Карманный словарь атеиста

М. П. НОВИКОВ

КАРМАННЫЙ СЛОВАРЬ АТЕИСТА

Это издание имеет четкий читательский адрес. Оно предназначено для пропагандистов, лекторов, беседчиков, организаторов атеистической работы.

Словарь не претендует на то, чтобы дать объяснение буквально всех терминов и понятий, встречающихся в практике научного атеизма. Его задача более скромна - познакомить читателей с наиболее употребительными понятиями, с которыми пропагандистам приходится иметь дело в процессе атеистического воспитания. Стремлением создать малообъемный, карманного формата, удобный для пропагандистов словарь объясняется то, что в него не включены персоналии.

Работа над словарем велась издательством совместно с кафедрой истории и теории атеизма Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Словник и статьи обсуждались на кафедре с привлечением научной общественности, пропагандистов научного атеизма.

А

Аббатство - католич. монастырь, возглавляемый настоятелем - аббатом (женский - аббатисой). В средние века А. владели обширными землями, пользовались значительным политическим и экономическим влиянием, служили рассадником религ. фанатизма. Часть А. была ликвидирована в период Реформации и во время буржуазных революций. Сохранившиеся продолжают пропаганду и защиту идей католицизма.

Августинизм - течение в христ. философии, развивающее представление о вере как внутреннем общении человека с богом, о познании бога иррациональным путем. Основателем А. является богослов Августин Аврелий (354 - 430). В течение ряда веков А. был господствующим учением в католич. церкви. После 13 в. А. уступает свое влияние томизму. В наст, вр., не являясь официальной философией католицизма, А., однако, пользуется в католич. кругах заметным влиянием.

Автокефалия (от греч. autos - сам и kephale - голова) - в православии - независимость одной поместной церкви от другой. Первые автокефальные церкви возникли на территории Римской империи и в соседних с ней гос-вах. В 4 в. образовались четыре автокефальные церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Позднее от Антиохийской отделились Кипрская и Грузинская. В наст. вр. существует 15 автокефальных православных церквей: Албанская, Александрийская, Американская, Антиохийская, Болгарская, Грузинская, Иерусалимская, Кипрская, Константинопольская, Польская, Румынская, Русская, Сербская, Чехословацкая и Элладская.

Автономная церковь - самостоятельно избирающая на своем поместном соборе главу церкви с последующим утверждением его патриархом автокефальной церкви, в рамках которой А. ц. существует. А. ц. являются Финляндская и Японская православные церкви.

Агиография (от греч. hagios - святой Hgrapho - пишу, описываю) - вид церк. литературы, представляющий собой жизнеописания святых.

Агнец - ягненок, жертвенное животное. В христианстве обычно употребляется выражение “агнец божий” (лат. Agnus Dei). Оно обозначает Иисуса Христа, своей смертью искупившего грехи людей. В католич. литургии “Agnus Dei” - название молитвы, к-рая читается с конца 6 в. по повелению папы Григория I.

Аграрные (земледельческие) культы - совокупность религиозно-магических верований и обрядов у древних земледельческих народов с целью воздействовать сверхъестественным путем на стихии природы, чтобы повысить производительность труда. В А. к. бытуют магич. действия, направленные против опасностей, угрожающих урожаю или домашним животным (засуха, градобитие, саранча, падеж скота и т. п.). Исторически в А. к. различимы комплексы матриархальный и патриархальный. Древнейшим комплексом А. к. является матриархальный, возникший в эпоху раннего мотыжного земледелия. Для этого комплекса А. к. характерны женский состав божеств, отсутствие жреческого сословия. Примером матриархального А. к. может служить религия североамериканских индейцев - ирокезов, где почитались духи-кормилицы: дух маиса (кукурузы), дух бобов и дух тыквы. Распад материнского родового строя и установление патриархального строя обусловили появление мужских божеств, занявших место женских. Примером патриархального комплекса А. к. может служить древнеславянская религия и ее пантеон: Велес, Ярило, Даждь-бог, Перун и т. п. Патриархальный комплекс А. к. в чистом виде не встречается, в нем всегда наличествуют пережитки матриархального А. к.

Ад (от греч. Aides - подземное царство) - по религ. представлениям - место, где души грешников подвергаются мучениям. Представления об. А., о посмертном воздаянии за грехи всегда играли реакц. роль в об-ве: с одной стороны, гасили гнев трудящихся против угнетателей, внушая надежду на то, что притеснители понесут наказание после смерти, с другой - удерживали эксплуатируемых от решительных действий, внушая им страх перед вечными муками за отсутствие смирения, покорности, терпения.

Адат (араб. - обычай) - обычное, неписаное (в отличие от шариата) право у ряда народов, исповедующих ислам. Многие нормы А. (кровная месть, побратимство, умыкание невест и т. п.) сложились в условиях господства родоплеменных отношений. Несмотря на то что А. Содержит нек-рые простые нормы нравственности - уважение к старшим, покровительство и помощь слабым и др., он играет реакц. роль, т. к. защищает отжившие патриархально-родовые и феодально-байские отношения, оказывает отрицательное влияние на регулирование в соответствии с нормами гражданского права семейно-брачных отношений, порядок наследования личного имущества, мешает осуществлению правил и обычаев социалистического общежития. В СССР А. (как и шариат) утратил правовую силу.

Адвентисты (от лат. adventus - пришествие) - последователи христ. течения, возникшего в недрах протестантизма в США в 30-х гг. 19 в.

Основатель - баптист Вильям Миллер (1782 - 1849). В процессе эволюции адвентизм распался на ряд ветвей, образовавших самостоят. церкви. Самая крупная из них церковь А. седьмого дня. Гл. пункты вероучения: вера в близкое “второе пришествие” Христа, страшный суд, тысячелетнее царство на небе (см. Хилиазм). Человеческая история рассматр. как извечная борьба Христа с сатаной, к-рая окончится гибелью сатаны и его последователей. А. признают смертность души, заявляя, что она умирает вместе с телом, чтобы воскреснуть в день “второго пришествия”. Особое значение придают “моральному обновлению личности” как необходимому условию подготовки к встрече Христа.

Проповедуют т. н. “санитарную реформу”, накладывая запреты на нек-рые пищевые продукты (свинину, кофе и т. п.). Требуют от верующих отчисления десятины и активной миссионерской деятельности. А. седьмого дня признают в качестве пророчицы Е. Уайт, труды к-рой почитают наравне с Библией. По данным 52-й Всемирной конференции А. с. д. (1975 г.), в мире насчитывается ок. 2,5 млн. приверженцев церкви. Она располагает 494 высшими и средними учебными заведениями, имеет 4299 нач. школ, 386 мед. учреждений, 50 издательств и т. д.

В СССР существуют отдельные группы А.-реформистов, последователей крайне реакц. антиобщественного течения.

Академии духовные - высшие учебные заведения для подготовки священнослужителей и богословов. Русская православная церковь в наст. вр. имеет две А. д.: Московскую и Ленинградскую.

Акафист (от греч. akaphistos - не сидящий) - церк. хвалебные песнопения в честь Христа, богородицы и святых, при исполнении к-рых молящиеся должны стоять. Главное назначение А. - создать у верующих чувство соучастия в службе.

Аллах (араб. - альилах) - бог в исламе, творец всего сущего: небес, земли и человека, управитель мира. Вера в А. - основной догмат мусульманской религии. А. наделяется в исламе всеми теми качествами, к-рыми наделяются обычно боги в монотеистических религиях. Среди 99 эпитетов, в к-рых мусульмане выражают свойства А., - всемогущий, великий, мудрый, милосердный и др. Объявляя А. управителем мира, мусульманское духовенство учит, что он всецело распоряжается судьбами народов и отдельных людей. В вероучении ислама эти фаталистические воззрения выражены особенно отчетливо. Ислам отводит верующим роль безропотных рабов, обязанных слепо подчиняться воле всевышнего, за что им обещается райское блаженство на небесах. За непокорность мусульманская религия угрожает адскими мучениями в загробном мире. Так, вера в А. практически выполняет роль узды, к-рая должна сдерживать массы от каких бы то ни было самостоятельных действий, не сообразующихся с предписаниями духовенства, выступающего от имени бога.

Аллилуйя (евр. - хвалите бога) - припев в христ. церк. богослужении. В православных церквах А. произносится троекратно как символическое обращение ко всем лицам божественной троицы.

Алтарь - восточная часть христ. храма, отделенная в православных церквах от остального помещения иконостасом. В А. находится престол для освящений даров. У северной стены стоит жертвенник - стол, на к-ром готовятся хлеб и вино для причащения.

Альбигойцы - участники еретического движения 12 - 13 вв. во Франции, направленного против господства като-лич. церкви в экономической и духовной жизни средневекового города. В движении участвовали гл. о. ремесленники, к к-рым примкнула часть крестьянства и мелкие феодалы. А. противопоставляли материальному “миру дьявола” (т. е. всей земной жизни) духовный “божий мир” и называли католич. церковь “дьявольской силой”, отвергали триединство бога, чистилище, ад, церк. таинства и обряды, почитание креста, икон, мощей, не признавали власть папы. А. были разгромлены в результате крестовых походов, предпринятых папой Иннокентием III в начале 13 в., и окончательно истреблены инквизицией.

Амвон - возвышение перед т. н. царскими вратами пра-вослав. храма, ведущими в алтарь. С А. произносятся проповеди и ектений (молитвы), читаются Евангелия во время богослужения.

Аминь (евр. - истинно, верно) - слово, употребляемое в конце христ. молитв как выражение полного согласия с истинностью сказанного, подтверждение верности богу.

Амулет (от араб, hamala - носить) - предмет, якобы обладающий чудодейственной силой и способный придавать его владельцу сверхъестественную власть над другими людьми и явлениями природы, а также охранять человека от болезней и несчастных случаев, “злых чар” и т. п. Представления о мистических свойствах А. возникли в первобытную эпоху. Вера в чудодейственную силу А. сохраниласьи в совр. религиях (напр., ношение креста, ладанок в христианстве).

Анабаптисты (от греч. anabaptizo - вновь погружаю, вновь крещу), или “христианские братья”, - представители крестьянско-плебейского крыла Реформации. А. проповедовали равенство не только религиозное, но и гражданское. Они считали озарение “святым духом” решающим условием правильного понимания Библии, верили в близкое “второе пришествие” и “тысячелетнее царство Христа”. А. отрицали учение о предопределении и фатальной греховности людей и утверждали, что человек сам способен изменить себя. Они отказались от крещения в младенческом возрасте как противоречащего принципу спасения личной верой и крестили только взрослых (первому поколению А. пришлось креститься вторично, поэтому их назвали “перекрещенцами”). А. требовали установления свободного владения землей. Представители революционного крыла пытались осуществить на практике принципы уравнительно-потребительского коммунизма, за что жестоко преследовались и истреблялись. Движение А. наиболее широко было распространено в Германии, Швейцарии и Голландии в 20-ЗО-х гг. 16 в. К середине 16 в. анабаптизм перестал существовать в своей первоначальной форме - распался на ряд сект, отказывавшихся от социальной борьбы.

Аналой, налой, аналогий - в православ. церкви - высокий столик, к-рый во время богослужения является подставкой для икон, креста, используется при чтении религ. книг. При церк. бракосочетании вокруг А. обводят новобрачных.

Анафема (греч. anathema - проклятие) - церк. проклятие от имени бога,

“великое отлучение” от церкви, считается высшей карой в христианстве.

Выносится решениями соборов, а в католицизме - папы римского. А. использовалась как средство устрашения и разжигания религ. фанатизма. В православной церкви А. предавались вожди народных восстаний (С. Разин, Е.

Пугачев) и участники рев. движения в 1918 г. патриарх Тихон предал А.

Советскую власть.

Ангелы (греч. aggelos, лат. angelus - вестник, посланник) - в иудаизме, христианстве, исламе - бесплотные существа, населяющие сверхъестеств.

“невидимый мир”, посредники между богом и людьми. В нек-рых религиях сохранилось понятие “падшие А.” - это слуги сатаны, или дьявола: бесы, черти, демоны (в исламе - джинны). Вера в А., по существу, ничем не отличается от т.н. “языческой” веры в добрых и злых духов, возникшей в древности вследствие олицетворения людьми явлений природы (см. Анимизм).

