Классические будзюцу [Боевые искусства и боевые пути Японии]

Глава 4 Клинковое оружие

Само собой разумеется, что классические буси, которые жили мечом, проявляли самое глубокое уважение к этому символу и инструменту своей воинской силы. Японская мифология и обряды Синто, включая церемонию возведения императора на трон, служат ярким доказательством того, что меч был главным оружием страны и служил как военным, так и церемониальным целям.

Японцы знали технологию изготовления металлических мечей уже, по меньшей мере, во втором столетии до нашей эры. Самые лучшие мечи персонифицировались и даже обожествлялись — традиция, которая сохраняется по сей день. Им подбирали имена так же тщательно, как и людям, которые ими владели. Многие мечи были объявлены ками (сверхъестественными существами), это являлось свидетельством веры японцев в то, что эти мечи обладали божественными свойствами. Японская литература изобилует легендами о чудесных мечах, которые сами были ками и породили других ками, о мечах, которые сами по себе двигались и даже переправлялись через моря, о мечах, которые волшебным образом покидали свои ножны и защищали своего хозяина в моменты опасности, о мечах, которые в наказание за осквернение насылали болезни и смерть, а также о мечах, которые излечивали болезни и отвечали на молитвы. Даже инаугурация (возведение на императорский трон) не могла быть признана законной, если претендент не обладал Сансю но Синки, Тремя Священными Регалиями, одной из которых является самый знаменитый меч Японии, Кусанаги но Цуруги, принадлежащий императорской семье.

Развитие функционального железного меча чисто японского стиля, нихон-то, стало необходимым с появлением профессионального воина. Амакуни (около 770 г.) традиционно считается первым японским кузнецом, изготовившим меч такого типа — изогнутый и заточенный только с одной стороны. Он стал стандартным мечом, который предпочитали все воины.

После того как в распоряжении классического воина появился стандартный меч, он, по весьма понятным причинам, сделал его своим основным оружием и изобрел методы его наиболее эффективного использования. Эти методы, называвшиеся кэндзюцу, искусство меча, превратились в высшее свидетельство боевого мастерства буси. Посредством четко определенного набора дисциплин кэндзюцу каждый буси учился тому, как управляться в бою с другими видами оружия. Кэндзюцу стало эффективным способом обучения и боевой гимнастикой, тренировочным полем для «согласования глаза и руки». Кэндзюцу учило не только тому, как оценивать боевую дистанцию (ма-ай) и возможность проведения атаки (суки), как ментально и физически подавлять своего врага (дзансин); посредством тренировок с партнером (сотай рэнсю) кэндзюцу пробуждало моральную силу, уверенность в себе и способность к импровизации в бою. Но в то же время кэндзюцу было и подготовкой к смерти; поскольку умереть достойно, с героизмом, было таким же важным вопросом воинской чести, как и победа в сражении.

Кэндзюцу учит главным образом тому, что делать с мечом после того, как он уже вытащен из ножен, и поэтому оно подразумевает агрессивное, подавляющее и угрожающее поведение. Основное оружие кэндзюцу — одати; однако, обладая соответствующим уровнем мастерства, последователи могут тренироваться с кодати, коротким мечом, и с двумя мечами (обычно один короткий и один длинный) в стиле нито (два-меча) или рёто (оба-меча).

Более двух тысяч рю включают кэндзюцу в программу своего обучения. Первое известное рю, которое развило кэндзюцу — это Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, основанное в пятнадцатом веке Тёисаем Идзасой Иэнао.

Классический буси воспринимал меч как неизменный символ своей профессии. Он был, как «сталь джентльмена», лучшим другом храбрости и, как «безжалостная сталь», худшим врагом вероломства. В руках кэнси (мастера фехтования) великолепно отшлифованный и отполированный клинок и убивал и исцелял. Для нации в целом меч буси был символом справедливости и страдания, созидателем и разрушителем одновременно.

Классический буси относился к своему мечу как к чему-то одновременно и универсальному, и глубоко личному, не считая его всего лишь инструментом или оружием. Классический буси верил, что его меч наделен мистическими качествами, что это разумное существо, которое может разговаривать, петь, радоваться или грустить в зависимости от ситуации. Меч стал предметом, отождествляемым с самим буси, который всегда относился к нему с бесконечной любовью, тщательно подбирая подходящее имя для своего клинка. Меч был не просто душой буси, как иногда утверждают, он был его живой душой.

