Книга апокрифов - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

Примечания

1

Русский перевод «Книги Юбилеев» был выполнен А. В. Смирновым с немецкого перевода Дилльмана, опубликованного в Jahrbucher der Biblischen Wissenschaft (1849, с. 230–256; 1850–1851, с. 1 — 72). Деление на главы сделано Дилльманом. Слова, заключенные в скобки или выделенные курсивом, добавлены к подлинному тексту для облегчения его понимания. Многоточием обозначены пропуски, обусловленные утратами в эфиопском тексте.

2

Под таким названием «Книга Юбилеев» была известна у абиссинцев.

3

У иудеев после персидского плена (VI в. до P. X.) существовало предание, будто вначале человек был создан двуполым — андрогином, и лишь после произошло разделение полов. Это верование встречается в в зороастризме. Автор «Книги Юбилеев», по-видимому, также разделяет это воззрение.

4

То есть: хранителями и исполнителями своих повелений Господь избрал патриархов, число которых от Адама до Иакова равно двадцати двум.

5

Здесь проводится параллель между седьмым днем Творения и Иаковом с его потомством: как освящению седьмого дня предшествовало творение двадцати двух произведений, так и освящению Иакова предшествовали двадцать два поколения патриархов; далее, как седьмой день был освящен и выделен из числа других дней недели, так и потомство Иакова было освящено и благословлено, как богоизбранный народ.

6

См. примеч. на с.18.

7

Благовония, употреблявшиеся для ежедневной жертвы (ср. Исх. 30,34).

8

То есть до конца первого юбилея; Каин родился уже во второй юбилей.

9

По преданию, потомки Сифа (Шета) были замечательными астрономами. Еноху, например, приписывается ряд важнейших астрономических открытий.

10

Призывать имя Господне... — т. е. употреблять имя Господа (Яхве) в молитвах и ритуалах.

11

Именем Ноема (Ноама) в Библии названа сестра Тувалкаина, сына Ламеха от Циллы (ср. Быт. 4,22).

12

По Библии Мафусал (Мафусаил) дожил до 969 лет (Быт. 5, 21, 25–27). Его имя стало нарицательным для долгожителей.

13

Год рождения Ноя здесь опущен. В Библии сказано, что Ной родил Сима в возрасте ста лет, а в ковчег вошел шестисот дет; следовательно, здесь следует читать «в третью седмину сего юбилея в седьмой год ее».

14

Излагаемая здесь история падения ангелов заимствована из апокрифической «Книги Еноха» (гл. VII, VIII). См. также Быт. 6,2.

15

Гористая страна Арарат (Урарту) располагалась к северу от Месопатамии, у истоков Тигра и Евфрата. Здесь находились самые высокие горы, известные жителям древнего Ближнего Востока. Высочайшая гора этого региона и по сей день называется Арарат. По сирийскому преданию, Ноев ковчег остановился на хребте Джебель Чуди, недалеко от озера Ван. Интересно, что самаритяне считали, что Ной остановился на острове Цейлон.

16

О законе Моисея, запрещающем есть кровь, см. Библию (Лев. 17, 10–14).

17

Поскольку потоп по «Книге Юбилеев» произошел в 1308 г. от Сотворения мира, здесь следует читать не «двадцать семь», а «двадцать шесть юбилеев».

18

Ханаан (евр. Кенаан) — сын Хама и предок хананеев — племен, населявших доизраильскую Палестину (см. Быт. 10,15). После создания Израильского царства хананеи оказались под властью израильтян.

19

Хам — второй сын Ноя, предок хананеев, египтян, эфиопов, ливийцев (см. Быт. 5, 32; 6, 10; 9,1 8–27; 10, 6–20). Хуш, Мистрем, Фуд и Ханаан (в Библии — Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан) — сыновья Хама (Быт. 10, 6). Их именами названы соответствующие географические области. Хуш (Куш, Хус) — древнее название страны, находившейся на севере современного Судана. Мистрем (в Библии — Мицраим) — Египет. Фуд (в Библии — Фут) — африканская страна (Быт.10, 6 и др.).

20

В Библии Абадай между сыновьями Иафета не фигурирует.

21

Имена потомков Сима, Хама и Иафета отражают названия древних народов Ближнего Востока.

22

Очевидно, имеются в виду горы, лежавшие на крайнем севере Скифии. Греческие историки Посидоний и Протарх утверждают, что Рифейскими горами в древности назывались Альпы.

23

Возможно, Танаис, т. е. Дон.

24

Очевидно, Азовское море.

25

Возможно, Херсонес или какая-нибудь местность в Крыму.

26

Ниже эти названия встречаются в несколько измененном виде — Санер и Амано.

27

Имеется в виду Атлантический океан, называвшийся также Западным морем.

28

Ниже — Гадер и Гадес.

29

По Библии сыновьями Иафета (Яфета) были Гомер, Магог, Мадам, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас (Быт. 10,2). Потомками Иафета считаются северные народы.

30

Гомер, сын Иафета, традиционно считается родоначальником киммерийцев. В «Одиссее» говорится, что этот народ жил «в бессвепюй туманной мгле» на север от Понта Эвксинского (Черного моря), западнее Дона. От их имени произошло название Крым (арабск. «Киркм» от «Кимри»).

31

С Магогом Флавий связывает начало скифского народа. Некоторые средневековые сирийские писатели считали, что Магог жил к северу от Индии. По другим источникам народ Магога — это армяне.

32

От Мадая (библ. Мидайя) по Флавию произошли племена мадеев, т. е. мидян, известных по клинописным памятникам под именем «мат Мадаа». В Библии в Книге Есфирь и Книге пророка Даниила мидяне всегда упоминаются рядом с персами.

33

От имени Ийоайона (библ. Иавана) по Флавию произошло название Ионии; он считается родоначальником греков.

34

От Толбела (библ. Тубал, Фувал) по Флавию произошли иберы. Ныне это грузины, живущие на равнине к югу от Кавказских гор.

35

Месек (библ. Мешех, у Флавия — Мосох) — родоначальник каппадокийцев.

36

Терас (библ. Фирас) — родоначальник тирренцев, живших вблизи Афона. Согласно Флавию, Фирас — родоначальник фракийцев.

37

Это имя, довольно часто встречающееся в «Книге Юбилеев», одинаково с именем Сатана как по значению, так и по происхождению (от евр. мастифат — «противостоять, противодействовать»).