Англиканская церковь - одна из протестантских церквей, в культе и организации к-рой многое сохранилось от католицизма. А. ц. является гос. церковью в Англии. Возникла в период Реформации 16 в. В 1534 г. парламент “Актом о верховенстве” объявил короля Генриха VIII главой англиканской церкви; церк. отношения с Ватиканом были разорваны, монастыри закрыты, а их земли конфискованы, мощи и иконы сожжены. В 1549 г. введен новый молитвенник, отменено безбрачие духовенства; в 1571 г. утвержден символ веры англиканства из 39 статей (членов). В англиканстве эклектически соединены протестантский догмат о спасении личной верой и католический - о спасающей силе церкви, сохранились церк. иерархия, пышный культи священнические облачения. По своему устройству А. ц. епископальная. Назначением епископов и решением церк. вопросов занимается особый парламентский комитет по делам церкви. Сейчас в Англии существует две церк. провинции: Кентерберийская и Йоркская. Примасом А. ц. является архиепископ Кентерберийский.

Самостоятельные А. ц. существуют в Шотландии, Ирландии, США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и др. гос-вах. С 1867 г. церкви, сохраняя свою самостоятельность,, объединены в Англиканский союз церквей, высшим органом к-рого является Ламбетская конференция -, съезд епископов А. ц., собираемый раз в десять лет.

Англокатолицизм - направление внутри англиканской церкви, зародившееся в 17 - 18 вв. Сторонники А. выступают за сближение англиканской церкви с католицизмом, за независимость церкви от гос. власти. А. пользуется поддержкой тех слоев об-ва, к-рые препятствуют нововведениям как в гос-ве, так и в церкви, стремясь сохранить свое привилегированное положение.

Аниматизм (от лат. animatus - одушевленный) - представление о безличной одушевленности природы. Возникновение аниматических представлений относится, как доказано наукой, к глубочайшей древности. А. является, по-видимому, первой попыткой целостного осмысления мира человеком и связан со склонностью человека приписывать окружающему миру черты своего характера, психических переживаний и жизнедеятельности.

Анимизм (от лат. anima - дух, душа) - представление о существовании духовных (нематериальных) сущностей и существ и вера в возможность общения человека с ними. Возникновение А. относится к эпохе первобытнообщинного строя. А. предшествовали более простые формы перенесения человеком представлений о себе самом на окружающий мир вещей, явлений и отношений между ними: антропопатизм и аниматизм. Анимистические представления являются составным элементом всех совр. религий.

Анисимовцы - религ. секта, разновидность трезвенников. Название получила по имени своего руководителя Анйсима Смирнова, к-рый образовал общину трезвенников в Петрограде в начале 20-х гг., объявил себя Христом, проповедовал отказ от алкоголя и табака и всякого общения с “испорченным миром”, для доказательства своего божественного дара устраивал шарлатанские инсценировки “чудесных исцелений”. После осуждения А. Смирнова за мошенничество и др. преступления (1925 г.) секта практически распалась. В наст. вр. сохраняются единичные последователи А. Антиклерикализм - общественное движение, направленное на освобождение политической и духовной жизни, науки, культурыи образования от власти религии и церкви. Отдельные антиклерикальные идеи были высказаны еще философами древности. В средневековой Европе А. был формой борьбы против насаждавшейся церковью идеи о примате духовной власти над светской. В идеологии антифеодальных буржуазных революций А. выступил в качестве обязательного элемента. Это находило свое выражение в критике идеологами молодой буржуазии политики церкви, в принятии буржуазными правительствами законов, предусматривавших секуляризацию церк. собственности и отделение церкви от гос-ва. Современный А. в целом - это массовое прогрессивное, но неоднородное движение. В антиклерикальной борьбе принимают участие люди различных философских, политических, религиозных убеждений. А. прогрессивно настроенных христ. демократов за рубежом существенно отличается от А. трудящихся, выступающих под знаменем коммунизма. Многие верующие - антиклерикалы рассматривают клерикализм всего лишь как результат злоупотребления религией со стороны реакционеров, проводят разграничение между клерикализмом и религией, относя все реакционное на счет воинствующего клерикализма, оставляя вне критики религию. А. верующих ограничен в первую очередь потому, что он не направлен против основ эксплуататорского общества, порождающего клерикализм. До конца последовательным А. стал лишь с возникновением марксизма. Именно на основе марксизма-ленинизма коммунистические и рабочие партии разрабатывают научную программу борьбы с клерикализмом. Коммунисты, не отождествляя клерикализм с самой религией, в то же время связывают вопрос о преодолении религии и клерикализма с классовой борьбой трудящихся, призванной ликвидировать эксплуататорское об-во, порождающее различные формы социального угнетения масс, в том числе и клерикализм.

Антиминс - льняной или шелковый платок с зашитыми частицами мощей, на к-ром изображено положение в гроб Иисуса Христа. Освященный А. кладется на престол. Считается, что после этого в храме можно совершать таинство причащения.

Антихрист - по христ. вероучению - противник Христа, к-рый воцарится на земле перед “вторым пришествием” его. В “Откровении Иоанна” говорится, что власть А. будет допущена богом для испытания людей. Она принесет им невиданные бедствия в виде тотальных войн, голода, эпидемий и пр. Все это будет дополняться отступлением от веры в бога, гонениями праведников (христиан), распространением беззакония и всевозможных нравственных пороков.

Однако власть А. просуществует недолго - вновь явившийся на землю Христос одержит победу. Исследованиями “Откровения Иоанна” установлено, что в изложенных там пророчествах о приходе А. говорится о римском императоре Нероне, после смерти к-рого ходили слухи, что он жив и скоро вернется на трон. И хотя эти пророчества не сбылись, церковь взяла на вооружение миф об А., используя его всякий раз, когда хотела опорочить неугодного ей деятеля, дискредитировать ненавистное движение или разжечь фанатизм верующих. Так, во время Реформации А. называли друг друга папа и Лютер; лидер раскола протопоп Аввакум говорил, что царь и патриарх - “дварога А.”, позже правосл. попы распространяли слухи, что в Петра воплотился А., патриарх Тихон в 1918 г. объявил Советскую власть олицетворением А.

Антропогенез (от греч. anthropos - человек и genesis - происхождение, рождение) - процесс возникновения и становления человека. По совр. данным, происхождение и становление человека охватывает огромный исторический период в два с половиной млн. лет. Древнейшим представителем человеческого рода считается homo habilis (человек умелый), костные остатки и следы трудовой деятельности к-рого обнаружены в Олдовайском ущелье (Танганьика, Восточная Африка) в 1960 г. английским археологом Л. Лики. Возраст человека олдовайского определяется в 1750 тыс. лет. В А. можно вычленить три гл. этапа: 1) архантропы (древнейшие люди), обитавшие на Земле от 2,5 млн. до 300 тыс. лет назад, - человек олдовайский, питекантроп. человек пекинский; 2) палеоантропы (древние люди), обитавшие на Земле от 300 тыс. до 40 тыс. лет назад, - неандертальцы нескольких типов; 3) неоантропы (новые люди), сформировавшиеся около 40 тыс. лет назад. Их потомком является современный человек. Он выделился из животного царства благодаря труду, к-рый изначально носил общественный характер и создал человека как социальное, разумное и нравственное существо. Трудовой теорией А. в корне опровергается наивная богословская версия о сотворении человека богом. Основные положения А., содержащиеся в работе Ф. Энгельса “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека”, подтверждаются открытиями антропологии, археологии, исторического языкознания и др. наук.

Антропоморфизм (от греч. anthropos - человек и тогр-he - форма) - уподобление человеку явлений природы, а также воображаемых фантастических, сверхъестественных существ (богов, добрых и злых духов, вроде лешего, домового, водяного и т. п.), т. е. перенесение человеком своего облика (формы), свойств и способностей на внешнюю природу и мифические существа.

Антропопатизм (от греч. anthropos - человек и pathos - влечение, страсть) - термин, предложенный немецким ученым Фр. Шульце в 19 в. и означающий естественную склонность человека “очеловечивать” природу, т. е. усматривать во внешней природе человеческие свойства и способности. Согласно традиционному взгляду, сложившемуся в буржуазном апологетическом религиоведении, А. есть форма или характерная черта религиозного мировоззрения. В действительности же А. древнее религии, в нем отсутствует представление о сверхъестественном; А. следует рассматривать в связи с аниматизмом как первоначальный и простейший способ целостного восприятия и толкования явлений и связей внешнего мира.

Антропософия (от греч. anthropos - человек и sophia - мудрость) - мистич. учение о человеке, согласно к-рому он, развивая скрытые в нем божественные способности, может достичь духовного господства над природой.

А. выделилась из теософии в период первой мировой войны. В наст, вр. имеет приверженцев гл. о. среди буржуазной интеллигенции в США, ФРГ, Франции, Англии.

Антропоцентризм (от греч. anthropos - человек и centron - центр) - воззрение, согласно к-рому конечной целью и центром Вселенной является человек. Представляет собой одну из разновидностей телеологии.

Антропоцентристские утверждения антинаучны: движение в природе определяет не цель, а объективные связи между явлениями материального мира.

Апокалипсис - см. “Откровение Иоанна”.

Апокрифы (от греч. apokryphos - скрытый, тайный) -ветхозаветные и новозаветные произведения, объявленные церковью вредными и ложными. По содержанию А. принципиально не отличаются от признанных церковью книг “священного писания”. Отнесение части библейской литературы к А. отражало ожесточенную внутрицерковную борьбу. Побежденные религиозные группировки объявлялись еретическими, а вместе с ними и произведения, пользовавшиеся у них наибольшей популярностью. При канонизации Ветхого завета из него было исключено несколько десятков книг, большей частью апокалиптического содержания. Из ветхозаветных А. до нас дошли лишь немногие. Часть их в виде фрагментов была обнаружена в 1947 г. в пещерах у Мертвого моря. При окончательной канонизации Нового завета Лаодикейским собором в 364 г. к А. было причислено около трех десятков евангелий, до десятка “откровений”, ряд посланий, деяний и иных произведений. Большая часть новозаветных А. не сохранилась: начиная с 4 в. они уничтожались духовенством и известны лишь по названиям и фрагментам, приведенным в сочинениях “отцов церкви”. Наши сведения об А. обогатились после открытия в 1946 г. в Хенобоскионе (Египет) собрания рукописей секты гностиков. А. создавались также в средние века (на Руси т. н. отреченные книги), чаще всего на основе библейских сюжетов.

Апологетика (от греч. apologetikos - защищающий) -раздел богословия (т. н. основное богословие), гл. задачей к-рого является защита христ. учения.

А. зародилась в первые века христианства; до утверждения его в качестве гос. религии Римской империи апологетические работы были направлены против преследования христианства, ставили целью доказать превосходство нового учения перед другими религиями. В средние века главной задачей А. была борьба с ересями. В наст, вр., стремясь укрепить подорванные наукой и социально-экономическими преобразованиями устои религии, А. основные усилия сосредоточивает на борьбе против материалистического мировоззрения. См. также “Отцы церкви”.

Апостолы (от греч. - посланник) - в раннем христианстве - странствующие проповедники. Впоследствии А. стали называть 12 учеников Христа, о к-рых повествуется в новозаветных книгах.

Арианство - одно из течений в христианстве 4 - 6вв.,названное по имени его основателя александрийского священника Ария (ум. в 336 г.), к-рый утверждал, что сын божий Христос не истинный бог, а лишь “превосходнейшее творение” бога-отца. А. было признано Никейским собором в 325 г. еретическим, а сам Арий отлучен от церкви. Однако А. долгое время сохранялось в Римской империи и нек-рых гос-вах Зап. Европы. В период Реформации его идеи были восприняты рядом протестантских сект.

Армагеддон - в вероучении свидетелей Иеговы - последняя битва между силами Христа и сатаны. Первоначально слово А. обозначало местность в Палестине, где часто происходили военные столкновения. Иеговисты связывают А. с атомной катастрофой, с третьей мировой войной, в огне к-рой погибнет все “грешное” человечество, в живых останутся лишь свидетели Иеговы (умершие иеговисты воскреснут) и те, кто им помогал. Утверждается, что преддверием А. является начавшийся с 1914 г. (начало первой мировой войны) “переходный период между царством Сатаны и царством Христа”, сопровождаемый мировыми войнами, революциями, землетрясениями, эпидемиями.

“Армия спасения” - международная христ.-филантропическая орг-ция, основанная в Англии в 1865 г. проповедником-методистом У. Бутсом для насаждения религиозности среди низших слоев об-ва. Позднее распространила свою деятельность на др. страны. “А. с.” при помощи морально-религиозных проповедей, филантропических подачек старается отвлечь внимание наиболее униженных и отчаявшихся людей от социальных и политических вопросов, от борьбы против эксплуататорского строя. Используя финансовую поддержку буржуазии, “А. с.” основала ряд благотворительных учреждений - приютов, школ, производственных колоний. Она организована по военному образцу и состоит из “солдат”, “офицеров”, возглавляемых “генералом”. В наст, вр. “А. с.” насчитывает более 2 млн. членов и имеет свои орг-ции в 86 странах.

