Книга об Антихристе

БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ, VH 14-20, 25

XIV (5) Но мы [872], почерпывая истину из источника Священного Писания, мы знаем, какое было начало мира и какой будет конец его. Первое объяснил я достаточно во второй книге; а о последнем буду говорить в продолжение настоящей книги. (6) Философы, насчитывающие несколько тысяч столетий с начала мира, да ведают, что не прошло ещё шести тысяч лет с сотворения его и что по прошествии сего времени он окончится и положение вещей изменится к лучшему. Чтобы яснее понять это, надобно вникнуть в прошедшее время. (7) Бог совершил творение мира в шесть дней, как свидетельствует Священное Писание, и в седьмой день почил от дел Своих, и освятил его. (8) Это тот день, который Евреи именуют «субботним днём», означающим число семь, число полное [873]. В семь дней совершается годичный круг времени. Блуждающих звезд, никогда не заходящих, считается семь [874]. (9) А как все эти творения Божии совершены в шесть дней, то шесть же дней или шесть тысяч лет должны и продолжаться. По словам пророка, день великий состоит из шести тысяч лет: тысяча лет пред очами Твоими, Боже, как день вчерашний (Пс 89/90:5). (10) Подобно тому как Бог трудился шесть дней над исполнением Своего творения, так религия и истина потрудятся шесть тысяч лет, в течение которых нечестие будет господствовать. (11) И как Он в седьмой день почил и благословил его, то надобно, чтобы в конце шести тысяч лет нечестие истребилось, чтобы правда торжествовала на земле тысячу лет и чтобы мир наслаждался совершенным покоем.

(12) Неоднократно уже говорил я, что незначительные вещи служат иногда фигурами и прообразами вещей важнейших. Обыкновенный наш день, ограниченный восходом и заходом солнца, есть фигура и образ дня великого [875], заключающегося в круге шести тысяч лет. Состав земного человека есть также фигура и образ человека небесного. (13) Подобно тому как Бог, сотворив прежде всё то, что нужно было для человека, создал его уже последним в шестой день и поместил в мире как бы в некоем украшенном чертоге, так и Слово-Бог правилами и учением Своим сотворит истинного человека, то есть святой народ в великий день, который будет последним. (14) Подобно тому как в начале мира сотворен был смертный и несовершеннолетний человек, дабы жил на земле тысячу лет [876], так и при кончине мира создан будет человек, дабы, возрождённый Богом, господствовал тысячу лет над той же землёй. (15) Кто станет со вниманием читать Священное Писание, тот увидит, каким образом произойдёт кончина мира. (16) Впрочем, и мирские предсказатели согласно с истинными [пророками] возвещают скорый конец и падение мира, описывая как бы изнурение и обветшалость его. Я приведу всё то, что те и другие говорили об обстоятельствах, предшествующих этому окончательному перевороту.

XV (1) В священной нашей истории упоминается, что праотец Еврейского [народа] [877] по причине неплодородия и недостатка в хлебе вынужден был удалиться в Египет с детьми и со всем своим семейством. (2) Потомки его, размножась там с течением времени, подверглись такому игу несносного рабства, что Бог поразил Египет неисцелимой язвой, освободил Свой народ и разделил морские воды, дабы открыть людям Свой проход сквозь эту стихию [878]. (3) Царь Египетский, решившийся преследовать их, потонул в волнах, пришедших в прежнее положение. (4) Такое редкое происшествие служило блистательным доказательством могущества, проявленного Богом против врагов народа Его, но вместе с тем оно было знамением и фигурой ещё большего чуда, которое Бог совершит при конце веков, когда освободит избранных Своих от рабства настоящего мира. (5) Египет был тогда поражен один, потому что народ Божий находился в цепях у одной этой нации. Но как Бог при кончине мира распространит народ Свой по всем концам вселенной и не будет ни одной страны земной, где бы народ этот не страдал от притеснений, то не останется также ни одной страны, которая не ощутила бы ударов, наносимых от правосудия Божия ради повсеместного освобождения этого народа. (6) Как гибель Египта сопровождалась тогда необычайными предсказаниями, так и разрушение мира ознаменуется чудесными знамениями, которые охватят все стихии.

(7) Когда приблизится кончина вселенной, положение вещей совершенно исказится, и злоба людей до такой крайности возрастет и умножится, что наше время, которое, по-видимому, дошло до высшей степени злобы, в сравнении с тем временем покажется весьма сносным и кротким, покажется золотым веком. (8) Честь и добродетель станут так редки, нечестие, скупость, невоздержанность так общи, что малое число оставшихся добрых людей окажутся добычей злых, подвергшись жесточайшим гонениям и обидам, а злые будут торжествовать и пользоваться полным обилием всякого рода земных благ. Законы повсеместно будут нарушаемы. (9) Каждый будет обладать только тем, что захватит у других или приобретёт насилием. Не будет между людьми ни верности, ни человеколюбия, ни искренности, ни честности, ни мира, и по неизбежному следствию не будет также безопасности, благочиния и спокойствия. (10) Вся земля наполнится мятежами, все государства будут оглушены звуком оружия, все народы станут воевать друг против друга. Соседствующие города будут беспрерывно враждовать между собой, в Египте потекут реки крови, и он первый понесёт праведную кару за свои чудовищные суеверия. (11) Опустошение обойдет всю землю и погубит всё без исключения.

Причиной такого опустошения будет то, что Римская империя, господствующая ныне над всей землёй, столь сильная и могущественная (страшно сказать, но я скажу, потому что это должно случиться), эта империя истребится, Запад попадёт в рабство, а Азия получит власть повелевать [879].

