Карманный словарь атеиста

Исмаилиты - шиитская мусульм. секта, возникшая в 8 в. в результате роста классовых противоречий в араб, халифате. Название свое получила по имени Исмаила -сына шиитского имама Джафара. Религиозно-философское учение И. резко отличается от ортодоксально-мусульманского. И. полагают, что Аллах для людей непостижим, непознаваем. Поэтому с молитвой следует обращаться не к нему, а к “мировому разуму”, созданному Аллахом. И. верят в переселение душ. Человеческая душа, как часть “мировой души”, способна воспринимать “божественную истину”, но прежде она должна пребывать поочередно в телах многих людей, живших в разное время. Достигшая “божественной истины”, умудренная ею душа попадает в рай. По представлениям И., душа Мухаммеда и его любимого зятя Али переселяется в имамов, к-рые посланы к ним, чтобы руководить их духовной жизнью. Учение об имамах и пророках, о воплощении души имеет прямое назначение - укрепить реальный, земной авторитет руководителей секты, к-рые ведут паразитический образ жизни, а рядовых верующих полностью поставить в подчиненное положение, заставить платить налоги, делать подарки и подношения. И. создали сильно разветвленную орг-цию, возглавляемую имамом, к-рого они почитают как “живого бога”. Общины исмаилитов существуют в странах распространения ислама. Исмаилиты есть в Таджикской ССР, на Памире. Число их незначительно.

Исповедь, покаяние - одно из семи христ. таинств. Совершается в католич. и православ. церквах. Оно состоит в том, что верующий исповедуется, или кается (т. е. признается), в своих грехах священнику, после чего тот отпускает (прощает) ему их от имени бога. Церковь учит, что через священника сам Христос изливает на христианина благодать прощения и поэтому после И. даже самый преступный человек становится чистым от грехов, как младенец после крещения. Учение об отпущении грехов дает верующим извращенное представление о моральной ответственности: за преступления, совершенные против людей, человек отвечает перед богом. С т. зр. этого учения для спасения души (составляющего цель жизни христианина) покаяние гораздо важнее, нежели нравственная чистота. В евангелии от имени Христа прямо утверждается, что “на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии” (Лк., 15:7). Учение о покаянии занимает одно из центральных мест в нравственной проповеди христ. церкви. Убеждая верующих в том, что без покаяния невозможно спастись даже при самом высоконравственном образе жизни, церковь дает им тем самым ложную жизненную ориентацию, ставя религиозность несравненно выше нравственности, подменяя последнюю первой. И. в руках церкви служит, т. о., средством, к-рое помогает ей укреплять религиозность, удерживать верующих под своим влиянием. В классовом обществе, где церковь состоит на службе у эксплуататорского гос-ва, И. используется для контроля за благонадежностью граждан, для борьбы с рев. движением и свободомыслием.

Хотя священники не имеют права разглашать того, что им сообщают на И., но из этого правила всегда делались исключения, если дело касалось интересов церкви и господствующих классов. Так, в России со времен Петра I действовал указ, по к-рому священники были обязаны доносить о выявленных ими на И.

“злых умыслах против государя и церкви”. В наст. вр. в церквах практикуется гл. о. коллективная И.

Истинно-православная церковь (ИПЦ) - православно-монархическая секта, использующая христ. вероучение для борьбы против Советской власти. Возникла как непосредственная реакция контрреволюционного духовенства на переход церкви на лояльные позиции по отношению к Советской власти. Обвинив официальную церковь в измене православию, реакц. духовенство сгруппировалось вокруг ленинградского митрополита Иосифа (Петровых). Созданная т. о. группа послужила ядром для объединения сил контрреволюционного духовенства.

Организационное оформление произошло в 1927 г. Руководящий центр ИПЦ создан в 1928 г. ИПЦ объявляет себя прямым преемником и продолжателем официальной церкви дооктябрьского периода и в связи с этим признает только тех священников, к-рые были рукоположены патриархом Тихоном или его последователями - приверженцами монархизма. ИПЦ в основном сохранила вероучение и обряды православия. К специфическим особенностям ИПЦ относится акцентирование внимания на скором “светопреставлении”, о приближении к-рого якобы свидетельствует победа Советской власти, объявляемой сторонниками ИПЦ властью антихриста (по Библии, антихрист явится накануне “светопреставления”). В связи с этим работа в советских учреждениях, в колхозе, учеба в советской школе и т. д. объявляются греховными. ИПЦ вела подрывную антисоветскую работу, выступала против колхозного строя, организовывала террористические акты против активистов, опираясь при этом на кулачество и др. антисоциалистические элементы. Особое место в ИПЦ уделяется культу архангела Михаила и почитанию членов царской семьи Романовых. Орг-ция ИПЦ строится на строго конспиративных началах. Для отправления культа создаются тайные домашние церкви и монастыри. Под влиянием социалистической действительности ИПЦ быстро разлагалась, и в наст. вр. ее численный состав крайне незначителен.

Истинно-православные христиане (ИПХ) - православ. секта монархической ориентации. Деятельность ИПХ носит антисоветский, антисоциалистический характер. Возникла в 30-40-х гг. Объединила в себе распадавшиеся группы сектантов федоровцев, чердашников и т. д. Социальная база - преимущественно бывшие кулаки, крестьяне-единоличники. Деятельность ИПХ значительно оживилась в годы Великой Отечественной войны. Характер секты во многом напоминает истинно-православную церковь (ИПЦ). ИПХ отрицают официальную православ. церковь, рассматривают ее как продавшуюся антихристу. Себя ИПХ выдают за продолжателей дореволюционного православия и блюстителей заветов патриарха Тихона (см. Тихоновщина). Пророчат скорую “кончину мира” и призывают верующих отказываться от работы в колхозах и гос. учреждениях, от участия в общественной жизни, от всех благ мира как исходящих от антихриста, запрещают учиться в советской школе. Успешное развитие социализма в СССР окончательно разбило надежды на реставрацию буржуазнотмонархи-ческого строя.

В связи с этим среди руководства ИПХ наблюдается разброд.

Истинно-православные христиане странствующие (ИПХС) - течение в старообрядчестве, возникшее из беспоповского толка и представляющее собой его разновидность. Проповедуя близкий конец света, ИПХС требуют от верующих разрыва с об-вом (где якобы царствует антихрист), уклонения от гос. повинностей и административных установлений (платежа налогов, военной службы, получения документов, как “явных знаков антихриста”, и т. д.).

Возможность полной реализации этих требований секта усматривает в бегстве в пустынные местности, ведении скрытного образа жизни и странствовании. Члены секты крайне фанатично и враждебно относятся ко всем др. религ. течениям.

Организационная структура ИПХС приспособлена к странническому образу жизни.

Секта делится на две части: актив (руководителей) и “благодетелей” (последователей). Первые живут на нелегальном положении, вторые проживают легально и содержат тайные молельни, кельи, склады продовольствия и т. д.

Иудаизм - религия, распространенная гл. о. среди евреев. Признание единого бога Яхве и “богоизбранности” евр. народа, вера в небесного избавителя (мессию), святость Ветхого завета и Талмуда составляют основные догматы И.

История И. условно делится на четыре периода: библейский, талмудический, раввинистический и реформированный. В библейский период И. существовали примитивные верования времен древн. евреев, выражавшиеся в почитании гор, луны, растений и животных. В середине 2 тысячелетия до н. э. евреи-кочевники вторглись в Палестину и позаимствовали у ханаанеев нек-рые религ. обряды. В условиях разложения родового строя и возникновения классов (конец 2 тысячелетия до н. э.) благоговение перед силами природы переносится на ваалов, т. е. идолов - покровителей полей, оливковых рощ, а также на власть вождей и старейшин. В 11 в. до н. э. складывается рабовладельческое гос-во; происходит процесс выделения из множества богов одного, гл. бога Яхве. После религ. реформ, проведенных царем Иосией в 621 г. до н. э., жрецы и пророки, проповедуя монотеизм, обосновали догматику И., зафиксированную в Ветхом завете. Когда иудейское гос-во было покорено (сначала Александром Македонским в 4 в. до н. э., а затем Римом в 1 в. н. э.), идеологи И. стали приспосабливать библейский И. к новым условиям. Т. о. создается обширная лит-ра, собранная и отредактированная в 5 в. под названием Талмуд. В эпоху феодализма возникло мистич. учение Каббала, в к-ром элементы И. переплетаются с воззрениями сект христианства и ислама и с греко-араб. философией. Оплотом И. в ср. века стал раввинат, к-рый в обширной литературе толковал религ. обряды и предписания, изложенные в Ветхом завете, установил своеобразную систему ограничений, призванных держать народ в изоляции, невежестве и смирении. В 18 в. в Польше и на Украине возникло религ. движение хасидизма. В эпоху капитализма возникает реформированный раввинизм.

В начале 19 в. в Германии возникает реформированная синагога, к-рая выступила против авторитета Талмуда и идеи о небесном избавителе.

Реформированный И. санкционировал сионизм, возникший в конце 19 в. После первой мировой войны центр И. из Европы переместился в США, где насчитывается свыше 4 тыс. синагог. Идеологи И. США пытаются связать иудейское вероучение с совр. реакц. филос. системами. Совр. израильские жрецы И. проповедуют неохасидизм с его тезисом, будто в Израиле впервые открылся и постоянно пребывает дух бога Яхве, с концепцией сионизма.

Израильская синагога защищает шовинистическую идею об избранности евр. народа, выступает против смешанных браков, дружбы араб, и евр. населения. В СССР с ликвидацией эксплуататорских классов социальные корни И., как всякой др. религии, подорваны.

Йом-киппур (евр. - день всепрощения) - религ. праздник в иудаизме (справляется в начале сентября), к-рому клерикалы придают большое значение, т. к. в этот день, по учению Торы и Талмуда, бог отпускает грехи как отдельного человека, так и всего народа. Й.-к. раввины связывают с суеверными представлениями, будто в этот праздничный день жители земли проходят перед богом Яхве, а он, вникая во все дела людей, выносит приговор каждому человеку в отдельности “по заслугам”. Поэтому Й.-к. называется судным днем. Празднование Й.-к. призвано вызывать у верующих слепой страх перед богом и его наместниками на земле и воспитывать чувство покорности и смирения перед “сильными мира сего”.

К

Кааба (араб. - куб) - мусульманский храм в Мекке, “святыня”, место паломничества верующих. Паломничество является одним из пяти столпов ислама, считается обязательным для правоверных мусульман.

Каббала (древн.-евр. - предание) - устная передача религиозных заповедей, имевшая распространение среди приверженцев иудаизма. Получила развитие в анонимной книге “Зогар” (“Сияние”), опубликованной в 13 в.

Краеугольным камнем К. является учение об “энсофе” -бесконечном божестве, лишенном к.-л. определений. Вместе с тем “энсоф”, по К., - активное начало Вселенной, а все единичные вещи представляют собой истечение или излучение (эманацию) его сил. К. допускает переселение душ. В 16-18 вв. К. свелась к магии, колдовству, символическому толкованию текстов Ветхого завета. Своим мрачным и мистич. содержанием К. отравляла сознание находившихся под классовым гнетом людей.

Календари религиозные. 1.Религ. системы летоисчисления. Исходный момент летоисчисления в К. р. связывается с датой мифического сотворения мира или к.-л. иного события. Летоисчисления от “сотворения мира” в наст. вр. придерживаются верующие в иудаизме, старообрядчестве. Совр. христианство ведет летоисчисление с мифической даты рождения Иисуса Христа (предложено в 525 г. римским монахом Дионисием, к-рый и “высчитал”, что Христос родился в 753 г. от основания Рима). Мусульманский К. р. берет за первоначальную дату летосчисления 622 г. н. э. - год переселения Мухаммеда в Медину. 2.

Календари с обозначением времени религ. праздников и приведением сведений о тех или иных религ. и церк. событиях, обрядах и т. д. Известны древнегреч. и древнеримские К. р., в к-рых перечислялись дни праздников, жертвоприношений.

В 448 г. н. э. был составлен К. р., представляющий собой переход от языческих К. р. к христианским. С этого времени христ. К. р. составлялись регулярно в виде списков и сборников, содержащих сказания о святых и религ. праздниках, приуроченных к определенным дням года. Эти К. р. назывались святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. В Древней Руси после утверждения христианства долгое время широкое распространение имели К. р. языческого происхождения, предназначенные для определения “счастливых” и “несчастливых” дней и часов, указаниями суеверных установлений (в какой день нельзя стричь волосы, есть репу, рубить лес и т. д.). К такого рода К. р., в частности, относятся “громник”, “молнияник”.

Кальвинизм - разновидность протестантизма, основателем к-рой был Ж.

Кальвин (1509-1564). К. возник в период Реформации и отвечал требованиям нарождавшейся буржуазии, явился религ. выражением ее интересов.