Иай-дзюцу или искусство выхватывания меча из ножен, дало буси возможность развить способность одерживать победу над грубым насилием. Это искусство по сути своей защитное, оно учит способам использования меча, который еще только нужно вытащить из ножен, где он находится в состоянии покоя. Техники иай-дзюцу позволяют фехтовальщику моментально реагировать на ситуации, навязываемые ему агрессором. Критерии, по которым оценивается агрессор основаны на кобо-ити, идее, согласно которой действия нападения и защиты в основе своей одни и те же, и определить характер ответного действия практикующий иай-до должен мгновенно и в нужный момент. В отличие от кэндзюцу, иай-дзюцу обычно выполняется как одиночное упражнение (тандоку рэнсю). Оно уделяет очень большое вниманию тому факту, что человек может сидеть, полусидеть или полулежать и, следовательно, быть относительно неготовым к бою.

В иай-дзюцу акцент делается на четырех стадиях механического действия мечом: нукицукэ, вытаскивание меча из ножен; кирицукэ, нанесение удара; тибури, стряхивание крови с лезвия меча; и ното, вкладывание меча в ножны. Каждая из этих стадий должна быть выполнена самым эффективным образом, и все они должны плавно переходить одна в другую, составляя единое движение, при выполнении которого должно постоянно сохраняться состояние дзансин.

Мастера иай-дзюцу традиционно используют только «живые» клинки, то есть острые как лезвия бритв; поскольку до тех пор, пока не будет использоваться настоящий меч, невозможно будет выработать нужное ментальное отношение, необходимое для этого искусства. Поэтому, при правильном исполнении техник иай-дзюцу, человек оказывается в долях сантиметра от острого лезвия, что превращает практику этого искусства буквально в игру со смертью, которую необходимо повторять ежедневно по много раз, для того чтобы добиться мастерского уровня исполнения и поддерживать его. Опасность присутствует постоянно, независимо от того, с чем тренируется человек — с одати, как это делается обычно, или с кодати.

Более четырех сотен рю включают иай-дзюцу в программу своего обучения. Как и в случае с кэндзюцу, Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю является первой школой, разработавшей иай-дзюцу, и это исторически достоверный факт.

Японская мифология приписывает сотворение японского архипелага двум божествам, которые использовали для этого подвига копье. Это иллюстрирует уважительное отношение японского народа к копью как оружию вообще, и подчеркивает тот факт, что копье было одним из самых ранних видов оружия, использовавшихся на поле боя.

Прототипы яри, или копья японского воина, были привезены на японскую землю с азиатского континента. Ни один из них не оказался удовлетворительным для классических буси. Наконечник континентального копья представлял собой полую форму; древко вставлялось в него как рука в рукавицу. Иногда при возвратном движении после сильного колющего удара такой наконечник оставался в теле жертвы. Поэтому, как только позволили металлургия и оружейная технология, классические буси изобрели наконечник, который надевался на древко при помощи длинного хвостовика, вставлявшегося в древко и надежно закреплявшегося при помощи веревки, обмотанной в несколько слоев вокруг древка. Этот тип наконечника использовался в стандартном японском оружии.

Несмотря на свою огромную боевую эффективность, копье не стало особенно популярным среди классических буси, поскольку его длина и вес были далеко не так идеальны как его сила и возможности. Обычно копье было излюбленным оружием только очень закаленных воинов. Это оружие пользовалось наибольшей популярностью после монгольского вторжения в конце тринадцатого века, когда роль пехоты значительно возросла.

Содзюцу, искусство копья, рассматривалось как высокомерное искусство, ремесло безжалостных людей, поскольку раны, нанесенные этим видом оружия, вызывали долгую и мучительную смерть. Содзюцу научило буси относиться к копью как к оружию не постоянного, а скорее случайного применения. Копье можно было использовать как верхом, так и в пешем строю. Различные модификации наконечников, имеющие дополнительные режущие поверхности, придали наконечнику с прямым лезвием новые возможности: резать, цеплять и разрывать. Хотя основная стратегия содзюцу осталась неизменной и буси главным образом тренировались точно наносить цуки, прямой колющий удар, классический воин, тренируясь с копьем, учился также устанавливать длинную боевую дистанцию (ма-ай) для того чтобы противник находился в зоне досягаемости боевой части его оружия, и наоборот, в процессе тренировок буси вырабатывал способность избегать длинной дистанции в поединке с человеком, вооруженным копьем, если сам при этом имел в своем распоряжении лишь основное свое оружие, меч.

Примерно четыреста пятьдесят рю считают необходимым включать содзюцу в свою школу. И опять Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю претендует на звание первого рю, разработавшего содзюцу.

Возможно, именно ранние контакты Японии с Китаем породили идею создания похожего на алебарду оружия. Начало производства оружия такого типа исторически совпадает с появлением класса профессиональных воинов.

Изначально алебарда была оружием мужчин; это диктовалось длиной и весом оружия. Ранние образцы достигали семи и более футов в длину, а вес их зависел от количества дерева и металла. Сначала появилась нагамаки. Она состояла из длинного лезвия и короткого древка; лезвие очень походило на огромный, тяжелый, изогнутый и заточенный с одной стороны меч. Нагината отличалась от нагамаки соотношением лезвия и древка: древко всегда было значительно длиннее, чем лезвие. Лезвие нагината крепилось к древку точно также как и наконечник копья.