(12) Не должно удивляться, что падёт наконец та держава, которая, кажется, стоит на столь твёрдом основании, которая возвысилась до такой степени величия и которая в продолжение долгого времени отличалась героическими подвигами столь многих знаменитых мужей, поддерживавших её безмерными богатствами. Ибо что было возвеличено могуществом людей, то может тем же могуществом быть и уничтожено. Они ничего не могут сделать такого, что не было бы подвержено времени и истреблению, потому что сами тому подвержены. (13) Другие государства, существовавшие также долго, наконец разрушились. Египтяне, Персы, Греки и Ассирийцы [880] некогда далеко простирали власть свою, и когда пали, то Римляне, в свою очередь, сделались властителями вселенной. Но чем больше было их возвышение, тем пагубнее будет их падение. (14) Сенека искусно определил века городу Риму. Он сказал, что Рим был как бы во младенчестве в царствование Ромула, основателя своего; что он находился в состоянии юношества при других царях, которые позаботились его увеличить и просветить; что когда он дошел почти до зрелого возраста при Тарквинии, то сверг с себя иго жестокого его владычества и предпочел быть управляемым лучше мудростью законов, нежели [волей] царей. Он прибавляет, что этот город, дошедший до конца своего юношества [881] прежде окончания Пунической войны, возмужал и усилился, (15) а разорив Карфаген, столь долго оспаривавший у него власть, простер завоевания свои повсюду морем и сушей, пока, покорив наконец всех царей и народы и как бы истощив все поводы к внешним войнам, обратил оружие на самого себя. (16) Время междоусобных войн, в течение которого раздирал он собственную внутренность, было как бы началом его старости, после чего подпал он единодержавному правлению, как бы второму младенчеству; ибо, лишившись свободы, которую прежде приобрел советами мудрости и добродетели, охвачен был столь жалкой слабостью, что, казалось, не мог уже быть руководимым иначе, как помощью и властью императоров.

(17) Если всё сказанное здесь справедливо, то что может последовать за старостью, как не смерть? И эта смерть должна произойти уже в скором времени, судя по предсказаниям пророков, хотя их предсказания темны и прикровенны, дабы не всякий их понимал. (18) Сивиллы открыто объявляют, что Рим погибнет вследствие праведного гнева Божия за то, что возненавидел имя Его и преследовал Его служителей. (19) Гидасп, древний царь Мидииский [882], давший своё имя реке, доселе называемой Гидаспом [883], предсказал ещё прежде основания Трои, что имя и владычество Римлян истребится.

XVI (1) Я объясню, каким образом должно всё это произойти, чтобы кто не счел того невероятным. Во-первых, верховная власть разделится между многими, и через это разделение ослабится. Семена междоусобных войн укоренятся. Не будет ни мира, ни перемирия, доколе не явятся десять царей, которые разделят между собою царство [884], но не для того, чтобы управлять им, а чтобы его истребить. (2) Они соберут многочисленные войска, презрят возделывание земли (а это есть источник всех бедствий), разорят её и опустошат [885]. (3) Тогда внезапно с пределов окраин выступит против них могущественный неприятель [886], который, поразив трёх царей, властвующих в Азии [887], соединится с остальными и будет избран ими общим вождем. (4) Он совершит много зла во вселенной, нарушит божественные и человеческие законы, изобретёт ужасные средства для поддержания своего владычества, уничтожит прежние постановления и выдумает новые, осквернит святыню, расхитит имущество народов, будет грабить и умерщвлять невинных. (5) Наконец, переменив имя своей столицы и перенеся её на другое место, он сделает из вселенной зрелище неустройства и смятения.

(6) Время будет тогда такое бедственное, что не останется никого на земле, кому бы не опостылела жизнь. Города опустошатся и истребятся не только от меча и огня, но и от землетрясений, наводнений, заразных болезней и голода. Воздух испортится от опасных испарений и сделается вредоносным от излишества, с одной стороны, влажности или сухости, а с другой – холода или зноя. Земля приведена будет в печальное бесплодие и не станет производить ни трав, ни семян. Деревья останутся без плодов: надежда, которую поселит цветение их, будет тщетна. (7) Источники и реки иссякнут, так что люди будут изнурены жаждой, и вода обратится в кровь или в горечь и умертвит множество зверей, рыб и птиц. (8) Умы будут тревожиться чрезвычайными явлениями на небе, помрачением солнца, бледностью луны и падением звезд. (9) Эти чудеса произойдут удивительным и непредвиденным образом. Солнце покроется такой густой мглой, что не будет никакого различия между днём и ночью. Луна как бы обагрится кровью и подвергнется затмению, не кратковременному и преходящему, но беспрерывному: она начнёт неправильное движение, которое смешает все времена года. (10) Годы, месяцы и дни сократятся. Многие звезды спадут, так что небо лишится света. (11) Высочайшие горы понизятся до того, что сравняются с долинами. Море сделается несудоходным, и, к довершению бедствия, услышана будет, по свидетельству Сивиллы, «труба, которая возгремит с высоты неба» (Сив 8:239). Не найдётся такого сердца, которого бы этот печальный звук не наполнил страхом и трепетом. (12) Тогда железо [888], огонь, голод и болезнь, служа как бы орудием гнева Божия, обрушатся всей тяжестью своей на тех людей, которые не ведали Его правосудия. Но страх, обуявший их, будет мучить их более всякого другого зла. Они станут просить о помиловании и не будут помилованы; станут призывать смерть, и смерть не придёт к ним; лишатся всякого покоя; ночью сон не смежит их век, бессонница и тревога внутри возобладают над ними, так что они будут утопать в слезах, испускать вопли, скрежетать зубами, оплакивать участь живых и завидовать мертвым. (13) Множество этих и других подобных зол обезобразит и опустошит землю, как о том Сивилла прорекла, сказав:

Мир лишится красы своей [в] погибель человекам.

