Каббала в контексте истории и современности

[1] Бааль Сулам (иврит – буквально «Обладатель лестницы») – это имя было присвоено величайшему каббалисту XX в. Йегуде Ашлагу (1884-1954) по завершению написания им комментария «Сулам» (иврит – лестница [в духовный мир]) на книгу «Зоар».

[2] Бейт Мидраш (от ивритских слов байт – дом и лидрош – требовать объяснения, изучать, а также от слова драша – выступление с речью, пояснение) – место учебы.

[3] Касталия – страна интеллектуалов, духовной элиты будущего. См.: Гессе Г. Игра в бисер.М., 1969.

[4]Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология. М., 1997. С. 24, 320, 419.

[5]Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002. С. 8-9, 220-221.

[6] Рашби – акроним имени рабби Шимон бар Иохай, автор книги «Зоар» (II в. н. э.).

[7] Ари – акроним имени Ашкенази рав Ицхак, полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572); также употребляется имя Аризаль – ивритское сокращение слов: Ари, Зихроно ле-Браха (иврит – Ари, светлой памяти) – основатель школы лурианской каббалы, основоположник современного метода науки каббала.

[8] Мидраш «Берешит Раба», 39:1.

[9] Пятикнижие Моисеево, ок. XIII в. до н. э.

[10] Рабби – титул мудреца, переводится как «мой учитель», происходит от ивритского слова «рав» – большой, великий.

[11] Моше Бен Шем-Тов де Леон (Моисей Леонский) (1250-1305) – каббалист Испании.

[12] Рабби Акива, полное имя – Акива бен Йосеф (ок. 50 – ок. 132) – величайший каббалист и мудрец Израиля.

[13] Рамак – акроним имени рабби Моше Кордоверо (1522-1570), каббалист Цфата (Израиль).

[14] Рав Хаим Виталь (сокращенно Раху, Марху) (1542-1620) – ученик Ари.

[15] По его имени – Ицхак Лурия Ашкенази.

[16] Аналогичные высказывания встречаются во многих текстах каббалистической литературы XVIв. См. также: Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Ч. I. С. 72: «И нашел я запись, где говорится, что постановление свыше о запрете открытого изучения каббалы действительно только в определенный период времени – до конца 5250 г. [указанная дата иудейского летоисчисления соответствует 1490 г. н. э. – Прим. автора], и с этого времени и далее отменяется это постановление, и разрешается открыто заниматься изучением книги „Зоар“. А с 5300 г. [1540 г. н. э. – Прим. автора] занятия этой мудростью считаются самым высшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в „Рейя Меемна“ [„Рейя Меемна“ (иврит – „Верный пастух“) – статья из книги „Зоар“. – Прим. автора].

[17] Рамхаль – акроним имени рабби Моше Хаим Луцатто (1707-1746) – величайший каббалист Италии. Впоследствии переехал в Амстердам, а затем в Акко (Израиль), где провел последние годы жизни.

[18] Агра – акроним имени а-Гаон рабби Элиягу, полное имя – Элиягу бен Шломо-Залман, Виленский гаон (1720-1797) – величайший каббалист восточной Европы.

[19] Бааль Шем-Тов (сокращенно Бешт), полное имя – Исраэль бэн Элиэзер (1700-1760) – величайший каббалист восточной Европы, основатель движения хасидизм.

[20] Популярное хасидское высказывание: «Я учусь у своего Реббе не мудрости, а как одевать башмаки». См. также: «Шивхей Бешт» (1815), 28а: «Кто рассказывает историю во славу праведников, подобен занимающемуся тайнами мироздания».

[21] Старший сын Бааль Сулама, рав Барух Ашлаг, издал эти письма в сборнике «Плоды мудрости. Письма» [Pri Chacham Igrot] в1985 г.

[22]Ashlag Y. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. P. 13-14 (иврит). Рус. пер.: Ашлаг Й. Внутреннее Созерцание // Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Ч. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

[23] Ashlag Y.Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. Vol. 1. P. 16 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Книга Зоар. М., 2003. С. 135-138.

[24] Цит. по: Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel. 2004. 17.12. [Оденхаймер М. Через каббалу – к коммунизму // Газета «Страна». Израиль. 2004. 17 дек. (иврит)].

[25] Там же.

[26] Там же.

[27] Джованни Пико делла Мирандола (GiovanniPicodellaMirandola) (1463-1494) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения.