Нагамаки и нагината были первыми любимцами буси. Оба эти вида оружия можно было использовать как верхом, так и спешившись; часто нагамаки использовалась для того, чтобы рубить вражеским коням ноги. В двенадцатом веке, во время конфликта между кланами Тайра и Минамото нагамакии нагината доказали свою смертоносную эффективность, а когда примерно век спустя монголы напали на Японию, буси при помощи этих ужасных лезвий уничтожили огромное количество завоевателей. Позже, когда кони стали редкостью и значительно возросла роль пехоты, острые одати стали наиболее часто используемым оружием, нагамаки и нагината перешли в разряд оружия, использовавшегося только в определенных случаях.

После того как в начале семнадцатого века к власти пришел Токугава, в Японии воцарился относительный мир. Нагамаки и нагината стали символами прошлого. Но нагината, которую использовали для тренировки женщин класса буси, претерпев некоторые изменения, была практически полностью отдана женщинам, чтобы скрашивать их в основном малоподвижную жизнь.

Нагината-дзюцу, искусство алебарды, требует огромной выносливости. Это длинное, тяжелое оружие используется как прямым, так и обратным способом. Исходя из целесообразности, человек, вооруженный нагината, может использовать лезвие, древко или обратный ее конец. Владение ха-каэси, способностью быстро менять положение лезвия, позволяет воину наносить рубящие и режущие удары практически так же как мечом, но при этом добавляется преимущество в дистанции — длина древка позволяет делать это с большего расстояния. Противника, вооруженного мечом, можно атаковать, оставаясь на безопасном расстоянии от его клинка. Поэтому человек, прежде чем приступать к тренировкам с нагината, должен овладеть искусством фехтования на мечах, поскольку успешность защиты от меча зависит в основном от предвидения атаки.

Четыреста двадцать пять рю имеют отношение к нагината-дзюцу. И снова Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю первенствует в этой области.

Глава 5 Шест и палка

Деревянные виды оружия различной длины использовались японским народом в церемониальных и боевых целях с незапамятных времен. Даже в японской мифологии есть примеры, когда шест служил в качестве защитного оружия. Природа наградила японские острова отличным твердым деревом, которое называется каси. Шесты и палки, изготовленные из этой разновидности вечнозеленого дуба, в рукопашном бою практически невозможно сломать.

Шест никогда не вызывал бурных восторгов буси, потому что был не особенно престижным оружием; даже человек самого низкого происхождения мог изготовить его себе. По сравнению с великолепным мечом, деревянный шест выглядел более чем скромно. Но из-за его очевидной эффективности, классические бусине могли позволить себе пренебречь изучением этого оружия.

Систематическое боевое использование шеста называется бодзюцу, искусство шеста. Бо — шест, пяти и более футов в длину, изготовленный из твердого дерева. Стандартным оружием буси был рокусяку-бо(шест длиной в шесть футов). Как защитное искусство, бодзюцу уделяет особое внимание техникам, позволяющим усмирить агрессивного фехтовальщика с мечом, но при этом можно весьма эффективно справляться и с противниками, вооруженными другими видами оружия. Технический арсенал бодзюцу состоит из различных способов нанесения ударов, блокирования, парирования и удержания. Гякутэ-ути, тычковый удар обратным хватом, является основной ударной техникой, которой должен овладеть каждый занимающийся бодзюцу. Этот удар шеста настолько силен, что может поломать металлический меч или раздробить камень.

Посредством интенсивной практики бодзюцу воин учился сохранять оптимальный ма-ай, поскольку если противнику, вооруженному мечом, удается существенно сократить эту дистанцию, то шест становится неэффективным.

Более трехсот рю включают бодзюцу в свою программу. И здесь тоже первенство принадлежит Тэнсин Катори Синто-рю.

Навязчивая идея одного очень решительного воина вызвала развитие систематического использования боевой палки, оружия похожего на шест, но более короткого по длине. Мусо Гонносукэ, классический воин, тренировавшийся в базовых дисциплинах Тэнсин Катори Синто-рю, хотел стереть позор поражения, нанесенного ему Миямото Мусаси, самым искусным японским мастером меча семнадцатого века.

Результатом исканий Гонносукэ стало дзёдзюцу, или искусство палки. На самом деле это синтез характерных движений, выполняемых с другими видами оружия из арсенала классического буси. Дзёдзюцу использует дзё, палку менее пяти футов длиной, для нанесения колющих ударов (цуки) копья, рубящих ударов (уцу) меча и шеста и сметающих ударов (хараи) нагината. Эти действия, объединенные в серии быстрых движений, очень эффективны при защите от агрессора, вооруженного любым стандартным оружием будзюцу.

