Китайские мифы и легенды

Глава 1

© immortal_curse, иллюстрации, 2025

© Пинхасова Г., иллюстрации, 2025

©ООО «Издательство АСТ», 2025

Периодизация

Китайская цивилизация — одна из древнейших в мире. Согласно традиционной китайской историографии, она началась с легендарной династии Ся, примерно в 2070 году до н. э., и насчитывает примерно 20 династийных периодов. В 221 году до н. э. возникло первое в истории Китая единое централизованное государство, положившее начало империи Цинь. Эпоха императорского Китая завершилась в 1911 году в результате Синьхайской революции, когда была свергнута маньчжурская династия Цин и провозглашена Китайская Республика. Для исторической науки периодизацию Китая традиционно выполняют на основе названий династий.

Доимперский Китай

Доисторический Древний Китай:

около 8500 года до н. э. — 2070 год до н. э.

Легендарная династия Ся:

2070 год до н. э. — 1600 (1765) год до н. э. Реже исследователи относят начало периода правления Ся к 2700 году до н. э.

Династия Шан (иначе — Шан-Инь):

1600 год до н. э. — 1046 год до н. э.

Эпоха Чжоу:

• Западная Чжоу (начальный период эпохи): 1046 год до н. э. — 771 год до н. э.

• Восточная Чжоу, или период «Вёсны и Осени»: 770 год до н. э. — 255 год до н. э.

Эпоха Сражающихся царств:

период китайской истории от V века до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди в 221 году до н. э.

Имперский Китай

Династия Цинь:

основана первым китайским императором Цинь Шихуанди около 221 года до н. э.

Династия Чу:

переходный этап в развитии централизованного государства с 209 года до н. э. по 202 год до н. э.

Эпоха империи Хань, во время которой правила династия Лю:

• Западная Хань: 206 год до н. э. — 9 год н. э.

• Империя Синь: разделила правление династии Лю на периоды Западной и Восточной империи; 9 год — 23 год.

• Восточная Хань: 25 год — 220 год.

Эпоха Троецарствия (иначе — Саньго)

— период борьбы трех государств:

• Вэй: 200 год — 266 год.

• Шу: 221 год — 263 год.

• У: 222 год — 280 год.

Династия Цзинь:

• Западная Цзинь: 265 год — 316 год.

• Восточная Цзинь: 317 год — 420 год.

Эпоха Шестнадцати варварских государств

, в которые входили кочевые племена Великой Степи и западные горцы: 305 год — 439 год.

Период деления на южные и северные династии:

420 год — 589 год.

• Южные: Лю (иначе Сун), Ци, Лян, Поздняя Лян, Чэнь.

• Северные: Северная Вэй, Восточная Вэй, Западная Вэй, Северная Ци, Северная Чжоу.

Династия Суй, объединившая государство после многолетней смуты:

581 год — 618 год.

Династия Тан:

618 год — 907 год.

Вторая Чжоу (иначе — У Чжоу или Южная Чжоу):

690 год — 705 год.

Эпоха позднего Имперского Китая

Династия Сун:

• Северная Сун: 960 год — 1127 год.

• Южная Сун: 1127 год — 1279 год.

Династия Цзинь:

1115 год — 1234 год.

Государство тангутов Си Ся:

1038 год — 1227 год.

Династия Юань:

1271 год — 1368 год.

Династия Мин:

1368 год — 1644 год.

Династия Цин:

1644 год — 1912 год.

Предисловие

На ранних стадиях развития человечества наши предки наделяли окружающий мир сверхъестественными силами и населяли мифическими созданиями, которые со временем эволюционировали и развивались параллельно с мировоззрением человека.

Удивительный мир китайской мифологии

состоит из своеобразных, страшных и порой пугающих образов, которые уживаются вместе с возвышенными и трогательными сюжетами и образуют отдельный пласт самостоятельной комплексной системы. Мифологические представления, вобравшие элементы древнекитайских учений, религии и народного фольклора, сегодня представляют собой один из наиболее колоритных политеистических

[1]

[Политеизм — система верований, основанная на вере в нескольких божеств, собранных в общий пантеон.]

взглядов на устройство древнего мира.

Характерная особенность древнекитайского эпоса — историзация

[2]

[Историзация, или эвгемеризация, — феномен сакрализации общественных лидеров в восприятии социальных групп, которые испытывают потребность увековечить их память в качестве образцов для подражания и объединяющих группу символов.]

мифологических персонажей, которые под воздействием рационалистического конфуцианского мировоззрения получили освещение в представлениях людей как реальные деятели древности. Это произошло под влиянием принципов конфуцианства, которые подчеркивали важность исторической памяти и уважения к предкам. В результате многие мифические персонажи превратились в исторических деятелей, а легенды — в исторические события.