(Сив 7:123)

(14) Род человеческий от всего этого до такой степени уменьшится, что останется едва ли десятая часть людей. Две трети служителей Божиих также истребятся, и останется только одна третья их часть, состоящих из мужей испытанной верности.

XVII (1) Вменяю себе в обязанность ещё подробнее объяснить, каким образом все это произойдет. Когда приблизится кончина мира, Бог ниспошлет великого пророка [889] для привлечения людей к познанию Его и одарит его силою творить чудеса. (2) В тех странах, где отвергнуто будет его учение, он затворит небо, преградит дождь, обратит воду в кровь, будет мучить непокорных и мятежных голодом и жаждой и изведет из уст своих огонь, пожирающий тех людей, которые дерзнут наносить ему раны. Чудесами своими обратит он многих к служению Богу. И по исполнении со стороны его воли и повелений Божиих восстанет в Сирии царь [890], которого произведет злой дух, который будет бичом и истребителем рода человеческого и который, соединяясь с другими злыми государями, выше упомянутыми, рассеет всех остальных людей, избежавших его первых жестокостей. (3) Этот царь вступит в войну с пророком Божиим, победит его, умертвит и оставит без погребения. Но пророк воскреснет в третий день и будет восхищен на небо к удивлению всего света.

(4) Царь этот, исполненный величайшей злобы, будет притом ложным пророком, провозгласит себя Богом и велит обожать себя как Сына Божия. Он будет способен производить чудеса, посредством которых введёт людей в такой обман, что они станут его боготворить. (5) Он будет иметь власть повелевать, чтобы огонь сходил с неба, чтобы солнце останавливалось в своём движении, чтобы статуи и изображения говорили [891]; и эти чудеса, творимые одним его словом, привлекут к нему [множество] падших.

(6) Он будет стараться разрушить храм Божий, станет преследовать безвинных людей, и будет такая скорбь, какой не было от начала мира [892]. (7) Он наложит знаки на тех, которых приблизит к себе и которые будут ему верить [893]; а те, которые не примут его знака, убегут в горы, и если пойманы будут, то претерпят величайшие муки и преданы будут самым жестоким видам смерти. (8) Он окружит добрых людей пророческими книгами и предаст книги огню. И позволено ему опустошать землю сорок два [дня] [894], в течение которых добродетель будет отвержена, невинность ненавистна, и добрые люди станут добычей злодеев; не будет ни порядка, ни правила, ни благочиния; никто не станет уважать седых волос; никто не будет иметь жалости ни к женщинам, ни к детям. Все права будут попраны, и земля будет отдана на всеобщий разбой и разграбление. Тогда защитники истины отделятся от злодеев и убегут в пустыни. Нечестивый царь, воспылав гневом при первом о том известии, поспешит с войском своим окружить ту гору, где укроются праведники. (11) Обложенные и стесненные со всех сторон, они возопиют о помощи к Богу и будут услышаны. Бог пошлёт с небес великого Царя, Который их освободит, а нечестивых поразит мечом и огнем.

XVIII (1) Пророки, воодушевленные Духом Божиим, и гадатели, возбуждаемые демонами, одинаково предсказали, что все сказанное мною исполнится. (2) Гидасп, о котором я упомянул, обличив неправду и бедствие последних времен, говорит, что верные отделятся тогда от нечестивых, поднимут руки к небу и будут просить помощи у Юпитера; что Юпитер обратит взор на землю, услышит вопль верных и истребит нечестивых. (3) Все, им сказанное, весьма справедливо, исключая того, что он приписывает Юпитеру такое дело, которое принадлежит одному Богу. По такому же злому внушению демонов распущен слух, будто Сын Божий не будет послан от Отца Своего для истребления нечестивых и освобождения праведных. Но Гермес [Трисмегист] [895] не усомнился заявить о том, [хотя и] иначе. В книге своей под заглавием «Совершенная речь», пространно описав изложенные мною выше бедствия, прибавляет следующее: (4) «Когда это произойдёт таким образом, любезный Асклепий [896], в то время Господь Бог, Отец и Создатель первородного и единственного Бога, обратит взор на землю, и, противопоставив порядок воли Своей беспорядку людей, отвлечет их от заблуждения, и очистит их наконец от пороков. Омыв их многими водами, или спалив огнём, или же изнурив болезнями, Он предаст миру прежний его вид и прежнюю его красу».

(5) Таким же образом говорили о том Сивиллы и свидетельствовали, что Сын Божий по велению Отца Своего снизойдет на землю, дабы освободить [из неволи] праведных [людей] и истребить их гонителей. Одна из них говорит так:

К городу праведных он подойдет, желая разрушить. Посланный Богом тогда некий царь на него ополчится, Что всех царей погубит и воинов лучших. Так над людьми приговор исполнит бессмертный [Владыка].

(Сив 5:107-110)

(6) Другая предсказывает:

И тогда пошлёт Бог другого царя от восхода, Который положит конец бедствиям войны.

(Сив 3:652-653)

(7) Третья прибавляет:

…Избавит нас от ига рабства, Освободит от беззакония, прекратит насилие.

(Сив 8:326-327)

XIX (1) Когда вселенная будет стенать от угнетения и лишится всякой надежды свергнуть с себя иго тиранов, жестокость и насилие которых будет поддерживаться сильным войском разбойников, в то время мир станет просить помощи и покровительства у неба. (2) Тогда Бог, сжалившись над добрыми людьми, находящимися в крайней опасности, внемлет воплю их жалоб и пошлёт им Избавителя. Тогда среди мрачной ночи отверзнется небо, и Бог снизойдет на землю, окруженный ярким светом, как молния. Об этом Сивилла прорекла так:

Он явится как огонь среди мрака [897].