Поскольку палка короче и гораздо легче, чем шест, то техники, составляющие дзёдзюцу, несколько отличаются от техник, относящихся к бодзюцу. Характерная черта дзёдзюцу, отсутствующая в бодзюцу — скорость и частота манипуляций оружием в боевой ситуации. Таким образом, дзёдзюцу является отличным способом развития ловкости.

Одним из ранних видов оружия, занесенных в Японию с азиатского континента, был железный брус, по виду похожий на шест. Это оружие могло быть различной формы и длины, с круглым, шестиугольным или восьмиугольным поперечным сечением. Обычно брус расширялся к концу и сужался к рукояти — это облегчало манипулирование и улучшало сбалансированность оружия. Этот громоздкий инструмент редко примененялся, но с появлением класса профессиональных воинов он стал важным второстепенным оружием.

Основной тип этого оружия назывался тэцубо, железный шест. Техника использования тэцубо была известна как тэцубо-дзюцу, искусство железного шеста. Поскольку огромный вес был неизбежной отличительной чертой этого грозного оружия, то только физически сильные воины могли овладеть им. Его можно было использовать как верхом, так и в пешем строю. Облегченным вариантом тэцубо был консайбо, шест из тяжелого дерева, усиленный металлическими полосами и нередко утыканный тяжелыми железными шипами в верхней своей части.

Тэцубо-дзюцу использует огромную инерцию, развиваемую брусом, при движении по различным траекториям. Конный воин, вооруженный таким оружием, мог уверенно ввязываться в массовое сражение, поскольку он обладал огромным преимуществом — тэцубо с сокрушительной силой сметал жертвы. Ему лишь необходимо было правильно рассчитать траекторию своего тэцубо, чтобы боевое положение последнего совпало по времени с курай дори (критическим приближением к врагу). Использование тэцубо в пешем строю требовало от воина действовать своим оружием с очень большой скоростью, чтобы скрыть уязвимые места (суки) в своей защите. Если удар тэцубо приходился в ноги лошади, то он выбивал всадника из седла, после чего с ними легко расправлялись. Иногда тэцубо служил портативным тараном: им можно было разбить ворота и укрепленные пункты вражеских позиций.

Не известно, какая воинская традиция формализовала использование тэцубо, однако использование этого вида оружия стало прерогативой лишь тех воинов, которые были достаточно сильны, чтобы овладеть им.

Глава 6 Стрельба из лука

Лук и стрелы, служившие одновременно и оружием и инструментом церемонии, упоминаются в самых ранних хрониках Японии. Раннее использование лука и стрел в Японии носило в основном церемониальный характер, но ко времени появления класса профессиональных воинов лук стал главным оружием войны. Возникли две основные традиции, одна из них специализировалась на использовании лука верхом, а вторая — на использовании его в пешем строю.

И хотя в церемониальном использовании лука и стрел можно увидеть континентальное азиатское влияние, дизайн японского лука, похоже, местный. Японский лук ассиметричен: две трети его длины возвышаются во время выстрела над лучником. Такой дизайн был разработан для того, чтобы конные воины могли использовать длинный лук, так как большая часть сражений в ранней Японии велась верхом на конях.

Основная цель кюдзюцу, искусства лука, состоит в том, чтобы сделать из воина меткого стрелка, способного эффективно действовать в бою. Это умение заключается не только в физическом овладении техникой стрельбы, но и в сбалансированном сочетании ментальных и физических качеств. В своих самых ранних формах, кюдзюцу было агрессивным боевым искусством. Но по мере уменьшения значения роли лучников, произошедшего, во-первых, из-за преобладания рукопашных сражений, а, во-вторых, из-за появления огнестрельного оружия, практическая ценность кюдзюцу стала более защитной. Тем не менее, воспитательная ценность кюдзюцу сохранилась, и оно продолжает оставаться одним из путей духовного развития.

Самое первое и важное в кюдзюцу — это овладеть югамаэ, правильной стойкой, без которой невозможно эффективное использование лука. И хотя положения для стрельбы верхом и стрельбы в пешем строю, естественно, несколько различаются, они основываются на общих принципах. Оба положения предназначены для того, чтобы установить физическое и ментальное доминирование (дзансин) стрелка над своим врагом. Это состояние должно сохраняться даже после того, как стрела выпущена. На тренировке воин выстреливает в специальную цель тысячи стрел с расстояния всего в несколько футов. И только когда его техника стрельбы становится правильной, он начинает увеличивать дистанцию. Метод стрельбы инагаси (град) был высшим испытанием для пешего лучника. При такой стрельбе от лучника требовалось поддерживать непрерывный поток стрел в течение часа. Высшим испытанием для конного лучника было ябусамэ, священный ритуал, состоявший в стрельбе по цели на полном скаку.