[28] Рейхлин Иоганн (Reuchlin Johann) (1455-1522) – немецкий гуманист, филолог. Был советником вюртембергского герцога, несколько раз посетил Италию, сблизился с деятелями платоновской Академии (Пико делла Мирандола и др.); последние годы жизни – профессор греческого и еврейского языков в университетах Ингольштадта и Тюбингена. Считался в Германии лучшим знатоком древних языков – латыни и особенно древнееврейского и древнегреческого. (Рейхлин Иоганн. Большая советская энциклопедия).

[29] Авраам Абулафия(1240 – после 1291) – еврейский каббалист Испании.

[30] Нахманид, полное имя – раби Моше бен Нахман (сокращенно Рамбан) (1195-1270) – еврейский ученый, каббалист, раввин еврейской общины Испании. Последние годы жизни провел в Иерусалиме.

[31] Маймонид, полное имя – раби Моше бен Маймон (сокращенно Рамбам) (1135-1204) – еврейский ученый и философ, врач и систематизатор еврейского Закона. Родился в Испании, служил придворным врачом Салах-ад-дина в Каире.

[32] Иосиф бен Авраам Гикатилла (1248-1305) – еврейский каббалист Испании.

[33] Авраам ибн Эзра (1092-1167) – еврейский ученый, философ, поэт. Жил в Испании.

[34] Йосеф Альбо (1380-1444) – еврейский философ. Жил в Испании.

[35] Йегуда а-Леви, полное имя – Йегуда бен-Шмуэль а-Леви (1075-1141) – еврейский ученый, философ и поэт. Жил в Испании.

[36] Бурмистров К. «KabbalaDenudata», открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 3 (21). С. 32, 62.

Кнорр пишет об этом в предисловии к трактату Ван Гельмонта «KurtzerEntwurffdeseigentlichenNaturalphabets» (Sulzbach, 1667. S. 22-23); см. также: Coudert A. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1976. Vol. 39. P. 176.

[37] Там же. С. 32-33.

[38] Pico della Mirandola.Oratio de hominis dignitate //Conclusiones. P. 60 f.

[39] «Cabala ea facultas dicitur, quae diuinarum humanarumque rerum arcana, per Mosaicae Legis typum Allegorico sensu insinuate». Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars Cabalistica. P. 120.

[40] «Literalis enim sensus est loci amp; temporis conditionibus implicatus: sed Allegoricus amp; Cabalisticus ad eterna sine omni temporis aut loci conditione pertinet». Ibid. P. 116.

[41] «Quella (Cabala de gli Hebrei) primieramente al primo principio attribuisce vn nome ineffabile, da cui secondariamente procedendo quattro, che appresso si risolueno in dodici; i quali migrano per retto in settantadoi, et per obliquo et tetto in cento quaranta quattro; e cossi oltre per quaternarij et duodenarii esplicati, in innumerabili, secondo che innumerabili sono le specie. Et talmente, secondo ciascun nome (per quanto vien commodo al proprio idioma), nominano vn dio, vn angelo, vna intelligenza, vna potesta, la quale e presidente ad vna specie; onde al fine si troua che tutta la deita si riduce ad vn fonte, come tutta la luce al primo e per se lucido, e le imagini che sono in diuersi, et numerosi specchi, come in tanti suggetti particulari, ad vn principio formale, et ideale, fonte di quelle». Bruno. Le opere italiane, II. P. 533.

[42] Парацельс. Сочинения.Т. 5. С. 343 (Полное собрание сочинений. Ч. 1. XIV. С. 547 идалее).

[43] «esse sive verbum est subjectum adaequatum huius sapientiae Kabbalisticae. Cum igitur hoc esse sive verbum sit omnium rerum primum regulans, palam est quod ejus sapientia est omnium aliarum scientiarum longe valde regulatrix». Raymundi Lullii Opera.Изд. Цетцнера. P. 43.

[44] «scientiae recipiunt sua principia, amp; radices ab ista; vt Theologia, philosophia, mathematica. Et propterea namque istae scientiae sunt subalternatae huic sapientiae, amp; sua principia amp; regulae sunt subalternatae principiis eius, amp; regulis amp; ideo earum modus demonstrandi est imperfectus sine ista. amp; similiter post Theologiam amp; philosophiam omnes certae scientiae per istam quartam figuram aquiruntur».Raymundi Lullii Opera.Изд. Цетцнера. P. 93 f.