38

В Библии (см. Быт. 11, 28) — Ур Халдейский, один из крупнейших городов южной Месопотамии. Халдеи — семитский народ, родственный арамеям. С IX в. до P. X. халдеи населяли южную Месопотамию.

39

С детством Авраама у евреев и арабов связано множество преданий. Рожденный матерью тайно в пещере, Авраам, по одной версии, пробыл там три, по другой — тринадцать лет, а по третьей — лишь десять дней. Когда он вышел из пещеры и увидел восходившее среди чудной природы солнце, то готов был преклониться перед ним и почитать его за божество. Но смена дневного светила луною и звездами так поразила его, что Авраам заключил, что планеты не могут быть самостоятельны и что они должны управляться постороннею силою, а именно всемогущим Творцом.

40

В Библии — Сара (Быт. 11, 29). В дальнейшем по повелению Бога Авраам изменил имя жены, которую стали звать Сарра («Госпожа»).

41

Харран — город на севере Месопотамии, лежавший на перекрестке важнейших торговых дорог, чуть в стороне от пути, соединявшего Месопотамию с Сирией и Палестиной.

42

В Библии — «до места Сихема, до дубравы Море» (Быт. 12, 6).

43

Хеврон (Кириаф-Арбе; см. Быт. 23, 2 ) — крупнейший город южной Палестины, столица Иудеи до завоевания Давидом Иерусалима. Место погребения праотцев Авраама, Исаака, Иакова и их жен.

44

Здесь, вероятно, опущены некоторые подробности о преследовании Авраамом врагов; в противном случае трудно понять дальнейший рассказ о царе содомском.

45

В Библии — Анер, Эшкол и Мамрий (Быт. 14, 24).

46

«...ибо грех Аморреев доселе еще не наполнился» — Бог откладывает передачу ханаанской земли потомкам Аврама до тех пор, пока прежние обитатели этой земли сами, своими грехами, не лишат себя права жить на ней. Аморреи здесь — общее имя всех доизраильских жителей Палестины.

47

Кенеи — народ, живший на юге Палестины; кенеем был тесть Моисея. Кенезеи (кеннззен) — народ» живший к югу от Мертвого моря, родственный эдомитянам. К кенеэеям принадлежал Калев, один из героев завоевания Ханаана. Аморреи (амореи, амурру) — самый могущественный хананейский народ, занимавший седьмую часть всей Палестины; западносемитские кочевые племена, поселившиеся в Сирии и Месопотамии. Еще в VII–VI вв. до P. X. Сирию и Палестину нередко продолжали называть «страной Хатти к Амурру». В Ветхом Завете хеттами и аморреями часто называются жители доизраильской Палестины (Иез. 16,3). Согласно книге Чисел (21,21–26), царство аморреев до прихода израильтян в Палестину находилось к востоку от Иордана. Гергесен (гиргасийцы) — народ, живший к западу от Иордана. Евеи — народ, живший в городах среди прочих хананейских племен; делились на самостоятельные общины с монархическим, как в Сихеме, или демократическим управлением. Они жили также по склонам Ливана и Антиливана. Рафейн (в Библии — Рефаимы; Быт. 14, 5) — легендарные люди гигантского роста, неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете.

48

Ошибка в хронологии: в соответствии с Библией (Быт. 16,16), следует читать «во второй год первой седмины».

49

Ошибка в хронологии: здесь следует читать «во второй год третьей седмины». Эта ошибка — сдвиг на десять лет — повторяется и далее.

50

То есть: чтобы он был как все Его ангелы и т. д.

51

Смысл выражения неясен, возможно, оно означает следующее: «Крайняя плоть, которая должна обрезаться, будет оставляться у сыновей их без обрезания».

52

Очевидно, здесь имеется в виду лулав (пучок из ветвей различных деревьев), который до сих пор имеет большое значение для иудеев в праздник кущей.

53

См. примеч. на с. 58.

54

В Библии «сыны Хета, хетты» (Быт. 23, 5). Имя Хет, очевидно, связано с народом хеттов (хатти), создавшим в XVII–XIII вв. до P.X. могущественную империю в Малой Азин и северной Сирии; в Сирии хеттские государства продолжали существовать до первой четверти I тыс. до P. X.

55

Десять испытаний Авраама встречаются в некоторых раввинских источниках, хотя десятым испытанием там считается жертвоприношение Исаака.

56

Имени шестого сына в эфиопском тексте нет, а остальные имена значительно отличаются от библейских (Быт. 25,2).

57

Автор «Книги Юбилеев» связывает с образованием израильского общества приход новой эры, когда должно свершиться обновление всего творения.

58

В Библии сыны Измаила жили «от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии» (Быт. 25,18).

59

Ошибка в хронологии: ср. главу XXII.

60

В Талмуде описываются подобные бедствия перед наступлением мессианских времен.

61

По мнению автора, перед наступлением мессианских времен дни и годы укоротятся, а с пришествием Мессии удлинятся вновь.

62

В Библии (Быт. 26, 20–22) Исаак назвал первый колодец «Есек» (евр. «спор», «ссора»), второй — «Ситна» (евр. «ненависть» или «враждовать»), третий — «Реховоф» (евр. «свободное место» или «перекресток »).

63

В Библии — Зелфа (Быт. 29,24).

64

В Библии первый сын Зелфы — Гад, второй — Асир, пятый сын Лии — Иссахар (Быт. 30.11,12,18).

65

Следует читать: «чтобы я мог обзавестись собственным домом» (ср. Быт. 30, 30).

66

В Библии — Лию (Быт. 31, 4).

67

Хоронаим — моавитский город, лежавший к юго-востоку от Мертвого моря (Ис. 15,5).

68

Астарос (Аштероф, Астароф) — город к востоку от Иордана, в уделе племени Рувима (Втор.1, 4; Нав.12, 4).

69

Эдрао (Эдреи, Едреи) — место, близ которого израильтяне на пути в Землю Обетованную разгромили войско Ога, царя Васана. Едреи — это современная Дера, город на границе Сирии и Иорд ании (Числ. 21, 33; Втор. 1,4; 3,1,10; Нав. 12,4; 13.12,31).

70

Мисур — заиорданская равнина (Втор. 3,10).