Исторически пионером кюдзюцу было Нихон-рю. К пятнадцатому веку оно вдохновило основание шести других рю.

Глава 7 Комбинированное оружие

Необходимость в эффективном шпионаже была признана японскими воинами очень давно. Способность собирать разведданные о неприятеле или потенциальном противнике была неотъемлемой частью их профессии. Шпионаж был подготовкой к вооруженному столкновению на поле боя. Но хотя он применялся японскими воинами во все времена, своей наивысшей и систематической формы шпионаж достиг в период, когда страной правили классические воины.

В конечном счете, искусство военного шпионажа было названо ниндзюцу, искусство прокрадываться; представители этого искусства были названы ниндзя, «крадущиеся». Ниндзя не принадлежали к классу аристократических буси, они были представителями самого низкого социального класса — хинин(буквально «не человек»). Когда ниндзя захватывался буси, его умерщвляли самой недостойной смертью. В то же время, буси нанимали ниндзя для выполнения необходимых актов шпионажа. Дерзкие подвиги ниндзя были так разнообразны и эффектны, что многие буси сами использовали техники ниндюцу в своих операциях. Ни один лидер бусине мог обойтись без эффективной сети шпионов, и из-за постоянного недостатка ниндзя их число обычно увеличивали за счет буси, тренированных в ниндюцу. Это служило еще одной важной цели. Ниндзя можно было очень легко подкупить, что приводило к предательству или другим вероломным действиям в пользу любого, кто заплатит больше, чем первоначальный хозяин.

Буси обычно очень практично смотрели на изучение боевых искусств — обучение было подготовкой к эффективным боевым действиям. Однако ниндзюцу, будучи составным искусством, происходившим из различных источников, имело изрядный элемент суеверия. Посредством ниндзюцу, отдельные оккультные верования и практики были переданы буси и таким образом повлияли на будзюцу.

Помимо фантастических ловкости, скорости, выносливости и изобретательности, являвшихся результатом регулярной практики ниндзюцу, буси научились и многим другим полезным вещам. Они узнали как приготавливать лекарства: антисептические бальзамы, примочки и средства первой помощи, как обрабатывать и заживлять раны, а также бороться с инфекцией при помощи растений и других средств. Определенный состав, принимавшийся вместе с чаем перед отходом ко сну, служил для пробуждения буси в случае внезапной опасности. Другие составы были очень токсичны и использовались против врагов. Знание ниндзя жизни леса давало им определенные тактические преимущества. Взлетающие птицы предупреждали о притаившемся противнике; птицы всегда взлетают в том направлении, где никого нет. Звуки сверчков, цикад, некоторых других насекомых и лягушек говорили об отсутствии людей; когда такие звуки неожиданно прекращались, это означало, что поблизости крадется чужак. Буси даже научились различать слишком интенсивное жужжание москитов, которое тоже могло свидетельствовать о близости людей. Маскировка была очень важным вопросом. Роль комусо (бродяг-аскетов), которую очень любили ниндзя, стала стандартной маскировкой и для буси. Камуфляжи, коды и сигнальные приемы также были частично заимствованы у ниндзя. Изготовление бомб, огненных стрел и дымовых завес было еще одной частью знания, почерпнутого бусив контактах с ниндзя. Когда буси необходимо было укрепить свое мужество, он полагался на буддистские оккультные практики, основанные на кудзи-кири (разрубании девяти символов), эзотерических положениях рук, использовавшихся ниндзя, и обладавших, по их мнению, магической силой.

Не все рю сочли необходимым формализовать свою собственную традицию ниндзюцу. На основании исторических свидетельств можно утверждать, что Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю было первым рю, которое это сделало.

Использовать ручной серп в качестве оружия — это очень старая идея. В Японии использование серпа как оружия было обусловлено тем фактом, что ранние поселенцы, занимавшиеся сельским хозяйством, использовали серп для уборки урожая. С установлением класса профессиональных воинов в дизайне серпа появились некоторые новшества, и к концу пятнадцатого века начали использовать оружие, похожее на серп, к рукояти которого была прикреплена утяжеленная цепь. Называлось это оружие кусаригама.

Существует два различных типа кусаригама. Один представляет собой оружие фермера, а второй — оружие воина. Первый характеризуется довольно коротким лезвием, похожим по форме на клюв попугая и приделанным к рукояти из твердого дерева. Серп воина на самом деле представляет собой короткий меч, приделанный к рукояти из твердого дерева. Утяжеленная цепь является составной частью обоих типов кусаригама, хотя способы соединения и крепления цепи различаются. Оружие фермерского типа не обладает той дальностью броска и той смертоносной эффективностью в ближнем бою, которыми отличается оружие воинского типа.