Руководство орг-циями осуществляют Международный штаб, Верховный и Консультативный советы, а в странах, где имеются орг-ции, - территориальное командование.

Армянская церковь - одна из древних христ. церквей. Христианство было объявлено гос. религией в Армении в 301 г. В 6 в. армянское духовенство отказалось признать постановление Халкидонского вселенского собора (451 г.) о двойственной (божественной и человеческой) природе Иисуса Христа и А. ц. была провозглашена самостоятельной. Церковное обособление явилось следствием общего стремления господствующих классов Армении покончить с экономической и политической зависимостью от Византии. Во главе церкви стоит избираемый пожизненно патриарх-католикос (в наст. вр. Вазген I). Религиозным центром А. ц, является Эчмиадзин (город вблизи Еревана); здесь находится резиденция патриарха-католикоса. Эчмиадзинскому католикосату подчинены Иерусалимский и Константинопольский патриархата, Киликийский католикосат, епархии в Европе (Франция, Болгария, Румыния, Греция), Азии (Индия, Индонезия, Иран, Ирак, Ливан, Сирия), Северной и Южной Америке и т. д. По своему вероучению и культу А. ц. близка православной церкви. Их отличает различное понимание боговоплощения (А. ц. считает Христа Только богом, а не богом и человеком) и некоторые культовые особенности (употребление для причащения пресного хлеба и цельного вина). Как и все религ. объединения, А. ц. идеализирует свою роль и место в истории, акцентирует внимание совр. верующих на своем якобы исключительном значении в организации освободительной борьбы армянского народа против иноземных захватчиков, в развитии искусства и культуры. Она приспосабливается к новым общественно-историческим условиям, к новому уровню сознания советских людей. Издает религиозно-богословский журнал “Эчмиадзин”.

Археология церковная (греч. archallogia, букв. - рассказ о древнем) - религ. дисциплина, занимающаяся изучением обрядов, обычаев и устройства древнехрист. церкви, с помощью археологических изысканий пытающаяся доказать христ. понимание истории. Фальсифицируя различные археологические материалы, церковники стремятся придать А. ц. видимость научности.

Архиереи (греч, archiereus - ст. священник) - в православии общее название высших церк. иерархов (епископов, архиепископов, митрополитов, патриарха).

Архимандрит (греч. archimandrites - старший над оградой) - в православии монашеский чин, высший перед епископом.

Аскетизм (от греч. askesis - упражнение, подвиг) - отказ, отречение от жизненных благ, удовольствий, искусственное подавление в себе естественных желаний и побуждений. Проповедь А. характерна для большинства религий. По утверждению православ. авторов, А. - “основной закон жизни христианина”, без чего немыслимо “нравственное христ. совершенство”. Именно поэтому “подвиг” отшельничества, монашества, бегства “от мира”, подавления “плотских вожделений” всегда рассматривался в христианстве как “высочайший из подвигов”. Церковь учила верующих подражать “святым”, самоистязавшим себя, проводившим долгие годы в добровольном заточении, изнурявшим себя постами, лишениями. Проповедь А., с одной стороны, примеряла верующих с выпадавшими на их долю нищетой, постоянным недоеданием, отсутствием элементарных жизненных условий в эксплуататорском об-ве. С другой стороны, она способствовала проявлению крайних индивидуалистических настроений, являясь препятствием для объединения трудящихся. В наст. вр. церковь, учитывая настроения верующих, относит А. к “области духовной жизни”, рассматривая его как “духовную жертву богу”, отказываясь от призывов к физическому А.

Астральные культы (от греч. astron - звезда) - обряды, церемонии, молитвы, заклинания и др. религ. действия, связанные с обожествлением небесных тел. А. к. свойственны (в различной степени) всем древним и новым религиям. Иногда А. к. называются астролатрией (от греч. latreia - служение) или сабеизмом, по названию племени сабеев (Южная Аравия), у к-рого в древности был весьма развит А. к., заимствованный у них рядом племен и народов. Возникновение А. к. и в особенности поклонение Солнцу и Луне относится к глубокой древности и, по-видимому, связано с формированием первичных религ. верований и представлений. С развитием орошаемого земледелия в долинах рек Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и др. наблюдение за небесными телами и изучение их влияния на земледелие приобрело особое значение в Ассирии, Вавилонии, Египте, Древней Индии и в других странах древних земледельческих цивилизаций. Наряду с ценными астрономич. открытиями в этот период возникало немало суеверных представлений. Пережитками А. к. в совр. христианстве являются легенды о Вифлеемской звезде, к-рая якобы указала волхвам место рождения Иисуса Христа, о семи звездах в Апокалипсисе.

Астрология (от греч. astron - звезда и logos - слово, учение) - лженаука о воздействии небесных тел (звезд, планет, комет, метеоритов и т. п.) на жизнь и судьбы людей, народов и гос-в. Возникнув в древнем Вавилоне и Египте, А. исходит из представления, что влияние небесных тел на судьбы людей носит таинственный мистико-магический характер, постигаемый лишь особо посвященными и просветленными высшей мудростью жрецами - “звездочетами”,

“астрологами”, “астрогнозами”. Большое распространение она получила в ср. века в Зап. Европе. А. и поныне сохраняется в капиталистических странах, где печатаются астрологические предсказания (гороскопы), издаются журналы и бюллетени. Пережитки астрологических представлений сохраняются в народных поверьях о “счастливых” и “несчастливых” звездах.

Атеизм (от греч. а - частица отрицания и theos - бог, букв. - безбожие) - система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к исторической, философской, естественнонаучной критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает социальную природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистического мировоззрения. Он утверждает научный взгляд на природу и общество, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. возник в глубокой древности на основе развития общественно-экономических, социально-классовых отношений, успехов науки и материалистической философии. Он, как правило, выражал интересы прогрессивных общественных сил, боровшихся против консервативных порядков и религ. идеологии, всегда освящавшей их. Объем и содержание понятия А. менялись со сменой эпох.

Первоначальной непоследовательной и наивной формой А. был атеизм древнего рабовладельческого об-ва. Наибольшего развития он достиг в Греции и Риме. Греческие философы-материалисты Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Пар-менид, Гераклит считали, что в основе мира лежит материальное начало, что мир вечен, не создан никем из богов, не нуждается ни в каком творце.

Гераклит отвергал религ. представления о неизменности мира, Ксенофан - божественную идею творения. Он подчеркивал, что не бог создал человека, а человек создал бога по своему образу и подобию. Античный А. достиг наивысшего расцвета в учениях Демокрита, Эпикура и Лукреция. Демокрит и Эпикур, исходя из атомистических представлений, считали, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Движение атомов вызвано естественными причинами, совершается без всякого божественного вмешательства. Они отрицали бессмертие души. Демокрит видел причину возникновения религ. верований в страхе людей перед небесными явлениями - громом, молнией, солнечными затмениями и т. п. Эпикур считал основной причиной возникновения веры в богов страх перед смертью. Атеистические традиции греческих материалистов получили дальнейшее развитие в поэме Лукреция “О природе вещей”. В этом произведении отстаивался взгляд об объективном существовании материального мира. Античный А. является крупным вкладом в историю общественной мысли.

Несмотря на наивность, ограниченность и непоследовательность, он оказал большое влияние на последующее развитие атеистических идей.

В период феодального средневековья религия стала господствующей формой идеологии. Церковная догма, по словам Ф. Энгельса, была исходным моментом и основой всякого мышления. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия, однако была не в силах остановить развитие научной мысли. Позиции религии и церкви подрывали массовые антиклерикальные и еретические движения.

Зарождение и развитие капиталистического способа производства, борьба народных масс и буржуазии против феодализма сопровождались выступлением против феодальной идеологии. Идеологи поднимающейся буржуазии центральным моментом своих учений делают освобождение личности от духовной диктатуры церкви. Итальянский гуманист Пьетро Помпонацци (1462-1524) объявил теологию средством обмана простых людей, поставил под сомнение христ. догматы о бессмертии души и загробном воздаянии. Выдающийся мыслитель Дж. Бруно (1548-1600) показал беспочвенность веры в триединство бога, христ. таинств, христ. учения о двух природах Христа. В 17 в. критика христ. идеологии поднялась на новую ступень в материалистических учениях Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, А. Бейля. Вершиной буржуазного атеизма стал французский материализм 18 в. и материализм Л. Фейербаха. Французские материалисты Дидро, Гельвеции, Гольбах, Ламетри показали несостоятельность религии с философской, исторической, научной, политической и нравственной точек зрения. Они считали всякую религию порождением невежества и темноты масс, на почве к-рых стал возможен религ. обман. Религия, по их мнению, приносит непоправимый вред обществу, воспитывает трусость и безнравственность, фанатизм и преступность. Французские материалисты раскрыли реакц. роль церкви и духовенства в борьбе с наукой, просвещением, освободительным движением. Их критика религии не утратила своего значения и сегодня. В. И.

Ленин рекомендовал использовать бойкую, живую и талантливую атеистическую пропаганду французских материалистов. Дальнейший шаг вперед в развитии буржуазного атеизма был сделан немецким философом Л. Фейербахом. Он раскрыл земную основу религиозных верований, возникших в результате отчуждения человеческих свойств и перенесения этих свойств в потусторонний мир. Чувство зависимости человека от природы он считал причиной удвоения мира и возникновения религии как “бессознательного самосознания”. Он вскрыл гносеологические корни религии, ее родство с идеализмом. На огромном фактическом материале Фейербах показал исторические условия возникновения религии, противоречивость богословских доказательств бытия бога и божественного характера самой религии. Особое место в домарксистском атеизме занимает атеизм русских революционных демократов В. Г. Белинского, А. И.

Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева.

Революционные демократы ярко и убедительно раскрыли реакционную социальную роль религии в об-ве, сущность фидеизма, отстаивали идею освобождения народных масс от религии. Несмотря на выдающиеся заслуги, домарксистский А. в силу исторической и классовой ограниченности не сумел вскрыть главного - социальных причин возникновения религии. Поэтому он предлагал утопические средства для преодоления религиозных верований. Домарксистский А. был просветительским. Рассматривая религию как следствие невежества и обмана, он считал возможным освободиться от заблуждений путем распространения грамотности и просвещения. Некоторые домарксовские атеисты предлагали заменить старую религию религией “человеческих отношений”.

Высшей, до конца последовательной формой атеизма является атеизм марксистский.

Атеизм марксистский - высшая форма атеизма. Классики марксизма-ленинизма, преодолев ограниченность и непоследовательность буржуазного атеизма, поставили атеизм на подлинно научную основу.

Характеризуя сущность А. м., В. И. Ленин писал: “Марксизм есть материализм.

В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это - азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс” (т. 17, с. 418).

Завоеванием А. м. является раскрытие социальных корней религии как решающего условия в объяснении ее возникновения. В отличие от домарксовских атеистов А. м. не ограничивается сведением религии к ее земной основе. По словам К. Маркса, эта земная основа “сама должна быть понята в своем противоречии, а затем практически революционизирована путем устранения этого противоречия” (т. 3, с. 2).

А. м. свободен от классовой ограниченности, обращен не к отдельным представителям образованной части об-ва, а к широким народным массам, не оставляет никаких лазеек для фидеизма и различных рафинированных форм поповщины. Он является идеологией рабочего класса, выражает его интересы и стремления, служит делу духовного раскрепощения трудящихся масс от груза пережитков и заблуждений прошлого, осуществляет социологический, гносеологический и психологический анализ религии. Социологический анализ религии позволяет вскрыть социальные причины ее возникновения, эволюции и отмирания, ее место и роль в общественной жизни и выполняемые ею социальные функции. Гносеологический анализ дает возможность всесторонне выяснить особенности религиозного сознания, “механизм” иллюзорного восполнения действительности, познавательные корни формирования религиозных верований.

Психологический анализ позволяет понять особенности воздействия религии на психику человека, выяснить природу и особенности религиозных чувств и их роль в формировании мировоззрения и поведения личности.

В анализе религии А. м. опирается на всю предшествующую атеистическую мысль. Он усвоил то положительное, что было накоплено в процессе многовекового развития культуры. В то же время А. м. преодолел историческую и классовую ограниченность предшествующих атеистических учений. Он материалистически объясняет источники религиозных верований, ставит борьбу с религией в прямую связь с задачами социального и духовного раскрепощения трудящихся масс, указывает реальные пути преодоления религиозных иллюзий.