Специфическим для К. является признание догмата об абсолютном предопределении. Согласно этому догмату, человек еще до своего рождения предопределен либо “спастись”, либо “погибнуть”. Вскрывая социальные корни учения Кальвина, Ф. Энгельс писал, что оно “было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих” (т. 22, с. 308). Предызбран-ность человека к спасению выражается в успешном ведении им дел (если дела идут хорошо - человек “избран”, если плохо - осужден). К. выступил против дорогой и пышной обрядности католич. культа. Он устранил из церкви алтари, иконы, кресты и свечи. Пасторы не имеют специального облачения. Богослужение сводится в основном к чтению Библии и пению псалмов. Из обрядов сохранились крещение и причащение, к-рые понимаются не как таинства, а как символы. Руководящую роль в общинах кальвинистов играют пасторы и проповедники, к-рые избираются верующими.

Несколько общин образуют ассоциацию во главе с пресвитерией, состоящей из пасторов и проповедников. Над ассоциациями стоят провинциальные и национальные синоды во главе с суперинтендантом. В наст. вр. К. существует в трех формах: реформатства, пресвитерианства и конгрегационализма. К. распространен гл. о. в Швейцарии, Голландии, Англии, Шотландии и ФРГ.

Защищая интересы буржуазии, он стремится примирить людей с капиталистическим строем. Идеологи К. нередко выступают в духе антикоммунизма. В СССР имеются кальвинисты-реформаты в Закарпатье.

Калым - выкуп, к-рый, по мусульманским обычаям, должен внести жених или его родители родителям невесты. Обычай внесения выкупа за невесту возник в эпоху разложения родо-племенных отношений и упадка роли и авторитета женщины, оказавшейся постепенно в полном подчинении мужчины, его собственностью, а поэтому и предметом купли-продажи. Был узаконен шариатом.

В наст. вр. К. встречается как пережиток прошлого и рассматривается в нашей стране как нарушение законов и моральных норм социалистического об-ва.

Канон (греч. kanon, букв. - палка, в переносном смысле - предписание, правило). 1. Правило или догмат в области вероучения, орг-ции церкви или религ. обрядов; 2. Религ. книги, признанные церковью “боговдохновенными”,

“непогрешимыми” и используемые в практике богослужения (Ветхий завет и Новый завет); 3. Жанр христ. торжественных песнопений.

Канонизация (от греч. узаконяю) - причисление к лику святых в христ. церкви.

Капеллан - в католич. церкви - священник, состоящий при капелле (культовое сооружение для молитв, частных богослужений и хранения религ. реликвий), а также клирик, приглашаемый в помощники приходским священником, испытывающим трудности при управлении приходом. В англиканской церкви К. называют не только священников при капеллах и помощников приходских священников, но и проповедников при домашних церквах. В лютеранской церкви К. - помощник проповедника. К. именуются также военные священники.

Капуцины (от итал. cappuccio - остроконечный капюшон) - члены нищенствующего католич. монашеск. ордена, основанного в 16 в. для борьбы с идеями Реформации. Наряду с другими католич. монашеск. орденами стремились остановить распространение свободомыслия, защищая незыблемость авторитета католич. церкви. Не останавливались перед самыми крайними мерами для того, чтобы преградить путь распространению ереси. К. и по сей день служат папству для пропаганды его идей, для борьбы с любыми выступлениями инакомыслящих. В наст. вр. насчитывается около 13 тыс. членов ордена.

Карловчане - последователи т. н. карловацкого раскола белоэмигрантской православ. церкви, объявившей себя единственным представителем русского православия за рубежом. Созданная в 1921 г. в г. Сремски Карловици (Югославия) наиболее реакц. частью эмигрировавшего на Запад духовенства, эта церковь заняла резко враждебные позиции по отношению к Советскому Союзу, активно поддерживала антисоветские течения на Западе, сотрудничала с фашизмом. Обосновавшись в США (г. Джор-данвилль, штат Нью-Йорк), К. занимаются активной пропагандистской и издательской деятельностью, выступают с подстрекательскими призывами к верующим в СССР, обвиняя русскую православ. церковь в “соглашательстве” с гос. властью, под к-рым понимается лояльность по отношению к Советскому гос-ву. Возглавляемый ярыми реакционерами митрополитом Антонием (Храповицким), затем митрополитом Анастасием, митрополитом Филаретом, карловацкий раскол сделал своим знаменем черносотенца и монархиста Иоанна Кронштадтского, причисленного К. к лику “святых”. Оказывая поддержку различным реакц. орг-циям на Западе, карловацкий раскол откровенно идет в русле антикоммунизма и антисоветизма.

Карма (санскр. - деяние, возмездие) - важнейшее понятие в учении большинства религий Индии о переселении душ (перерождении, перевоплощении) - мистич. сила, формирующая новое рождение. В соответствии с учением о К., совокупность деяний человека в предшествующих и данном перерождении автоматически определяет его настоящую судьбу и формы его будущих перерождений. При этом считается, что сами деяния предопределены законом К.

В брахманизме и индуизме К. определялась гл. о. соблюдением или несоблюдением кастовых предписаний, в буддизме - следованием или неследованием моральным требованиям, вступлением на путь спасения, указанный Буддой.

Катехизис, катихизис (греч. katechesis, букв. - оглашение, наставление) - книга, содержащая изложение основ вероучения в общедоступной форме. Предназначен для первоначального обучения религии широких масс; составляется в форме вопросов и ответов. В русской православ. церкви наиболее распространен “Пространный К. православной веры”, к-рый до 1917 г. был учебником на уроках закона божьего. Все стороны вероисповедания, все догматические положения иллюстрируются подборками текстов. При помощи К. распространяются антинаучные, религ.-ми-стич. представления о природе и об-ве.

Католицизм (греч. katholikos, лат. catholicismus - вселенский, всеобщий) - одно из трех основных направлений христианства. Окончательное разделение христ. церкви на зап. (католическую) и вост. (православную) произошло в 1054 г.; фактически же оно совершилось намного раньше в связи с различиями в исторических судьбах Запада и Востока. После разделения церквей К. оформился как вероучение и церк. орг-ция. Источниками вероучения католич. церковь считает Библию в лат. переводе (“свящ. писание”) и религ. традицию (“свящ. предание”), в к-рой гл. внимание уделяется решениям пап и их толкованиям религ. проблем. Признание “свящ. предания” в качестве одного из источников вероучения обеспечивает возможность приспособления К. к изменяющимся социальным условиям. Вероучение К. имеет ряд особенностей, отличающих его от православия. В области религ. догматики, признавая троицу, К. иначе, чем православие, толкует “исхождение святого духа”, считая, что он исходит и от бога-отца и от бога-сына. К. признает догмат о главенстве римского папы над всем христ. миром. В 19 в. был принят догмат о непогрешимости папы. Утверждая, что путь спасения верующий может найти только с помощью церкви, К. обращает особое внимание на укрепление церк. дисциплины и орг-ции. Приспособившись к условиям буржуазного об-ва, К. превратился в активную силу, защищающую капитализм. Централизованная иерархическая орг-ция К., включающая верховные органы церкви, клир, монашество объединенное в орденах, различного рода массовые (благотворительные, молодежные, женские, профсоюзные и др.) орг-ции, располагающие большими средствами, стала важным элементом совр. буржуазного строя. Гл. социальной задачей К. в условиях капитализма является освящение авторитетом церкви буржуазной собственности, капиталистической эксплуатации, политического строя капиталистического об-ва. Защищая буржуазный строй, К. активно выступил против рев. рабочего движения, предавал марксизм анафеме, запрещал верующим чтение марксистской литературы под страхом отлучения от церкви. Католич. церковь организовала католич. профсоюзы, а затем и католич. политические партии. С помощью их церковь стремится направить рабочее движение в русло, безопасное для капитализма. Католич. церковь враждебно встретила Великую Октябрьскую социалистическую революцию, после разгрома интервентов и белогвардейцев неоднократно выступала с призывами к “крестовым походам против большевиков”, осуществляла деятельность, враждебную Советскому гос-ву, активно сотрудничала с фашистскими режимами Муссолини и Гитлера. В наст. вр. К., учитывая изменения, происшедшие в мире, проводит более реалистическую политику, выступает против применения силы в решении международных споров, за сближение с др. церквами и вероисповеданиями. В Советском Союзе К. представлен двумя епархиями в Прибалтике и небольшим количеством последователей в западных областях Украины и Белоруссии.

“Католическое действие” - объединение католич. благотворительных, профессиональных, женских, молодежных, спортивных и др. орг-ций, созданное церковью после первой мировой войны для внесения раскола в рев. движение, для отвлечения трудящихся от классовой борьбы, расширения влияния католич. церкви в массах. В политических вопросах активно сотрудничает с католич. партиями. Поддерживая капитализм, “К. д.”, в свою очередь, пользуется широкой поддержкой буржуазии. Успехи социалистических стран и коммунистического движения в совр. мире привели к росту противоречий в руководстве “К. д.” и др. католич. орг-ций.

Квакеры (от англ. quake - трястись, дрожать) - протестантская секта, возникшая в Англии в 17 в. Основателем секты был ремесленник Дж. Фокс (1624-1691). Особенность вероучения К. сводится к утверждению, что истина веры проявляется не в том или ином церк. учении, а в некоем акте “озарения святым духом”, “внутренним светом”, к-рый свидетельствует о вечном присутствии Христа в каждом верующем и указывает путь к нравственному совершенству. “Священное писание” считается единственным и безусловным источником веры. Признание высшего проявления веры в акте “озарения” побудило К. отказаться от внешней обрядности. В помещениях, где они молятся, нет никаких религ. атрибутов - алтарей, образов. К. отрицают необходимость духовенства, считая проповедь свободным выражением “озарения” любого члена общины. К. провозглашают равенство всех членов, придерживаются принципа выборности руководства. Вера в постоянное улучшение и развитие духовной природы человека наложила печать на моральные принципы, к-рые включают требования безусловной честности в отношениях друг к другу, обязательного труда, строгого соблюдения брачных отношений, уважения старших и т. д. В моральных поучениях К. прослеживаются аскетические мотивы. Проповедь К. носит ярко выраженный пацифистский характер. Широко практикуют благотворительность. Социальные поучения К. нередко совпадают с идеями социал-реформизма и на практике сводятся к утверждениям о возможности мирного разрешения социальных конфликтов с помощью “вечных истин евангелия”.

В наст. вр. общины К. имеются в Англии, США, Канаде, странах Вост. Африки и насчитывают около 200 тыс. приверженцев.

Клерикализм (от лат. clericalis - церковный) - общественно-полит, течение в буржуазных странах, требующее усиления роли церкви в полит, и духовной жизни общества. К. характерен для всех этапов развития классового антагонистического об-ва. Являясь одной из форм оправдания и защиты эксплуататорского строя, он взят на вооружение наиболее реакц. силами капиталистического общества. Стремясь распространить свое влияние в массах, увести их на религиозно-идеалистические мировоззренческие позиции, отвлечь от рев. борьбы, клерикалы создают различные общественные орг-ции, объединения и др. К. приобретает все возрастающее значение в политическом и идеологическом арсенале империализма. Он не ограничивается использованием церкви и ее разветвленного аппарата. Он располагает теперь своими крупными политическими партиями, стоящими у власти во многих капиталистических странах. Создавая свои профсоюзные, молодежные, женские и другие организации, клерикализм раскалывает ряды рабочего класса, ряды трудящихся.

К. имеет значительное влияние в Испании, Италии, ФРГ, Португалии и др. странах. Борьба с различными формами его проявления является насущной задачей коммунистических и рабочих партий.

Клерикальный антикоммунизм - понятие, отражающее роль религии и церкви в идеологии и политике антикоммунизма - гл. идейно-полит, оружия международного империализма. Буржуазная идеология широко использует религию для оправдания и защиты капиталистического строя, для обоснования новейших идеологических мифов, к-рые призваны затушевать истинные цели империализма.

Предпринимаются попытки с религ. позиций “опровергнуть” научный коммунизм, показать его несостоятельность. Вместе с тем в антикоммунистической деятельности используются различные зап. религ. центры, к-рые ведут подрывную работу против социалистических стран (Ватикан, об-во “Свидетели Иеговы” (см. иеговисты), карловацкая церковь и др.). К. а. тесно смыкается с антисоветизмом, являющимся его неотъемлемой частью. Выполняя “социальный заказ” империализма, клерикалы уделяют значительное внимание массовой пропаганде. Они издают большое количество литературы, периодики, к-рые разными путями забрасываются в социалистические страны, ведут активную радиопропаганду. В настоящее время клерикальная радиопропаганда ведется на СССР на различи, языках народов нашей страны. Религиозные радиоцентры - “Монте-Карло” (Монако), “Голос Анд” (Эквадор), “Голос Дружбы” (Манила), радио Ватикана и др. - стремятся оказывать постоянное идеологическое воздействие на верующих, нейтрализовать влияние на них марксистско-ленинской идеологии. Они прибегают к фальсификации положения религии и церкви в странах социализма, извращают марксизм-ленинизм, пытаются представить в искаженном виде теорию и практику научного атеизма. К. а. выступал в разных формах, обновлял свои методы. Особое значение он приобрел в идейно-полит, арсенале империализма в период общего кризиса капиталистической системы. Это требует постоянной бдительности народов, решительной борьбы с любыми проявлениями антикоммунизма, выступающего под прикрытием религии.