В современном мире люди склонны моделировать реальность с помощью абстрактных понятий и материальных формул. В противоположность этому люди древности предпочитали формировать мир с помощью образов и символов. Именно эти образы, сохранившиеся в исторических памятниках литературы и искусства, позволяют современным исследователям проникать в мировосприятие древних китайцев и изучать уникальные особенности мышления.

Китайскую мифологию можно разделить на нескольких слоев:

•

Древнекитайская мифология

, которая включает в себя легенды о создании мира, о богах и героях, о династиях и основателях государств.

•

Даосская мифология

, которая развивалась в рамках даосизма и включает в себя легенды о бессмертных, о магах и поиске эликсира жизни.

•

Буддийская мифология

, которая попала в Китай из Индии и включала в себя легенды о Будде и его учениках, о буддийских божествах и существах.

•

Поздняя народная мифология

включала в себя легенды о демонах, злых и добрых духах и других сверхъестественных существах.

До современного человека китайские мифы дошли в виде разрозненных фрагментов, которые часто противоречат друг другу. И только при внимательном изучении возможно обнаружить следы определенной систематизации. Это свидетельствует о том, что древние китайцы имели порядок и логику в мифологических представлениях, которые помогали объяснять окружающий мир.

Мифологическое мышление первых людей выстраивалось на основе способности к метафорическому взгляду на окружающую действительность. Из-за чего наши далекие предки наделяли неживые объекты человеческими свойствами и приписывали необъяснимым явлениям символические функции, которые находили отражение в народном эпосе и фольклоре.

Мифические воззрения служили основой для возникновения и формирования мифа, а склонность древнего человека к поиску простого объяснения глобальным природным явлениям способствовала укреплению и распространению многих мифов и легенд. Примечательно, что в контексте китайской культуры на зарождение мифов большое влияние оказали сторонники религиозных систем (даосизм, буддизм).

Китайские мифы не обладают той стройностью повествования и построения сюжетных линий, в отличие от греческих. Вместо этого китайский эпос поражает воображение смелостью и неожиданными проявлениями человеческой фантазии. Рациональное начало конфуцианства достаточно быстро одолело магию мифологического мышления. Поэты и мыслители уже в IV‒III веке до н. э. сомневались в истинности мифологического объяснения мира и четко выражали это в своих трудах.

В искусстве Древнего Китая мифологию использовали как неисчерпаемый источник разнообразных образов, метафор и символов. Конфуцианцы стремились исправить сюжеты мифов, удалив из них все необычное и фантастическое, и придать им рациональное и логическое объяснение. Так, герои мифов и легенд преобразовались в исторических персонажей, благодаря чему древние мифы не просто пережили своих критиков, но и легли в основу традиционной истории Китая. [9]

О китайской мифологии: особенности изучения и развития

Основными задачами для исследователей китайской мифологии стали реконструкция и систематизация множества источников, которые оказались раздроблены по каноническим конфуцианским книгам, историческим сочинениям, трактатам философов и сборникам произведений различных писателей. Некоторые материалы приходилось извлекать из комментариев древних авторов. [9]

Среди множества

письменных источников

следует выделить три группы:

•

Канонические:

«Книга песен» («Ши цзин»), «Книга исторических преданий» («Шу-цзин»), поэзия Цюй Юаня.

•

Апокрифические:

«Книга гор и морей» («Шань хай цзин»), «Толкование обрядов и обычаев» («Фэнсу тунъи»).

•

Философские:

«Мэнцзы», «Критические рассуждения» («Лунь хэн») авторства Ван Чуна и многое другое. [4]

Создание основополагающих изданий относится к периоду с IV века до н. э. по II век н. э. Авторство многих дошедших до нас письменных памятников остается неизвестным или спорным. Какие-то трактаты входили в состав многотомных сборников. К примеру, «Книга песен» традиционно относится к конфуцианскому «Пятикнижию». Другие источники принадлежат древним мифическим персонажам: в частности, «Книгу гор и морей» приписывали хтоническому образу Великого императора Юя (около 2297 до н. э.)

[3]

[В традиционной китайской историографии описан пласт «мифических правителей Китая», существование которых часто опровергалось археологами и другими исследователями. Популяризация «первых императоров» среди населения началась вместе с первыми предпосылками возникновения государственности (около 2637 года до н. э.).]

.

По мнению одного из лучших специалистов по китайской мифологии –

Юань Кэ

[4]

[Юань Кэ (1916–2001) — один из важнейших ученых, изучавших китайскую мифологию. Первые работы были опубликованы в 1950 году.]

, центральное произведение среди известных источников — «Книга гор и морей». Ученый отмечал, что именно в этом произведении сконцентрировано наибольшее количество мифологического материала, так как он создавался разными людьми в разные периоды.