Классики марксизма подчеркивали, что религия должна быть “преодолена научно, то есть объяснена исторически…” (т. 18, с. 578). С этой задачей может справиться только такая теория, которая опирается на прочный фундамент диалектико-материалистической философии.

Основополагающими принципами А. м. являются: 1) оценка религии как совокупности идей, порожденных зависимостью человека от стихийных сил природы и чуждых ему социальных условий жизни; 2) выяснение связи между религией и интересами реакц. классов, заинтересованных в увековечивании религиозных и социальных иллюзий; 3) уяснение того факта, что борьба с религией есть в первую очередь борьба с теми общественно-экономическими порядками, извращенным отражением к-рых она является; 4) вывод, что упразднение религии является одной из решающих предпосылок раскрепощения творческой активности масс для борьбы за изменение условий земной жизни.

А. м. ставит задачу не только освободить сознание человека от заблуждений и предрассудков, но и раскрыть истинную картину мира, свободную от всего потустороннего и сверхъестественного. Главной задачей А. м. является формирование таких научных представлений, духовных ценностей и нравственных идеалов, которые способны обогатить человека культурными ценностями, повысить его политическую сознательность. А. м., опираясь на достижения естественных и общественных наук, утверждает такой взгляд на смысл жизни, перспективы исторического развития, судьбы человеческого существования на земле, который, с одной стороны, отвергает религиозно-богословскую интерпретацию, а с другой - дает научно обоснованное решение этих фундаментальных проблем бытия, воспитывает у человека уверенность в собственных силах, возвышает достоинство личности, ограждает ее от бесплодной растраты своих сил и способностей. Гуманистическая сущность А. м. состоит в том, что для него “критика религии завершается учением, что человек - высшее существо для человека” (Маркс).

А. м. формирует у трудящихся масс материалист, мировоззрение, являющееся по своему содержанию и общественной значимости важным фактором сознательного преобразования действительности, утверждения коммунистической сознательности и убежденности. А. м. является теоретической основой системы атеистического воспитания, позволяет точно определить выбор средств, форм и методов идейного воздействия на верующих.

Атеистическое воспитание - составная часть коммунистического воспитания, целенаправленное воздействие на людей для выработки у них научно-материалистического мировоззрения, атеистической убежденности.

Необходимость А. в. в условиях социализма обусловливается одной из важнейших задач коммунистического строительства -воспитанием нового человека. Этот процесс неразрывно связан с преодолением в сознании и поведении людей пережитков прошлого, в т. ч. религ. предрассудков. Научной основой А. в. является марксизм-ленинизм. Объективные условия, создающие возможности для широкой воспитательной работы по преодолению религ. пережитков, формирования атеистической убежденности, возникают в результате рев. преобразования об-ва, утверждения новых социалистических отношений. Социальные корни религии оказываются подорванными. Предопределенный объективными законами процесс отмирания религии не происходит стихийно. К. Маркс писал: “…наше мнение таково: религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию” (т. 45, с. 474).

Огромное значение в А. в. имеют такие факторы, как культурная революция, повышение общеобразовательного уровня народа, марксистско-ленинское образование трудящихся и др. В практике воспитательной работы в нашей стране выработаны различные формы и методы А. в. Среди них: воспитание детей и подростков в семье и школе, научно-атеистическая пропаганда, идейное воздействие на людей средствами массовой информации и пропаганды, участие различных общественных орг-ций в формировании атеистической убежденности, внедрение новых социалистических праздников и обрядов, преодоление религ. обрядности и др. При воспитательной работе среди верующих соблюдается дифференцированный подход к различным группам населения. Учитывая то, что значительная часть верующих не связана с общественно полезным трудом, важно осуществлять А. в, по месту жительства. Во всех случаях необходимо относиться к верующим с большим тактом, не оскорбляя их религ. чувств.

Важная роль в А. в. принадлежит конкретным социологическим исследованиям религиозности населения, эффективности атеистической работы, что позволяет вырабатывать наиболее действенные методы влияния на людей. А. в. предполагает не только критику религии, религ. морали, но и утверждение позитивной жизненной программы, научно-материалистических взглядов и представлений, норм коммунистической нравственности. Это обусловливает необходимость использования в А. в. достижений науки и общественной практики. Однако главным в отрыве людей от религии, формировании у них атеистической убежденности является вовлечение их в активную производственную и общественную деятельность. В данном случае важная воспитательная функция принадлежит производственным трудовым коллективам.

Формирование марксистско-ленинского мировоззрения является сердцевиной всей идейно-воспитательной работы партии, все партийные, общественные орг-ции должны рассматривать А. в. как одну из актуальнейших задач строительства коммунистического об-ва.

Ащура - кульминационный день траура у мусульман-шиитов, сопровождаемый самоистязаниями в память “великомученика” Хусейна, внука Мухаммеда.

Проводится в 10-й день месяца мухаррем (первого месяца мусульманского календаря). Духовенство использовало А. для возбуждения религиозного фанатизма, вызываемого публичными самобичеваниями, нанесением верующими себе кровавых ран и т. д. На территории советских республик, где сохраняется шиизм, самоистязания запрещены законом. А. вошла в литературу под названием “Шахсей-вахсей” (искаженное от перс, восклицания “Шах Хусейн, вах Хусейн!” - “Царь Хусейн, ах, Хусейн!”).

Аят - стих в Коране. Несколько А. составляют суру (главу) в “священной” книге мусульман.

Аятолла (от араб, аят - чудо, знамение и Аллах - божье чудо, божественное знамение) - шиитский мусульманский деятель, пользующийся популярностью как среди своих последователей, так и среди признанных религиозных деятелей, проживающих на определенной территории. Согласно шиитской догматике, А. может стать религиозный деятель, имеющий совершенные знания в области богословия, хадисов и мусульманского права, ведущий “благочестивый” образ жизни, имеющий право самостоятельно толковать учение ислама и нормы шариата (т. е. являющийся муджтахи-дом). А. обычно имеет монографию, в которой дает собственную интерпретацию традиций шиизма. По некоторым данным, в Иране насчитывается около ста (по другим -свыше тысячи) аятолл различной степени авторитетности. Наибольшим авторитетом пользуется аятолла Сейид Рухолла Хомейни.

Б

Бабизм (от араб, ворота) - сектантское течение в исламе, отразившее массовое демократическое движение в Иране в 1848-1852 гг., направленное против феодализма, шахского самодержавия и засилья иностранного капитала.

Основатель Б.-Али-Мухаммед. Использовав учение о скором пришествии мусульманского мессии - махди и идею о периодическом воплощении божества в пророках, Али-Мухаммед объявил себя в 1844 г. Бабом, т. е. воплощением божества, вратами божественного откровения, посредником между богом и людьми. Принципы своего учения Баб изложил в книге “Беян” (“Откровение”).

Его учение является результатом своеобразной реформы ислама, дополнением к Корану и напоминает учение шиитских сект. Б. проповедует пантеистическую концепцию божества (см. пантеизм), идею возникновения мира путем эманации, т. е. мистич. истечения творческой энергии божества, и идею воскресения из мертвых путем переселения душ.

Базилиане (василиане) - монахи восточного обряда в католич. церкви, получившие свое название по имени видного деятеля христианства 4 в. Василия Великого, к-рый считается основателем их монашеского ордена. Возникнув в Византии, Б. затем переселились в Зап. Европу. Однако широкого распространения не получили и заметного влияния на церковную жизнь не оказали. Наиболее активная деятельность Б. относится к периоду, последовавшему за заключением Брестской унии (1596 г.). После реорганизации орден Б. превратился, по сути, в униатский орден, проводивший политику римских пап по окатоличиванию населения Литвы, Зап. Украины и Белоруссии. В первой половине 18 в. в ведении Б. оказались все униатские монастыри. Орден Б. стал крупным земельным собственником. С разделом Польши орден практически потерял свою самостоятельность. Отдельные монастыри Б. к середине 19 в. на территории России были ликвидированы. Часть Б. перешла в православие или переселилась в Зап. Европу. После Великой Октябрьской социалистической революции Б. активно включаются в антисоветскую деятельность. В наст. вр. выступают с религиозной и националистической пропагандой, используя радио Ватикана.

Баптизм (от греч. baptizo - погружаю в воду) - одна из разновидностей протестантизма, возникшая в начале 17 в. Распространен гл. об. в Америке и Европе. Имеется Всемирный союз баптистов (штаб-квартира в США). Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистич. “общения с богом”, учению о предопределении, проповеди религиозной морали. Б. не признают икон, святых, мощей, распятия, облачения. Молитвенные собрания общины состоят из коллективных молитв и песнопений, назидательных бесед. Крещение совершается над взрослыми. Совершаются также обряды хлебопреломления и рукоположения.

Празднуются рождество, пасха, троица и ряд других, связанных с поклонением Христу праздников, а также день жатвы - подведение итогов духовной деятельности. Баптистские общины считают себя автономными, управляются они выборным церковным советом, а в масштабе страны - Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). ВСЕХБ издает журнал “Братский вестник”, Библию, сборники духовных песен и другую богослужебную литературу, осуществляет подготовку кадров священнослужителей. Возникнув как мелкобуржуазное по своему социальному содержанию течение, Б. затем стал выразителем интересов крупной буржуазии. Для современного Б. характерна неоднородность социального состава. В России Б. распространился в пореформенных условиях второй половины 19 в. в крестьянской и мещанской среде в основном на базе общин штундистов (см. штундизм). В 1944 г. баптисты объединились с евангельскими христианами в церковь евангельских христиан-баптистов. В 1945 г. к ним присоединилась часть пятидесятников, а позднее некоторые объединения менноннтов. В то же время от всех Б откололась небольшая группа “инициативников”, пытающаяся не признавать советского законодательства о религиозных культах и призывающая верующих к антиобщественной деятельности.

Беатификация - причисление к “лику блаженных” в ка-толич. церкви.

Процесс Б, официально регламентирован и занимает, как правило, несколько лет. Окончательное решение о причислении к “лику блаженных” принадлежит римскому папе. Б. используется церковью для усиления влияния на верующих.

См. также Канонизация, Святых культ.

Беглопоповцы - одно из течений в старообрядчестве, возникшее в конце 17 в. Б. получили свое название в силу того, что принимали в свои старообрядческие общины беглых священнослужителей, отвергнувших никоновские реформы и порвавших с официальной церковью. Б. сохранили догматику православия. Расхождение с официальным православием связано в основном лишь с обрядностью. До сер. 18 в. социальной базой Б. было посадское население и крестьянство, в т. ч. лица, спасавшиеся от властей (беглые рекруты, разоренные крестьяне и т. п.). Позднее в беглопо-повстве значительную роль стала играть крупная торговая буржуазия. Наивысшего влияния в старообрядчестве Б. достигли в первой четверти 19 в. Б. распалось на ряд согласий (течений): дьяконово согласие, перемазанцы, лужковское согласие и др. В наст. вр. Б. - малочисленная группа в старообрядчестве. Она имеет архиепископию в г. Новозыбкове, основанную в 1923 г.

Безрелигиозное христианство - теологическая концепция лютеранского пастора Д. Бонхоффера, пересматривающая устаревшие ортодоксальные библейские представления, в т. ч. учение о боге. Б. х. подчеркивает не столько такие божественные атрибуты, как всемогущество, всесилие, трансцендентность, сколько страдающее начало в боге, его любовь к ближним. В интерпретации Б. х., бог - это жизнь для других по принципам христианской нравственности.

Попытка Бонхоффера устранить противоречие между христианской ортодоксией и современностью и создать новый вариант христианства не только не увенчалась успехом, но еще больше обнажила противоречия в ортодоксальной теологии.;

Белокриницкая иерархия - течение поповского направления в старообрядчестве (см. поповцы). История его возникновения связана с созданием самостоятельной церковной иерархии в старообрядчестве. После раскола поповцы не имели своих священников, поскольку право “рукополагать” в сан священника принадлежало епископам, к-рых у них не было. Впоследствии удалось найти епископа (босно-сараевский митрополит Амвросий), к-рый согласился примкнуть к поповскому толку старообрядцев и в 1846 г. переехал из Константинополя в село Белая Криница на Буковине (в то время территория Австрии), где обосновалась община поповцев, переселившихся из России.

Созданная иерархия получила название Белокриницкой. В 1853 г. была основана Московская архиепископия - центр Б. и. в России. Был учрежден т. н.

“Духовный священный собор, или совет”. В 1862 г. часть иерархов выступила с т. н. “Окружным посланием”, в к-ром призвала отказаться от нек-рых сторон вероучения, послуживших причиной отделения старообрядцев от православной церкви. Вызванные,,Посланием” разногласия привели к образованию двух направлений: “окружников” (сторонников “Послания”) и “неокружников”, или “раздорников”. В наст. вр. Б. и. занимает ведущее место в старообрядчестве.