71

Беон (Веон) — заиорданский город (Числ. 32, 3).

72

Иаббок (библ. Иавок, Яббок) — горная речка, восточный приток Иордана. Вероятно, из благочестия автором опущено весьма примечательное обстоятельство перехода реки Иаббок. Переведя своих жен через реку, Иаков остался один. И тут появился некто, с кем у Иакова завязалась борьба (Быт. 32, 24). Это была борьба с Богом. В попытке объяснить странное событие раввинское предание оставило такую интерпретацию произошедшего. Ангел, вступивший с Иаковом в борьбу, был ангел смерти Самаил, который хотел воспрепятствовать сближению и примирению братьев. В другом раввинском источнике сообщается, что ангел упрекал Иакова в неисполнении данного при вступлении в Харран обета посвятить при возвращении домой Господу Богу десятую часть имущества. Повреждение бока у Иакова, все неприятности с Лаваном, а также изнасилование Дины — это лишь следствие нарушения данного слова.

73

Той стороной Иордана называлась восточная часть земли Ханаанской.

74

Похожее название встречается в Библии (Нав.17, 11).

75

Дафаам (Дофан) — место на севере от Самарии (Быт.37, 17; 4Цар.6, 13).

76

В Библии — Махалафа (Быт. 28, 9).

77

В Библии — под дубом (Быт. 35, 4).

78

В Библии Иаков нарекает этому месту имя Вефиль, что значит «Дом Божий» (Быт. 35, 15).

79

В Библии — Ефрафа (Быт. 35,16; 48,7).

80

В Библии — башня Гадер (Мигдал Гадер — «башня стад»; Быт. 35, 21).

81

В Библии — египтянин Потифар, царедворец Фараонов, начальник телохранителей (Быт. 39, 1).

82

Гелиополис (греч. «Город солнца»), Илиополь, Он (коптск. «свет, солнце») — древний город в Египте; находился недалеко от современного Каира. Центр культа бога Ра. Иосиф женился на жрице из Она; от этого брака у них было двое сыновей — Манассия и Ефрем (Быт. 41, 51–52; 46,20).

83

То есть лихорадкой.

84

Адораим у Хеврона.

85

См. примеч. 1 на с. 122.

86

В Библии — «наготу земли сей » (Быт. 42, 9).

87

В их число входит и отец.

88

У Гада и Асира пропущено по одному сыну. См. Быт. 46,16–17.

89

В их число входит и Иаков.

90

Св. Иоаким происходил из дома царя Давида колена Иудина, жил в городе Назарете, но также имел дом в Иерусалиме, внутри стен Старого города севернее Храмовой горы, недалеко от Овчей купели, также называемой купальней Вифезда; прославлен Церковью как Богоотец, поскольку сподобился быть родителем матери Господа Иисуса Христа, Приснодевы Марии. День памяти его в святцах отмечен 9 /22 сентября.

91

После сопоставления евангельских свидетельств и еврейского календаря можно полагать, что это произошло в праздник Шавуот, иначе называемый праздником Недель или Пятидесятницы. Обычно этот праздник приходится на месяц Сиван, июнь юлианского календаря. Этот праздник включает воспоминание двух великих событий: исход из Египта и явление Торы Моисею на горе Синай. Праздник приходится на пятидесятый день после Пасхи (Песах), отмечаемой на 15-й день после наступления месяца Нисан.

92

Праздники Господни соотносятся с временами года и сельскохозяйственной обрядностью (с соответствующими жертвоприношениями). Тора определяет, что в праздник Шавуот сыны Израиля должны прийти в Храм для соблюдения заповеди; дары, или жертвы, приносятся в день праздника или в последующую неделю.

93

Израильтянин из колена Рувимова, что следует из слов прав. Анны (6 глава), происходившей из колена Левиина, рода Ааронова; заносчивость Рувима направлена против ветви Аароновой, сочетавшейся браком с домом Давидовым. Следует помнить, что родоначальник колена Рувимова был лишен первородства патриархом Иаковом (Израилем) (Быт. 35, 22) и что Рувимляне были среди глав тех, кто возмутился против Аарона и Моисея во время странствия в пустыне, и за то, что презрели Господа, сошли «живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Числ, 16,33).

94

У патриарха Авраама и жены его Сарры, бывшей до глубокой старости неплодной, родился сын Исаак; было тогда Аврааму 100 лет от роду.

95

Местность эта в древности называлась Хозева пустыня и находится в 37 км от Иерусалима по дороге в Иерихон, недалеко от спуска в долину Иорданскую. Св. Иоаким остановился рядом с пещерой, в которой некогда скрывался Илья Пророк от нечестивого царя Ахава и жены его Иазавели, дочери Тирского царя. Теперь здесь греко-православный монастырь Св. Георгия Хозевита. Монастырь основан в V веке, имел статус лавры; был разрушен в XII веке, но восстановлен в 1873 г. Современное название местности Вади-Кельт.

96

Многодневный пост не был принят в иудейской среде и не имеет основания своего в Законе. Библия указывает на сорокадневный пост Моисея на горе Синай перед получением скрижалей с десятью заповедями (Исх. 24,18), постный путь длиною «сорок дней и сорок ночей» до горы Хорив (иное название Божией горы Синай) пророка Илии (3Цар. 19,18), но пост св. Иоакима — прообраз сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4,1–2).

97

Святая праведная Анна происходила из рода Ааронова и, согласно большинству источников, была дочерью священника Матфана. Память ее празднуется вместе с памятью ее праведного мужа 9/22 сентября, на следующий день после Рождества Богородицы.

98

В другом списке это место изложено иначе: «Но возьми повязку эту, которую мне дала хозяйка работы моей; я не могу носить ее, ибо я служанка, а она знак достоинства царского».

99

«Какое еще зло я могла бы пожелать тебе, раз что Господь заключил утробу твою, чтобы не могла она дать наследника Израилю?»

100

В некоторых текстах и списках пишется о дереве «дафин», это по-гречески «лавр». Еще в XVI в. русские паломники в составе посольства Иоанна Грозного видели это дерево во дворе дома Иоакима и Анны в Иерусалиме: «В том дому стоит дерево дафин, на нем же святая Анна видев гнездо птичье, и молитву творяще под ним, и стоит то древо и до сего дня цело».