Кликушество (от русск. кликать) - нервнопсихическое заболевание на религ. почве, известное также под названием “бесоодержимость”. В основе заболевания лежал страх перед кознями дьявола, перед возможностью вселения нечистой силы в человека. Кликушами были, как правило, женщины, особенно сильно страдавшие от невыносимых условий жизни в дореволюционной России, реже мужчины (их называли миряками). Истерические судорожные припадки возникали у кликуш во время богослужения и сопровождались исступленными рыданиями, выкрикиванием отдельных слов и имен, корчами, выгибанием всего тела. Начавшийся припадок нередко производил сильное впечатление на окружающих и вызывал аналогичные припадки у лиц, легко подвергавшихся внушению. Этому способствовали массовая религ. экзальтация, физическое и психическое истощение постами и богослужениями. Медициной доказано, что К. представляет собой проявление истерии, т. е. повышенной чувствительности к внешним воздействиям. В наст. вр. К. встречается редко.

Клир - корпорация служителей церкви. В отличие от мирян клирики обладают особым статусом в структуре церкви и выполняют ряд специфических функций. Позиции и роли внутри К. расчленены по иерархическому принципу. К. составляют священнослужители и церковнослужители. Священнослужители обладают духовным саном: считается, что им присуща благодать священства. Согласно христ. традиции институт священства установлен якобы Христом через деятельность апостолов. С этого времени в церкви действует принцип “апостольского преемства”, согласно к-рому свойство священства, полученное первыми священнослужителями от апостолов, передается от одного поколения к другому посредством рукоположения. Священнослужители разделены на ряд степеней: низшую степень образует дьяконат, среднюю - пресвитериат (священники), высшую - епископат. Католицизм выделяет еще одну степень - примат, к-рым обладает только папа. Степени, в свою очередь, имеют градации (среди дьяконов православие выделяет: дьякона, протодьякона, архидьякона, иеродьякона и т. д.; среди пресвитеров - пресвитера, протопресвитера; среди епископов - епископа, архиепископа, митрополита, патриарха и т. д.

Соответствующие градации степеней имеют место и в др. церквах). К функциям священнослужителей относятся: совершение таинств и богослужений, проповедь вероучения (учительство), руководство религиозно-нравственной жизнью мирян.

Церковнослужители духовным саном не обладают. К ним относятся: псаломщики, пономари, причетники, в функции к-рых входит оказание помощи священнослужителям во время богослужений и таинств. Отношения клириков носят крайне авторитарный характер. От низших чинов требуется слепое подчинение высшим. Чем более высокое место на лестнице степеней и градации занимает священнослужитель, тем большими правами и полномочиями он обладает.

Клобук (от тюрк, колпак - шапка) - составная часть православной монашеской одежды, представляющая собой головной убор цилиндрической формы с покрывалом из черной ткани. Митрополиты носят белые клобуки.

Конгрегации (лат. congregatio - объединение, союз) -постоянные комиссии, ведающие важнейшими делами по управлению католич. церковью, руководящие органы Ватикана. Во главе К. стоят назначенные папой префекты или сам папа римский. Кроме кардиналов в состав К. входят секретари, советники. Учреждение, упразднение К. или произведение изменений находится в ведении папы. Большинство К. было создано в 16 в. Первая реформа К. была осуществлена при папе Бенедикте XIV. К. в католицизме называют также союзы монастырей, религ. объединения (“братства”), создаваемые для распространения христианства, благотворительной деятельности, борьбы с ересью.

Конгрегационалисты - радикальная разновидность кальвинизма, возникшая в Англии во второй половине 16 в. К. выступали за автономию, независимость местных общин, выборность руководителей, прием и исключение из членов общины. К. отрицали церк. иерархию, духовенство как особое сословие, считая своим главой Христа. В период англ. революции К. создали религ.-политич. группировку индепендентов (независимых), объединив в своих рядах мелкую и среднюю буржуазию, входили в армию Кромвеля. К. были в числе первых переселенцев в Америку, где основали свои общины, отличавшиеся нетерпимостью и фанатизмом по отношению к инакомыслящим (баптистам, квакерам). Усилившийся процесс централизации общин привел в конце 19 в. к образованию Международного союза конгрегаци-оналистических церквей (1891). В наст. вр. насчитывается более 2 млн. членов общин, существующих в Англии и США. К. поддерживают экуменическое движение.

Конклав (от лат. con-clave - под ключом) - собрание кардинальской коллегии для избрания папы римского. Заседает “под ключом”, а точнее, заму ров ывается в Сикстинской капелле. Этот обычай введен в средние века, чтобы заставить кардиналов поскорей избрать папу. Ныне в нем участвуют кардиналы, возраст которых не превышает 80 лет. Число участвующих в конклаве кардиналов не должно превышать 120v Конкордат (отлат. concordia - согласие) - договор между правительством к.-л. гос-ва и римским папой, в к-ром сформулированы основные принципы существования и деятельности католич. церкви на территории данной страны. В эпоху средневековья конкордаты отражали стремление светских феодалов ограничить чрезмерные притязания римских первосвященников (Вормский, 1122 г.; Болонский, 1516 г., и др.). Пришедшая к власти буржуазия использовала К. для закрепления своего господства: католич. церкви было предоставлено широкое поле для борьбы против рев. движения. В связи с общим кризисом капитализма и ростом рев. движения число конкордатов заметно увеличилось. В наст. вр. многие конкордаты, заключенные в 20-40 гг. нашего столетия, либо утратили свое значение, либо расторгнуты в результате победы социалистических революций в ряде европейских стран.

Контрреформация - движение реакц. феодальных сил в Зап. Европе во главе с католич. церковью в 16 - 17 вв. против Реформации. К. представляла собой попытку приостановить процесс разложения феодального строя, сохранить влияние католицизма в странах Европы, подорванное в ходе Реформации. С этой целью была проведена реформа папской курии (органов управления католич. церковью), реорганизована инквизиция, для борьбы с ересями создан орден иезуитов, для укрепления папской власти принят ряд постановлений на Тридентском соборе (1545-1563): признание безусловного авторитета решений папы в делах веры, введений строгой церк. цензуры, индекса запрещенных книг и т. д. Одновременно с этим папство стремилось распространить католицизм за пределы Зап. Европы (в 1596 г. подписана Брестская уния с православными иерархами Западной Украины, для руководства миссионерством образована Конгрегация по пропаганде веры). К. в известной степени укрепила положение католицизма.

Конфирмация (от лат. confirmatio - укрепление, упрочение) - таинство миропомазания у католиков. К. в отличие от православного обряда миропомазания совершается не одновременно с крещением, а по достижении 7-12-летнего возраста. Производится епископом в торжественной обстановке, рассчитанной на то, чтобы воздействовать на воображение детей и тем самым содействовать закреплению религ. чувства и духа покорности церкви.

Протестантизм не признает таинства миропомазания. Здесь К. имеет смысл принятия “святых тайн” вступающими в жизнь молодыми людьми (14-16 лет).

Конфуцианство - философско-этическое учение мыслителя древнего Китая Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в религию. Источник К. - “Лунь-юй” (“Беседы и суждения”), написанные последователями Конфуция (6 в. до н. э.). К. отразило взгляды и интересы феодального чиновничества, стремившегося предохранить об-во от социальных потрясений. Целью К. являлось воспитание народа в духе уважения существующих порядков. Согласно К., в об-ве действует закон “жэнь”, ниспосланный небом.

Для усвоения этого закона человек должен соблюдать “ли” - нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению: “Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном”. К. оправдывало власть “благородных” над простым народом. С превращением К. в религию Конфуций был обожествлен.

К. отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению предписанных обрядов. Основное содержание культа К. -сложившееся еще до К. - почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички “чжу”, перед к-рыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды. К. с его учением о незыблемом постоянстве порядков, разделении людей на высших и низших по воле неба использовали господствующие классы Китая.

Коран (араб, куран - чтение) - “священная” книга мусульман, к-рая, по утверждениям исламского духовенства, является “богодухновенной”, т. е. продиктованной самим Аллахом, а следовательно, содержащей вечные истины, обязательные для всех верующих. По мусульм. представлениям, подлинник К. хранится под престолом Аллаха. В действительности, как и “священные” книги других религий, К. имеет земное происхождение. Его тексты написаны разными лицами на протяжении длительного времени. Об этом свидетельствует их стилистический и лексический анализ. Написан К. на арабском языке и состоит из 114 глав (сур). В них отражены мусульм. представления о мироздании: многочисленные предсказания о будущем человечества - страшном суде, воскрешении мертвых, “посмертном воздаянии” и т. д. Различные предписания, касающиеся поведения верующих, общественных и семейных отношений; древн. мифы и сказания. К. выдвигает социальные принципы, освящающие эксплуататорский строй, несправедливые общественные порядки. Содержащиеся в нем нравственные установления пронизаны духом индивидуализма, характерным для об-ва, основанного на частной собственности.Предписания, касающиеся семейных отношений, основаны на представлении о неравноправном, подчиненном положении женщины, к-рая рассматривается как существо низшее по сравнению с мужчиной. В К. множество заимствований из Библии, из христ. мифологической литературы. В нем встречаются ветхозаветные и новозаветные персонажи. Это не удивительно, если учесть, что К. составлялся в 7 - 8 столетиях, когда уже сформировалась христ. церковь, сложились основные принципы христ. догматики.

Корни религии - см. Гносеологические корни религии, Социальные корни религии.

Космогония (греч. kosmos - Вселенная, мир и goneia -рождение) - наука о возникновении и развитии небесных тел и систем. К. подразделяется на две большие области: 1) планетная К. изучает происхождение и развитие планет и планетных систем; 2) звездная - звездные системы, звезды и туманности. Начало научной К. относится ко второй половине 18 в., когда руководящими принципами физики сделались ньютоновы законы динамики. Опираясь на закон всемирного тяготения, И. Кант в 1755 г. (“Всеобщая естественная история и теория неба”) и П.Лаплас в 1796г. (“Изложение системы мира”) выдвинули две самостоятельные гипотезы о происхождении нашей солнечной системы. Несмотря на имеющиеся различия этих гипотез, обе они в своей основе опираются на естественные законы и объясняют происхождение солнечной системы механическими силами притяжения и отталкивания. Оба ученых в своих работах выступили против теологических воззрений и отвергали представление об участии сверхъестественной, божественной силы в сотворении мира. Гипотезы И. Канта и П. Лапласа впервые нанесли сильнейший удар теологическим концепциям о божественном творении мира, о “первом толчке”, о неизменности “сотворенной” природы. Поскольку космогонические теории и гипотезы включают в себя такие коренные проблемы, как начало, эволюция и конец небесных объектов, то до сих пор в области К. продолжается борьба материализма с религ. мировоззрением. Совр. достижения физических и астрономических наук позволяют в наше время выдвинуть достаточно обоснованные гипотезы о возникновении и развитии космических образований. Большой вклад в К. был сделан советскими учеными, к-рые, опираясь на диалектико-материалистическую методологию, добились значительных успехов (работы О. Ю. Шмидта, В. А. Амбарцумяна, В. Г. Фесенкова и др. ученых). Дальнейшие исследования в области К. позволят решить сложные проблемы происхождения и развития Вселенной.

Космология (греч. kosmos - Вселенная, мир и logos -учение, понятие) - наука о бесконечной Вселенной как о едином целом. К. как наука ведет свое начало с открытий Н. Коперника, Дж. Бруно, к-рые показали, что наша Земля - это лишь одна из планет солнечной системы, а не центр мироздания и что Вселенная вечна и бесконечна. После открытия И.Ньютоном во второй половине 17в. механических законов динамики на их основе возникла классическая (ньютоновская) К., согласно к-рой Вселенная представляет собой бесконечную массу материи, отдельные части к-рой связаны силами тяготения. Эта модель Вселенной опровергала религиозные мифы о сотворении Вселенной богом. Однако со временем классическая К. столкнулась с рядом проблем, объяснение к-рых выходило за ее рамки: гравитационный и фотометрический парадоксы, “тепловая смерть” Вселенной. Только создание релятивистской К., опирающейся на общую теорию относительности А. Эйнштейна, разрешило возникшие трудности.

Релятивистская К. пересмотрела понятие классической К. о Вселенной как механической системе, безграничной в пространстве, бесконечной во времени и находящейся в неизменном статическом состоянии. Так называемая общая теория относительности, к-рая в сущности своей является современной релятивистской теорией тяготения, дала возможность А. Эйнштейну, сделав нек-рые допущения, создать модель замкнутой статической Вселенной. Несмотря на то, что А.