[45] «In uniuersali autem duas scientias, hoc etiam nomine honorificarunt, unam quae dicitur ars combinandi, amp; est modus quidam procedendi in scientiis, amp; est simile quid, sicut apud nostros dicitur ars raymundi. Aliam quae est de virtutibus rerum superiorum, quae sunt supra lunam, amp; est pars magiae naturalis suprema. Vtraque istarum apud Hebraeos etiam dicitur Cabala, amp; de utraque istarum etiam aliquando fecimus mentionem in conclusionibus nostris. Illa enim ars combinandi, est quam ego in conclusionibus meis uoco, alphabetariam reuolutionem». Pico.Opera,I. S. 180 f.

[46] Гете И. В. Материалы к истории учения о цветах. 1805-1810.

[47] Sprengel.Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde(в 5 томах). Halle, 1792-1803.Vol. 2. P. 358-362.

[48] «Haec est Cabala quae nos humi degere non sinit, sed mentem nostram extollit ad altissimam comprehensionis metam». Reuchlin.De arte cabalistica, 20a.

[49] «Die wahre Asthetik ist die Kabbala». Schlegel,Kritische F. Schlegel-Ausgabe.Изд. Ernst Behler (в 35 томах). Paderborn, 1958. Vol. 16. P. 305.

[50] См.: Coudert A. P.Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995; Coudert A. P.The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999. С. 308-329. См. также: Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861; Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938; Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966. Pp. 194-197. ОвлияниихристианскойКаббалынамонадологиюЛейбницасм.: Merchant C. The Vitalism of Anne Conway: Its Impact on Leibnitz’s Concept of the Mind // Journal of the History of Philosophy. 1979. Vol. 17. Pp. 255-269.

[51] «Vetus verbum est, Deum omnia pondere, mensura, numero fecisse. Itaque numerus quasi figura metaphysica est, et Arithmetica est quadam Statica Universi, qua rerum potentiae explorantur. Jam inde a Pythagora persuasi fuerunt homines, maxima in numeris mysteria latere. Et Pythagoram credibile est, ut alia multa, ita hanc quoque opinionem ex Oriente attulisse in Graeciam. Sed cum vera arcani clavis ignoraretur, lapsi sunt curiosiores in futilia et superstitiosa, unde nata est Cabbala quaedam vulgaris, a vera longe remota, et ineptiae multiplices cujusdam falsi nominis Magiae, quibus pleni sunt libri. Interea insita mansit hominibus facilitas credendi mirificia inveniri posse numeris, characteribus et lingua quadam nova, quam aliqui Adamicam, Jacobus Bohemus die Natur-Sprache vocat». Leibniz.Die philosophischen Schriften, VII. P. 184.

[52] Leibniz.Die philosophischen Schriften, VII. P. 521.

[53] «Pythagoras ille meus, philosophiae pater, tamen qui non a graecis eam doctrinae praestantiam quin potius ab illis ipsis Iudaeis receperit. Itaque Cabalista nominandus erat, ipse nomen illud Cabalae suis incognitum primus in nomen philosophiae grecum mutaverit». Reuchlin.De arte cabalistica, 22b f.

[54] Theophrastus Paracelsus. Das Buch Paragramum.Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903. P. 56.

[55] Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) -русский философ, поэт, публицист и литературный критик.

[56] Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2. С. 189.

[57] ЭнциклопедическийсловарьБрокгаузаиЕфрона. СПб., 1894.Т. 26. С. 782-784. См. также: Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1907. Т. 9. С. 111-116.

[58] Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur). Doctrine esoterique de Israelites traduit par Jean de Pauli. Paris, 1906-1911. Vol. 1-6.

[59] Подробнее об этом см. в: Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности восприятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22). С. 37-70. Атакже: Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 240, 241; Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991. P. 38.; Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927. S. 120.

[60] Булгаков С. Н. «СветНевечерний». М., 1994. С. 246-250.

[61] Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 300.

[62] Название Zoharв русском написании имеет два варианта – Зоар и Зогар. – Прим. автора.

[63] Там же.

[64] Рус. пер.: Лайтман М. Сефер Ецира (Книга Создания) // Развитие души. М., 2004. С. 343-357.

[65] Maamar ha-Shoshana. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 1-7 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М.Роза // Книга Зоар. М., 2003. С. 210-231.

[66] Первое предложение в Торе, Элоким – имя Творца, указывающее на отношение к творениям силой закона. – Прим. автора.

[67] Эт [et] – предлог прямого дополнения в иврите. – Прим. автора.

[68] Соединительный союз «и» пишется в иврите слитно со словом. – Прим. автора.