101

По преданию, сохраненному в рукописных Житиях Приснодевы Марии, Ангел Господень, явившийся Иоакиму, был архангел Рафаил. Он же отождествляется с ангелом, возмущавшим воду в купальне Вифезда, и после вода становилась целительной; дом Анны и Иоакима был рядом с этой купальней. Более поздняя иконография изображает в событии благовещения Иоакиму и Анне архангела Гавриила.

102

Здесь идет речь о полированной пластинке из золота, помещавшейся на кидаре с передней стороны, она должна была проходить через лоб, от уха до уха. «И возложил на голову кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею» (Лев. 8, 9). «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним» (Исх. 28, 36–8). По талмудическим описаниям, надпись на золотой пластине — «Посвящено всевышнему». По преданию св. апостол Иаков, брат Господень, и св. апостол Иоанн тоже носили бехуал, но иконография святых апостолов этого не отражает.

103

Зачатие прав. Анною Пресвятой Богородицы празднуется 9 /22 декабря.

104

Рождество Марии, Приснодевы и Богородицы, празднуется 8/21 сентября. Анна родила Марию в Назарете, но в Иерусалиме, на месте дома Иоакима и Анны, была построена церковь Св. Анны еще в 1140 г. крестоносцами при Болдуине. При завоевателе Саладине здесь была мусульманская семинария, впоследствии святое место было заброшено; храм восстановлен во второй половине XIX века Иерусалимской Православной Патриархией. Еще в XVI в., во время посольства Иоанна Грозного в Святую землю, согласно «Путешествию московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова», видели «дом святых праведных Иоакима и Анны, и в том дому сотворена церковь во имя их. Да есть тут пещера, где родилась святая Богородица, а из той пещеры два оконца вверх, а сказывают, что одним оконцем вниде Ангел Господень ко Анне благовестить о зачатии и рождестве Святой Богородицы, а другим оконцем выйде Ангел Господень; а до того, сказывают, тех оконцев в пещере не бывало».

105

В Св. Писании первосвященниками называли не только правящего верховного первосвященника, но и ранее занимавших должность и даже членов дома его; также применительно к начальникам чреды в храме. Здесь, вероятно, имеется ввиду Захария, который назван по имени в следующей главе, священник из Авиевой чреды, будущий отец Иоанна Крестителя, родственник Анны и Иоакима.

106

Этот день празднуется Церковью как Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — 21 ноября (4 декабря нов. ст.) — великий двунадесятый праздник из цикла Богородичных. Древнейшие сведения об этом празднике, как занесенном в Устав, относятся к VII веку.

107

Верхняя риза (в греч. тексте «додекадонон»), надеваемая на ефод; ее детальное описание дано в Библии: Исх. 28, 31–35.

108

«Евангелие от Петра» указывает на то, что Иосиф был вдовец. Св. Епифаний насчитывает шесть детей, рожденных от первого брака. Он же рассказывает, что Иосифу было уже более восьмидесяти лет от роду, когда отдана была ему Мария, что ему исполнилось восемьдесят четыре года по возвращении из бегства в Египет и что после он прожил еще восемь лет.

109

Дафан и Авирон — сыновья Елиава из колена Рувимова.

110

Корей — левит, сын Итцгара из колена Левиинова.

111

Кара Господня постигла их за то, что они восстали против Моисея и Аарона во время хождения по пустыне; были живыми отправлены в преисподнюю.

112

Таковы обстоятельства изготовления той завесы для храма, которая разодралась в час, когда Спаситель испустил дух на Голгофском кресте: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись» (Мф. 27, 51); «и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк. 23, 45).

113

Кроме Девы Марии, известны имена еще пяти девиц: Ревекка, Сафора, Сусанна, Авигея и Захель.

114

Амиантовые — белые.

115

Гиацинтовые — желтые.

116

См. Лк. 1,8–20.

117

В славянской рукописи место Захарии занял Симеон.

118

В канонических Евангелиях ничего не говорится об этом первом благовещении около колодца. Оно упоминается только в апокрифах. Это событие нашло отражение в иконографии некоторых изводов праздничном иконы Благовещения.

119

Святая Елизавета приходится двоюродной сестрой Пресвятой Богородице, она дочь Совии, сестры св. Анны, матери Марии; происходила из рода Ааронова и была женой священника Захарии. Память ее празднуется 5/18 сентября вместе с памятью пророка Захарии.

120

«Место это под горой, к западу от Иерусалима. В этот дом Захарии, в предгорье, приходила Богородица к Елизавете и целовала ее. В этом же доме родился Иоанн Предтеча. Ныне на этом месте построена церковь. При входе в церковь на левой стороне, под малым алтарем, находится небольшая пещерка, в этой пещерке и родился Иоанн Предтеча. Место это ограждено каменной стеной» (игумен Даниил, паломник XII века). Для русского слуха это место привычно называется Горняя» по названию женского монастыря, основанного в конце X IX века. Современное название селения Эйн-Карем, что в 4 км от Иерусалима. На месте встречи построена двухэтажная церковь Посещения, возведенная францисканцами в 1938 г., но первая церковь в этом святом месте относится к V в. Внутри церкви на 41 табличке на разных языках запечатлены слова Марии, обращенные к Елисавете, названные «Магнификат»: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем..» (Лк. 1, 46–47).

121

Об этой встрече говорит и евангелист Лука; есть икона, посвященная этому событию. См. Лк. 1, 39–56.

122

Это выражение не совсем ясно, но становится понятным из текста второго апокрифа, цитируемого в примечаниях: «И Елисавета, услышав, бросила багрец свой и, побежав, открыла двери и, видя Марию, благословила Ее и сказала: откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне!? Потому что вот взыгрался ребенок во мне и благословил Тебя. Но Мария забыла тайну, открытую Ей архангелом Гавриилом, и подняла Она очи Свои к небу и сказала: что Я, Господи, что все племена земные благословят Меня?»

123

Ср. Мф. 1, 19–25.

124

Обычай испытания водой был предписан в книге Чисел: «если изменит кому жена...» (Числ. 5, 11–31). Предание развивает этот закон дальше, а именно: если женщина оказалась невинной, то в случае неплодности она зачнет. Если обычно ее роды бывали трудны, они будут очень легкими.