Кусаригама представляет собой сочетание нескольких видов оружия в одном. Это одновременно и клинковое оружие, и оружие типа палки или дубинки, и цепь. Кусаригама-дзюцу, искусство серпа и цепи — это набор защитных техник со множеством интересных разветвлений. Тот, кто использует кусаригама воинского типа, может порезать или зарубить врага обоюдоострым лезвием; пронзить его острием лезвия; запутать, болезненно связать или сделать бесполезным его оружие при помощи жесткой, не разрубаемой железной цепи; поломать кости при помощи инерции, развиваемой железным грузом на конце цепи; или оглушить рукоятью из твердого дерева. Мастерского владения кусаригама можно достичь только через много тысяч часов тренировки. Вещь первостепенной важности — это совершенствование маки, опутывания цепью оружия противника. Это действие требует, чтобы занимающийся приблизился на минимальное расстояние к атакующему противнику, например, подошел вплотную во время движения вражеского меча сверху вниз. Здесь критическое значение имеет правильная оценка ма-ай, поскольку малейшая ошибка может оказаться смертельной. Но даже помимо таких тонких моментов, все преимущества на стороне воина-специалиста, использующего кусаригама, ввиду разнообразия способов применения этого оружия.

Большинство воинов находило кусаригама очень специфическим оружием, а многие считали его использование нечестным, ввиду комбинированной природы этого оружия. Вероятно, количество времени, необходимое для овладения кусаригама, было самым главным фактором, ограничивавшим его популярность. Примерно сто рю использует кусаригама, а новаторство в этой области, по историческим свидетельствам, принадлежит Иссин-рю, основанному в пятнадцатом веке монахом по имени Дзион.

Классические буси уделяли внимание каждому предмету, который мог бы быть использован в качестве оружия. Поэтому простой складной веер, казалось бы, самый невинный предмет, вдохновил развитие тэссэн, железного веера.

В повседневной жизни воина были моменты, когда он, по крайней мере, для постороннего взгляда, был почти беззащитен. Занимаясь домашней работой, отдыхая или посещая различные социальные мероприятия, воин был связан определенными формальностями, ограничивавшими его способность эффективно сражаться. Иногда от воина могли потребовать оставить один или оба меча у слуг хозяина. Но вооруженный тэссэн, который носился за поясом, воин никогда не был полностью безоружен. В случае необходимости он мог легко защититься предметом, который при других обстоятельствах мог показаться безобидной и вполне обычной частью одежды.

Существовало два типа тэссэн: первый тип можно было открывать, как обыкновенный веер, а второй был цельным и имел форму закрытого веера. Прочность была обязательна для обоих типов. Обычно для изготовления тэссэн использовалось железо. В открывающихся вариантах веера ребра делались из железа, и покрывались специальной бумагой, на которой было что-нибудь нарисовано, обычно это был родовой знак. Цельный тэссэн был более прочным и поэтому более популярным. Иногда для облегчения ухода за тэссэн железо заменяли твердым деревом.

По природе своей тэссэн, независимо от конструкции, при использовании его в качестве оружия, представляет собой защитное приспособление. Технически боевое применение тэссэн сводится к техникам владения короткой палкой. Для носящего с собой тэссэн основное значение имел выбор правильного сасиката (способа ношения тэссэн за поясом). Он должен был располагаться таким образом, чтобы его можно было моментально достать. Тактики, включающие использование тэссэн, строятся по большей части вокруг блоков (укэ), парирования (нагаси), удержаний (осаэ) и нанесения различных ударов (ути и цуки). Эффективность тэссэна возрастает, если использовать его в сочетании с каким-либо другим видом оружия. При использовании вместе с кодати, особенно эффективна тактика дзюдзи-домэ(перекрестного блокирования). Она вынуждает оружие противника бездействовать какую-то долю секунды, в течение которой защищающийся может провести свою контратаку.

Более сотни традиций формализовало использование тэссэн. На основании исторических свидетельств первая систематизация приписывается Синкагэ-рю, основанному в шестнадцатом веке.

Глава 8 Борьба

Способам борьбы, использовавшимся в бою, столько же лет, сколько и самой человеческой цивилизации на азиатском континенте; это справедливо и для Японии. В японской мифологии описаны сцены борьбы между божествами за власть над земной твердью. В девятом веке примитивные способы борьбы стали прерогативой класса воинов. Позже, когда воины получили власть над страной, эти навыки борьбы послужили основой для улучшенной системы рукопашного боя между противниками, полностью закованными в доспехи.

Борьба доминировала в системах рукопашного боя потому, что удары ногами и руками были неэффективными против оружия и доспехов. Не было ни одного классического воина, который не владел бы навыками борьбы.

Ёрои куми-ути, борьба в доспехах, является практической системой ведения боя, которая становится необходимой, когда воины, участвующие в схватке, по тем или иным причинам утрачивают свое основное оружие. Но ёрои куми-ути — это не обязательно бой без оружия. Ни одна боевая система классического будзюцу не требовала от воина быть полностью безоружным, хотя они включали в себя способы сражения при минимальном вооружении. Одним из самых полезных видов оружия для ёрои куми-ути был короткий меч, такой как кодати.