Эйнштейн предлагал и другие модели Вселенной (в соответствии с одной из них Вселенная представлялась бесконечной как в пространстве, так и во времени), модель замкнутой Вселенной была использована фидеизмом для обоснования идеи сотворения мира. В 1922-1924 гг. советский ученый А. А. Фридман показал, что, исходя из теории относительности, можно построить модель нестационарной расширяющейся Вселенной. Позднее было обнаружено явление разбегания галактик, к-рое истолковывается в рамках модели Вселенной Фридмана. Однако теория Фридмана, являясь наиболее простой схемой, не выступает в качестве последнего слова в космологии. Суть современного понимания единства и развития мира заключается в том, что каждому этапу развития материального мира необходимо соответствуют свои закономерности. Понятие же бесконечности материи и ее пространственно-временных форм есть не что иное, как переход одних конечных состояний материи в другие состояния. Такое понимание бесконечности материального мира не оставляет места бытию сверхъестественного мира, находящегося за пределами материального. Советские ученые, опровергая спекуляции идеализма и религии, рассматривают релятивистскую К. как важнейший этап в учении о Вселенной, бесконечной во времени и пространстве, единой в своей материальности.

Креационизм (от лат. creatio - созидание) - религиозно-идеалистическое учение о божественном творении мира, живой и неживой природы. Изложенное в Ветхом завете в виде мифа о сотворении всего сущего богом в течение шести дней, это учение было воспринято христианством. “Отцы церкви”, особенно Августин, уделяли большое внимание обоснованию идеи сотворения мира из ничего, к-рая была основой христ. представлений о ничтожности и бренности земной жизни. К. в течение ряда веков тормозил развитие естественных наук, в частности биологии и космологии. В биологии К. разделялся К. Линнеем, Ж.

Кювье, д’Орбиньи и приводил к антиэволюционному учению о неизменности видов.

В 19-20вв. К. пришел в противоречие с данными естественных наук. Так, эволюционная теория Ч. Дарвина нанесла удар по К. в биологии. Труды советских ученых в области космологии являются убедительным опровержением К.

Совр. фидеизм пытается обосновать К. посредством фальсификации данны;: науки, в частности “красного смещения” в спектрах далеких галактик.

Крест - христ. символ и предмет культа во многих религиях, к-рому приписываются сверхъестественные магические свойства. Форма креста сложилась в древности, по-видимому, по аналогии с положением двух деревянных палочек при добывании огня посредством трения, к-рое имело огромное значение в жизни первобытных людей. Почитание К. получило распространение в древн. религ. верованиях. Из политеистических религий К. перешел в монотеистические.

Буддисты украшали К. “отпечатками ног Будды” и изображали К. на своих амулетах. Христианство также восприняло символ К. и связало его с распятием на К. Иисуса Христа, якобы пострадавшего за грехи людей. К. как священный символ признается православием, католицизмом, лютеранством. Нек-рые христ. направления не признают священности К., напр, баптисты, адвентисты и ряд других протестантских вероисповеданий. Культ К. в христ. церквах служит одним из средств внушения верующим необходимости следовать примеру Христа, терпеливо несшего свой К. на Голгофу, смиренно принявшего выпавшие на его долю испытания.

Крестовые походы - захватнические походы западноевропейских феодалов в 11-13 вв. по инициативе и при активном участии католич. церкви. Под религ. лозунгом “освобождения гроба господня из-под власти неверных” было организовано восемь К. п. на Ближний Восток, результатом к-рых явилось создание нескольких гос-в крестоносцев. К. п. сопровождались грабежами и уничтожением местного населения. К 12 - 13 вв. относятся К. п. немецких феодалов против славянских и др. народов Прибалтики, завершившиеся созданием двух орденов - Ливонского и Тевтонского. Попытки немецких рыцарей подчинить рус. земли закончились поражением Тевтонского ордена в 1242 г. (Ледовое побоище). Под флагом К. п. католич. церковь в 13 - 15 вв. организовывала карательные экспедиции против еретиков (Альбигойские войны, Гуситские войны и т. д.). К. п. позволили католич. церкви значительно расширить свое влияние на новых землях, принесли ей огромные богатства. После Великой Октябрьской социалистической революции Ватикан, выражая интересы наиболее реакционных империалистических кругов, неоднократно призывал к К. п. против СССР.

Крещение - христ. таинство, выражающее принятие человека в лоно церкви, совершается посредством погружения в воду, окропления водой и т. д.

Использование воды в качестве очистительного средства восходит к древнейшим временам. Водные очистительные обряды совершались в религиях Египта, Ассирии, Вавилона, Палестины. Обряд К. сложился в христианстве не сразу, он, как отмечал Энгельс, “является институтом второго периода христианства” (т. 22, с. 490). В первые века христиане крестились коллективно и К. допускалось лишь над взрослыми, способными “осознать” этот “божественный” акт посвящения в новую религию. В протестантских церквах и сейчас крестят только взрослых.

Обычай крестить детей возник значительно позже. Существуют различия в процедуре К. в различных церквах: в православ. церкви ребенка трижды погружают в воду, католики ограничиваются тем, что льют небольшое количество воды на голову новорожденного, англикане брызгают водой на тело. Несмотря на своеобразное понимание обряда К. в различных церквах, К. всюду преследует одну цель -приобщить человека к религ. вере, воспитать смирение, слепое повиновение служителям культа. К., как и другие таинства, служит средством духовного закабаления людей, внушения им мысли о слабости, бессилии, ничтожестве человека перед всемогущим богом.

Крещение господне - один из двунадесятых праздников христ. церкви.

Установлен в честь мифического крещения Иисуса Христа в реке Иордан пророком Иоанном. Празднуется 6 (19) января. Праздник К. г. носит и другое название - богоявление, в честь того, что якобы во время крещения Христа “бог-отец свидетельствовал с неба и бог-дух святой сошел в виде голубя”. Чтобы придать особую торжественность празднику К. г., церковь устраивает церемонию освящения воды (иордань). Вода освящается и в храмах опусканием в бачки с водой креста. Праздник К. г. используется служителями культа для укрепления религ. веры.

“Крещение Руси” - принудительное обращение населения Киевской Руси в христианство, предпринятое княжеской властью в конце 10 в. Новая религия была призвана освятить феодальные отношения, складывающиеся на Руси, укрепить княжескую власть и древн.-рус. гос-во. Существовавшая система верований древних славян не отвечала этим задачам. Однако христианизация не была единовременным актом, т. к. встретила упорное сопротивление и вынудила церковников включить многие элементы древнеславянской религии в православный культ.

Культ религиозный (лат. cultus - уход, почитание) - совокупность религ. действий, связанных с отношением к сверхъестественному. Содержание культовой деятельности определяется представлениями о сверхъестественном, его функциях в мире, характере его отношений к человеку и человека к нему и т. д.

Культовая деятельность носит иллюзорно-практический характер. Выделяются две основные разновидности К. р. - дюгия (колдовство) и умилостивительный (пропициальный) культ. Возникнув в первобытном об-ве, магия впоследствии стала элементом всех религий классового об-ва. Умилостивительный культ обращен к духу или богу. К средствам К. р. относятся храмы (молитвенные дома), религ. искусство, крест, церк. утварь, священнические облачения и т. д. К элементарным культовым актам относятся поклоны, коленопреклонение, крестное знамение и пр. Более сложными являются - обряды, богослужения, праздники. К. р. находится в теснейшем взаимодействии с другими элементами религии, способствует укреплению религиозности людей, упрочению связи верующих с церковью.

Культуркампф (нем. Kulturkampf, букв. - борьба за культуру) - ряд законов и мероприятий правительства Бисмарка в Германии в 1872-1880 гг., направленных против католич. церкви. Церковь служила опорой партии като-лич. центра с ее антипрусскими тенденциями, вмешивалась в политику немецких княжеств, поддерживала князей, выступавших против объединения страны.

Бисмарк запретил политическую агитацию духовенства и деятельность ордена иезуитов, отменил надзор духовенства над школами, ввел гражданский брак, передал светским властям дело подготовки священников и назначения их на должности, ограничил влияние Ватикана на немецкое духовенство и верующих.

Сопротивление духовенства проведению этих законов в жизнь вызвало репрессии со стороны правительства, к-рые, однако, не дали результатов. Вскоре наступило примирение, антикатолические законы были отменены, кроме законов об иезуитах и гражданском браке. Борьба против католич. церкви проходила в форме наступления на клерикализм, борьбы за культуру, отвлекала трудящихся от рев. движения. Бисмарк “только повредил делу действительной культуры, - писал В. И. Ленин, - ибо выдвинул на первый план религиозные деления вместо делений политических, отвлек внимание некоторых слоев рабочего класса и демократии от насущных задач классовой и революционной борьбы…” (т. 17, с.

416-417J.

Кумранские рукописи - условное наименование (по месту нахождения) древ, рукописей, обнаруженных на сев.-зап. побережье Мертвого моря в пещерах Вади-Кумран, Вади-Мураббаат, Айн-Фашхи и Масады. Первые свитки были найдены в 1947 г. в одной из пещер Кумрана. Впоследствии археологи обследовали в районе Кумрана 200 пещер, в 11 из них нашли около 40 тыс. различной величины фрагментов рукописей, преимущественно написанных на древн,-евр. и арамейском языках. Они являются остатками древн. рукописной библиотеки, насчитывавшей примерно 600 книг, из к-рых только 11 сохранились почти полностью. До последнего времени издана лишь часть К. р. Наукой установлено, что начиная со 2 в. до н. э. по первую треть 2 в. н. э. в Кумранах проживала иудейская секта, вероятнее всего эссенов, к-рой принадлежала вышеупомянутая библиотека. По своему содержанию К. р. подразделяются на библейские книги (две версии книги Исайи, книги Иова, Псалмов, Иезекииля, Левит), сочинения самой секты (Устав, Война сынов света против сынов тьмы, Гимны, Комментарии на книги Аввакума, Наума, Осии и др.) и деловые документы (письма руководителей восстания против Рима в 132 - 135 гг. Бар-Кохбы, его записки и др.). Изучение К. р. дает возможность исследовать эволюцию текстов и идей Ветхого завета и историю его канонизации, орг-цию и быт секты, являющейся промежуточным звеном между иудаизмом и ранним христианством. К. р. содержат богатый материал о социальной и религ. истории Иудеи 2в. до н. э. -1 в. н. э. Они пронизаны мессианскими и эсхатологическими идеями, выразившими отчаяние народных масс Иудеи в борьбе за переустройство мира на началах справедливости, их веру в приход посланца бога для наказания нечестивцев и спасения праведных. Много внимания в сочинениях кумранитов уделено “учителю праведности”, избраннику божьему, к-рый якобы преследовался неким нечестивым жрецом. Несомненно, что евангельский Иисус имеет родственные черты с кумранитским “учителем праведности” и что верования кумранитов оказались одним из многих источников мифа об Иисусе Христе. Несомненно и то, что идеи кумранитов оказали влияние на формирование социальных, этических и религиозных воззрений авторов Нового завета.

Курия римская - совокупность административных, судебных органов, а также лиц в Ватикане, посредством которых осуществляется управление католической церковью.

Л

Лавра - крупный православ. мужской монастырь. Русская православ. церковь имела до революции четыре Л.: Киево-Печерская (с 1688 г.), Троице-Сергаева (с 1744 г.), Александро-Невская (с 1797 г.) и Почаевско-Успенская (с 1833 г.). В наст. вр. функционируют две Л.:

Троице-Сергиева (в г. Загорске) и Почаевская (на Волыни). На территории Троице-Сергиевой Л. находятся резиденция патриарха, Московская духовная академия и семинария.

Лама (тибет. - высший, небесный) - буддийский монах в Монголии, Бурятии, Туве, Тибете. У калмыков титул Л. присваивается лишь главе духовенства. В ламаизме Л. считается представителем Будды на земле. В классовом об-ве Л. всегда стояли на защите интересов эксплуататорских классов, препятствовали социальному и культурному прогрессу народов. В наст. вр. число Л. значительно сократилось.

Ламаизм - одно из основных направлений буддизма, сложившееся в средневековом Тибете в результате проникновения махаяны и тантризма и смешения их с религией тибетцев бон-по (видом шаманизма). В конце 16 в. Л. распространяется среди монголов, а с 17 в. проникает на территорию России, где находит последователей среди бурятов, тувинцев и калмыков. Не отличаясь в основных догматах от др. направлений буддизма, Л. придает особое значение в “спасении” ламам, без помощи к-рых рядовой верующий якобы не может получить сносного перерождения, попасть в рай, достичь нирваны. Для Л. характерно пышное богослужение в дацанах, бесконечное множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против злых духов, и наличие огромного количества духовенства, паразитирующего за счет населения и тесно с ним связанного (старший сын в семье, как правило, становится ламой). Гл. добродетелью Л. считает беспрекословное повиновение ламе и властям (бурятские ламы объявили в свое время Екатерину II, а за ней и всех русских царей земным воплощением богини Цаган-Дара-эхэ). Разработано учение о “10 черных грехах” и “10 белых добродетелях” как основе морали. Л.