Самый древний раздел «Книги гор пяти сторон света» принято относить к VIII–VII векам до н. э. Дальнейшую хронологию написания труда Юань Кэ разделил следующим образом: «Книга земель, находящихся за морями» — V–III век до н. э.; «Книга земель внутри морей» — конец III–II век до н. э.; «Книга великих пустынь» — конец III века до н. э. — начало I века н. э. (два последних раздела позже были объединены).

Основой для понимания и систематизации китайской мифологии служат не только письменные источники, но и наиболее важная часть любой древней цивилизации –

фольклор

Разнообразные природные явления, такие как ветер, дождь, гром, молния, лесные пожары, движение солнца и луны, радуга, облака, зори и другие, вызывали у первобытных людей чувство глубокого изумления и недоумения. Не имея научных знаний для объяснения этих феноменов, люди наполняли окружающий мир невероятными персонажами и существами. Каждое явление объясняли через метафорические образы и свойства, приписывая им сверхъестественные функции и силы.

Первобытные люди считали духами не только солнце, луну и другие небесные тела, но и приписывали духовные свойства растениям, животным, даже насекомым, таким как саранча. Они поклонялись этим духам, создавая вокруг них мифы и религиозные представления, которые легли в основу первобытной религии, основной чертой которой являлся

анимизм

[5]

[Анимизм — вера в то, что все объекты и явления природы имеют душу или духовную сущность. Особенно был распространен среди первобытных культур.]

.

Большую роль в формировании мифологических представлений сыграл

тотемизм

Первоначальные простые образы, назначенные покровителем рода или племени, со временем претерпевали модернизацию и трансформировались в более сложные по своей символике образы. Так, образ змея, которого считало своим тотемом племя Ся, преобразовался в символ власти императора — Дракона.

Интерес к реставрации и реконструкции изначальных сюжетов китайских мифов возник в начале прошлого века. Одну из первых попыток восстановить древние легенды предпринял в XII веке литератор Ло Би, который в своей работе «Древнейшая история» представил мифологических персонажей в образе исторических деятелей. [9] Уже в XVII веке Чжоу Ю попытался объединить все известные мифы в единый эпос — «Сказание о сотворении мира».

Интерес к удивительным и необычным мифологическим образам вспыхивал в Китае на протяжении веков. Возможно, реагируя на сухой рационализм конфуцианства, в XIX веке к сюжетам легенд стали обращаться известные драматурги и писатели, которые использовали мифические образы для создания своих персонажей.

Зарождение интереса к китайской культуре отмечается в европейских записях еще в XVI веке, когда торговцы и миссионеры стали все больше интересоваться могущественной державой Чин. Товары из Китая прибывали через Малакку и попадали на индийские рынки, откуда распространялись по всей Европе. Такие видные исторические личности, как Марко Поло

[6]

[Марко Поло (1254‒1324) — венецианский купец и путешественник, описавший свои приключения по Азии в знаменитой книге «О разнообразии мира». Данная книга послужила ценным источником в изучении особенностей Армении, Ирана, Индии, Монголии, Казахстана и собственно Китая.]

и Джованни Монтекорвино

[7]

[Джованни Монтекорвино (1246‒1328) — первый в истории пекинский архиепископ. Миссионер, положивший начало распространению католицизма на территории Китая.]

, стали основоположниками первых работ, описывающих культуру Китая. Главный пласт трудов, посвященных описаниям неизведанного края, принадлежит именно торговцам и представителям духовенства.

Китаеведение возникает как полноценная светская дисциплина во Франции в первые десятилетия XIX века. Появлялись переводы конфуцианского канона на разные языки, при университетах открывались кафедры по изучению китайского языка и литературы, был составлен первый китайско-английский словарь. Параллельно китаеведение развивалось и в Российской империи.

В контексте отечественной китаистики принято считать, что

первое исследование по изучению китайских мифов написал русский ученый-китаевед С. М. Георгиевский (1851‒1893)

В своих работах («Мифические воззрения и мифы китайцев», «Мифы и мифические воззрения древних китайцев») Георгиевский различал понятия «миф» и «мифические воззрения», отмечая, что второе представляет собой, скорее, основу для зарождения мифа. Георгиевский первым разделил китайские мифы на сюжетные группы и подробно описал воззрения древних китайцев на мифы о сотворении мира, первых людей и небесных правителей.

Религиозные традиции Китая

Наследие Китая, как одной из древнейших культур, всегда привлекало людей, ищущих гармонию между человеком и природой, внешним и внутренним мирами. В китайском обществе с древнейших времен параллельно с мифологией развивались философские учения — даосизм, конфуцианство (с 551 года до н. э.), а позже в традиционные взгляды китайцев (примерно I век н. э.) проникла индийская религия — буддизм.