Управляется советом, возглавляемым архиепископом московским и всея Руси.

Центр - в Москве на Рогожском кладбище. Приверженцы Б. и. имеются на территории РСФСР, Украины, Белоруссии, Молдавии.

Бенедиктинцы - см. Ордена монашеские.

Беспоповцы - одно из течений в старообрядчестве, возникшее в 17 в. и отвергающее церковно-православную иерархию, таинство священства. Б. утверждают, что со времени Никона (17 в.) православие отошло от истинной веры и поэтому само существование “законных” пастырей стало невозможным. По учению Б., каждый христианин является священником. Из таинств они признают только крещение и исповедь. Богослужение у Б. совершается выборными наставниками или начетчиками. Под влиянием социальных и религ. противоречий течение распалось на ряд толков и согласий: перекрещенцы, нетовцы, авраамовщина, расстриговщина и т. д. В основном протест Б. против крепостнических порядков и засилья православной церкви носил пассивный характер, разочарование в действительности приводило Б. к идеям о наступлении “конца света”, к фанатизму, а иногда даже к самосожжениям. После 1917 г. происходит быстрое стирание различий между толками Б. За годы Советской власти многие общины Б. распались, незначительное количество их осталось в нек-рых районах РСФСР, в Прибалтике, Белоруссии, на Украине.

Бессмертие души - религ. представление, к-рое основывается на признании существования души, особой сущности, независимой от тела. Вера в Б. д. возникаете глубокой древности. По словам Энгельса, эта вера есть результат незнания первобытными людьми строения человеческого тела, неумения объяснить природу сновидений, что привело к представлению, будто мышление и ощущения - проявления деятельности особого начала - души, обитающей в теле и покидающей его после смерти. Вера в Б. д. существует в различных модификациях практически во всех религиях. Особенно отчетливо она выражена в христианстве, в учении о рае и аде, о загробном воздаянии. Несмотря на то что наука давно доказала полную несостоятельность представления о душе как самостоятельной сущности, а следовательно о Б. д., они продолжают занимать центральное место в религиозном вероучении, выполняя утешительную функцию - одну из основных функций религии в классовом обществе.

Библейская критика - интерпретация и оценка мифологического, религиозного, философского, этического и художественного материала, составляющего Библию, а также осмысление отраженных в ней явлений материальной и духовной жизни. Б. к. принято делить на рационалистическую и историческую. Первая восходит ко 2 в. н. э. и связана с памфлетом “Правдивое слово” римского писателя Цельса. Рационалистическая Б. к. занимается установлением противоречий и разночтений, анализом мифических сказаний и библейской картины мира, смысла предписаний и поучений Библии. Выдающимися представителями рационалистической Б. к. были французские материалисты и просветители 18 в.: Ж. Мелье, Вольтер, П. Гольбах, К. Вольней, С. Марешаль.

Историческая Б. к. восходит к 16 в., но всестороннее развитие связано с “Богословско-политическим трактатом” выдающегося голландского философа Б.

Спинозы. Историческая Б. к. исследует историю происхождения библейских книг и их содержание, прибегая к помоши лингвистики и археологии. Наиболее известными представителями ее были французский врач Ж. Астрюк, немецкие библиоведы В. де Ветте, К. Граф и Ю. Велльгаузен, представители т. н. тюбингенской школы Ф. Бауэр, Д. Штраус и Б. Бауэр, а также мифологической школы Дж. Роберт-сон, А. Древе и С. Люблинский. Ученые-марксисты П. Ла-фарг, И. И. Скворцов-Степанов, Н. М. Никольский, Ем. Ярославский, И. Г.

Франц-Каменецкий, А. Б. Ранович и др., опираясь на принципы марксистско-ленинской методологии, наметили новые пути в Б. к. Исследуя библейские тексты, они связывают их с социально-экономической, политической и духовной историей древних народов. Библия (от греч. biblia - книги) - “священная” книга в иудаизме и христианстве, древний памятник письменности, создававшийся на протяжении огромного исторического периода - с 13 в. до н. э. по 2 в. н. э. Б. состоит из двух частей: Ветхого завета и Нового завета.

Ветхий завет почитается как “священное писание” иудеями и христианами, Новый завет - только христианами. По учению церкви, Б. считается “боговдохновенным словом”. Однако текстологический и филологический анализ библейских книг, исследование социальных условий, в к-рых они складывались, полностью опровергают церк. представления о происхождении Б. и базирующихся на ее основе религий. Наукой доказано, что Б. претерпела сложную и длительную историю, что в ней в фантастической форме отражены социальные условия жизни древних людей, их культ и верования, идеологическая борьба, художественное творчество, нормы нравственности, религиозно-философские и этические принципы. Как литературный памятник древней письменности Б. включает ритуальные и юридические кодексы, хроники, мифы, легенды, притчи, сказания, народные песни, эротическую лирику, фрагменты героического эпоса и т. п.

Закрепляя в сознании читателей религиозно-мистические представления о мироздании, о нормах морали, о “неисповедимости божественного провидения”, о вечном разделении человечества на власть имущих и униженных, вселяя идеи покорности и смирения, Б. играла и играет реакц. роль. Ее влияние усугублялось тем, что народное сознание в течение тысячелетий, воспитанное церковью в религ. духе, воспринимало эти идеи также через искусство и литературу.

Так, религ. образность, пронизывающая Б., часто становилась реакц. формой эстетического воспитания широких народных масс. В то же время библейские легенды, сюжеты и мотивы, к-рые содержали идеалы справедливости и равенства людей, оказали влияние на искусство, связанное с народными движениями (песни таборитов, гуситов, “Послания” Т. Мюнцера и др.), а позднее и на гуманистическое творчество эпохи Возрождения. Многие библейские образы и мотивы, давно утратившие связь с религ. текстами, стали нарицательными: таковы змей как коварный искуситель, горькая чаша как символ страдания, голубь как вестник добра и др. В условиях современного общества Б. и библейские образы служат орудием религ. пропаганды и продолжают играть реакц. роль. Новый и обширный материал для изучения Б. и научной критики библейского текста дают недавние находки на берегу Мертвого моря, где были обнаружены многочисленные остатки рукописных книг (см. Кумранские рукописи).

Изучение их еще не закончено, однако уже найдены убедительные подтверждения, что тексты, вошедшие в состав Б., являются результатом длительного развития.

Благовест - разновидность церк. колокольного звона. Совершается посредством одного колокола. Церковный устав определяет характер Б. во время того или иного праздника, количество ударов, а иногда называет и колокол для Б. f Благовещение - христ. праздник; в православии относится к числу двунадесятых праздников. В основе его лежит евангельский миф о том, что посланец бога - архангел Гавриил явился избраннице божьей Марии и возвестил о ее непорочном зачатии от духа святого и рождении сына божьего Иисуса Христа. Миф о непорочном зачатии заимствован из глубокой древности и был распространен в дохристианских религиях Древней Индии, Древней Греции, Древнего Рима.

Празднование Б. установлено в 4 в., после того как праздновавшиеся в один день рождество, крещение и богоявление стали отмечаться порознь. За рождеством было закреплено 25 декабря, за крещением и богоявлением - 6 января. Дату Б. “определили”, отсчитав назад от 25 декабря 9 месяцев. На Руси праздник Б. совпал с началом весенних с.-х. работ. Многие связанные с ними языческие обряды были заимствованы и вошли в праздничный богослужебн. канон. Во время Б. духовенство в своих проповедях прославляет богородицу, подчеркивая, что именно праведной жизнью, кротостью, смирением она “сподобилась” стать матерью “воплотившегося сына божьего”.

Благодать (греч. charisma) - в христ. вероучении -божественная милость, даруемая человеку. В древних христ. общинах под Б. чаще всего понимался “дар” чудотворения, пророчества и т. п. Впоследствии христианское вероучение стало рассматривать Б. как необходимое условие для “спасения”. В период становления христианства между монахом Пелагием (360-418) и Августином Блаженным (354 - 430) происходила дискуссия о Б. Пелагий утверждал, что человек может достичь спасения своими силами без божьей помощи. Вселенский собор в Эфесе в 431 г. осудил пелагианство как ересь. По учению Августина, отдельный человек может достичь спасения только с божьей помощью, к-рая и есть Б.

Церковь приняла учение Августина о Б. в качестве истинного. Оно признается и совр. христианством. Православные богословы заявляют, что Б. дается верующим лишь через церковь и духовенство, к-рое якобы наделено особой Б. - священством. Это учение рассчитано прежде всего на упрочение положения духовенства.

Благословение - религ. обряд, при к-ром на что-то или на кого-то призывается божественное покровительство. Слово Б. имеет и другой смысл - восхваление и прославление бога. Вместе с другими обрядами Б. составляет необходимое действие при совершении таинств и служб, используется церковью для оказания психологического воздействия на верующих.

Бог - основное религ. представление. В совр. религиях это, как правило, верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им. По христ. понятиям Б. - это истина, добро и красота.

Возникновение идеи Б. связано с олицетворением первобытным человеком чуждых и враждебных ему стихийных сил природы. По словам Ф. Энгельса,

“стремление к олицетворению создало повсюду богов” (т. 20, с. 639). Наряду с силами природы человеку противостояли столь же чуждые и враждебные общественные силы, с той же необходимостью господствовавшие над ним.

“Фантастические образы, - писал Энгельс, - в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил” (т. 20, с. 329). Природные и социальные элементы в образах богов постепенно сливаются воедино и выступают как персонифицированное олицетворение всей реальной действительности. Так, у древних греков бог Гермес являлся одновременно покровителем красноречия, гимнастики, торговли, благосостояния и проводником душ в загробном мире.

Выяснение причин возникновения фантастической идеи Б. началось уже в древнем мире. В 5 - 4 вв. до н. э. в Греции возникли взгляды, получившие позднее развитие в т. н. натуралистической теории, связывающей возникновение идеи Б. с неумением человека правильно объяснить стихийные силы природы; антропологической теории, выводящей идею Б. из обожествления выдающихся людей, и теории обмана, рассматривающей Б. как выдумку жрецов, стремящихся увековечить свое влияние на человека, упрочить свое привилегированное положение в об-ве. Эти теории разделялись многими прогрессивными мыслителями средневековья и нового времени. Психологические основы представлений о Б. раскрыл Фейербах. Он показал, что содержанием идеи Б. является абсолютизированная сущность человека, спроецированная на воображаемое существо. В 19 - 20 вв. наибольшим влиянием пользовались мифологическая, анимистическая и социологическая школы, по-разному решавшие проблему происхождения идеи Б. Представители мифологической школы (Гримм, Мюллер) считали возникновение представлений о боге результатом олицетворения различных космических явлений (Солнца, Луны, планет); сторонники анимистической школы (Тейлор, Спенсер) трактовали идею Б. как итог эволюции представлений о душе; с точки зрения социологической школы (Дюркгейм) Б. - это символ, содержанием к-рого является обожествление самого об-ва. Все эти теории имели позитивное значение, поскольку ставили под сомнение религ. утверждения о вечности божественной идеи, хотя и были ограниченными и ненаучными. Только основоположники марксизма вскрыли социальные и гносеологические корни идеи Б., ее реакционную социальную роль. В. И. Ленин писал: “Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу” (т. 48, с. 232). Идея Б. в антагонистическом об-ве всегда использовалась для оправдания и защиты эксплуататорских общественных порядков, связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей.

В наст. вр. в большинстве религий наблюдается стремление осовременить представления о Б. применительно к новым воззрениям верующих. Многие богословы разделяют точку зрения немецкого протестантского теолога Р.

Бульт-мана, считавшего необходимым освободить представление о Б. от мифологических наслоений и сделать ее тем самым понятной современному человеку. Значительным влиянием пользуется концепция “безрелигиозного христианства” Д. Бонхеффера, акцентирующая внимание не на всесилии и всемогуществе Б., а на евангельских этических принципах, к-рые и должны свидетельствовать о бытии Б. в жизни человека.

В обновлении представлений о Б. теологи широко используют традиционные и новые доказательства его существования (см. Богопознание, Доказательства бытия бога, Теодиция, Модернизм).

Богодухновенность, боговдохновенность - религ. термин, означающий “внушенный богом”. Б. приписывается “священным” книгам различных религий.

Тем самым подчеркивается, что они носят божественный характер, внушены авторам свыше. Однако представление о Б. Библии, Корана и др. книг, почитаемых как “священные”, опровергается анализом их текстов, к-рый вскрывает множество нелепостей, противоречий, ошибочных положений и т. п.