Ёрои куми-ути требовал от сражающихся особо мощного использования бедер и конечностей. Это становилось возможным благодаря ёцу-гуми — симметричному способу взаимного захвата, при котором сражающиеся удерживают друг друга, не захватывая собственно доспехи. Овладение ёцу-гуми было необходимо для эффективной борьбы в доспехах; практикуя этот захват, воин развивал равновесие, мобильность и силу, при помощи которых он мог сохраняя свою позицию, бросать врага на землю. В любой момент борьбы любой из воинов мог вытащить свой короткий меч и попытаться вонзить его в своего противника. Для этой цели на правом бедре, за поясом, носили специальный клинок, ёрои-доси; обычно его вытаскивали левой рукой. Конечно же, для того чтобы сохранять равновесие и контролировать противника, в условиях, когда одна рука вынимает из ножен клинок и втыкает его в жизненно важную точку на его теле, требовалось огромное мастерство. К тому же, воткнуть лезвие под правильным углом между пластинами вражеских доспехов было чрезвычайно сложно.

Большое количество боевых традиций уделяло большое внимание изучению ёрои куми-ути. Согласно историческим свидетельствам, первым это сделали представители Цуцуми-ходзан-рю, воинской традиции пятнадцатого века.

В ёрои куми-ути, также как и в других формах борьбы, победитель не обязательно должен был хотеть убить свою жертву. При определенных обстоятельствах было желательно брать врагов живьем. Поэтому с методами рукопашной борьбы были тесно связаны системы связывания противника.

Методы связывания врага состояли не только из наматывания веревки на жертву случайным образом. В четко разграниченной социальной структуре дофеодальной и феодальной Японии очень большое внимание удалялось тому, чтобы представителей каждого социального класса связывали строго определенным образом. Но признание социального статуса жертвы было самой незначительной причиной такой традиции. Инструменты, оружие, привычки и навыки каждого класса различались, и эти факторы играли решающую роль при выборе способа связывания различных людей. Знатного человека, воина, фермера, торговца, ремесленника, монаха и бродягу — каждого из них связывали по-разному. Анатомические различия между женщинами и мужчинами вынудили воинов изобрести различные способы связывания представителей разных полов.

Ходзё-дзюцу, или искусство связывания веревкой, включает в себя все методы, используемые для связывания и иммобилизации жертвы при помощи веревки, после того как жертва усмирена каким-либо способом. Воин развивал тэ но ути, ловкость рук — только так могло быть обеспечено эффективное связывание. Просто надежно связать жертву — было далеко не единственным требованием ходзё-дзюцу. Связывать нужно было быстро, так как часто жертва при этом по-прежнему пыталась вырваться. Поэтому ходзё-дзюцу являлось важной вспомогательной системой в составе будзюцу, полностью зависящей от умения воина брать врага в плен и контролировать его при помощи методов борьбы. Специальную веревку, использовавшуюся в ходзё-дзюцу, все воины обычно носили как часть своей боевой экипировки. Но очень часто на поле битвы приходилось прибегать к различным ухищрениям, когда воин обнаруживал в своем распоряжении лишь сагэо, короткий кусок шнура, прикрепленный к ножнам одати, чтобы связать своего врага. Должным образом тренированный воин даже в таких условиях мог поразительно эффективно связать свою жертву.

Очень немногие классические воинские традиции игнорировали изучение ходзё-дзюцу. Исторически Такэноути-рю было первой школой, формализовавшей методы связывания.

Глава 9 Вспомогательные искусства

Томас Кэмпбэлл

Скелеты, обнаруженные в Японии, свидетельствуют о том, что лошади существовали здесь еще с доисторических времен, факт, который подтверждает и японская мифология. Даже до возникновения класса профессиональных воинов конные буси скитались по стране. Позже, когда классические воины стали решать политически проблемы, разделившие страну, верховая езда стала неотъемлемой частью программы боевой тренировки. Обладание хорошим конем являлось доказательством аристократического происхождения и этот элемент в среде воинов был важным фактором при признании лидерства.

В период Камакура распорядок дня классического воина был отражением его военной профессии. Воин подчинялся строгой дисциплине, и большую часть его времени занимала обязательная практика бадзюцу, искусства верховой езды. С помощью коня буси мог использовать свое оружие более эффективно, особенно лук, меч, копье и нагамаки или нагината. Необходимость переходить вброд мелкие реки и переправляться через другие водные преграды привела к развитию такого направления в искусстве верховой езды, как суй-бадзюцу, или водное конное искусство.