125

«...Ее приводили в большой синедрион, который находился в Иерусалиме, и наводили на нее страх так, как наводили страх на свидетелей по уголовным делам, чтобы она сказала правду. Первосвященник говорил: «Многое делает вино, многое делает смех, многое делает молодость, многое делают злые соседи. Сделай для Его Великого Имени, написанного во святости, чтобы Оно не было вычеркнуто водой...» После этого с глиняной кружкой воды из умывальника входил в храм и поворачивал направо, где было место аршин на аршин. На этом месте лежала мраморная доска, в середину которой было вколочено кольцо, за которую поднимал он доску. Отсюда он брал землю и всыпал в кружку с водой столько, чтобы земля виднелась над водой. Затем на пергаменте писалось чернилами заклятие, и пергамент смывался в этой воде. Это и была горькая вода проклятия».

126

В других списках Симон не упоминается.

127

Написано так в книге пророка Михея: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5, 2). Из святых евангелистов об этом упоминает Матфей (2,6).

128

Существует древнее предание (оно встречается у св. Григория Турского), что звезда упала с неба в один из колодцев в Вифлееме и ее можно было видеть некоторое время в этом колодце. Неподалеку от Иерусалима паломникам показывали колодец, который называется колодцем звезды магов.

129

Согласно Беде Достопочтенному (ок. 673–735), символика даров такова: золото — знак почтения к Царству Христову, ладан — признание божественности Христа, мирра, применявшаяся при бальзамировании, — пророчество о смерти.

130

Некоторые писатели путем различных изысканий, весьма мало обоснованных, доказывают, что маги пришли из Персии.

131

Здесь прямое указание на Симеона Богоприимца, благочестивого служителя Божия, которому, по преданию, было уже более трехсот лет. Память его празднуется 3/16 февраля.

132

Предполагают, что это св. апостол Иаков Младший.

133

Блаженный Иероним Стридонский (4 2 0) — Учитель Церкви и столп Западной Церкви, пресвитер, один из образованнейших людей своего времени, его латинский перевод Библии считается каноническим (Вульгата); последние 33 года жил в Вифлееме, работая над церковно-историческими произведениями. Память его 15/28 июня.

134

Хромаций был епископом Аквилеи, состоял в дружеской переписке со святыми Отцами Церкви Иеронимом Стридонским и Амвросием Медиоланским.

135

Илиодор был епископом Алцинума, что около Аквилеи; друг Хромация.

136

Святой Пармений — апостол из 70-ти, один из семи диаконов. Святого Вириния определить по католическим святцам не удалось.

137

Только в этом тексте отец святой Анны называется Иссахаром; вероятно, это ошибка в трудах переписчиков и переводчиков, ибо отцом Анны был священник Матфан, и она происходила из колена Левиина, из рода Ааронова.

138

Из колена Иудина происходила мать Анны Мария.

139

Вероятно, что здесь следует читать не «двадцать», а пятьдесят, как в Первоевангелии, что согласно со всей логикой события о даровании Господом им позднего ребенка.

140

Хозеву пустыню. См. примеч. 2 на стр. 180.

141

В другой рукописи это дополнено так: «Я был изгнан с поношением из храма: зачем я возвращусь к ней, оттолкнутый и неуважаемый? Я останусь здесь с моими овцами до тех пор, пока Бог даст мне свет этого мира».

142

Подробности введения в храм Марии, когда Ей было три года, и воспитания, которое Она там получала, находим у многих греческих писателей, как, например, Георгия Никомидийского, Андрея Критского, императора Льва, Кедрена, Никифора и мн. др.

143

«И было у Храма пятнадцать ступеней, или степеней восшествия, потому что Храм был высоко поставлен по числу пятнадцати степенных псалмов», — уточняется в «Золотой легенде». Эти 15 псалмов со 119 по 133 (нумерация православной Библии) известны как Псалмы Восхождения, или «Малая Псалтирь паломников», они пелись каждый на своей ступени. На их основе составлены св. Иоанном Дамаскиным Степенны антифоны, которые поются за богослужением Православной Церкви.

144

Пророк Илия.

145

Голубка была у евреев символом девственности и чистоты; в одном из толкований Мишны (собрания еврейских преданий) эта птица описывается как покровительница Израиля. В христианстве голубь — символ Святого Духа, Благой вести.

146

Посох с сидящим на нем голубем стал одним из постоянных атрибутов иконографии Иосифа.

147

Ориген первый из церковных писателей говорит о детях Иосифа от первой жены. Св. Епифаний приписывает ему шестерых: четырех сыновей — Иакова, Иосифа, Симона, Иуду, и двух дочерей — Саломею и Марию. Ипполит Фиванский называет сыновей так же, а дочерей — Эсфирью и Фамарью. Софроний называет троих, и одна из них называется Саломеей, как ее мать; другие писатели называют Escha жену св. Иосифа. Гельвидий приписывает Иосифу четырех сыновей и неопределенное число дочерей.

148

Здесь имеется в виду шерсть, окрашенная в пурпур.

149

Новозаветное наименование Господа; Светом с неба назван Он в повествовании об обращении ап. Павла.

150

Иначе «вода обличения». Здесь разумеется известный обряд, который по закону Моисееву (Числ. Гл. 5) совершался в случае подозрения супругом своей жены в прелюбодеянии. Подозреваемое лицо приводилось к священнику, который, после жертвоприношения, брал священной воды в глиняный сосуд, положив в нее пыли с пола скинии или храма (когда он заменил скинию), обнажал голову жены и затем, положив в ее руки хлебное приношение и сам в своей руке держа воду, произносил на нее торжественное заклинание такого рода, что в случае ее невинности зта вода не будет для нее наказанием, но в случае виновности будет таким для нее проклятием, от которого ее бедра иссохнут и чрево ее вспухнет. После некоторых других обрядов священник давал жене пить эту воду. Примечательно, что испытание водой было совершено не только над Девой Марией, но и над Иосифом. См. также примеч. на стр. 195.

151

Между мужами как на девственников Ветхого Завета указывают на Авеля, Илию, Елисея, Иеремию и Даниила.

152

Публий Сульпиций Квириний — императорский легат римской провинции Сирия; исторически известное время его правления не соответствует евангельскому событию, что дает повод предполагать о двукратном правлении Квириния. Особенность переписи, в которой надо было записываться по месту рождения, указывает на соблюдение иудейского обычая, а значит, на царствование Ирода.