Богоискательство - религиозно-философское течение, возникшее в России в начале 20 в. и получившее наибольшее распространение в период реакции после поражения революции 1905-1907 гг. Целью Б. являлась борьба с марксизмом и рабочим движением при помощи подновленной, модернизированной религии. В. И.

Ленин, вскрывая реакц. сущность Б., подчеркивал, что оно стремилось “восстановить мистику”, “восстановить религиозное миросозерцание”, используя самые утонченные приемы духовного одурманивания масс. Сторонники Б. утверждали, что русскому народу свойственна исконная религиозность, духовное стремление к поискам идеалов добра и совершенства, заложенных в религии.

Представители Б. - философы-идеалисты и декадентская интеллигенция (Н.

Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Н. Минский) объединились в “Религиозно-философское общество”, издавали религиозно-мистические журналы. Богоискатели призывали интеллигенцию объединиться с русской православной церковью для совместного насаждения религ. сознания в массах.

Богопоэнание - постижение бога человеком, термин, к-рый богословы применяют в своих спекулятивных рассуждениях о существовании бога, о возможности и путях его познания. Знания о боге, утверждают они, человек может получить из “свящ. писания” или “сверхъестественного откровения”, а также “естественного откровения”. Учение о “сверхъестественном откровении” как источнике Б. исходит из веры в существование бога. Поэтому речь фактически идет не о познании, а об иллюстрации принятого на веру тезиса.

Чувствуя шаткость опоры на “свящ. писание”, богословы пытаются подкрепить ее учением об “естественном откровении”. Согласно этому учению, будто бы можно познавать бога, изучая природу, человека. Так, обнаруживая в природе причинность, целесообразность, закономерность, человек якобы познает бога как творца всего существующего, а познавая свою сущность, он познает свойства бога, сотворившего его по своему образу и подобию.

В совр. богословии широко распространено учение об “опытном Б.”, утверждающее, что бога якобы можно постичь во “внутреннем опыте” путем “переживания” его присутствия. Однако психологич. наука убедительно доказала, что наличие религ. чувств у верующих не является свидетельством существования бога: оно говорит лишь о деформации чувств под воздействием религ. представлений. Т. о., понятие Б. лишено реального содержания, т. к. оно не имеет реального объекта. Познание есть процесс адекватного отражения человеком окружающего мира - объективной реальности, бог же есть не что иное, как вымысел, существующий только в сознании верующих. См. также Доказательства бытия бога.

Богословие, теология (от греч. theos - бог и logos -учение; учение о боге) - систематическое изложение, обоснование и защита учения о боге, его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств “истинности” догматики, религ. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией.

Основы христ. Б. закладывались в первые века христианства в борьбе с многочисленными еретическими учениями. Первоначально Б. было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед другими верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. В дальнейшем т. н. “отцы” и “учители” церкви - Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и др. дали систематическое истолкование христ. вероучения. В средние века Б. становится господствующей формой идеологии, приобретает ярко выраженную полит, направленность. “Догматы церкви, - писал Ф. Энгельс, - стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона” (т. 7, с. 360). Б. являлось гл. препятствием на пути прогресса, науки и культуры. Оно отстаивало представление о неподвижности земли, якобы являвшейся центром Вселенной, обосновывало идею неизменности существующих общественных порядков, благословляло систему неравенства, эксплуатации и угнетения.

Каждая религия имеет собственную богословскую систему. В христианстве различают Б. католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматические представления, к-рые не только не признаются, но и осуждаются другими христ. церквами. Любая из этих систем -лженаучна. Но в одной могут преобладать рационалистические приемы и средства обоснования вероучения, в другой - мистические, в одном случае возможно следование ортодоксальной традиции, в другой - либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Б. обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из к-рых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Б., экклесиология, экзегетика, церковная археология и т. д. Б. тесно смыкается с религ. философией. В наст. вр. Б. переживает глубокий кризис, выражением к-рого является появление огромного количества самых противоречивых теологических концепций, отказ от нек-рых традиционных представлений и т. п.

Богослужебные книги - церк. книги, по к-рым совершается богослужение. В православии важнейшими Б. к. являются “Типикон”, “Устав”, “Служебник”,

“Октоих”, “Минеи”, “Требник”, “Молитвослов” и др. Все они напечатаны на церковнославянском языке. “Типикон” содержит правила и указания по проведению богослужении. В “Служебнике” помещены службы дневного круга, тексты литургий, праздники и списки “святых”. В “Минеях” (“Месячниках”) даются службы по месяцам. В “Требнике” содержатся указания по проведению крещения, миропомазания, исповеди, бракосочетания, елеосвящения и причащения больных. Здесь же помещены тексты отпевания умерших, молитв при освящении воды, посевов, домов, пасек, стад, храмов, алтарей и т. п. Для личного пользования предназначаются сборники разнообразных молитв - “Молитвенники”.

Назначение Б. к. - строгая регламентация культа.

Богостроительство - религиозно-философское течение в России, возникшее после поражения революции 1905 - 1907 гг., ставившее целью создание “новой” религии - религии без бога. Б. отражало страх и растерянность в среде мелкой буржуазии и буржуазной интеллигенции в период столыпинской реакции. На позициях Б. оказались нек-рые участники социал-демократического движения из числа неустойчивых в идейном отношении интеллигентов (Богданов, Базаров, Луначарский, Юшкевич, Валентинов и др.). Проповедуя новое, “социалистическое религиозное сознание”, Б. пыталось рассматривать марксизм в качестве религ. системы, направленной на достижение коммунисти-ческо-религиозного равенства и братства. Религия представлялась Б. нравственным и эстетическим идеалом, к-рый способен объединить человечество. В “Материализме и эмпириокритицизме” и в письмах к М. Горькому В. И. Ленин вскрыл органическую связь Б. с философским ревизионизмом, с русским махизмом, особенно с эмпириомонизмом Богданова. Ленин охарактеризовал Б. как результат идейных колебаний части социал-демократической интеллигенции, находившейся под влиянием мелкобуржуазной идеологии, показал, что Б. несовместимо с марксизмом и является идейным единомышленником богоискательства, а в политике - опорой ликвидаторства и отзовизма. Б. было идейно разгромлено В. И. Лениным.

Богохульство - по церковной традиции - “оскорбление имени бога, девы Марии, святых, предметов культа”, которое карается не только церковью, но и законами ряда бурж. стран. В законодательстве царской России Б. наказывалось каторжными работами от 6 до 12 лет.

Брак церковный - согласно христ. учению, одно из таинств, соединяющее мужчину и женщину семейными узами и обеспечивающее якобы неразрывный союз мужа и жены. По утверждениям богословов, только Б. ц. является нравственным, возвышающим женщину и провозглашающим ее равенство с мужчиной. Однако эти утверждения не имеют ничего общего с действительностью. В царской России, например, церковь закрепляла фактическое неравенство женщины, требовала от нее полного подчинения “главе семьи”, строго следила за принципом нерасторжимости брака. Б. ц. считался обязательным для признания его юридической силы, и дети, рожденные вне Б. ц., считались “незаконнорожденными”. Как правило, церковь не допускала брака между лицами различных вероисповеданий. В СССР Б. ц. юридической силы не имеет.

“Братский вестник” - журнал Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистсв в СССР, издаваемый с октября 1944 г. Периодичность - 6 номеров в год.

Брахма - одно из лиц божественной троицы (тримурти) в индуизме - Брахма, Вишну, Шива. Считается высшим творческим началом.

Брахманизм - религия древних индийцев, явившаяся дальнейшим развитием ведической религии в период становления рабовладельческого об-ва. В свящ. литературу Б. входят Веды и обширные комментарии к ним (“брахманы”,

“араньяки” и “упанишады”), составленные в 8 - 6 вв. до н. э. Б. давал религ. обоснование социальному неравенству, строгому кастовому делению, освящал привилегированное положение профессиональных жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов. Членам каждой из четырех варн (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры) предписывались особые правила поведения, права, гражданские и религ. обязанности (дхарма). Б. учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют - бог-творец Брахма, к слиянию с к-рым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы.

Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный ряд переселений души, к-рая может воплощаться в самых разнообразных формах - начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Важнейшими добродетелями считались: беспрекословное повиновение брахманам, обожествление царской власти, выполнение дхармы своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обрядов. Выполнение этих предписаний вело якобы к новому, лучшему перерождению души, а нарушение требований дхармы - к новым несчастливым перерождениям. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Б. стал основой формирования индуизма.

Бревиарий - в католич. церкви - краткий сборник молитв, псалмов, гимнов, выдержек из Библии и сочинений “отцов церкви”, используемый при богослужении. Унифицирован и утвержден специальной буллой папы Пия V в 1568 г.

Брестская церковная уния (лат. unio - союз) - насильственное объединение правосл. и католич. церквей Западной Украины в 1596 г. при подчинении правосл. церкви папе римскому, признании основных католич. догматов и сохранении правосл. обрядности. Б. ц. у. использовалась польскими феодалами для укрепления своих позиций на Украине. Ватикан с помощью “окатоличивания” украинского населения рассчитывал распространить свое влияние на Восток. Насильственное насаждение католич. веры встретило сопротивление украинского народа. Б. ц. у. Была ликвидирована по требованию верующих на Львовском соборе униатского духовенства в 1946 г. См. также Униатство.

Будда (санскр., buddha, букв. - просветленный истиной, умудренный) - в буддизме лицо, достигшее абсолютного совершенства и способное указать другим путь к религ. спасению. Именем Б. называют предполагаемого основателя буддизма Сиддхартху Гаутаму Шакья-Муни, якобы жившего в центр, части долины Ганга (Индия) в 7-6 или в 6-5 вв. до н, э. В 1956 г. буддисты торжественно отметили 2500 лет со времени этого события. Отрывочные сведения о жизни и проповеднической деятельности Б. имеются в канонической литературе буддизма.

Более подробные описания его жизни составлены во 2-3 вв. н. э. В них тесно переплетены легенды, религ. мифы и события, заимствованные, очевидно, из жизни буддистских проповедников.

Буддизм - одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине 1 тысячелетия до н. э. Позже Б, распространился в странах Юго-Вост. и Центр.

Азии, а также Дальнего Востока. Буддисты утверждают, что Б. появился в результате земной проповеди Будды Шакья-Муни. В действительности же появление новой религии связано с разрушением родоплеменных связей и институтов, складыванием крупных рабовладельческих гос-в и усилением классового гнета. Старые племенные религии уже не отвечали новым общественным условиям. Из множества религ. групп, предлагавших свои пути религ. “спасения”, при поддержке властей сложилась более или менее единая буддийская орг-ция и догматика. Б. учит, что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий - привязанность человека к чувственному миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить “круговорот бытия”, создав себе такую карму, к-рая приведет к небытию, нирване. Это “спасение” достигается вступлением на “восьмеричный путь” праведной жизни, под к-рой подразумевается отказ от всех человеческих интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному путем самососредоточения. Практически такая жизнь возможна только в монашеской общине. Мирянин мог рассчитывать на “лучшее перерождение”, лишь щедро жертвуя монахам и соблюдая 5 моральных требований: воздержание от нанесения зла, лжи, кражи, от чувственных излишеств и алкоголя. Учение Б. было выгодно господ, классам, т. к. обвиняло во всех земных страданиях самого человека, якобы создавшего себе в прежних перерождениях такую судьбу, и представляло кротость и смирение гл. добродетелями, несущими избавление от страданий земного бытия. В описанной форме “хинаяна” (“узкий путь спасения”, или “тхеравада”) - одна из ветвей Б. - распространилась в конце 1 тысячелетия до н. э. - начале 1 тысячелетия н. э. в Индии и за ее пределами - на Цейлоне и среди народов Индокитая. В первые века н. э. возникает второе направление Б. - “махаяна” (“широкий путь спасения”), в к-ром возможности “спасения” для мирян значительно расширяются и облегчаются. В “махаяне” создается учение о верховном абсолютном божестве.

Третьим направлением индийского Б. была “ваджраяна”, или “тантризм”, - “тайное” учение о путях достижения нирваны с помощью магич. заклинаний и обрядов, восходящее корнями к древнеиндийским земледельческим культам. В форме “махаяны” и частично “тантризма” Б. распространился из Сев. Индии на территорию нынешнего Афганистана и советских среднеазиатских республик, Китая, Кореи и Японии, частично соединившись с даосизмом и синтоизмом и положив в Тибете начало ламаизму. В наст. вр. орг-ции Б. в азиатских странах играют самую различную социальную роль ~ от антикоммунистической (“традиционный Б.” в Японии, ряд буддийских орг-ций в Бирме, Таиланде и др. странах) до активной борьбы за нац. независимость (многие орг-ции Б. в Шри Ланке, Непале и пр.). В форме т. н. “дзэн” Б. получил за последнее время распространение среди части интеллигенции и молодежи США и западноевропейских гос-в.