[69] Otiyot de-Rav Hamnona Saba. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 32-54 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Буквы рабби Амнона-Саба // Книга Зоар. М., 2003. С. 284-349.

[70] Chochma de-Alma Kaima Ala. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 54-55 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Высшая мудрость // Книга Зоар. М., 2003. С. 349-350.

[71] BetNikudin. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 121-125 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Две точки // Книга Зоар. М., 2003. С. 450-459.

[72] Ари Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927. Т. 1. Врата 1. Ветвь 2 (иврит). См. также: Ashlag Y.TalmudEserha-Sefirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. P. 1-2 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Основы каббалы. Израиль, 2003. С. 11.

[73] Ashlag Y.Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 3-20 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М.Книга Зоар. М., 2003. С. 9-165.

[74] Клипа (иврит -кожура, скорлупа, шелуха, внешняя оболочка) – эгоистическое намерение «ради себя», метафорически называемое в каббале «нечистым». – Прим. автора.

[75] Сфира (мн. ч. – сфирот) – сосуд желания, наполненный светом.– Прим. автора.

[76] Парцуф (мн. ч. – парцуфим) -духовный объект, состоящий из десяти сфирот. – Прим. автора.

[77] Ashlag B. Taamim, Nekudot, Tagin, Otiyot // Dargot ha-Sulam. Israel, 1996. Vol. 1. Art. 38. P. 26 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Ступени лестницы // Ступени возвышения. Статья 38. Израиль, 1999. С. 10.

[78] Ashlag B. Ibur // Dargot ha-Sulam. Israel, 1996. Vol. 1. Art. 30. P. 19-20 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Зарождение // Лестница в небо. Статья 30. Израиль, 2000. С. 103.

[79] Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[80] Гематрия – числовое выражение слов в языке иврит.

[81] Лайтман М. Мир. Научное исследование пользы и необходимости исправления природы человека, до подобия Высшей управляющей силе, на опытной основе // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[82] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 493.

[83] Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. Бней-Брак, 1999. Т. 1. С. 173 (иврит). Рус. пер. и коммент.: Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004

[84] Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965. С. 71.

[85] Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. М.: УРСС, 2004. С. 63.

[86] Экран – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать.

[87] См.: Ashlag Y. Hakdama le-Sefer Panim Meirot u-Masbirot // Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. P. 202. Pt. 2 (иврит). Рус. пер.: Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[88] В каббале – 4 степени авиюта (иврит -толщины) желания получать, которое растет от нуля – «авиют шореш» (наименьшее желание) до четвертой степени – «авиют далет» (наибольшее желание).

[89] 2005-й год по такому летоисчислению соответствует 5765 году.

[90] Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI– AshlagResearchInstitute).

[91] Ashlag Y. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. P. 16 (иврит). Рус. пер.: Ашлаг Й. Внутреннее Созерцание // Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Ч. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[92] Ashlag Y.Hakdama le-Talmud Eser ha-Sfirot // Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. P. 35 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2003. С. 120.

[93] Начало буквы Юд и буква Юд составляют одно целое.

[94] Лайтман М. Каббала и религия // Наука каббала. Международная академия Каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[95] В европейских языках имеется несколько вариантов написания слова каббала, таких как: Kabbalah, Kabbala, Kabala, Cabbalah, Cabbala, Cabalah, Cabala, Qabalah, Qabbala, Qabala, Qabbalah.– Прим. автора.

[96] Здесь дело не обходится без определенных ошибок: так, нам встречалось, что пытаются привязывать Талмуд к «Каббале», понимаемой в эзотерическом смысле; действительно, Талмуд, конечно же, «традиция», но чисто экзотерическая, религиозная и легальная.

[97] El insanul-qadim, т. е. «Изначальный человек» на арабском языке является одним из обозначений «Универсального человека» (синоним El insanul-kamil, который буквально значит «Человек совершенный» или всеобщий); что в точности то же самое, что и древнееврейский Адам Кадмон.

Любопытно отметить, что Христа называют иногда Востоком; несомненно, это обозначение может быть отнесено к символизму восходящего солнца; но по причине двойного смысла, который мы только что отметили, возможно, что его стоит сближать главным образом с древнееврейским Elohi Qedem, или же выражением, обозначающим в Писании «Древнего Днями», т. е. Того, кто есть до дней или Принцип циклов проявления, символически представляемых как «дни» разными традициями («дни Брамы» в индуистской традиции, «дни творения» в древнееврейском Творении).