153

Славословие небесного воинства в Рождество Христово; по Луке — во время явления ангела пастухам (2,13–14).

154

В некоторых текстах: Зелома (Gelomi, Zelomi).

155

Это можно назвать первым чудесным исцелением Иисуса Христа. Первое чудо в первый день земной жизни.

156

Эта звезда имела прерывистое появление. Указав рождение Спасителя, она исчезла, а потом вновь появилась на пути волхвов к Вифлеему. Течение ее было, по-видимому, в самых низших слоях атмосферы, потому что она остановилась над самым входом в пещеру. Что же касается ее внешнего вида, то, как говорится в изданных Афонским русским Пантелеймоновским монастырем Сказаниях о земной жизни Пресвятой Богородицы, звезду эту одни сравнивали с кометой, другие же с огненным метеором. О времени появления звезды существуют также различные мнения. По св. Златоусту и Феофилакту можно заключить, вместе со св. Димитрием Ростовским, что она явилась на востоке в самый день и час благовестия архангела Гавриила. (Примеч. пер.)

157

Присутствие быка (правильнее: вола) и осла считалось безусловным многими древними писателями, включая блаженного Иеронима; эти животные были взяты Иосифом с собой из Назарета: осел — чтобы вести Деву Марию, а вол предназначался на продажу.

158

В Септуагинте этих слов нет, это искаженная цитата по Вульгате: «In medio annorum vivifica illud» (Авв. 3, 2).

159

Это событие зовется Сретением Господним и празднуется Церковью 2/15 февраля.

160

По Минеям Восточной Церкви, Симеону было 350 лет; видимо, здесь Симеон Богоприимец отождествляется с Симеоном Праведным.

161

Малообстоятельные подробности о магах, данные Евангелистами, не удовлетворяли воображение верующих. Предание передает о них разные подробности; оно установило для них число три, чтобы олицетворить в них обитателей трех частей древнего мира; оно объяснило символически их дары; писатели IV и V веков дают им пышный титул царей — между прочим, и Тертуллиан. Все-таки это предание не очень быстро укрепилось, так как древние гробницы изображают их во фригийских шапках и без корон. Уверяют, что один из них был юноша, другой достиг зрелого возраста, а третий глубокой старости. Петр Наталибус, средневековый писатель, указывает точно их года: двадцать, сорок и шестьдесят. Рафаэль, послушный преданию, написал в Ватикане одного из этих царей негром. Трудно определить, в какое время им приписали имена Гаспара, Валтазара и Мелхиора, но эти имена имеются уже на одной картине XT века. Их царства — Таре, Нубия и Сава; по мало внушающим доверия преданиям, они пострадали в Индии, приняв крещение от св. Фомы. Кельн хвалится обладанием их мощей. (Примеч. пер)

162

Указание на пророчество Михея (5, 2).

163

Цитата приведена по Вульгате, в русском переводе эта строка из псалма Давида звучит так: «Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны» (Пс. 148, 7).

164

Легенды о святых приводят много примеров, когда животные слушались голоса благочестивых людей; жизнь св. Франциска дает очень много случаев этого рода. Св. Сергий Радонежский заклял змей в местах, где пас скот. Св. Серафим Саровский кормил из своих рук хищного медведя.

165

Цитируется по Вульгате пророчество Исаии; в русском синодальном переводе: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65,25).

166

Мартын Поляк в своей хронике (издана в Анвере в 1574 г.) приводит все необычайные обстоятельства бегства в Египет; он говорит, что драконов, вышедших из пещеры, было два; что лев, утратив всю свою свирепость, сопровождал беглецов до середины городов египетских; он не забывает и чуда склонившегося дерева. Созомен также рассказывает о нем в V книге своей Истории. По одной испанской легенде, деревом завладел демон, чтобы получать поклонение от народа; когда Иисус Христос приблизился, нечистый дух был изгнан и брошен в бездну; тогда дерево склонилось, чтобы принести благодарность Господу. В «Письмах об Исландии» Мармье есть следующая северная легенда: однажды Христос, окруженный облаками своей славы, проходил священные леса древних германцев, и все деревья склонялись перед Ним, чтобы воздать почесть Его Божественности. Один тополь в своей высокомерной гордыне остался прямым, и Христос сказал ему: «За то, что ты не хотел склониться передо Мной, ты будешь вечно нагибаться от утреннего и вечернего ветра». (Примеч. пер.)

167

В ином списке город назван Sotinen; есть варианты: Sotrina, Sihenen; в русских Минеях св. Димитрия Ростовского названо селение Сирен.

168

Иногда есть указание на количество идолов: 355, 340 и 365; судя по числам, за ними стоят календарные подсчеты. Ср. об аналогичном событии Евангелие младенчества, гл. 10–12.

169

Пророчество пророка Исаии о Египте; в русском синодальном переводе: «Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем» (Ис.19, 1).

170

С этой главы идет уже второй апокриф, составляющий как бы вторую часть и озаглавленный «О чудесах детства Господа нашего Иисуса Христа».

171

Почти в таких же словах свидетельствует канонический текст: «умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2, 20). Это значит, что «умер не один Ирод, но и все, искавшие вместе с ним души Младенца. Тот был умерщвлен самим Богом, а эти (первосвященники и книжники) были избиты Иродом. Кому они сочувствовали, от того и приняли жестокую кончину.

172

В разных стихах это событие рассказывается применительно к азбуке того языка, на каком написан стих.

173

В подлиннике: «habeat multos, gradatos, subacutos, mediates, obductos, prodactos, erectos, stratos, curvistratos». Это практически невозможно перевести. (Примеч. пер.)

174

Текст очень неясен. Очевидно, речь идет о каббалистическом толковании букв.

175

Любопытно, что здесь Иисусу приписывается знание греческой азбуки.

176

Это место апокрифа не совсем ясно. По-видимому, переписчик допустил ошибку. У св. Димитрия Ростовского находим указание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа, обручника Пресвятой Девы, и вышла замуж за его родного брата (а значит, за своего дядю) Клеопу, почему и называется Марией Клеоповой. Когда Пречистая Дева, как обрученная Иосифу, пришла в дом его, она застала дочь его Марию еще девицей, полюбила ее и жила с нею, как с сестрой. Таким образом, Мария Клеопова является сестрой Богоматери не по плоти, но по чувству глубокой привязанности.