“механизировал” молитву - вращение наполненных молитвенными текстами и свящ. литературой барабанов самой различной величины заменяет многократное произнесение молитв и заклинаний. Л. всегда был верным помощником эксплуататорских классов в поддержании их господства, отвлекая верующих от борьбы обещаниями загробного воздаяния. Л. и в совр. условиях сохраняет реакционность, мешая утверждению в сознании людей научного мировоззрения, прививая верующим отсталые представления.

Левит - служитель храма, жрец в древнеиудейской религии.

Легат (лат. legatus - посланник) - посланец папы римского с особым поручением в к.-л. страну.

Литургика - одна из богословских дисциплин. Входит в состав практического богословия и преподается в духовных учебных заведениях. Л. изучает порядок проведения христ. богослужений, а также богослужение вообще: его “теоретические” основы, историю возникновения и развития, составные части (таинства, молитвы, песнопения и т.п.).

Литургия (греч. lietourgia - богослужение) - главное христианское богослужение, во время к-рого совершается таинство причащения. В состав Л. входят молитвы, пение духовных песен, чтение свящ. писания, цер-ковно-религ. поучения (проповеди) и др. обрядовые действа. Религ. идеологи утверждают, что Л. установлена якобы самим Иисусом Христом на тайной вечере, а первые Л. составлены апостолами Иаковом и Марком, что Л. способствует духовному возрождению человека, соединяет его с богом, доносит до каждого молящегося “живой и влекущий за собой образ святости”. На самом же деле Л. имеет вполне естественную, земную основу, ее возникновение обусловлено потребностями религии и церкви. Она является одним из эффективных средств ре-лиг, влияния на верующих. В процессе Л. прихожанам внушаются различные религ. идеи, на них оказывается религ. воздействие.

Логос (греч. logos - слово, мысль, разум, закон) -термин античной философии, употреблявшийся для обозначения всеобщего закона, основы мира. В таком смысле Л. рассматривался, напр., в философии Гераклита. У Аристотеля под Л. подразумевается “понятие”, “разум”, у стоиков Л. принимает религ. характер, ему придается значение божественного закона. В идеалистической философии Филона Александрийского Л. выступает как совокупность идей, созидающая сила, посредствующая между богом и сотворенным миром, богом и людьми. Такое представление о Л. вошло и в христианство.

Лурд - небольшой город во Франции, к-рый более столетия является одним из центров паломничества католиков. Используется католич. церковью для религ. влияния на верующих. В основе лурдского “чуда” лежат “явления” богородицы 14-летней девочке Бернадет-те Субиру, к-рые якобы имели место в 1858 г. С тех пор источники, где “явилась” дева Мария, считаются “священными”. Церковь широко рекламирует их, распространяя слухи о чудодейственной целительной силе этих источников, что привлекает в Л. массы больных, увечных людей, надеющихся на “чудесное исцеление”. Это дает возможность церковникам использовать Л. не только для религ. пропаганды, но и для извлечения больших доходов. Предпринимательская деятельность католич. духовенства разоблачена в романе Эмиля Золя “Лурд”.

Любовь к ближнему - христ. заповедь, распространению к-рой церковь уделяет особенно большое внимание. Проповедь Л. к б. не лишена внешней привлекательности и поэтому широко используется церковью в пропаганде религии. Сущность Л. к б. может быть понята в том случае, если ее рассматривать в контексте со всем христ. вероучением и в ее практическом применении. Тогда обнаруживается, что Л. к б. насквозь эгоистична и антигуманна. Любить ближнего, оказывается, надо не из чувства солидарности, не из желания человеку добра, не ради самого ближнего, а для достижения личного спасения. Над заповедью о Л. к б. возвышается заповедь о любви к богу, к-рая считается “первой и наибольшей заповедью”. Евангельский Христос поучает: “Кто любит отца или мать более, нежели меня, не достоин меня; и кто любит сына или дочь более, нежели меня, не достоин меня” (Мф., 10:37).

Христ. проповедники до сих пор приводят в качестве образца любви к богу готовность Авраама принести в жертву богу своего сына Исаака. Во имя любви к богу церковь учит безропотно переносить страдания, любить тех, кто приносит эти страдания, любить своих врагов. Проповедь Л. к б. в классовом антагонистическом об-ве не только лицемерна, но антисоциальна и антигуманна, ибо помогает угнетателям держать трудящиеся массы в повиновении, оправдывает и укрепляет эксплуататорский строй. В социалистическом об-ве она служит препятствием распространению среди верующих норм коммунистической морали.

Лютеранство - одно из гл. направлений протестантизма, сложившееся в ходе Реформации в Германии в 16 в. Распространено в Германии, Скандинавских странах, Северной Америке и в др. странах. В СССР лютеранские евангелические церкви имеются в прибалтийских республиках. Начало Л. положил виттенбергский монах Мартин Лютер (1483-1546), обнародовав в 1517 г. 95 тезисов, направленных против продажи индульгенций в католич. церкви. Лютер выдвинул принцип “оправдание верой”, согласно к-рому спасение достигается не с помощью церкви, не “добрыми делами”, а только личной верой. В основу лютеранского вероучения положены Библия, “Книга согласия”, состоящая из “Аугсбургского вероисповедания” и “Апологии”, написанных помощником и сподвижником Лютера Ф. Ме-ланхтоном (1497 - 1560), “Большой” и “Малый” катехизисы и нек-рые др. богословские сочинения. Уже в самом названии лютеранской евангелической церкви подчеркивается, что она руководствуется евангелием и апостольскими посланиями. Выражая буржуазное требование “дешевой церкви”, Л. отвергло пышный католич. культ, предельно упростив обрядность. Из христ. таинств оставлены лишь два: крещение и причащение.

Последнее понимается своеобразно: католич. учение о реальном превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа заменяется утверждением, что тело и кровь Христа таинственным образом присутствуют в причастии.

Лютеранская церковь разрешает развод и вторичное вступление в брак, т. к. брак таинством не считается. Основное внимание уделяется идее “греховности всех людей”. Человеческая природа, согласно Л., испорчена первородным грехом, и поэтому сами по себе люди способны только на зло и полностью зависят от милосердия божьего. В совр. Л. по этому вопросу существуют разногласия - ортодоксы строго придерживаются догмата греховности, а либералы отрицают всеобщую греховность. Церковь построена по своеобразному принципу: пасторы приглашаются общиной, но община не может их сместить.

Общины подчиняются епископам и церк. советам, члены к-рого избираются из духовных лиц и мирян. В Скандинавских странах лютеранские церкви являются государственными, епископы назначаются светскими властями. В наст. вр. лютеранские церкви являются самыми крупными в протестантизме: общее число лютеран сост. в наст, время примерно 75 млн.; из них около 53 млн. входят в Лютеранскую всемирную федерацию, основанную в 1947 г. в Лунде (Швеция). В 1970 г. в Лютеранскую всемирную федерацию входило 78 церквей.

М

Магия (греч. mageia) - совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью - на окружающую действительность. М. является составной частью и всех совр. религий. Пережитки магич. обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения, миропомазания, молитва и др.). Магич. приемы различаются по степени сложности, общей направленности, способу действия и целевому назначению. По степени сложности различают: 1) индивидуальное магич. действие; 2) индивидуальный или групповой магич. обряд; 3) коллективную магич. церемонию. По целевому назначению М. подразделяется на следующие виды: 1) вредоносная (черная или злая) М. - ее назначение состоит в том, чтобы причинить вред определенному лицу или нескольким лицам (“навести порчу на ребенка”, “наслать моровое поветрие” и т. п.); 2) военная М. - военные пляски, заколдовывание оружия и т. п.; 3) любовная М. -различные способы “привораживания” и “отвораживания”; 4) лечебная М. - заклинания, молитвы, снадобья; 5) промысловая М. - заклинание охотничьих ловушек, оружия и т. п.; 6) метеорологическая М. - обряды и церемонии вызывания дождя и т. п. Нек-рые исследователи выделяют в качестве особого вида М. т. н. вербальную магию (магию слова) - всякого рода заклинания, молитвы и т. п. Магич. представления и действия отличаются значительной живучестью; преодоление и полное устранение их из быта народов проходит постепенно по мере роста общей культуры и укрепления атеистического мировоззрения.

Мазар (араб. - место осмотра, посещения, поклонения) - надмогильные сооружения, мавзолеи в местах захоронения мусульманских религиозных (а подчас и военно-политических) деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены “святые” и что поклонение М. обеспечит заступничество перед Аллахом. В ходе паломничества к М. производится жертвоприношение скотом, распространяются разного рода суеверия. Значительную часть паломников составляют женщины и дети. Стремясь представить ислам “прогрессивной” религией, Духовные управления мусульман в СССР и руководители мечетей в последнее время выступают против поклонения М., объявляют подобные действия проявлением суеверия.

Маммона, мамона (от арамей. - сокровище) - у древ, сирийцев бог богатства, к-рому одно время поклонялись и др. евреи. В христ. литературе (в частности, Новом завете) - злой дух, идол, покровительствующий богатству.

Олицетворение корыстолюбия, стяжательства, алчности, пристрастия к земным благам. С помощью понятия М. христианство стремится привить неимущим отвращение к земным благам вообще в пользу благ “небесных”.

Манихейство - религия, возникшая в 3 в. в Персии. М. быстро распространилось во многих странах - от Италии до Китая. Основателем считают полумифич. проповедника Мани (216-276). М. представляло собой синтез зороастризма и христианства. Из христианства М. заимствовало идею мессианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же М. являлся зороастрийский дуализм, признание двух субстанциальных начал бытия - противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи.

В первом господствует бог, во втором - дьявол. Борьба двух царств завершится первой катастрофой, в результате к-рой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно М., есть воплощение зла. Человек, будучи двойственным существом (душа - порождение света, тело - тьмы), может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуататорскими порядками, М. явилось формой пассивного классового протеста. Христианство объявило М. ересью. Острая борьба продолжалась до середины 5 в., после чего М. в Европе продолжало существовать в виде средневековых ересей павликиан, богомилов, катаров. В Передней Азии М. оказало влияние на маздакизм - религ. движение 5-6 вв., осуждавшее высшее духовенство и светскую знать.

Масленица, масляная неделя, сырная неделя - в христианстве - неделя, предшествующая т. н. великому (предпасхальному) посту. Берет начало в весеннем празднестве древн. славян. По своему содержанию обрядовая символика маоляничных обычаев связана с древ неславянскими традициями проводов зимы (сжигание чучела или куклы зимы) и встречи весны, а также с культом предков.

Единого канонического ритуала М. не имеет и у разных славянских народов и в разных местностях отличалась существенным своеобразием. После утверждения христианства масляничные празднества проводились в неделю перед предпасхальным постом. Празднование проводов зимы в наст. вр. утратило прежние религ.-мистич. наслоения и вошло в быт во многих районах страны.

Материализм (от лат. mateiialis - материальный, вещественный) - одно из основных направлений в философии, к-рое, в противоположность идеализму, дает объективно правильное решение основного вопроса философии - вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). М. признает первичным материю, бытие и считает сознание вторичным, производным. Это означает, что мир не сотворен к.-л. существом или идеей, а вечно существует в пространстве и времени, что человеческое сознание, отражая его, способно постичь законы природы и общественной жизни. Верно решая основной вопрос философии, М. противостоит религ. мировоззрению, согласно к-рому материальный мир, природа якобы сотворены богом. М. в качестве одной из существенных сторон присущ атеизм. Истинность материалистического взгляда на мир подтверждается общ.-историч. практикой и успехами научного знания. М. возник в глубокой древности и развивался благодаря связи с человеческой деятельностью и развитием положительных знаний, в постоянной борьбе с идеализмом и религией.

Эта борьба в конечном счете отражала борьбу классов в области идеологии. М. как философское учение являлся, как правило, мировоззрением передовых классов и слоев. В зависимости от уровня развития об-ва, практики, положительных знаний М. проходил ряд ступеней и приобретал разные формы.

Впервые материалистические идеи зародились в странах Древнего Востока - Индии, Китае, Вавилоне. Более высокой ступени в своем развитии М. достиг в Греции и Риме в эпоху рабовладельческого строя в сочинениях Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита Эфесского, Демокрита, Эпикура, Лукреция.

Наивный М. древн. мыслителей сочетался с элементами стихийной диалектики. В эпоху феодализма, когда господствующей формой идеологии стала теология, материалистические тенденции проявлялись в форме пантеизма, антиклерикализма, критики церк. авторитетов и т. д. Развитие кап. отношений, производства, техники, прогресс естественных наук (математики, механики и т. д.) послужили основой развития М. 17-18 вв. М. этого периода был метафизическим, т. к. он рассматривал предметы и явления как изолированные, неизменные и не мог раскрыть причин самодвижения материи. Представителями этой формы М. являются ученые, к-рые выступали как идеологи прогрессивного тогда класса буржуазии: Ф. Бэкон (1561-1626), Т. Гоббс (1588-1679), Дж.