(3) Отсюда-то происходит, что мы, христиане, обыкновенно проводим ночь в молитвах, в ожидании Царя нашего. Мы имеем две причины соблюдать этот обычаи: первая – что Он ночью воскрес и восстал из гроба, другая – что ночью же Он воспримет владычество над вселенной; (4) ибо Он одновременно наш Избавитель, и Судия, и Мститель, и Царь, и Бог, которого мы называем Христом. (5) Прежде же сошествия Своего Он с высоты небес повергнет на землю меч [898], дабы благочестивые люди познали, что Снизошедший будет вождем святого воинства. Он снизойдет в самое средоточие земли, сопровождаемый невероятным множеством ангелов, предваряемый неугасимым огнем. Ангелы предадут в руки невинных и праведных [людей] то войско, которое осаждало гору и которое будет поражаемо от третьего часа дня до вечера с пролитием потоков крови. Из всего множества спасётся лишь один нечестивый [царь], лишившись всех своих сил. (6) Это тот самый, который называется Антихрист. [Самого] себя он лживо назовёт Христом и будет воевать против истинного [Христа], но, будучи побежден, обратится в бегство. И многократно будет ещё воевать, и многократно будет вновь побеждён. Наконец при четвертом поражении все нечестивые Погибнут, а вождь их будет взят в плен и получит достойное возмездие за свои злодеяния. (7) Другие князья и тираны, опустошавшие землю, вместе с ним будут приведены в цепях к нашему Царю, Который, обличив их преступления, осудит их и предаст казни. (8) Таким образом прекратится нечестие, и вселенная, столь много веков подверженная заблуждению и неправде, насладится свободой и вкусит радости мира. (9) Люди не будут более поклоняться богам, творению рук своих. Идолы их будут выброшены из храмов и сожжены со всеми их украшениями, как в согласии с пророками предвозвестила Сивилла:

Они сокрушат кумиров сотворенных и все богатство их.

(Сив 8:224)

Эритрейская [Сивилла] [899] также утверждает, что

Будут истреблены рукотворные боги. (Сив 3:618)

XX (1) Потом отверзнутся гробы и выйдут из них мертвые для суда Царя и Бога, Которому Отец дарует власть судить и царствовать. (2) Вот что Эритрейская Сивилла предсказала об этом:

Когда наступит намеченный конец,

Суд бессмертного Бога настанет для смертных,

Который утвердит над ними Свою власть.

(Сив 3:741-743)

(3) Другая [Сивилла] говорит:

Тогда разверзнутся пропасти, откроется хаос Тартара, И все цари приведены будут к престолу Божию.

(Сив 241-242)

(4) В другом месте у той же [Сивиллы] ещё сильнее представлены страшные происшествия божественного суда и сказано:

Небо сверну Я как свиток, открою недра земные, мёртвых в тот день воскрешу и судьбы [людские] разрушу, Жало смерти Я вырву и суд последний устрою: Стану судить и праведных, и нечестивых.

(Сив 8:413-416) [900]

(5) Надо сказать, что не все люди будут тогда судимы, а только те, которые соблюдают в Боге истинную веру. Не нужно будет судить остальных, не ведавших Бога, по слову Священного Писания, которое удостоверяет нас, что нечестивые не воскреснут, чтобы явиться на суд [901]. (6) Итак, только те будут судимы, которые знали Бога, добрые и злые дела которых будут положены на весы, чтобы, если добрые дела перевесят злые, они были бы вознаграждены наслаждением вечной жизни, а если злые дела перевесят добрые, то осуждены были бы на казнь.

XXV (1) Иной, может быть, спросит: когда именно произойдёт осе то, о чём упомянуто мною? Я уже прежде замечал, что состояние мира должно измениться с истечением шести тысяч лет. (2) Являющиеся признаки, которые, по предсказаниям пророков, будут предшествовать этому изменению, свидетельствуют, что это время весьма близко. (3) Люди, писавшие о хронологии и исчислявшие лета, проистекшие от начала мира, следуя свидетельствам как Священного Писания, так и языческих историков, представили довольно ясные доказательства того, что я предполагаю. (4) Хотя эти писатели несколько разнятся в своих вычислениях, но из всего видно, что кончина мира удалена от нас не более как на двести лет. Очевидно также и то, что миру грозит скорое разрушение. (5) Одно только нас успокаивает: это то, что город Рим ещё существует и находится в цветущем состоянии. (6) Но когда эта столица всей вселенной падёт и обратится в развалины и Рим прейдет, как предсказывают Сивиллы, не останется уже никакого сомнения, что наступила кончина мира. (7) Один этот город поддерживает и охраняет все. (8) А потому, если суды и определения Божий могут быть отложены, мы должны молить Бога, чтобы не так скоро явился тот жестокий тиран, который должен произвести столь много злодеяний и погасить свет мира; а отсутствие света сего повлечет разрушение вселенной.

О СМЕРТЯХ ГОНИТЕЛЕЙ, II 6-9

(6) Положение [Церкви] изменилось при Нероне, после того как он обнаружил, что великое множество людей не только в Риме, но и повсюду ежедневно изменяет культу идолов и присоединяется к новой религии, осужденной древностью [902]; казалось, что ненавистный, достойный проклятия тиран возник вдруг именно для разрушения небесного храма и истребления справедливости и был первым из всех, кто преследовал рабов Божиих, распял Петра и убил Павла.