И хотя каждый буси согласился бы с тем, что именно его меч, а не конь, обычно спасает ему жизнь в бою, тем не менее, кихонам, основам верховой езды, уделялось самое пристальное внимание. Нориката, правильная посадка, предшествовала всем остальным видам тренировки. Попав в седло, буси начинал понимать необходимость развития поясницы, которая позволяла бы часами сохранять положение, необходимое для быстрой езды, а также развития ягодичных мышц, обеспечивающих прочную посадку, без которой невозможно скакать, отпустив поводья, и одновременно применять оружие.

Согласно историческим записям, Оцубо-рю пятнадцатого века впервые систематизировало бадзюцу; впоследствии это привело к развитию более пятидесяти различных традиций.

Воины, которые постоянно сталкивались со смертоносным градом стрел, естественно, пытались найти приспособления, за которыми можно было бы укрыться. Для этой цели японские воины изготавливали и использовали большие переносные щиты. Но их применение было довольно ограничено. В основном они использовались во время осад, в местах сосредоточения войск, а также во время развертывания, перегруппировки и других тактических маневров. Японский воин в битве не пользовался щитом (он считался оружием трусов), к тому же техники использования основных видов оружия воина делали щит непрактичным.

Поскольку воин не имел никаких приспособлений, которые защищали бы его от града вражеских стрел во время развертывания войск перед боем, то для этой цели приходилось прибегать к различным средствам. Первым средством был кабуто (шлем) воина. Неся шлем в левой руке перед собой, воин, искусно манипулируя им, мог отражать летевшие в него стрелы. Но гораздо более распространенным был способ, требовавший использования меча. Вооруженный одним или двумя мечами, воин спокойно становился под атаку врага и отбивал стрелы клинками.

Ядомэ-дзюцу, искусство отбивания стрел, стало важной частью боевой подготовки классического воина. Тренировка в ядомэ-дзюцу развивала острое зрение, сверх быстрые рефлексы и абсолютную уверенность в себе. Решающее значение имела боевая стойка (камаэ) — она должна была быть правильной, если воин хотел отбить стрелу в полете. Способность безошибочно определять ма-ай также была очень важна. Степень сложности отбивания летящих с огромной скоростью стрел изменялась обратно пропорционально дистанции между целью и лучником. Дзансин имел в ядомэ-дзюцу первостепенное значение, поскольку малейшая ошибка в стойке и концентрации могла привести к смерти. Стрелы, которые летели в направлении воина, но не угрожали ему, нужно было игнорировать; внимание воина должно было концентрироваться только на тех стрелах, которые были нацелены прямо в него.

Одной из первых традиций, формализовавшей ядомэ-дзюцу было Манива Нэн-рю семнадцатого века.

Первобытный человек поборол свой природный страх воды, изобретя средства, позволившие ему держаться на ее поверхности и плавать. Вода была неотъемлемой частью японской жизни; Япония окружена морями, и во всех ее районах можно обнаружить множество рек, ручьев, озер и прудов. В японской мифологии упоминается плавание, и ранние японские воины считали умение плавать большим преимуществом. Поэтому, с появлением класса воинов, боевое плавание превратилось в очень высокоразвитое искусство.

Топографические различия, влиявшие на глубину и течение рек и моря, стали причиной возникновения среди воинов различных стилей плавания. Техники плавания по поверхности воды и под водой стали развиваться благодаря разнице в глубине водоемов; быстрые и извилистые водоемы диктовали свои технические особенности плавания.

Боевое плавание служило различным целям: оно давало воину возможность плыть тихо, если нужно было подобраться к врагу, а также позволяло очень долгое время оставаться на плаву. Благодаря своему мастерству в плавании, воин мог пересекать сильное течение или вообще плыть против него; плыть в полном боевом снаряжении; переправлять на себе знамена, оружие и тяжелый груз; а также использовать свой лук или огнестрельное оружие, находясь практически полностью под водой. Воины также изобрели способы борьбы в воде; они даже практиковали приемы, позволявшие побороть врага во время совместного с ним падения с корабля в воду. Другие стили боевого плавания учили воинов выпутываться из водных растений и водорослей, спутывавших руки и ноги, выбираться из водоворотов, и даже запрыгивать из воды в лодку.

Суйэй-дзюцу, искусство плавания, состоит из таких базовых элементов, как фумиаси, хождение в воде — техника, являвшаяся основой многих боевых навыков воина в воде, инатоби, «прыжок кефали» — техника позволявшая воину выпрыгивать из воды, асигарами- техника борьбы в воде, позволявшая воину с такой силой обвивать ноги противника, что тот сдавался или тонул, и секретная техника сюсоку-гарами, наделявшая воина способностью плыть со связанными руками и ногами. Почти все классические воины тщательно практиковали боевое плавание.

Синдэн-рю шестнадцатого века претендует на звание первой воинской традиции, формализовавшей боевое плавание.