Толанд (1670-1722), Б. Спиноза (1632-1677), Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), К. Гельвеции (1715-1771), Л. Фейербах (1804-1872) и др. Ряд недостатков метафизического М. преодолевает М. русских революционных демократов: В.Г.Белинского (1811-1848), А. И. Герцена (1812-1870), Н. Г.

Чернышевского (1828-1889), Н. А. Добролюбова (1836-1861). Общей чертой всех перечисленных форм М. является материалистическое объяснение явлений природы и одновременно непонимание материальных основ общественной жизни. Высшей, до конца последовательной формой М. является диалектический М., созданный К.

Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным. Диалектический М. выражает интересы рабочего класса и всех трудящихся, вооружает массы знанием объективных законов природы, об-ва, мышления, путей преобразования действительности. Он включает в себя в качестве органической составной части материалистическое понимание истории. Обобщая самые новейшие достижения естественных и общественных наук, диалектический М. служит их методологической базой. Диалектический М. носит открыто партийный, творческий характер и является философской основой марксистско-ленинского атеизма.

Медресе - учебное заведение по подготовке мусульманских служителей культа.

Меннониты - одно из протестантских течений, выделившееся из анабаптизма после Крестьянской войны в Германии 1524-1525 гг. Получили свое название по имени основателя, голландского священника Менно Симонса. Вначале распространились в Голландии и Германии, а затем в др. странах. В России появились в конце 18 в. В вероучении М. нашли отражение колебания и непоследовательность буржуазии. Унаследовав от анабаптизма догматику и нравственные принципы, М. в корне изменили свою общественно-политическую программу, выхолостив революционный дух раннего анабаптизма. Непротивление злу насилием, покорность, всепрощение, моральное самоусовершенствование, пацифизм были провозглашены добродетелью истинного христианина. Вероучение и культ М. близки баптистскому. В СССР имеется два незначительных по численности течения: церковные М. и братские М. Различаются они нек-рыми элементами обрядности (напр., церковные М. крестят, окропляя, братские М. - в естественном водоеме). В 1963 г. братские М. вошли в ВСЕХБ. За рубежом они распространены на амер. континенте, а также в Голландии, Германии, Франции и т. д. В США находится Всемирная меннонитская конференция, осуществляющая координацию деятельности общин. М. СССР в эту оргнцию не входят.

Месса (фр. messe) - гл. богослужение в католич. церкви (католич. литургия). Во время М. происходит чтение молитв, чередуемое песнопениями или музыкой органа. Заканчивается М. обрядом причащения.

Мессианизм (от евр. машиах, мессия - помазанник) - религ. учение о мистич. спасителе человечества, “посланце бога”. В иудаизме М. формируется в 3-2 вв. до н. э. как выражение чаяний народных масс на освобождение Иудеи от иноземных захватчиков-. Идеи М. получают в Иудее особенно широкое распространение в период римского владычества. Они связываются в народном сознании с верой в наступление лучших времен и с надеждой на “царство божие”. Впоследствии М. получил развитие в христианстве, основу к-рого составил миф о мессии Иисусе Христе. В средние века М. проявляется в различных ересях, возникавших как форма социального протеста крестьянских масс. Реакционная роль М. состоит в том, что он отвлекает трудящихся от борьбы за социальное преобразование об-ва, за освобождение от гнета и эксплуатации, снижает активность людей, уводит на путь пассивного выжидания “небесного освободителя”.

Методисты - последователи одного из протестантских направлений.

Возникновение методизма, как сектантского течения в англиканстве, связывают с учреждением в Оксфордском университете в 1729 г. братьями Уэсли т. н.

“святого клуба” для методического (систематического) изучения Библии, исполнения обрядов, постов и др. предписаний церкви. Позднее Джон Уэсли выступил с призывом оживить деятельность англиканской церкви, вернуть народ к вере, а в 30-х гг. стал организовывать об-ea “для совместной молитвы, проповеди и наблюдения друг за другом”. Несмотря на препятствия, чинимые официальным духовенством, новое течение широко распространилось в Англии. В 1760 г. М. проникли в Америку и основали в Балтиморе (1784) методистскую епископальную церковь Америки. В 19 в. М. распространяются на европейском и др. континентах. Догматика и культ М. сохранили многие черты англиканской церкви. Несколько отличен обряд крещения, где наряду со взрослыми крестят и детей. Гл. акцент М. делают на эмоциональное воздействие религии. Большое внимание уделяется миссионерству. “Весь мир - мой приход” - такой лозунг был провозглашен еще Дж. Уэсли. Общины у М. разделены на классы (в классе 10 - 12 человек) и объединяются в округа, возглавляемые суперинтендантами (епископами). Высшим органом М. является ежегодная верховная конференция епископов (в Англии) или Генеральная конференция (в США), созываемая каждые четыре года. М. 87 стран объединены во Всемирном методистском союзе церквей, к-рый раз в 10 лет проводит свои конференции. В наст. вр. в мире насчитывается 20 млн. М. Наибольшее число М. сконцентрировано в США - около 13 млн. Это третья по величине и влиянию церковь США (после католич. и баптистской), владеющая огромными богатствами, контролирующая многочисленные школы, университеты и благотворительные учреждения. М. имеются также в Англии, Австралии, ЮАР, Новой Зеландии, ФРГ, Италии, Японии, Аргентине и в др. странах. На территории СССР действует эстонская церковь.

Мечеть (от араб, масджид - место поклонения или место, где простираются ниц) - здание для отправления религ. культа у мусульман. Представляет собой крытое помещение с куполом или сводами, опирающимися на колонны. По ее углам с внешней стороны или над крышей воздвигаются минареты (башни), с к-рых муэдзин (служитель М.) призывает верующих к молитве. В одной из стен молитвенного зала имеется ниша (михраб), указывающая направление в сторону Мекки. В ней обычно хранится Коран и др. религ. книги. Справа от ниши находится кафедра (мимбар), с к-рои читаются проповеди. Нек-рые мечети имеют открытый или снабженный навесом двор с колодцами или бассейном для совершения обряда ритуального омовения.

Минеи четьи (греч. menaia - месячные) - сборники, содержащие жизнеописания святых, поучения, молитвы, песнопения на каждый день года.

Русской православной церковью были составлены в 12 томах, каждый том на определенный месяц.

Миропомазание - одно из христ. таинств, к-рое якобы освящает и укрепляет душевную чистоту человека, перерожденного крещением к спасению. У православных и старообрядцев (поповцев) совершается над младенцами непосредственно за таинством крещения, у католиков - над 7 - 12-летними детьми {конфирмация). М. совершается также при принятии в православие протестантов и старообрядцев или в старообрядчество православных. Ритуал таинства состоит из молитвы священника о ниспослании на человека духа святого и крестообразного смазывания различных частей тела (лба, ушей, рук, ног) особым веществом (миро), приготовленным из оливкового масла, виноградного вина и ароматических веществ. М. берет начало от языческих культов. Наши далекие предки натирались различными веществами, жиром животных, считая, что это может защитить от злых духов, придать людям силу и ловкость животных. Трансформировавшийся в христианстве древн. обряд получил новое содержание. В прошлом М. совершалось над царями для освящения их власти. Сохраняясь как пережиток прошлого, М. в наши дни служит церкви одним из средств воздействия на верующих, укрепления религиозности людей.

Миряне, прихожане, паства - члены церкви, не облеченные духовным саном,

“пасомые” (в отличие от клира), составляющие основную массу верующих.

Миссионерство (от лат. missio - поручение, посылка) - распространение церк. орг-цией религ. вероучения среда иноверцев своей страны (внутренняя миссия) или др. стран (внешняя миссия). М. характерно для всех религий, но наибольший размах приняло в христианстве в период колониальных захватов.

Христ. миссионеры под предлогом “спасения язычников” наводняли страны Азии, Африки, Лат. Америки, подготавливая их порабощение, подрывая их способность к сопротивлению. В зап. странах к М. были привлечены монашеские ордена, созданы специальные миссионерские об-ва, работа к-рых направляется у католиков Конгрегацией евангепизации народов, у протестантов - Всемирным миссионерским советом (основан в 1910 г.). Русское православие вело активную миссионерскую деятельность на окраинах страны. В наст. вр. многие церк. орг-ции буржуазных стран, выполняя волю империалистов, активизируют М. в бывших колониальных и зависимых странах, содействуя политике неоколониализма; внутренняя миссия в основном направлена на борьбу с растущим атеизмом народных масс.

Мистицизм, мистика (от древнегреч. mystikos - закрытый, таинственный) - религ.-идеалистическое учение о возможности непосредственного общения человека со “сверхъестественными силами”, в частности с богом. М. исходит из положения о непостижимости, таинственности сверхразумной и сверхчувственной связи человека с богом, в процессе к-рой якобы возникает познание бога. М. восходит к религиям Древнего Востока и Греции, связанным с обрядами (мистериями), якобы соединяющими людей с потусторонними силами. В более поздний период М. становится органическим элементом монотеистических религий и идеалистической философии. М. был особенно распространен в эпоху феодализма, что связано с господством религ. мировоззрения во всех сферах духовной жизни. В эпоху феодализма М. был представлен двумя направлениями.

М. церковно-ортодоксальный, опирающийся на учение Августина об “озарении” свыше, предполагал, что человек полностью зависит от воли бога, могущего дать или не дать возможность соединиться с ним; однако ревностное выполнение церк. обрядов может проложить путь к “озарению” свыше. Выводы церк. мистики - подчинение человека всецело воле бога, смирение и самоуничижение.

Такой М. проповедовался, напр., Бернаром Клервоским, Бонавентурой и др. М. еретический, к-рый Ф. Энгельс называл одним из видов рев. оппозиции феодализму (см. т. 7, с. 361), исходит из положения о возможности достичь общения с богом в результате активности самого человека, нередко понимаемой как интеллектуальное усилие. Церковь с ее обрядами как посредник между богом и человеком при этом отвергалась. “Слияние” же человека с богом толковалось как равенство человеческой личности с божественной. М. еретический служил обоснованием требований социального равенства и свободы народных масс от власти церкви. Расшатывая феодальную идеологию, он был относительно прогрессивным явлением в условиях средневековья. В настоящее время М., получивший широкое распространение в буржуазных странах, является орудием реакции против прогрессивных сил, одним из средств распространения мракобесия, борьбы против научного материализма и атеизма.

Митра - высокий, круглый головной убор высшего православного духовенства, который одевается во время богослужения.

Митрополит (греч. metropolites - букв, человек из метрополии) - духовный сан в ряде христ. церквей, в частности в православии.

Мифология (от греч. mythos - предание, сказание, рассказ) - совокупность мифов, т. е. созданных народной фантазией сказаний, в к-рых в олицетворенной наглядно-образной, бессознательно-художественной форме отражаются явления природы и общественной жизни. На ранних стадиях человеческой истории в М. причудливо соединялись элементы реалистических знаний о действительности, художественные образы, нравственные предписания и нормы, религ. представления. Наиболее распространенными являлись рассказы о возникновении и эволюции мира, солнца, луны, звезд и пр. (космогония), о происхождении животных, появлении человека (антропогенез), о всемирном потопе, о непорочном зачатии и т. д. В качестве обязательного элемента миф сохраняется в религии. При этом особенностью религ.-мифологического образа является то, что он неразрывно связан с верой в реальное существование сверхъестественного. Мировые религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов древн. М., в то же время создав новые легенды. Христианство, напр., использовало древние мифы об умирающем и воскресающем боге, искупительной жертве и т. д., разработав одновременно и “оригинальные”: о сошествии “святого духа” на апостолов и др. С развитием человеческого об-ва М. утрачивает значение универсального средства духовного освоения действительности. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. “Всякая мифология, - писал К. Маркс, - преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы” (т. 46, ч. I, с. 47).

Модернизм религиозный - один из способов приспособления религии к новым условиям ее существования. Идеологи М. р. стремятся “согласовать” осн. догматы религии с достижениями науки, осовременить традиц. понятия и представления применительно к общественно-историческим, социально-экономическим усл. жизни людей, к сознанию и психологии совр. верующего. В наст. вр. религ. М. затрагивает все стороны вероучения и культа, вносит существенные поправки в социальные и нравственные доктрины церкви. Стараясь укрепить позиции религии, М. р. не в состоянии изменить ее соц. природы и мировоззренческой сущности.

Молебен - одна из разновидностей богослужения. М. обычно приурочивается к к.-л. событию в церк. жизни. Часто посвящается святым. Этот вид богослужения носит коллективный характер (в отличие от молитвы, к-рая может быть индивидуальной). М. совершается иногда по случаю урожая или неурожая, войны или стихийных бедствий.