(7) Но все-таки не осталось это безнаказанным, ибо Бог увидел мучения народа Своего. Тогда презренная гордость низвергла властелина, и, свергнутый с высот человеческих, бессильный тиран нигде больше не появился, так что неизвестно на земле и место погребения столь злого зверя. (8) От этого всякие сумасброды верят, что он был перенесен и сохранен живым, – поскольку, как предсказано Сивиллой:

С дальних пределов [земли] возвратится мать погубивший,

(Сив 5:363)

чтобы тот же, кто был первым преследователем, напоследок ещё раз исполнился силой и предвосхитил приход Антихриста. (9) Вследствие чего не должно верить, что подобно тому, как два живых пророка были перенесены в позднейшие времена [903], а именно когда сошла святая и вечная первосущность Христа, точно так же считают, и Сивиллы предсказывают такое будущее, что Нерон вернётся, чтобы быть проводником диавола и предшественником идущего Сатаны для опустошения земли и уничтожения рода человеческого [904].

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА

Против пророка Даниила написал двенадцатую книгу Порфирий, утверждая, что книга эта написана не тем, именем которого надписывается, а неким, жившим в Иудее во времена Антиоха, называвшегося Эпифаном, и что не столько Даниил предсказал будущее, сколько тот описал прежде бывшее. Поэтому все то, что он сказал до времён Антиоха, содержит действительную историю, дальнейшие же гадания его, вследствие незнания им будущего, были-де вымышленными. Ему весьма умно отвечали Евсевий, епископ Кесарийский, в трёх книгах, то есть в восемнадцатой, девятнадцатой и двадцатой, и Аполлинарий в одной большой книге, то есть в двадцать шестой, а прежде них отчасти Мефодий [917]. Но так как задачей нашей является не ответы давать на клеветы противника, что потребовало бы длинных рассуждений, а изъяснять то, что сказано пророком для наших, то есть для христиан; то я в предисловии напомню о том, что никто из пророков не говорил столь ясно о Христе. Ибо он не только пишет о пришествии Его, в чём он не отличается от прочих [пророков], но также сообщает, в какое время придёт Он, и располагает царей по порядку, и перечисляет годы, и предуказывает самые ясные признаки.

Видя, что все это исполнилось, и не имея возможности отрицать этого как несовершившегося, Порфирий, вынуждаемый несомненностью событий, обратился к другого рода клевете, утверждая вследствие сходства некоторых событий, будто бы то, что говорится об Антихристе, как имеющее быть при конце мира, исполнилось при Антиохе Эпифане. Но его нападение служит свидетельством истины. Ибо сказанное пророком столь достоверно, что неверующим людям кажется, будто бы он не будущее предсказал, а описал прежде бывшее. Впрочем, если при изъяснении этой книги представится где-либо случай, то я постараюсь ответить и на эту клевету и противопоставить простое изъяснение хитросплетениям философии или, вернее, мирской злобы, через которую он старается ниспровергнуть истину и как бы посредством фокусов лишить глаза возможности ясно видеть.

[7:1] В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон. Видение же головы его [было] на ложе его. И, записав сон, он вкратце изложил его и, передавая в общих чертах, сказал.

Это отдел, который мы теперь собираемся изъяснить, и последующий, о котором будем [впоследствии] говорить, предшествовали в историческом отношении двум предыдущим [918]. Ибо об этом и последующем говорится как о случившемся в первый и третий год Валтасара. А о том, что было прочитано перед предыдущим отделом, пишется как о случившемся в последний год или последний день царствования Валтасара. И это мы читаем не только у Даниила, но также у Иеремии и Иезекииля, как будем иметь возможность указать в самых этих местах, если продолжится жизнь наша. Но в предыдущих [отделах] в историческом порядке повествуется о том, какие чудесные знамения были при Навуходоносоре, Валтасаре, Дарий или Кире. А в этих повествуется о том, когда какие были видения, о которых знает один только пророк и которые у варварских народов не считаются за великое знамение или откровение; поэтому они описываются лишь настолько, чтобы у потомков их сохранилась память о том, что были за видения.

[7:2-3] Видел я в видении моем ночью: и вот четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, отличные один от другого. Под четырьмя небесными ветрами я разумею ангельские силы, которым были поручены главные царства, согласно с тем, что мы читаем во Второзаконии: когда разделял Всевышний народы, ибо расселились сыны Адамовы, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих [919]. Часть же Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его (32:8-9). Море же означает мир и век сей, изобилующий горькими и солеными волнами, как изъясняет Господь в притче о неводе, закинутом в море [920]. Поэтому и дракон называется царем всего, находящимся на водах [921], и головы его, по Давиду, сокрушаются в море [922]. И у Амоса читаем: хотя бы [кто] погрузился в глубинах морских, то повелю дракону, и уязвит его (9:3). О четырёх же зверях, которые выходили из моря и были непохожи один на другого, мы можем узнать из слов ангела: эти четыре больших зверя, - говорит он, – [означают, что] четыре царства восстанут из земли (Дан 7:17). Четыре ветра, боровшиеся на великом море, называются небесными ветрами потому, что каждый ангел действует в пользу того царства, которое ему вверено. И то нужно заметить, что именем зверей указывается лютость и жестокость царств.