[98] Напомним в этом отношении, что слово «гематрия» (gematria) (которое, будучи греческого происхождения, как и некоторое число других терминов того же происхождения, было введено в относительно недавнее время, что вовсе не означает, что то, что им обозначается, до этого не существовало), происходит не от «геометрии» (geometria), как это часто полагают, а от «грамматейя» (grammateia), таким образом, речь идет как раз о науке о буквах.

[99] Генон Рене. Избранные произведения.

[100] Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М. 1983. С.122, 140.

[101] Леон-Портилья М. Философия нагуа.М. 1961. С.217-219

[102] Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М. 1980. С.233

[103] Григорьева Н.И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы., М. 1981. С.81

[104] Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934, С.211

[105] Акциденция (от лат. Accidentia – случай, случайность) – несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (вторичное сойство вещи). – Прим. автора

[106] Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. С.235

[107] Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6т. М. 1964, Т.3 С.86.

[108] Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6т. М. 1964, Т.3. С.87

[109] Кант И. Критика чистого разума. С.592, 684.

[110] Кант И. Критика чистого разума. С.581-585, 588, 589.

[111] Андреев Д. Роза мира. М., 1991. С 49

[112] Далее он поясняет, что шельт является эмпирическим «Я», живущим в этом мире, сама же монада подобно ангелу-хранителю следит за этим «Я» издалека. – Прим. автора

[113] Шаданакар – имя нашей планеты. – Прим. автора

[114] Андреев Д. Роза мира. М., 1991. С. 51

[115] Андреев Д. Роза мира. М., 1991. С 47

[116] Розин В.М… Путешествие в страну эзотерической реальности. Избранные эзотерические идеи. М.: УРСС, 1998, С.171.

[117] В тексте буквально: «Я потерял все свое естественное сознание». – Прим. автора.

[118] Розин В.М… Путешествие в страну эзотерической реальности, С.251-267.

[119] Розин В.М… Путешествие в страну эзотерической реальности, С.251-267.

[120] Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С.156.

[121] Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С.293

[122] Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М. 1916. С.295-297

[123] Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М. 1916. С.302, 341, 345

[124] Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М. 1916. С.384

[125] Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М. 1916… С.311-318

[126] Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М. 1916. С.376-377

[127] Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М. 1916. С.331, 368-371

[128] Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение, община. М., 1905. С. 421-429

[129] Шри Ауробиндо, Мать. Духовная эволюция человека / Шри Ауробиндои Мать; Пер. с англ., введ. И примеч. Дмитрия фон Мореншильда. Пондичерри (Индия): Шри Ауробиндо Ашрам, 1975.

[130] Хюбнер К. Истина мифа. М. 1996

[131] Этика Аристотеля. СПб, 1908, С.4.

[132] Лайтман М. Мир в мире // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[133] Ор Макиф (иврит – от ор – свет, макиф– окружающий) – окружающий душу свет Творца, исправляющий эгоистическое желание на альтруистической. – Прим. автора.

[134] Лайтман М. Постижение единства мироздания // Суть науки каббала. М., 2005.

[135] Лайтман М. Исторический аспект науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[136] Лайтман М. Предисловие к Учению Десяти Сфирот // Там же.

[137] Лайтман М. Свобода воли // Там же.

[138] Лайтман М. Основы каббалы // Там же.

[139] Лайтман М. Предисловие к Учению Десяти Сфирот // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[140] Лайтман М. Основы каббалы // Там же.

[141] Лайтман М. Свобода воли // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[142] Лайтман М. Свобода воли // Там же.

[143] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002, С.12

[144] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002, С.9

[145] Лайтман М. Основы каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[146] Лайтман М. Основы каббалы // Там же.

[147] Лайтман М. Предисловие к Учению Десяти Сфирот // Там же.

[148] Лайтман М. Предисловие к Учению Десяти Сфирот // Там же.

[149] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002.

[150] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002, С.10-11

[151] Лайтман М. Раскрыть добро // Последнее поколении. М., 2004, С.460

[152] Лайтман М. Раскрыть добро // Последнее поколении. М., 2004, С.460

[153] Лайтман М. Раскрыть добро // Последнее поколении. М., 2004, С.461

[155] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 143.

[156] Аристотель. Метафизика. Книга двенадцатая. М.; Л., 1934.

[157] Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб., 1991. С. 48-51.

[158] Бердяев Н.Самопознание. М., 1990. С. 188.

[159] Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 535-536.