Молитва - обращение священника либо самого верующего к богу, к сверхъестественным силам с просьбой о ниспослании блага и отвращении зла.

М. - непременная часть всякого религ. культа, обязательный атрибут обрядов, богослужений или церк. праздников. Ее истоки лежат в глубокой древности, в наивной вере наших далеких предков в магич. силу слова, с помощью к-рого можно якобы воздействовать на сверхъестественные силы. М. есть не что иное, как разновидность колдовства, и восходит к первобытным магич. заклинаниям.

М. всегда использовалась и используется сейчас церковниками как важное средство воздействия на верующих с целью возбуждения и закрепления религ. представлений.

Молокане - одна из сект т. н. духовного христианства, возникшая в 18 в. как следствие пассивного протеста против социальных условий крепостнической России. Отсюда характерные для М. отрицание вероучения, обрядности и культа православия, служившего опорой самодержавия, и пророчества о скором наступлении “царства божьего” на земле. Относительно происхождения названия М. существуют различные версии. Одни связывают его с местом поселения М. на реке Молочной, другие - с тем, что члены секты пьют в пост молоко, третьи - с тем, что сектанты называли свое вероучение “молоком духовным”. М. отвергают иконы, крест, мощи, святых, посты. Крещение, миропомазание и др. таинства толкуются ими “духовно”. Напр., крещение они понимают как восприятие учения, причащение - внушение “глагола (слова) божия”. М. признают авторитет Библии, но толкуют ее аллегорически. Они считают, что целью верующего является духовное возрождение. Душа верующего служит обиталищем для бога. Верующий может непосредственно обращаться к богу, без к.-л. посредников. Поэтому М. отвергают духовенство и монашество. Общинами М. руководят старцы и выбираемые верующими пресвитеры. Значительное место в вероучении М. отводится вопросам морали. М. избегают различных увеселений и “плотских развлечений”, воздерживаются от сквернословия, курения, пьянства.

По представлениям М. в природе “падшего” человека все же сохранились семена добра, к-рые можно развить путем.добрых дел”. Этика “добрых дел” подкрепляла предпринимательскую активность, характерную для мелких товаропроизводителей, из к-рых и состояла в основном секта до 1917 г. В наст. вр. небольшие группы М. сохраняются на юге и востоке СССР, пополняются в основном за счет членов семей верующих, чем в известной степени предопределено их угасание.

Монашество (от греч. monachos - живущий уединенно) - религ. корпорация, члены к-рой принципом жизни и деятельности объявляют обособление от мира.

Институт М. имеется в буддизме, ламаизме, христианстве (католицизме и православии), исламе. Для идейных принципов М. характерно представление о двух образцах святости (один образец - обязательный для всех, другой -добровольный, доступный лишь особо “одаренным” в ре-лиг, отношении лицам), а также резкое противопоставление “миру”. Поведение монаха регулируется уставом. Устав включает специфически интерпретируемые нормы религ. морали (среди них особое значение имеют самоотречение, самосозерцание, молитва, умерщвление плоти, безбрачие, отречение от благ мира и т. д.) и определяет принципы организации монашеской общины.

Важнейшими в М. являются три обета - нестяжание, целомудрие и повиновение.

Различные монашеские общины добавляли к этим трем целый ряд других. Монахи поселяются общинами в монастырях. Существуют мужские и женские монастыри. В условиях антагонистического об-ва руководящие должности в монастыре занимают, как правило, выходцы из господствующих классов, эксплуатирующие рядовых монахов, ряды к-рых пополняются за счет выходцев из слоев трудящихся. Существуют союзы монашеских общин. В католицизме они образуют конгрегации, представляющие собой объединение большого количества общин вокруг старшей обители, подчиняющиеся одному уставу. В русской православной церкви до Великой Октябрьской революции также имелись объединения монастырей.

Монотеизм (от греч. monos - единственный, единый; theos - бог) - религ. представление и учение о едином боге, единобожие. Монотеистами считают себя иудаисты, христиане и мусульмане. Однако принцип монотеизма последовательно не проводится ни в одной из религий. Напр., в иудаизме и исламе сохраняются представления о существах, к-рые несут на себе печать прежних племенных богов. М. формировался под влиянием социальных условий. Раскрывая социальную основу М., Ф. Энгельс писал: “…единый бог никогда не мог бы появиться без единого царя… единство бога, контролирующего многочисленные явления природы… есть лишь отражение единого восточного деспота…” (т. 27, с.

56).

Монофизитство - богословская концепция, признающая в И. Христе одну божественную природу, а не две, божественную и человеческую. Последователями М. являются армянская, коптская, эфиопская, сирийская, якобитская, малабарская (Индия) церкви.

Мораль религиозная - система нравственных представлений, понятий, принципов, норм, чувств, заповедей, базирующаяся на вере в сверхъестественное. В М. р. всем нравственным категориям придается ореол “святости”, понятия о добре и зле, добродетели, смысле жизни, идеале, счастье и т. д. наполняются религиозным содержанием. Кроме того, в М. р. имеются такие представления, которых нет в светских системах морали (напр., идея греха в христианстве). Высшая моральная ценность приписывается существу или существам, якобы стоящим над человеком, нравственное достоинство последнего принижается. М. р. раздваивает ориентацию человека. С одной стороны, предписывается совокупность заповедей, определяющих отношения верующих к сверхъестественному (богу). С другой стороны, имеются принципы и нормы, которые призваны регулировать отношения между людьми. Высшей санкцией в М. р. объявляются сверхъестественные силы. Определяющими мотивами поступков человека считаются вера в бога, “страх божий”, любовь к богу, надежда на загробное воздаяние и т. д. Направленность религиозно-нравственных установок на потустороннее объективно обесценивает реальную, земную жизнь человека. М. р. имеет земную основу. В религиях доклассового общества нравственные предписания, выступавшие в виде системы табу, отражали неразвитость социальных отношений, ограниченность связей между людьми, соответствовали потребностям первобытного коллектива. В классовом обществе М. р. носит классовый характер, хотя и претендует на общечеловеческую значимость, на надклассовость. Подобная иллюзия может создаваться в связи с тем, что нравственные предписания, содержащиеся в “священных” книгах (Библии, Коране и др.), неоднородны. Среди них имеются элементы морали господствующих классов, эксплуатируемых масс, элементарные нормы всякого человеческого общежития. В истории М. р. нередко служила оправданием аморализма и даже преступлений. В христианстве, исламе и др. религиях считалось вполне правомерным жестокое преследование инаковерующих и еретиков, оправдывались войны религиозные (см. также Газават, Инквизиция, Крестовые походы, Варфоломеевская ночь). М. р., как правило, оказывалась бессильной в борьбе против человеческих пороков (стяжательства, страсти к наживе, разврата и т. д.). В целом М. р. носит псевдогуманистический, лицемерный, ханжеский характер. В социалистическом обществе теологи и служители культа стремятся модернизировать М. р., приспособить ее к новым условиям. Однако никакая модернизация не устраняет главной направленности религиозно-этических установок на потустороннее. Подобная ориентация неизбежно ослабляет активность верующих в решении практических общественных задач.

Мормоны, или т. н. “святые последних дней”, - религ. секта, возникшая в США в 1830 г. Ее основатель Джозеф Смит опубликовал “Книгу Мормона” (1830 г.), в к-рой им были якобы расшифрованы записи мифич. пророка древн. израильтян Мормона. К источникам вероучения кроме этой книги М. относят Библию, сборник “откровений” Смита под названием “Учение и заветы”. Основные принципы вероучения М., представляющие пеструю смесь различных религий, изложены в 13 статьях, впервые опубликованных в 1842 г. В них провозглашается вера в христ. троицу, искупительную жертву Христа, в “царство небесное”, говорится о будущем наказании людей за грехи. М. также верят в дар “иных языков” и их толкование, в божественное откровение, в построение “сиона” на американском континенте. Из таинств М. признают крещение через погружение в воду, покаяние. Ранее в секте широко практиковалось многоженство, что приводило к конфликту с гос. властями. Гл. источником доходов общин М. является десятина. Возглавляет секту президент, он же “пророк” и “провидец”, обладающий неограниченной властью. Он управляет с помощью 12 апостолов и 70 их помощников. Все служители культа делятся на два разряда: высший - “мельхиседеки”, осуществляющие контроль за духовной жизнью в секте; низший - “аароны”, занимающиеся сбором десятины, благотворительностью и совершением обрядов. В наст. вр. кроме США, где насчитывается 2,8 млн. М., их организации имеются в Канаде и Мексике.

Мощи - останки умерших, свидетельствующие якобы об их “святости” и являющиеся объектом поклонения верующих. Само длительное сохранение трупов не является чудом. Наукой установлено, что при особых условиях (сухой воздух, низкая температура и т. п.), в к-рых не развиваются гнилостные бактерии, останки умерших могут оставаться нетленными долгое время. Известно немало случаев естественного мумифицирования трупов. Церковь это выдает за чудо: свидетельство того, что бог-де сохраняет тела угодивших ему лиц.

Вместе с тем церковники прибегали и к фальсификациям, выдавая за “нетленные мощи” давно сгнившие останки нек-рых “святых”, тщетно скрывая их от глаз верующих. Культ М. служит церкви орудием закрепления в сознании людей невежественных представлений, веры в божественные чудеса.

Музей истории религии и атеизма - один из крупнейших в нашей стране центров пропаганды научного атеизма, основанный в Ленинграде в помещении бывшего Казанского собора в 1932 г. Музей располагает значительными фондами, отражающими различные этапы истории развития научного атеизма, разоблачающими деятельность религ. орг-ций и т. д. Широко представлены материалы, характеризующие кризисное состояние религии и церкви в наши дни.

Вместе с тем в музее ведется большая исследовательская работа, выпускаются сборники научных трудов. М. и. р. а. имеется также в г. Львове.

“Мусульмане Советского Востока” - журнал, издаваемый Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана. Выходит на узбекском, арабском, английском и французском языках. Периодичность - 4 номера в год. г Мулла (от араб, маула - господин, владыка) - служитель культа в исламе.

В царской России М. наряду с отправлением культа преподавал в низшей школе, совершал судопроизводство, исполнял функции нотариуса. В нашей стране М. занимается только отправлением культа.

Мурашковцы - секта, распространенная в зап. областях Украины и Белоруссии. Названа по имени ее основателя кулака Мурашко, объявившего себя в 20-х гг. “пророком Ильей и отцом сиона” (общины). Для секты характерны эсхатологические представления, антиобщественная деятельность, изуверские обряды, в частности обряд “снятия семи печатей” - надрезов на теле и причащения стекающей при этом кровью.

Муфтий (араб, муфти, от афти - высказывать мнение) - высшее духовное лицо в суннитской ветви ислама, имеющее право давать разъяснения по религиозным и религиозно-правовым вопросам. В СССР М. являются главы трех Духовных управлений мусульман (Средней Азии и Казахстана, европейской части СССР и Сибири, Северного Кавказа). Глава Духовного управления мусульман Закавказья именуется шейх-уль-исламом, его заместитель -муфтием.

Мухаммед (ок. 570 - 632) - один из первых проповедников ислама, почитаемый мусульманами как величайший пророк, посланник Аллаха, передавший своим последователям “божественную книгу” Коран. Имя М. окружено религ. мифами и легендами, к-рые мешают выявить реальные факты его жизни. По преданию, родился М. в Мекке, принадлежал к роду хашим племени курейш, рано осиротел, был пастухом и погонщиком верблюдов. После женитьбы на богатой вдове стал купцом. Около 610 г. выступил как проповедник новой религии - ислама. Из-за религ. распрей, не получив признания в Мекке, вынужден был совершить в 622 г. хиджру - переселение в Медину. Здесь основал мусульм. общину, к-рая привлекла в короткое время множество приверженцев. В 630 г. М. удалось захватить Мекку и добиться здесь признания ислама. Умер и похоронен в Медине.

Муэдзин (араб, муаззин - объявляющий, приглашающий) - служитель мечети, призывающий верующих мусульман на молитву.

Мюридизм - мистич. направление в исламе, сложившееся в эпоху феодализма и провозгласившее принципы равенства всех перед Аллахом в потустороннем мире, аскетическое пренебрежение к земным ценностям, самоотречение от привязанностей, мешающих “сближению” с богом. Идеи М. не нашли широкого отклика у беднейшего крестьянства, ибо не отражали его стремления к освобождению от эксплуатации, к борьбе с бесправием, а, напротив, увековечивали в имамате несправедливые социальные порядки.