Булла (лат. bulla - шарик) - распоряжение, послание, обращение папы римского, скрепленное круглой печатью.

Бухманизм - реакц. религиозно-этическое и политическое течение в ряде кап. стран, названное по имени его основателя - амер. лютеранского священника Ф. Бухмана (1878-1961). Сторонники Б. отрицают “традиционную религию” и выдвигают лозунг: “Создание нового мира через создание новых людей”. Все социальные бедствия и конфликты бухманисты объявляют результатом испорченности человеческой природы, а средством борьбы со злом в мире - “моральное перевооружение”, обязательное соблюдение “четырех абсолютов”: честности, чистоты, самоотречения и любви. Б. проповедует идеи всепрощения, классового мира, сотрудничества труда с капиталом. Б. выступает против классовой борьбы, провозглашает социальную гармонию, поэтому получает финансовую и политическую поддержку со стороны правящих кругов кап. гос-в, особенно США. Не имея постоянных молитвенных домов, бухма-нисты усиленно пропагандируют свои взгляды через радио, печать, телевидение, используя все средства идеологической обработки трудящихся. Для пропаганды антикоммунизма, подрыва рабочего движения, укрепления религ. предрассудков Б. создал в 1938 г. организацию “Моральное перевооружение”. В наст. вр. Б. утратил свое влияние.

В

Вавилонское столпотворение - библейский миф, фантастически объясняющий факт существования на земле множества различных народов и языков. По этому мифу, до В. с. люди составляли единый народ, говорящий на одном языке. После всемирного потопа они решили построить в г. Вавилоне башню высотою до небес.

Человеческая дерзость и гордыня вызвали гнев бога, и он смешал языки и людей так, что они перестали понимать друг друга и были вынуждены прекратить строительство башни. После этого бог рассеял людей по всей земле. Церковники используют наивный миф о В. с. для обоснования религ. учения о тщетности человеческих стремлений к познанию и преобразованию мира. Достижения совр. науки и техники убедительно свидетельствуют о несостоятельности этого мифа, как и религ. мировоззрения в целом.

Вакханалии (лат. bacchanalia - празднество, посвященное Вакху) - праздники в честь древнеримского бога веселья, вина и виноделия Вакха, происходившие в ночное время, имевшие характер бурных оргий и мистерий, соответствуют древнегреческим праздникам в честь бога виноделия Диониса. В. впитали в себя ряд элементов восточных религий. Поклонники Вакха, опьяненные вином и др. возбуждающими средствами, доходили до состояния экстаза. Римский сенат во 2 в. до н. э. запретил В.

Вальпургиева ночь - ночь с 30 апреля на 1 мая, когда, по германск. нар. поверьям, на вершине горы Броккен (Германия) под предводительством сатаны ведьмы и колдуны собираются на ежегодный “шабаш”. Поверье сложилось около 8 в. В то время язычники были вынуждены праздновать приход весны тайно из-за преследований со стороны христ. церкви. В этих празднествах набожные христиане видели проявление нечистой силы.

День святой Вальпургии, отмечавшийся христианами 1 мая, был введен взамен языческого праздника начала весны. Вальпургия якобы охраняла от козней сатаны и его приспешников. Легенда широко использовалась христ. духовенством для распространения религ. представлений, веры в существование чертей, ведьм и пр.

Варфоломеевская ночь - ночь на 24 августа 1572 г. (праздник св.

Варфоломея), в течение к-рой католики во Франции осуществили массовую резню протестантов-гугенотов. Только в Париже было убито около 5 тыс. человек.

Общее число убитых в стране достигло 30 тыс. Борьба между католиками и гугенотами фактически представляла собой борьбу между земельной аристократией и силами нарождавшейся буржуазии. Папа Григорий XIII приветствовал кровавую расправу и в ее честь учредил специальную медаль. В. н. стала символом вероломства и религ. фанатизма.

Ватикан - государство-город (часть г. Рима), центр римско-католич. церкви, резиденция папы. Площадь 44 га. Население - около 1000 человек.

Имеет свои денежн. знаки, радиостанции, тюрьму, разветвл. пропагандисток, аппарат. Издает газету “Оссерваторе романо” (выходит с 1861 г.). Вооруженные силы Ватикана состоят из немногочисленной гвардии, жандармерии (карабинеров) и личной охраны папы. Гос-во В. существует в границах, определенных Латеранским соглашением, заключенным папой Пием XI с фашистским правительством Муссолини в 1929 г. В. поддерживает дипломатические отношения с рядом стран. Верховной властью (законодательной, исполнительной, судебной) в гос-ве обладает папа, к-рый назначает губернатора из мирян и совет при губернаторе для поддержания общественного порядка, охраны собственности и т. д. Доходы В. складываются за счет налогов и различных сборов (за бракосочетание, присвоение разного рода званий и др.), пожертвований различных гос-в (наиболее крупным жертвователем являются США) и доходов от собственных капиталов. В. владеет “Банком святого духа”, связанным с другими католич. банками. Под контролем В. находится значительная часть капиталов Италии, ему принадлежат предприятия во Франции, Испании, Португалии, Швейцарии, Аргентины, Бразилии и в ряде других стран. Ежегодные доходы от имущества и предприятий, принадлежащих В. в США, составляют около 1 млрд. долл. В. всегда активно поддерживал наиболее реакц. силы, выступал против коммунистического и рабочего движения. С первых дней существования Советского гос-ва В. был в числе его самых злобных врагов. С приходом к власти фашистских режимов в Италии и Германии В. вступил с ними в тесные отношения. После разгрома фашизма В. связал свою политику с антикоммунистическим агрессивным курсом реакц. кругов. В результате изменения в соотношении сил в мире в пользу социализма В. был вынужден смягчить свою политику в отношении социалистических стран. Стремясь учесть изменения в современном мире, В. в наст. вр. поддерживает идею мирного сосуществования roc-в с различным общественным строем и осуждает войну как средство разрешения политических противоречий. Эти изменения в политике совсем не означают пересмотра реакц. идеологии В.

Ватиканские соборы - см. Вселенские соборы. Введение богородицы во храм - один из т. н. двунадесятых праздников православной церкви. По церковной версии, установлен в память “знаменательного” дня, когда родители привели трехлетнюю Марию, будущую мать Иисуса Христа, для воспитания в Иерусалимский храм. Отмечая этот праздник, церковь ставит родителей Марии в пример всем верующим, указывая, что они должны воспитывать своих детей в духе непоколебимой преданности богу. Эта мысль лежит в основе праздничных богослужений и проповедей. Таким путем духовенство рассчитывает убедить свою паству в необходимости приобщать детей с самого раннего возраста к религии.

Отмечается праздник 21 ноября по ст. стилю.

Ведическая религия, ведизм - религ. верования и обрядность значительной части населения Индии, сложившиеся во 2 - начале 1 тысячелетия до н. э. и получившие письменное оформление в сборниках свящ. текстов -Ведах (букв, знание). Веды состоят из четырех сборников (самхит) древнейших гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Пантеон В. р. составляли в первое время антропоморфные олицетворения сил и явлений природы: Агни - бог огня, Индра - атмосферы, дождя и грозы, Сурья - солнца, Дьяус (Варуна) - неба, Сома - луны и опьяняющего напитка, Вритра - засухи и т. д. По мере разложения первобытнообщинного строя, становления классов и образования гос-в, функции богов усложняются: Индра становится богом войны, царем богов и покровителем земных царей, Варуна - божественным судьей и т. д. Основу культа составляли жертвоприношения, к-рые якобы могли обеспечить людям помощь богов в земной жизни, а душам умерших попадание в царство небожителей. Руководили принесением жертв сначала главы племен, общин, семей, а позже - профессиональные жрецы - брахманы. Дальнейшим развитием В. р. является брахманизм.

Великие праздники - праздники православ. церкви, к-рые не входят в число двунадесятых праздников, но относятся к главным. В календаре православ. церкви пять В. п. - обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи, праздники святых апостолов Петра и Павла, усекновения главы Иоанна Предтечи, покров пресвятой богородицы.

Вера религиозная - бездоказательно-слепое (не основанное на разуме, данных науки и практики) признание реального существования сверхъестественных существ, свойств, отношений и событий, совершающихся по воле сверхъестественных сил. В. р. является основным признаком религ. сознания, занимает в нем центральное место и играет определяющую роль по отношению ко всем др. его элементам. Она существует как элемент психики верующего, представляет собой сложное образование, включающее интеллектуальный, эмоциональный и волевой моменты. Объективной основой В. р. являются господствующие над человеком социальные и природные силы. В сознании верующего они приобретают форму сверхъестественных сил и составляют предмет веры.

Религиозные образы (бога, духа и т. д.), с к-рыми связана В. р., являются ложными, их неистинность доказывается развитием практики и познания. Однако В. р. заставляет верующего игнорировать все факты, к-рые противоречат религ. представлениям. Образы, входящие в религ. комплекс, воспринимаются верующим как реально существующие. Он заведомо отбрасывает все, что может поколебать его убежденность, и отдает себя во власть В. р., к-рая является ложным ориентиром в жизни человека. Несмотря на то что В. р. вступает в явное противоречие с практикой, она объявляется в религии высшей, непреходящей ценностью человеческого сознания. Она отвергает разумные доводы и выступает непримиримой противоположностью знанию и науке.

Вериги - тяжелые металлические цепи, оковы или иные предметы, к-рые постоянно носили на себе религ. фанатики для “укрощения плоти”, доказательства своей преданности богу.

Вероисповедание - принадлежность к к.-л. церкви; религ. объединение, имеющее свое вероучение, культ и организацию. В. иногда называют конфессией.

Веротерпимость - терпимое отношение к той или иной религии, допущение гос-вом различных вероисповеданий (в тех странах, где имеется государственная официальная или покровительствуемая религия). Была прогрессивной в период антифеодальной борьбы, т. к. подрывала засилье католич. церкви. В царской России “первенствующим и господствующим” было православие, различались также вероисповедания “покровительствуемые”, признаваемые, терпимые и нетерпимые. В последнее время повышенный интерес к вопросам В. проявляют Ватикан и Всемирный совет церквей, стремящиеся укрепить позиции католицизма и протестантизма в тех странах, где они не получили широкого распространения. В. не выходит за рамки буржуазной свободы совести: она направлена против распространения атеизма и, по существу, призвана укрепить позиции религии.

Ветхий завет - часть Библии, собрание иудейских “священных” книг, рассматриваемых как “священные” и в христианстве. В. з. складывался в течение многих веков, его состав претерпевал различные изменения, о чем, в частности, свидетельствуют найденные в последние годы на берегу Мертвого моря среди кумранских рукописей фрагменты ветхозаветных книг, а также сохранившиеся две его редакции: еврейская (Масоретский список) и греческая (Септуагинта - перевод, выполненный в Александрии в основном во 2 в. до н. э.; с Септуагинты сделан в католичестве лат. канонизир. перевод и русский синодальный и церк.-слав. переводы В, з.). Согласно масоретской редакции, в состав В. з. включено 39 произведений, расположенных по трем отделам: 1) Пятикнижие - пять книг “моисеевых”, именуемых в иудаизме также Законом, или Торой (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие); 2) Пророки - Иисус Навин, Судьи, 1 и II кн. Самуила, I и II кн. Царей; “младшие” пророки:

Исайя, Иеремия, Иезекииль; 12 “малых” пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Со-фония, Аггей, Захария и Малахия; 3) Писания, или Агиог-рафы: Псалмы (Псалтирь), Притчи Соломоновы, Иов, Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Экклесиаст (Когелет), Эсфирь, Даниил, Эзра (Ездра), Неемия, I и И кн. Хроник. По Септуагинте, в состав В. з. кроме перечисленных выше входят еще кн. Товит, Юдифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Варуха, II и III Эзры и три Маккавейские. По своему жанру книги В. з. весьма разнообразны. Сюда входят старинные хроники, историч. повести, саги и мифы, победные, свадебные, походные и похоронные гимны, притчи, молитвенные песнопения, религ.-филос. трактаты, любовно-эротические новеллы, правила жертвоприношений, ритуальной чистоты и т. п.