[160] Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: УРСС, 2000; Он же. Опыт построения методологического курса-навигатора для учебной темы «История и философия науки» // Эпистемология. Философия науки. 2004. Т. II. № 2.

[161] Аристотель. Метафизика. С. 82.

[162] Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 35.

[163] Касавин И. Паранаука // Новая философская энциклопедия. 2001. Т. 3. С. 197.

[164] Степин В. С. Наука // Там же. С. 23.

[165] Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия. 2001. Т. 3. С. 24.

[166] Казютинский В. Миры культуры и миры науки: эпистемологический статус космологии // Социокультурный контекст науки. М., 1998. С. 103-116.

[167] Луговенко В.Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон // Аномалия. 1995. № 3.

[168] Луговенко В.Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон // Аномалия. 1995. № 3.

[169] Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992. С. 125-135.

[170] Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992. С. 141.

[171] Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992. С. 7, 8, 37.

[172] Кант. Критика чистого разума. С. 86.

[173] Там же. С. 210.

[174] Розин В. М. Бог и законы природы // НГ Наука. М., 2003. № 11 (65).

[175] Лайтман М. Суть науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[176] Лайтман М. Язык каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[177] Лайтман М. Каббала как современное учение // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[178] Лайтман М. Мир // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[179] Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые христиане. М., 2003. С. 39, 69, 70, 101, 109, 144.

[180] Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые христиане. М., 2003. С. 168.

[181] Там же. С. 169-170.

[182] Там же. С. 170.

[183] Кирсберг И. В. Феноменология жизни. С. 20, 25, 27, 31, 41, 46, 55.

[184] Лайтман М. Каббала – корень всех наук // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[185] Лайтман М. Основы каббалы // Там же.

[186] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 266.

[187] Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[188] Лайтман М. Устройство духовных миров // Наука каббала. М., 2002. С. 409-461.

[189] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 103-104, 465.

[190] Лайтман М. Душа как система в модели мироздания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[191] Лайтман М. Язык каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[192] Лайтман М. Четыре мира // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[193] Лайтман М. Устройство духовных миров // Наука каббала. М., 2002. С. 420-423.

[194] Там же. С. 433.

[195] Там же. С. 463.

[196] Лайтман М. Устройство духовных миров // Наука каббала. М., 2002. С. 478.

[197] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 162.

[198] Там же. С. 188.

[199] Там же. С. 117.

[200] Там же. С. 195-196.

[201] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 211-212.

[202] Там же. С. 441.

[203] Там же. С. 278.

[204] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 25.

[205] Там же. С. 123.

[206] Там же. С. 281.

[207] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 125.

[208] Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (I). Т. 1. М., 1990. С. 350.

[209] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 122-123.

[210] Там же. С. 119.

[211] Там же. С. 120.

[212] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 158-159.

[213] Goethes Naturwissenschaftliche Schrifen, hrsg. Von. R. Steiner. Dornach, 1982. Bd. 5. S. 376.

[214] Idid. Bd. 2. S. 31.

[215] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 153-158.

[216] Там же. С. 84.

[217] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 70.

[218] Там же. С. 217-218 (курсив автора).

[219] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 233.

[220] Там же. С. 74.

[221] Там же. С. 62-63.

[222] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 233.

[223] Там же. С. 212.

[224] Там же. С. 162.

[225] Неретина С. С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000. С. 112.

[226] Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. С. 199-200, 217.

[227] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 212.

[228] Там же. С. 230-231.

[229] Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 173, 174.

[230] Лайтман М. Любовь и голод миром правят // Богоизбранность. М., 2003. С. 195.

[231] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 192.

[232] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 11.

[233] Розин В. М. Путешествие в стану эзотерической реальности. М.: УРСС, 1998. С. 57-63.

[234] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 18.

[235] Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. С. 113-117.

[236] ТАНАХ (иврит – аббревиатура слов Тора (Пятикнижие Моисеево), Навиим – Пророки, Ктувим – Писания) – Ветхий Завет.

[237] Галаха (иврит) – свод законов, религиозных предписаний.

[238] Агада (иврит) – сказания.

[239] Лайтман М. Терминология науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[240] Пико делла Мирондола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1. С. 507.

[241] Баткин Л. М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори // Человек и культура. М., 1990. С. 218-219.

[242] Там же. С. 509.

[243] Там же. С. 223, 227

[244] Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1998. С. 47.

[245] Там же. С. 88-89.

[246] Давыдов Ю. Н. Общество // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 132.

[247] Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Соч.: В 2 т. М., 1971. Т. 1. С. 71.