Н

Нагорная проповедь - проповедь, якобы произнесенная Иисусом Христом апостолам, в к-рой изложены основные этические идеи раннего христианства (Мф., гл. 5-7; Лк., 6). Центральная часть Н. п. -.заповеди блаженства”, к-рые определяют обязанности христианина и соответствующие вознаграждения за их прилежное исполнение. Христианин должен быть “плачущим”, “кротким”,

“алчущим и жаждущим правды”, “милостивым”, “чистым сердцем”, “миротворцем” и т. п. В качестве вознаграждения обещается,.утешение”, “насыщение”,

“помилование за грехи”, возможность “узреть бога”, наречение “сыном божиим” и “великая награда на небесах”. В Н. п. четко сформулирована идея потустороннего блаженства в “небесном царстве”. Все содержание Н. п. свидетельствует о реакц. характере евангельской этики, призывающей трудящиеся массы к отказу от борьбы против социального гнета и несправедливости. Христос призывает: “не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” (Мф., 5:39);,любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас… и гонящих вас” (Мф., 5:44);,,не судите, да не судимы будете” (Мф., 7:1);

“..не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?.. Ищите же прежде царства божия и правды его, и это все приложится вам” (Мф., 6:31, 33). Реакц. идеи, содержащиеся в Н. п., несовместимы с коммунистической нравственностью, выступающей против пассивного отношения к действительности, классового мира с эксплуататорами, непротивления злу насилием, требующей активного участия в борьбе с социальными несправедливостями, эксплуатацией масс, бесправием трудящихся.

Намаз (перс. - молитва) - мусульм. ежедневная пятикратная молитва, обращенная к богу. Н. включает в себя чтение суры “Фатиха” и отрывков из др. сур Корана, восхваляющих Аллаха, его доброту и величие. Произнесение молитвенных формул сопровождается поклонами, простиранием ниц и др. действиями. Как и любая др. молитва, Н. закрепляет у верующих чувство зависимости от бога, представление о бессилии человека перед всемогущим Аллахом.

“Наука и религия” - ежемесячный научно-популярный атеистический журнал всесоюзного об-ва “Знание”. Выходит с 1959 г. Тематическая направленность журнала: критика религ. идеологии, реакц. клерикализма, использования религии империалистической реакцией, пропаганда научного атеизма, достижений науки, опыта и методики атеистического воспитания. Рассчитан на пропагандистов атеизма и верующих.

Неотомизм - философская доктрина католицизма, приспособившая к совр. условиям средневековое богословское учение Фомы Аквинского (томизм), ставившее целью подчинение науки вере и богословию. Под ударами передовой философской мысли и научных открытий 17-18 вв. томизм стал терять свой авторитет, поэтому уже в 19 в. Ватикан вынужден был искать пути укрепления и модернизации томизма. Начиная со специальной энциклики папы Льва ХШ (1879), проводится целый ряд мероприятий, направленных на реставрацию и подновление томизма и утверждение его в качестве официальной философской доктрины Ватикана. В 20 в. возрожденный томизм (неотомизм) получил широкое распространение во всех католич. странах. Центрами пропаганды этого реакц. учения становятся папская академия наук в Ватикане и Высший институт философии в Лувене (Бельгия). Н. является теологической формой совр. объективного идеализма. Он исходит из разделения мира на естественный и сверхъестественный, сотворенный и творящий. В качестве “высшей реальности” в Н. выступает “чистое бытие”, понимаемое как божественное первоначало всего существующего. Материальный мир, природа являются вторичным, производным от “чистого бытия”. Н. приходит к признанию бога первопричиной бытия и первоосновой всего сущего. Большое внимание Н. уделяет религ. истолкованию роли науки. Наука якобы постигает лишь “вторичные причины” и раскрывает внешнюю связь событий, тогда как “последние причины” всего существующего относятся к сверхъестественному порядку бытия, т. е. к богу. Социология Н. проникнута духом антикоммунизма и клерикализма. Представители Н. (Жильсон, Маритен, Веттер) признают незыблемость частной собственности и классового деления об-ва. Они подчеркивают бессилие человека перед историческим процессом, к-рый целиком зависит от сверхъестественных, потусторонних сил.

Прославление и защиту буржуазного строя и империализма Н. пытается замаскировать демагогической критикой “несовершенств” капитализма, проповедью поисков “третьего” - христианского - пути развития об-ва.

Неохристианство - религиозно-философское течение конца 19 - начала 20 в., видными идеологами которого являлись Н. Бердяев, С. Булгаков, М.

Гершензон, Д. Мережковский, Н. Минский, богословы и священнослужители С.

Соллертинский, И. Янышев, Е. Аквилонов и др. Отвергая революционное преобразование общества, враждебно относясь к марксизму и атеизму, Н. пытается противопоставить теории научного коммунизма обновленный вариант христианства в форме “нового религиозного сознания”. С этой целью подвергались критическому пересмотру традиционное православие (“историческое христианство”) и его система социально-этических и общественно-политических представлений. Н. стремилось так модернизировать православие, чтобы оно смогло стать более действенным идейным оружием буржуазии в сохранении ее господствующего положения в обществе. Его представители выдвинули различные антинародн. концепции социального переустройства общества, нравственного обновления человека, развития культуры. Они, по словам Ленина, стремились “со всей решительностью и во всей полноте восстановить религиозное миросозерцание” (т. 19 с. 168 - 169). Н. представляло пеструю эклектическую смесь мистики и иррационализма, религиозной философии и теологии. Оно активно боролось с марксизмом, с революционным движением, отстаивая буржуазно-помещичьи порядки. После победы Великой Октябрьской социалистической революции подавляющее большинство представителей Н. оказались в лагере контрреволюции и эмигрировали.

Нестяжательство - религ.-полит. течение в России в конце 15 - первой половине 16 в. Его приверженцы, гл. идеологом к-рых выступил монах Нил Соре кий, проповедуя аскетизм, требовали решительного разрыва монашества с “мирскими привязанностями”, отказа церкви от земельной собственности, от всякого рода стяжательства. Тем самым идеологи Н. рассчитывали укрепить в глазах масс моральный авторитет православной церкви, ограничить сферу ее деятельности сугубо религ. интересами, что в конечном счете, по их замыслу, должно было укрепить саму церковь. Н. вызвало резкое противодействие со стороны иосифлян, последователей основателя волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, к-рые расценивали выступление нестяжателей как посягательство на устои православной церкви. Поместные соборы 1503 и 1531 гг. поддержали иосифлян, осудив Н. Впоследствии в борьбе против новгородско-московской ереси приверженцы Н. и иосифляне, забыв прежние распри, объединились для подавления этого антифеодального движения, приняв участие в жестокой расправе над его участниками.

Нирвана (санскр. - угасание, успокоение) - конечная цель спасения в буддизме; достигается, по учению буддистов, личными усилиями верующего, направленными на освобождение от всех земных чувств, страстей и привязанностей. В раннем буддизме Н. была прямой противоположностью сансаре - чувственному миру страданий, в к-ром в результате действия закона кармы каждая смерть якобы ведет за собой новое возрождение. Определения Н. в канонич. литературе туманны и еще более запутаны в сочинениях буд. схоластов и совр. исследователей буддизма. По-видимому, сначала считалось, что сознание человека, достигшего Н., исчезает как огонь светильника, в к-ром иссякло масло. Н. представлялась окончательным избавлением от мира страданий, успокоением дхарм данной личности. В канонич. литературе встречаются и такие определения Н., как “высшее блаженство”, “высшее счастье”, т. е. представление о Н. приближается к представлению о рае, к-рое в ряде поздних направлений буддизма оттесняет Н. на задний план, хотя в теории она всегда остается высшей целью стремлений каждого буддиста.

Новый завет - часть Библии, собрание “священных книг” христиан. Христ. богословы назвали эти книги Н. з. в отличие от свода “священных книг” иудеев, именуемых Ветхим заветом. Н. з. включает 4 евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), рассказывающие о земной жизни Иисуса Христа, его страданиях, смерти и воскресении, о его чудотворениях и поучениях; “Деяния апостолов”, повествующие о распространении христианства; 21 послание, к-рые приписываются апостолам, включающие поучения об организации и быте раннехристианских общин; “Откровение Иоанна” (Апокалипсис), рисующее картины “конца мира” и страшного суда. Согласно учению церкви, Н. з. представляет собой откровение свыше, богодухновенное слово. Появление его датируется не позднее второй половины 1 в. Однако научная критика Библии доказала, что составление произведений, включенных в Н. з., началось во второй пол. 1 в. и продолжалось не менее столетия. В книгах Н. з. зафиксировано учение первоначального христианства, порожденного условиями жизни народов Римской империи первых веков н. э. На формирование новозаветной литературы и христ. идеологии оказывали большое влияние идеи Ветхого завета, социальные и мессианские взгляды иудейской секты эссенов-кумранитов, религ.-мистич. учение Филона Александрийского (ок. 20 г. до н. э. - 50 г. н. э.), философия стоицизма, проповедуемая римским философом Сенекой (ок. 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.). Наиболее ранним сочинением Н. з. является “Откровение Иоанна”, датируемое 68-69 гг. н. э., а наиболее поздним - евангелия, датируемые серединой 2 в. В Н. з. вошла только малая часть раннехристианской литературы. Отбор ее сопровождался острой борьбой между христ. церквами и богословами. Окончательное утверждение новозаветного канона состоялось в 364 г. на Лаодикийском соборе. Но и после этого нек-рые тексты Н. з. были подвергнуты изменениям и исправлениям. Христ. духовенство, главари различных христ. сект, руководители церк. общин используют Н. з. для проповеди христ. идей, для внушения верующим принципов христ. морали.

“Новый Израиль” (лубковцы) - религ. секта, возникновение к-рой связано с начавшимся в конце 19 в. разложением хлыстовщины. Основатель “Н. И.” - В.

С. Лубков. Руководство “Н. И.” состояло из “вождя”, семи “архангелов” (ближайших помощников “вождя”), наблюдающих за “семью частями света”, четырех,Jванге-листов”, двенадцати “апостолов”, а также,дророков”,

“старцев” и т. д. Для поддержания религиозности у верующих в “Н. И.” практиковались т. н. “содействия”. (инсценировки мифов). Первое “великое содействие” было организовано в начале 1895 г. “Содействие” воспроизводило соответствующую картину из Апокалипсиса и призывало к исканию истины “Н.

И.”. “Великое содействие” 1900 г. утвердило основу учения о боге и человеке (бог - это любовь; он избрал своим жилищем человеческую душу, и вне ее нет бога). Очередное “содействие” (1902) потребовало решительного разрыва со стариной: отменялись “хождения в духе”, радения превращались в простые молитвенные собрания с пением “сионских песен” и проповедями, был провозглашен открытый разрыв с официальной церковью (передача икон в церковь, отказ от крещений, венчаний, развода обвенчанных и т. д.).

“Содействие” 1905 г. высказалось за создание царства божия на земле, отвергло авторитет Библии, провозгласило Христа “совершенным человеком”, озаренным божественной премудростью. В 1922 - 1929 гг. руководители “Н. И.” создали сектантские коммуны, пытаясь воспрепятствовать развернувшейся коллективизации с. хоз-ва. В коммунах наблюдалось засилье кулачества, и они быстро распались. “Н. И.” имеет ряд ответвлений, в частности секты “искупленный Израиль”, “апокалипсисты”. В наст. вр. число приверженцев “Н.

И.” незначительно.

Нунций - представитель Ватикана в ранге посла, аккредитованный при правительстве государства, поддерживающего с ним дипломатические отношения.

О

“Обезьяньи процессы” - название судебных процессов в США против педагогов, преподававших эволюционное учение Ч. Дарвина в средних школах.

Наиболее нашумевшим был процесс против учителя Скопса в июле 1925 г., вызвавший решительные протесты во многих странах мира. Однако и в наст. вр. в ряде штатов США запрещено преподавание учения Ч. Дарвина.

Обновленцы - сторонники движения в русской православной церкви, выступавшие с программой ее перестройки и приспособления к изменившимся в результате Октябрьской революции социально-экономическим условиям. О. требовали политической переориентации церкви, признания ею нового строя и лояльного отношения к Советской власти, критиковали реакционно-монархическую деятельность церк. руководства во главе с патриархом Тихоном. Борьба между этими двумя направлениями в церкви продолжалась четверть века.

Обновленчество не было однородным ни по своему составу, ни по программным требованиям. Внутри “Живой церкви”, созданной О. в 1922 г., вскоре оформилось несколько течений, из к-рых наибольшим влиянием пользовались союз “Церковное возрождение”, “Союз общин древлеапостольской церкви”, “Союз религиозно-трудовых коммунальных общин”. Созванный О. в 1923 г. поместный собор принял решение о признании Советской власти, низвержении патриарха Тихона, ликвидации монашества и ряд других. Вместе с тем собор отклонил предложенные О. догматические и литургические реформы. О. не смогли до конца осуществить свою программу. Этому помешал массовый отход верующих от церкви и политическая переориентация Тихона и его сторонников. Но движение О. явилось важным этапом в эволюции православия. Патриаршая церковь ускорила пересмотр своей социальной концепции, заимствовала у О. программу модернизации православной церкви, приспособления ее к современности.

Обрезание - религ.-магич. обряд отсечения крайней плоти мужского полового органа, широко распространенный среди семитских народов.