177

Иосиф Каиафа, первосвященник с 18 по 36 год, зять Анны; согласно Евангелию, допрашивал Иисуса Христа (Мф. 26, 56–68); есть предположение, что здесь назван первосвященником Иосиф Аримафейский, член большого совета (синедриона), с именем которого связывают много апокрифических текстов.

178

Селевкидская эра, 309 год ее соответствует 3 г. до P. X.

179

Иосиф Обручник происходил из дома Давидова, из дома Давидова происходила и Мария Богородица по линии отца своего Иоакима.

180

Как сообщают некоторые церковные писатели, — пастухов, видевшим Спасителя, было трое; в других местах говорится, что их было четверо, и назывались они: Мисаил, Ахиил, Стефан и Кириак.

181

Лк. 2, 8–16.

182

Нард — благовонное растение, из его корня выжималось масло, считавшиеся драгоценным.

183

О Марии, помазавшей Иисуса миром, упоминает ев. Иоанн, это была Мария из Вифании, сестра Лазаря; о женщине грешнице упоминает ев. Лука. Автор апокрифа говорит о Марии грешнице. Получается, что Мария, сестра Лазаря, и была той грешницей. В Средневековье бытовала версия, что это могла быть Мария Магдалина, но она была одержимой семью бесами, что не тождественно греховности.

184

Симеон-Богоприимец.

185

Зароастр (Заратуштра, Зардушт); жил в VII веке до P.X., основатель религии своего имени.

186

Об этом событии сохранилось сведение в «Сказании Афродитиана».

187

Апокрифические предания, утерянные теперь, рассказывали, что звезда имела вид ребенка, над которым было подобие креста, и что он говорил с магами.

188

Здесь, очевидно, пропуск.

189

Об этом говорил пророк Осия: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (11,1).

190

Поспешение (церк.-слав.) — действие, подобное ревностной заботе.

191

В «Евангелии от Никодима» этих двух разбойников звали Дисма и Геста.

192

Это тот благоразумный разбойник, которого Церковь воспевает в песнопениях. В святцах католической церкви он имеет имя Дисмас, память его 25 марта.

193

Текст свидетельствует, что Иисусу было уже три года, значит, столько же лет длится уже вынужденное путешествие в Египте после бегства из Иудеи.

194

В христианском Египте было развито почитание святых мест, связанных с пребыванием Святого семейства. Даже в исламскую эпоху близ Каира показывали путникам смоковницу, которая по легенде спасла Святое семейство от разбойников. Матара — топоним этого места.

195

Святое семейство, согласно этому евангелию, провело в Египте шесть лет.

196

Полное Евангелие — неизвестный ныне апокриф.

197

Старший сын Ирода, известный из Евангелия от Матфея.

198

Здесь, видимо, ошибка переписчика, или все же Святое семейство решилось идти в Иудею.

199

Иное прочтение арабского написания имени Кальжуф — Клеопа. Автор апокрифа связывает событие с Марией Клеоповой (Ин.19, 25), и сын ее — впоследствии ученик Иисуса (Лк. 24, 18).

200

См. Еккл, 10, 8.

201

О нем упоминают все евангелисты кроме Иоанна.

202

Месяц Адар был двенадцатым в еврейском году; он соответствует отчасти февралю, отчасти марту месяцу.

203

Месяц Абиб назван по египетскому календарю, соответствующий еврейскому Аб, что приходится на конец июля и август. Апокрифическая дата преставления Иосифа проигнорирована церковным календарем; память его в Неделю святых отцов. 2 Елеонская гора названа так по обилию оливковых, или масличных садов; здесь Иисус Христос часто беседовал с апостолами, здесь произошло и Вознесение Господне.

204

Елеонская гора названа так по обилию оливковых, или масличных садов; здесь Иисус Христос часто беседовал с апостолами, здесь произошло и Вознесение Господне.

205

Иосиф был не только из города Давидова, но и сам был царского рода, «из дома Давидова и Соломона, правнук Елиезеров, внук Матфатов, сын Иакова по природе, а Ильин по закону ужичества».

206

Свидетельство Иисуса вызывает недоумение, так как происхождение Иосифа не предполагает священства, принадлежащего по закону роду Ааронову колена Левиина. Но если принять во внимание сведения из Послания старейшины Иерусалимской общины ессеев, то было и священство иного рода: «Старейшина общины (ессеев) посвятил его в члены нашего союза, так как он был уже достаточно сведущ для этого. Старейшина приобщил Иосифа к благодати посвященных».

207

По преданию, ее звали Саломия, она была дочь Аггея, брата Захарии, отца Иоанна Предтечи; Аггей же и Захария были сыновьями священника Варахии.

208

Здесь речь идет об Иакове, названном ап. Лукой в Деяниях братом Господним, который был первым епископом иерусалимской общины.

209

Он записал так, согласно коптскому списку: «Иосиф, сын Давидов, с Марией, женой своей, Иисус, сын его, из колена Иудина».

210

Могила праматери Рахили (Быт. 35, 19–20) находится в северной части Вифлеема, недалеко от базилики Рождества Христова. Ныне здесь мечеть, место паломничества людей различных вероисповеданий; здесь молятся о зачатии и здоровье детей.

211

Иосиф известен в библейской истории тем, что был продан братьями в рабство в Египет, где достиг высокого положения и почестей.

212

Вениамин — родоначальник колена Вениаминова в Израильском народе.

213

У Ирода было несколько сыновей от разных жен. Архелай был его старшим сыном от самаритянки Мальтаке; по смерти Ирода Великого он стал этнархом Иудеи, Идумеи и Самарии и звался Ирод Архелай. Когда Иосиф с Марией и Иисусом вернулся из Египта в Израиль и услышал, что «Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти» (Мф. 2, 22).

214

Саломея помогала Марии при родах, а после рождения Иисуса была предана ему всю жизнь, став его ученицей.

215

Многие историки подтверждают, что Ирод умер в жестоких мучениях, пожираемый лихорадкой, сжигавшей его внутренности и покрытый язвами, из которых выходили черви: «Его медленно пожирал огонь, который скорее был заметен внутри, чем снаружи».

216

Это свидетельство, вложенное в уста Иисуса, расходится со всеми источниками, как каноническими, так и апокрифическими: здесь явно присутствует указание на то, что ранее Святое семейство жило не в Назарете, а в Вифлееме. Апостол, записавший этот текст, несомненно, не вносил исправления в священную географию.