[7:4] Первый как львица, но имел крылья орлиные. Я смотрел, пока не были вырваны крылья у него, и поднят был он от земли и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему. Царство Вавилонское по причине свирепости и жестокости или по причине страсти к жизни, посвященной похотям, называется не львом, а львицею. Ибо писавшие о свойствах зверей говорят, что львицы более люты, в особенности если кормят детенышей, и постоянно стремятся к соитию. А что она (львица) имела крылья орлиные, то это означает гордость могущественнейшего царства, князь которого говорит через Исайю: выше звёзд небесных поставлю престол мой и буду подобен Всевышнему (14:13-14). Поэтому говорится ему: если вознесешься как орел, и оттуда низрину тебя (Авд 1:4). Сверх того, как лев между зверями, так орёл царит между птицами. Также и то нужно сказать, что орёл долго живет и что царство Ассирийское господствовало в течение многих веков. А что крылья были вырваны у него, то есть у львицы или у орла, это означает прочие царства, которыми он управлял и [над которыми как бы] лежал в мире. И поднят он был, говорит, от земли, то есть по разрушении царства Халдейского. В следующих же затем словах: и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему, если разуметь Навуходоносора, то после потери им царства и отнятия у него власти он снова пришел в прежнее состояние, и узнал, что он не львица, а человек, и получил сердце, которое он [прежде] утратил. Если же это вообще понимать в отношении к Вавилонскому царству, то [это может означать то], что Вавилоняне, после умерщвления Валтасара и перехода власти к Мидянам и Персам, поняли, что они обладают природой низкой и слабой. Заметь порядок: кто в истукане имел золотую голову, тот называется львицею.

[7:5] И вот другой зверь, похожий на медведя, стоял с [одной] стороны, и три ребра были во рту его, между зубами его, и ему сказано так: встань, ешь мяса много! Второй зверь, похожий на медведя, тот самый, о котором в видении истукана мы читали: грудь его и руки его из серебра (Дан 2:32), вследствие жестокости и лютости сравнивается с медведем. Ибо царство Персидское, подобно лакедемонянам, было сурово и питалось скудной пищей, так что употребляло суп с солью и крессом. Об этом мы можем прочитать в «Детстве» Кира Старшего [923]. Слова: стоял с [одной] стороны Евреи так объясняют, что они (Персы) не совершали никаких жестокостей над Израилем [924]. Поэтому и у Захарии пророка они называются белыми конями [925]. Три же ребра или ряда во рту его и между зубами некто так объяснил, что царство Персидское было разделено между тремя князьями, как и в отделе о Валтасаре и Дарий мы читали, что были три князя, поставленные над сто двадцатью сатрапами. Другие разумеют трёх Персидских царей, бывших после Кира, умалчивая об имени их. Но мы знаем, что после Кира, царствовавшего тридцать лет, у Персов царствовал Камбис, сын его, и братья маги [926], а потом Дарий, во второй год которого начали строить храм в Иерусалиме. Пятым был Ксеркс, сын Дария, шестым Аргабан [927], седьмым Артаксеркс, называвшийся Макрохеф, то есть «Долгорукий» (Longinianus), восьмым [другой] Ксеркс, девятым Согдиан, десятым Дарий по прозвищу Νόθος, одиннадцатым Артаксеркс, называвшийся Mvfpoav, то есть «Памятливый», двенадцатым другой Артаксеркс, именовавшийся также Охом, тринадцатым Арсес, сын Оха, четырнадцатым Дарий, сын Арсама, побеждённый Александром Македонским. Как же мы можем говорить, что у Персов было три царя?! Разве избрать некоторых, наиболее жестоких, каких мы не можем найти в исторических повествованиях? Поэтому под тремя рёбрами в устах царства Персидского и между зубами его мы должны понимать три царства: Вавилонян, Мидян и Персов, которые были соединены в одно царство [928]. Слова же: и ему сказано так: встань, ешь мяса много! означают то время, когда при Ассуире, которого Семьдесят называют Артаксерксом [929], по наущению Амана Агагита в один день повелено было умертвить всех Иудеев. И прекрасно, что не сказал: «пожрал их», но «ему сказано так», чтобы было только покушение, а не осуществление.

[7:6] Затем видел я, и вот другой [зверь] как барс, и он имел четыре птичьих крыла на себе, и четыре головы были у зверя, и власть дана была ему. Третье царство – Македонское, о котором в [видении] истукана мы читали: чрево и бёдра его из меди (2:32), сравнивается с барсом, быстрейшим и стремительнейшим зверем, который быстро устремляется, чтобы проливать кровь, и с прыжками бросается, чтобы умерщвлять. И он имел четыре крыла. Ибо ничего не было быстрее победы Александра, который от Иллирии и Адриатического моря до Индийского океана и реки Ганг быстро прошёл не столько среди войн, сколько среди побед, и в шесть лет подчинил себе часть Европы и всю Азию. Четырьмя же головами называет тех вождей, которые впоследствии были преемниками его царской власти: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона. Добавление же: и власть дана была ему показывает, что это было следствием не мужества Александра, а воли Господа.

[7:7] После сего видел я в ночном видении: и вот зверь четвертый, страшный и необыкновенный и чрезвычайно сильный; он имел большие железные зубы, попирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими. Четвёртое царство, обладающее теперь всей землёй, есть Римское, о котором в образе истукана говорится: голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные (2:33); но он (пророк) и теперь упоминает отчасти о железе, свидетельствуя, что зубы его были железные и большие. Меня нисколько не удивляет то, что, сопоставив три царства с львицей, медведем и барсом, Римское царство он не сравнил ни с каким зверем. Не потому ли он умолчал об имени [зверя], чтобы представить зверя страшным и чтобы мы относили к Римлянам все то, что есть наиболее лютое в зверях? То, что здесь умалчивается, сказано, по мнению Евреев, в псалмах: уничтожает её вепрь из чащи, и уединенный зверь поедает её (Пс 79/80:14), вместо чего в еврейском тексте стоит: все звери полевые терзали её. Ибо мы знаем, что в одном Римском государстве соединились все царства, которые прежде были разъединены. Следующие же затем слова: пожирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими, означают то, что все народы были или истреблены ими (римлянами), или обложены податью и порабощены.

Он не похож был на прочих зверей, которых я видел прежде. Ибо в прочих зверях были страшными отдельные признаки, а в этом – все.

