлина» от «пошло» – обычай.

1075

1305 г. «священа бысть церковь св. м. Бориса и Глеба и великим священием, архиеп. Новгородским Феоктистом» (Собр. л. 3, 68). Великое освящение – освящение, совершаемое самим архипастырем; а освящение совершаемое игуменом с прежде- освященным антиминсом – освящение малое, как совершаемое по краткому чину.

1076

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1. № 10; Собр. л. 3, 68.

1077

Сами новгородцы писали (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1. № 11), что Михаил, как вел. князь, есть законный князь их. Но Юрий волновал их через купленных сторонников.

1078

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание рукописей Синодальной библиотеки. Отд. I. № 45.

1079

Собр. л. 3, 67. 68. 181. 223.

1080

Собр. л. 3, 69. 181. 5, 204. 205; Никон. л. 2, 107.

1081

Ркп. святцы б-ки общ. ист. № 231 и Моск. акад. № 209. В Отенских святцах 1718 г. «положен бысть в Благовещенском монастыре от Новагорода 3 поприща; мощи под спудом; службы нет, тропарь и кондак и чудеса есть». Служба и житие свт. Феоктиста в библиотеке Юрьева монастыря (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде Ч. 1).

1082

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. II.

1083

Ркп. святцы; Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях. М., 1852; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI.

1084

Ркп. послание Поликарпа к Акиндину.

1085

Рисунок креста см.: Фундуклей И. Обозрение Киева.

1086

Ркп. святцы: «прп. Марко гробокопатель: и мертвии послушаху его; престав. в л. 6600». Это год перенесения мощей прп. Феодосия; а прп. Марк, как видно по словам Поликарпа, жил после того не менее 10 л.

1087

Печерский патерик, л. 150.

1088

О них см.: Филарет, архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Чернигов, 1864. § 52.