217

В Назарете, рядом с горницей святой Девы Марии, находится еще одна пещера, ставшая церковью, в которой освящен престол с надписью: «Здесь Он находился в повиновении у родителей».

218

Тайна Боговоплощения.

219

Коптский текст: «Когда отец Мой Иосиф говорил так, Я не мог удержаться, чтобы не пролить слез, и Я плакал, видя, что смерть господствует над ним, и слыша слова уныния, произносимые им. Тогда, о братья Мои, Я вспомнил о крестной смерти Моей для спасения всего мира. И имя сладкое в устах любящих Меня, Мария, Мать Моя возлюбленная, поднялась и сказала с великой печалью: «Горе Мне, Сын Мой возлюбленный! Неужели умирает тот, чья старость блаженна и благословенна, Иосиф Твой возлюбленный и почитаемый отец по плоти?» Я сказал Ей: «О. Моя Мать возлюбленная, наконец из всех людей, сущих во плоти, не вкусит смерти? Ибо смерть владычествует над всем родом людским».

220

Имя этой болезни — смерть.

221

Имя Иосиф (евр.) значит «прибавление».

222

Книга, в которой написаны грехи людей, будет представлена в день суда и по ней будет справляться архангел Михаил.

223

О Скиле и Товифе нет упоминании в Священном Предании; возможно, переписчики неправильно передали написание имен.

224

Понтий Пилат был прокуратором Иудеи с 26 г.

225

. Феодосий Великий — Феодосий II, византийский император (408–450 гг.). В его правление на Карфагенском Соборе (419 г.) был утвержден список книг Нового Завета и было начато составление списка «отреченных книг», в который была внесена и Книга Никодима. В славянских индексах «Евангелие от Никодима» отсутствовало, и на Руси не было препятствий к распространению влияния этого свидетельства на иконографию и гимнографию.

226

32/33 г.

227

Тиберий Клавдий Нерон, второй из римских кесарей; вступил на престол после Августа кесаря; царствовал 22 года с 14 по 37 г. Иоанн Крестигель начал свое общественное служение на 15-м году его правления; в его правление он и пострадал. К этому времени и относится написание праведным Никодимом его Евангелия.

228

Гай Руфий Гемин и Луций Рубеллий Гемин были консулами в 29 г. Блаженный Августин писал: «Христос умер в консульство двух Геминов».

229

33 г.

230

Обвинение в чародействе для Пилата было серьезным, так как Тиверий сурово относился к таким людям, как сообщают Светоний и Тацит.

231

Ныне Праздник Вход Господень в Иерусалим, известный как Вербное воскресение.

232

У некоторых авторов жена Пилата называется Проклой или Клавдией Проклой; она уверовала в Христа и была причислена к лику святых.

233

В этом месте, по-видимому, пропуск.

234

Из этих 39 ударов 13 должны были быть даны по левому, 13 по правому и 13 по обоим плечам.

235

В Библии: Ианний и Иамврий.

236

В западноевропейских средневековых сказаниях имя Вероники носит другая женщина, одна из тех, которые провожали Иисуса на Голгофу (Лк. 23,27). К ней относится легенда о покрывале (плате), который она подала Иисусу, чтобы он отер со лба пот, после чего на покрывале запечатлелся его нерукотворный образ.

237

Место, на котором Христос подвергся бичеванию, отмечено францисканской капеллой Бичевания, сооруженной в 20-х гг. XX в. Недалеко от нее через улицу перекинута арка, называемая словами Пилата «Се Человек», как свидетельство невиновности Христа.

238

Существует множество легенд о Сифе, которому приписывают разные творения. Рассказывают, что ангелы открыли Сифу тайну будущего пришествия Спасителя и он передал ее своим детям.

239

Древнейшие писания называют архангела Михаила покровителем израильтян и христиан.

240

Это различие между сатаной и князем преисподней существует во многих творениях древних духовных писателей и в различных апокрифах.

241

Эти слова принадлежат пророку Осии (Ос. 13,14).

242

2 См. Пс. 23, 8–10.

243

В некоторых рукописях Вельзевул называется трехголовым.

244

По еврейскому преданию, Моисей был взят на небо живым, как Енох и Илия; существовала даже книга «Успение Моисея». Полагали также, что пророк Иеремия избежал общего закона смерти и вернется на землю вместе с Илией.

245

Этой главы нет в греческих текстах и в некоторых латинских, она написана позднее. Автор незнаком с современной событию обстановкой — это видно из того, что он рассказывает, как Пилат, язычник, свободно входит в святилище храма.

246

Можно думать, что выражение «Семикнижие» относится к 70 книгам, написанным, по преданию, Ездрой. Первая нз них, известная под названием «Малая книга Бытия», содержала в себе разговор архангела Михаила с Сифом.

247

Св. Иосиф Аримафейский.

248

«Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» (Втор. 21,22–23).

249

Хитон достался сотнику Лонгину, позже ставшему христианином и принявшему мученическую кончину.

250

В других изложениях и при кресте и при гробе был сотник Лонгин.

251

Субтропическое плодовое дерево; то же, что инжир. Широко раскинувшиеся ветви с крупными листьями и питательными плодами сделали ее символом мира и благоволения (Мих. 4,4; Зах. 3,10; Ин. 1, 48).

252

Енох и Илия, праведники, взятые живыми в рай, должны вернуться на землю, когда придет антихрист, в борьбе с которым погибнут и познают смерть, как все люди.

253

Те же слова сказал Господь на тайной вечере, имея в виду Иуду Искариота, готового на предательство (Мф. 26, 24; Мк. 14, 21).

254

Таких слов в Писании нет, но интонация: «Сын человеческий, изреки пророчество...» характерна для речи пророка Иезекииля.

255

Уриил (евр. «Бог есть свет») — один из пяти архангелов, стоящий по левую сторону от престола Божия.

256

Темелух (греч.) — заботящийся.

257

Имя Эсраил созвучно имени Израила, мусульманского ангела смерти.

258

9-я заповедь, данная Моисею: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Втор. 5, 20). В устах Иисуса она всегда звучала: «не лжесвидетельствуй» (Мф. 19, 18; Мк. 10, 19; Лк. 18, 20).