И имел он десять рогов. Порфирий двух последних зверей, [относящихся к царствам] Македонян и Римлян, относит к одному Македонскому царству и разделяет их, утверждая, что под барсом разумеется сам Александр, а под зверем, непохожим на прочих зверей, четыре преемника Александра, и затем перечисляет до Антиоха, называвшегося Эпифаном, десять царей, бывших наиболее жестокими; но самих царей не берет из одного царства, например из Македонии, Сирии, Азии или Египта, а из различных царств составляет один ряд царей, так что слова: уста, говорящие высокомерно, признаются сказанными не относительно Антихриста, а относительно Антиоха.

[7:8] Я смотрел на рога, и вот вышел из средины их ещё небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в этом роге глаза как глаза человеческие и уста, говорящие высокомерно. Порфирий неосновательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти рогов, есть Антиох Эпифан и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой [царь] – Птолемей по прозванию Филометор, седьмой – Птолемей Эвергет, и Артаксий, царь Армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, чем родился Антиох [930], а Артаксий остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал Антиох. Поэтому мы должны сказать то же что передали все церковные писатели, – что при кончине мира, когда будет разрушено царство Римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир Римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшого, который победит трёх из десяти царей, то есть царя Египетского, Африканского и Эфиопского, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении же их и семь других царей подчинятся победителю, И вот, говорит, в этом роге глаза как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь Сатана будет жить телесно. И уста, говорящие высокомерно. Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия (2 Фес 2:3-4).

[7:9-10] Я смотрел, доколе не были поставлены престолы и воссел Ветхий днями. Одеяние Его бело как снег, и волосы главы Его - как чистая волна, престол Его - пламя огня, колеса Его - огонь пылающий; река огненная и быстрая исходила от Него. Подобное этому читаем и в Откровении Иоанна: и тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Сидящий был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола, и на двадцати четырёх престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, облечённых в белые одежды и имевших венцы золотые на головах своих. И от престола исходили громы и молнии, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:2-6). Таким образом, многие престолы, виденные Даниилом, по моему мнению, те же, которые Иоанн называет двадцатью четырьмя престолами. Ветхий же днями – Тот, Который, по Иоанну, один сидит на престоле. Также Сын человеческий, приходящий к Ветхому днями, – тот самый, который у Иоанна называется львом от колена Иудина, корнем Давидовым (Отк 5:5) и прочим, подобным этому. Полагаю, что это те престолы, о которых апостол Павел говорит: престолы ли, господства ли (Кол 1:16). И в Евангелии мы читаем: вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28). Называется же Сидящим и Ветхим днями Бог для того, чтобы показать, что Он есть вечный судия. Одеяние Его бело как снег, и волосы главы Его - как чистая волна. Так же и Спаситель, преобразившийся на горе и принявший славу божественного величия, был видим в белых одеждах [931]. Волосы главы Его сравниваются с самой чистой волною, чтобы показать, что суд Его будет справедлив, нелицемерен и нелицеприятен. Он изображается старцем, чтобы показать зрелость суждения. Престол Его уподобляется пламени огня, чтобы грешники боялись великих мучений, а праведники спасались как бы через огонь. Колеса Его или колесница Его подобны огню пылающему. И у Иезекииля о Боге говорится как о сидящем на колеснице [932] и все Божие изображается как огненное (Иез гл. 1). Об этом и в другом месте говорится: Бог есть огонь поддающий (Втор 4:24), чтобы мы знали, что дрова, сено и солома сгорят в день Суда. И в псалмах мы читаем: пред Ним идет огонь и попаляет врагов Его (96/97:5). Река огненная и быстрая исходила от Него, чтобы увлекать грешников в геенну.

[7:10] Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним. Это не потому, чтобы было определенное число слуг Божиих, а потому, что большего количества не может выразить язык человеческий. Это те тысячи и те мириады, о которых мы читаем в псалмах: колесниц, Божиих тьмы тем, тысячи тысяч несущихся. Господь в них (67/68:18), И в другом месте: творишь ангелами Твоих духов, служителями Твоими - огонь пылающий (Пс 103/104:4). Служение же ангелов двоякое: одни воздают награды праведникам, ведению других принадлежит каждое из мучений (cruciatibus) [933].

Суд сел, и раскрылись книги. Совесть и дела каждого с обеих сторон, и с хорошей, и с худой, открываются пред всеми. Хороша та книга, которую мы часто читаем, книга живых. Но худа та книга, которую держит в руке обвинитель, который есть враг и мститель и о котором в Откровении мы читаем: обвинитель братии наших (Отк 12:10). Это та земная книга, о которой и пророк говорит: [имена] на прахе да напишутся (Иер 17:13).

[7:11] Видел я, что за изречение высокомерных слов, какие говорил тот рог… Суд Божий приходит для смирения гордости. Поэтому будет уничтожена Римская империя, потому что рог этот говорил высокомерно. И видел я, как был убит зверь и тело его погибло. В одном Римском государстве за богохульства Антихриста будут уничтожены все царства, и не будет земного государства, но будут жить святые и торжественно приидёт Сын Божий, о Котором говорится:

[7:13] И вот с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий. Кто в сновидении Навуходоносора изображается как камень, оторвавшийся без содействия рук, и возросший в большую гору, и сокрушивший глину, железо, медь, серебро и золото, тот теперь является в образе Сына человеческого, чтобы указать на принятие плоти человеческой Сыном Божиим, согласно с тем, что мы читаем в Деяниях апостолов: мужи галилейские! что стоите, смотря на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, так же приидет, каким образом вы видели Его восходящим на небо (1:11).