Археологические раскопки конца 19 и первой половины 20 в. в Месопотамии и в др. странах Ближнего Востока показали, что нек-рые ветхозаветные тексты совпадают с древнейшими шумерскими, вавилонскими, египетскими и хетскими текстами. Научными данными доказана несостоятельность проповеди иудейских и христ. богословов об исключительности В. з., и в частности Торы, якобы полученной Моисеем на горе Синае от самого бога. В действительности лишь в 5 в. до н. э. иерусалимскими жрецами была впервые обнародована Тора как закон иудаизма, призванный регламентировать не только всю жизнь, но и представления древних евреев о мире. В начале 2 в. н. э. законоучители Талмуда из трех рукописных вариантов Торы отобрали один и канонизировали его. Ими же были выбраны из большого количества накопившихся иудейских сочинений те, к-рые, по их мнению, больше всего соответствовали вероучению иудаизма. Эти сочинения были также включены в состав В; з. Прочие же были частично уничтожены, частично зачислены в апокрифы (несвященные).

Окончательная кодификация В. з. в иудаизме была завершена в 7-9 вв. масоретами. Искажая реальную историю возникновения и канонизации В. з., идеологи иудаизма и христианства объявили его “боговдохновенным словом” и превратили его в духовное орудие угнетения народных масс.

Внушение - эмоциональное воздействие на психику человека, осуществляемое другим лицом или обстановкой. Самовнушение - психическое воздействие на самого себя. Восприимчивость к В. - свойство, присущее всем людям. Особенно восприимчивы к В. дети, взрослые с ослабленной нервной системой, а также лица с низким уровнем образования и развития. Они же легче всего поддаются и религ. В. Эффект религ. В. возрастает во время религ. церемоний за счет эмоционального напряжения, взаимоподражания и обстановки.

Одурманивающее влияние религ. В. и самовнушений наглядно проявляется в “радениях” экстатических сект, когда молящиеся доводят себя до состояния экстаза “духовного озарения”, “общения” со “святым духом”. Используя механизм внушения и самовнушения, церковники совершали “чудесные исцеления” больных. С позиций научной физиологии установлено, что такие исцеления возможны лишь при функциональных заболеваниях, не затрагивающих целостность клетки или ткани. Психо-физиоло-гической основой “чудесных” исцелений является зависимость работы внутренних органов и систем человека от состояния нервной системы, возможность в какой-то степени нормализовать их работу с помощью В. Научное понимание В. и тесно связанного с ним гипноза снимает покров таинственности с этих явлений и помогает освободить людей от ряда суеверных представлений.

Водосвятие, водоосвящение - христ. церк. обряд освящения воды путем троекратного погружения креста, чтения молитв и пения. Вода может освящаться в храме, домах, естественных водохранилищах, реках, источниках, колодцах и т. д. Православная церковь различает т. н. великое В. и малое В. Великое В. совершается дважды: накануне церк. праздника богоявления и в самый праздник на реках или источниках, для чего организуется церк. процессия, называемая “ходом на Иордан”. Малое В. совершают обычно дважды в год: в дни храмовых праздников и в любое время на дому по желанию верующих. Обряд В. является пережитком древней магии в христианстве и берет начало в культе обоготворения явлений природы (воды, огня и т. д.), характерного для первобытных религий.

Воздвижение креста господня - христ. праздник; в православ. церкви относится к двунадесятым праздникам. В его основе лежит церк. предание об “обретении” в 4 в. матерью римского императора Константина Еленой креста, на к-ром будто бы был распят сын божий Иисус Христос. Этот крест на горе Голгофе был поднят (воздвигнут) для того, чтобы его мог увидеть народ. На месте “находки” Елена основала храм, освящение к-рого состоялось 13 сентября 335 г. 14 сентября было объявлено праздничным днем. В действительности вся история с “обретением” креста является вымыслом. Церк. историки, жившие в 4 в. и подробно описавшие путешествие Елены в Палестину, ничего не говорят о находке. Сказание об “обретении” креста появляется в конце 4 - начале 5 в. и обрастает различными подробностями. В это же время формируется и праздник воздвижения. На протяжении столетий он служит церкви для утверждения идеи; что “крестный путь” человека через страдания, различные испытания есть в конечном счете путь к спасению. Крест, на к-ром якобы был распят Христос, является символом искупления и в то же время символом вечной жизни, к-рую получают те, кто безропотно нес на земле свой крест, подобно Христу.

Подобные идеи направлены на воспитание у верующих пассивного отношения к окружающей действительности, слепого следования церк. установлениям.

Вознесение - христ. праздник; в правосл. церкви относится к числу двунадесятых праздников. Отмечается на 40-й день после пасхи, когда, по церк. легенде, воскресший Иисус Христос якобы вознесся на небо. Истоки легенды о В. лежат в религиях древн. финикийцев, древнегреческой религии, иудаизме и др. В христианстве праздник В. был официально установлен в 6 в.

Церковь использует его для того, чтобы внушить верующим мысль о незримом участии во всех земных делах находящегося на небе Иисуса Христа, являющегося “заступником” тех, кто следует его заветам, исполняет предписания церкви, ведет христ. образ жизни.

Войны религиозные - вооруженные конфликты, происходящие в силу различных причин под знаменем защиты религ. идей. За внешней религ. оболочкой В. р. всегда кроются глубокие социальные причины, столкновение экономических и политических интересов различных классов и социальных слоев.

Поэтому мотивы В. р. нельзя рассматривать в качестве основной причины вооруженных конфликтов. Их следует отнести скорее к поводу для конфликтов, хотя воюющие стороны не всегда ясно осознают и представляют себе действительные причины В. р. Под религ. лозунгом повсеместного распространения ислама происходило арабское завоевание в Передней Азии, Сев.

Африке и в Юго-Зап. Европе 7-10 вв. Ведение “священных войн”, предписываемых Кораном (см. Газават), служило инструментом для достижения определенных торговых интересов. Ярким примером захватнических В. р. являются крестовые походы зап.-европ. феодалов на Восток (11-13 вв.) с целью захвата торговых путей, завоева: ния новых земель для обедневших дворян, грабежа. Гуситские войны в Чехии (15 в., см. Гуситы) были, напротив, прогрессивными, по своей сущности национально-освободительными. Нередко В. р. объявлялись с целью подавления социальных выступлений угнетенных масс: подавление ереси католичеством (альбигойские войны 13 в., крестовый поход против крестьян Сев. Италии в 14 в.) и т. д. Борьба нарождавшейся буржуазии против феодально-католич. реакции вылилась в форму В. р. в эпоху Реформации (16-17 вв.). Нередко в форме В. р. происходили народные выступления крестьян против феодалов, городской бедноты против патрициев.

Волхвы. - кудесники, колдуны, пророки у народов Древнего Востока и Древней Руси. Считалось, что В. могут непосредственно связываться с духами и богами и сообщать их решения, отгонять нечистую силу, насылать порчу на врагов, изготовлять охраняющие талисманы, предсказывать будущее и т. д.

Следы волхвования остались в народных суевериях (вера в колдовство, нечистую силу, приметы и т. д.).

Воскресенье - еженедельный христ. праздник, отмечаемый торжественным церк. богослужением. В. открывает цикл еженедельных богослужений, каждое из к-рых связывается церковью с “евангельскими событиями” или посвящается христ. “святым”. В. посвящено “воспоминаниям о воскресении” Христа. По традиции во многих странах мира В. является днем отдыха.

Вселенские соборы - съезды высшего христ. духовенства, а после разделения церквей - съезды католич. духовенства. Созываются нерегулярно.

Первый В. с. состоялся в 325 г. До конца 9 в. было 8 В. с. Попытки сторонников соборного движения, возникшего в конце 14 в., превратить В. с. в верховный орган католич. церкви успеха не имели. В. с. и впредь созывались только по инициативе римского папы и нерегулярно. Так, XIX В. с. закончил свою работу в 1563 г., а XX В. с. состоялся в 1869-1870 гг., т. е. через 306 лет; XXI В. с. проходил,с 1962 по 1965 г. Первые 7 В. с. состоялись еще до разделения церквей и признаются православной церковью. Они созывались императорами (сначала - римскими, а позже - византийскими) и часто проходили под их председательством. Постановления В. с. становились законом благодаря решению императоров. На соборах обсуждались богословские, политические и др. вопросы. Постановления этих В. с. были направлены на укрепление христ. церкви, разработку догматики, борьбу с ересями. В. с. после разделения церквей созываются римскими папами для одобрения их решений. Большое место в деятельности В. с. занимали политические вопросы и решения, направленные на преследования различных еретических движений - вальденсов, беггардеров, гуситов.

Два последних В. с. католич. церкви, проходивших в резиденции римского папы, называют Ватиканскими. I Ватиканский собор заседал с 8. XII. 1869 г. по 20. X. 1870 г. Центральным вопросом было провозглашение догмата о непогрешимости папы. Новый догмат встретил оппозицию в церк. кругах, однако под давлением самого папы и курии декрет о непогрешимости папы был утвержден. Введение догмата о непогрешимости папы привело к расколу в католицизме и образованию самостоятельной старокатолической церкви.

Вспыхнувшая франко-прусская война (1870-1871 гг.) и разгром войск Наполеона III лишили Ватикан надежной опоры. В результате национально-освободительного движения итальянского народа папская область и Рим были присоединены к итальянскому гос-ву, а папа лишен светской власти. 20. X. 1870 г. Пий IX отложил собор до “лучших времен”. II Ватиканский собор (11. X 1962 г. - 8.

XII. 1965 г.) был созван папой Иоанном XXIII в период острейшего кризиса католич. церкви, вызванного значительными социальными сдвигами нашей эпохи.

Поэтому на собор возлагалась задача наметить пути выхода из кризиса, помочь церкви приспособиться к изменившимся условиям посредством обновления всего религ. комплекса и гл. обр. ее социальной доктрины. Собор утвердил 16 различных документов (“схем”), в т. ч. четыре “конституции”: о церкви, источниках откровения, литургии, церкви в современном мире; девять “декретов”: о пасторских обязанностях епископов, свя-щеннослужении и жизни духовенства, подготовке священников, обновлении монашеской жизни, апостолате мирян, миссионерской деятельности церкви, восточных католич. церквах, экуменизме, средствах социального общения; три.декларации”: о христ. воспитании, отношении церкви к нехрист. религиям, религ. свободе.

Рассмотрение и принятие этих документов протекало в ожесточенной борьбе двух группировок: “традиционалистов” - сторонников консервативного курса и “прогрессистов”, поддерживающих движение за обновление римско-католической церкви. Всемирный совет церквей (ВСЦ) - руководящий орган экуменического движения (с 1948 г.). Резиденция в Женеве (Швейцария). Высший орган - Генеральная ассамблея представителей большинства протестантских и ряда православных церквей. Вначале деятельность ВСЦ была направлена гл. о. против атеизма и коммунистического движения; этому способствовала ведущая роль в нем англо-американских церквей. Однако необходимость считаться со взглядами массы верующих привела к определенной переориентировке - выступлениям за разрядку международной напряженности, за мир и разоружение.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) - руководящий орган церкви евангельских христиан-баптистов. Местонахождение в Москве.

Совет издает журнал “Братский вестник”, Библию, календари, сборники духовных песен и другую богослужебную литературу; имеет курсы (заочные) по подготовке проповедников.

Второе пришествие Христа - см. Хилиазм.

Вход госпбден в Иерусалим, вербное воскресенье -праздник христ. церкви, установленный в честь мифического “входа” Христа в Иерусалим. Празднуется в последнее воскресенье перед пасхой. Согласно мифу, под ноги входящему в Иерусалим Христу бросали молодую зелень. Православ. церковь утверждает, что это были ветки вербы. Такое утверждение возникло под влиянием дохрист. языческих культов: у нек-рых народов в старину существовало поверье, что верба обладает магическими свойствами: охраняет людей и скот от злых духов, дома от пожаров и т. д. В православной церкви В. в. относится к двунадесятым праздникам.

Г

Газават (джихад) - “священная” религ. война, к-рую в соответствии с предписаниями Корана надлежит нести мусульманам против иноверцев. Учение о Г. служило феодальным правителям мусульманских гос-в пропагандистским оружием для разжигания среди верующих мусульман ненависти к другим народам в целях ведения захватнических войн. Истребление “многобожников”, “неверных”, захват их имущества рассматривались как богоугодное дело, обеспечивающее воинам отпущение грехов и блаженство в раю. Идеи Г. порой использовались в национально-освободительной борьбе. В наст, время нек-рые представители духовенства толкуют их как способ мирной проповеди ислама. Однако и в наше время реакц. духовенство в ряде стран (Пакистан, Индонезия, Саудовская Аравия и др.) пытается использовать Г. в борьбе против демократических сил.