Основные течения в Древнем Китае были тесно связаны с духовными и моральными принципами, основанными на уважительном отношении к традициям и культуре. Конфуцианство, даосизм и буддизм — это философские системы с двойной нагрузкой: религиозной и культурной. Несмотря на это, очевидно, они возникли, скорее, как системы философской мысли, которые имели свои школы, последователей и ведущих наставников.

Даосизм как ключевое идеологическое течение Китая часто интерпретируется в научной литературе и как религиозное учение, и как философская система, хотя эти две составляющие не имеют существенных различий. Описывая религиозный даосизм, исследователи часто излагают философско-мировоззренческую систему, изложенную в трактатах

Лао-цзы

[8]

[Лао-цзы — мудрый старец, живший, предположительно, в VI‒V веке до н. э. Ему приписывают авторство основополагающего философского трактата «Дао Дэ Цзин», на котором базируется учение даосизма.]

и

Чжуан-цзы

[9]

[Чжуан-цзы (IV век до н. э.) — написал один из классических текстов даосизма — трактат был назван его именем.]

В рассуждения о философском даосизме они привносят религиозно-мистические элементы, из-за чего порой искажается представление об этом учении, которое является важной частью духовной культуры Китая. Поэтому необходимо четко разграничить религиозные и философские аспекты даосизма.

Возникновение даосизма

относят к периоду V‒III века до н. э., когда уже были сформулированы основные тезисы и элементы учения, на основе которых формировалась китайская традиция. Основателем даосизма называют Лао-цзы, которому приписывается авторство основополагающего даосского трактата «Дао Дэ Цзин». Особенность взглядов Лао-дзы — незаинтересованность в политической сфере, а целью его учения было достижение бессмертия (физического и душевного).

Лао-цзы учил, что жизнь состоит из циклических изменений различных состояний: от грусти до радости, от счастья до несчастья, от любви до ненависти. Поэтому, независимо от происходящего в жизни человека, можно найти обратную сторону всякого события. Основной принцип даосского учения заключается в достижении внутреннего покоя и душевного благополучия. Для этого необходимо познать Дао через медитацию и специальные упражнения.

Легендарный современник основателя даосизма –

Конфуций (551–479 годы до н. э.)

— являлся основателем морально-этического направления в учении Древнего Китая — конфуцианства. Жизнь и деятельность Конфуция пришлись на период крупных социальных и политических потрясений, из-за чего его учение неоспоримо повлияло на развитие общества и государства. В эпоху Сражающихся царств

[10]

[Период Сражающихся царств (с V века до н. э. по 221 год до н. э.) — период до объединения Китая императором Цинь Шихуанди — основателя первого централизованного китайского государства.]

конфуцианство стало главным идеологическим учением династии Хань

[11]

[Государство Хань (существовало с 403 по 230 годы до н. э.) — удельное царство эпохи Сражающихся царств.]

.

Буддизм проник в Китай из Индии уже в I веке н. э.

Широкое распространение буддизм как религия страдания, надежды, утешения и вознаграждения получил только в V веке, когда стал официальной религией в некоторых царствах. Сложность установления буддизма в Китае заключалась в отсутствии специальной лексики: перевод индийских текстов на китайский язык сопровождался рядом трудностей, связанных с транскрипцией терминов, сокращением или дополнением некоторой информации и заменой ряда слов даосскими понятиями

[12]

[Янгутов Л. Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. — Новосибирск: Наука, 1995.]

.

Использование даосских терминов для передачи смысла буддийского учения привело к смешению даосизма и буддизма. В Китае буддизм воспринимали как одну из форм даосизма, поскольку оба течения выполняли схожие социальные функции: помогали людям достичь идеала спасения или освобождения, обеспечивали ритуально-магическое сопровождение повседневной жизни и разрешали схожие философские проблемы.

Помимо этого, сходство буддизма и даосизма выражается в политеизме. Обширный даосский пантеон включал в себя различных божеств, таких как бог очага, бог города, хранитель ворот и многих других (об этом подробнее в следующих главах). Аналогично в буддизме существует огромное количество будд, бодхисатв, божеств и святых, точное количество которых до сих пор не удается подсчитать.

Притом религиозных распрей между даосизмом, конфуцианством и буддизмом в Китае не возникало. Исследователи объясняют это развитием религиозного синкретизма

[13]

[Религиозный синкретизм — верования и культы, образовавшиеся в результате слияния разных религий или их элементов. Применительно к религиозным системам термин «синкретизм» стал использоваться со второй половины XIX века.]

В результате персонажи мифологических сказаний, даосских и буддийских философских течений объединились с культом конфуцианства. Взаимное сосуществование этих философско-религиозных направлений привело к появлению уникального, китаизированного варианта буддизма, элементы которого сохранились в Китае до сих пор.

Важно отметить, что конфуцианство и да…