[7:13-14] И дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему, и дана была Ему власть, и честь, и царство. Все сказанное о том, что Он был приведён к всемогущему Богу и получил власть, честь и царство, должно понимать согласно со словами апостола: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:6-8). Если бы ересь ариан обратила благочестивое внимание на все это, то не возвела бы на Сына Божия клеветы в неравенстве [934].

[7:14] И все народы, племена и языки будут служить Ему. Власть Его - власть вечная, которая не уничтожится, и царство Его не разрушится и проч. Пусть ответит Порфирий: кому из людей может приличествовать это, или: кто это столь могущественный, что сломил и сокрушил небольшой рог, под которым он понимает Антиоха? Если он ответит, что князья Антиоха были побеждены Иудой Маккавеем, то должен будет показать, каким образом он идет с облаками небесными подобно Сыну человеческому, и приводится к Ветхому днями, и даётся ему власть и царство, и все народы, племена и языки служат ему, и власть его вечная, не ограничиваемая никаким пределом?

[7:17-18] Эти четыре больших зверя [означают, что] четыре царства восстанут от земли. И примут царство святые Всевышнего. Четыре царства, о которых мы говорили выше, были земными. Ибо все, что из земли, возвратится в землю (Еккл 3:20) [935]. Но святые будут иметь не земное царство, а небесное. Пусть же прекратится сказка о тысячелетии! [936]

[7:18] И будут владеть царством вовек и веки веков, и проч. Если это относится к Маккавеям, то пусть покажет тот, кто это утверждает, каким образом царство их может быть вечным.

[7:25] И против Всевышнего будет говорить слова, или, как перевёл Симмах: говорит слова как Бог, так что, приняв божескую власть, он присвоит себе также слова, свойственные божественному величию.

И будет угнетать святых Всевышнего и возмечтает изменить времена и законы. Ибо Антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божий и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинит своей власти все, входящее в область религии.

И будут преданы в руку его до времени и времён и полувремени. Время означает год. Времена по свойству еврейского языка, имеющего также двойственное число, означают два года. А половина времени [означает] шесть месяцев, в течение которых святые будут преданы власти Антихриста, чтобы были осуждены Иудеи, которые, не уверовав в истину, приняли ложь. Об этом времени и Спаситель говорит в Евангелии: и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф 24:22). О том, что эти времена неприменимы к Антиоху, об этом мы скажем при последнем видении.

[7:26] И воссядет суд, чтобы власть была отнята у него и сокрушена и уничтожена до конца. Это [сказано] об Антихристе, то есть о небольшом роге, говорившем высокомерно, потому что царство его должно быть разрушено навеки,

[7:27] Царство же, и власть, и величие царственное, которое есть под всем небом, дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все цари будут служить и повиноваться Ему. Это говорит о власти Христа, которая будет вечной.

[7:28] Здесь конец слова - того слова или речи, которое открыл мне Господь в настоящем видении.

Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне, но слово я сохранил в сердце своём. Доселе книга Даниила написана на халдейском и сирийском языке. Прочее, что далее последует до конца книги, мы читаем по-еврейски.

[11:33] И сведущие из народа вразумят весьма многих, но они будут падать от меча, и огня, и от плена, и от грабежа в течение некоторого времени. Сколько Иудеи претерпели от Антиоха, об этом сообщают книги Маккавейские, служащие свидетельством торжества их; за соблюдение закона Божия они подвергались огню, мечам, рабству, грабежам и самым тяжким наказаниям. Никто не может сомневаться в том, что то же будет при Антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различные стороны. Евреи объясняют это в том смысле, что при последнем разрушении храма, произошедшем при Веспасиане и Тите, в народе было весьма много таких, которые знали Господа своего и были умерщвлены за соблюдение закона Его.

[11:34-35] И при падении своём они будут поддержаны малою помощью, и многие присоединятся к ним притворно. И из сведущих [некоторые] будут для переплавления [в испытании], избиения и убеления до предопределенного времени, ибо ещё другое время будет. Порфирий полагает, что малая помощь означает Маттафию из селения Модин, который восстал против вождей Антиоха и старался соблюдать служение истинному Богу [937]. Малой же называется помощь, говорит, потому, что Маттафия был убит на войне [938], и впоследствии Иуда, сын его, называвшийся Маккавеем, пал в битве, а прочие братья его были уловлены коварством противников. Читай Маккавейские книги. Все это было, говорит, для испытания и избрания святых и для убеления до предопределенного времени, потому что победа отсрочена до другого времени. Наши говорят, что малую помощь следует понимать в отношении к временам Антихриста, потому что святые, собравшись, будут оказывать сопротивление ему и будут иметь небольшую помощь, но впоследствии многие из сведущих падут. Будет же это для того, чтобы они как бы переплавились в печи, и убелились, и были избраны, пока не настанет предопределенное время, потому что истинная победа будет с пришествием Христа. Некоторые из Евреев относят это к императорам Северу и Антонину [939], которые очень любили Иудеев, другие же – к императору Юлиану [940], который восстанет после угнетения Иудеев Гаем Цезарем [941] и после испытания ими многих злоключений плена [942], выказывая притворную любовь к ним и обещая лично приносить жертвы в храме их; в нём они будут иметь малую надежду на помощь, и весьма многие из язычников присоединятся к ним, но не в действительности, а ложно. Ибо вместо идолослужения они будут притворно выказывать дружеское расположение к нему (Юлиану). И это они сделают, чтобы открылись те, которые прошли через испытание. Ибо временем истинного спасения и помощи их будет Христос, Которого они ложно будут признавать в то время, когда примут Антихриста.

[11:36] И будет поступать царь по своему произволу, и будет превозноситься и величаться пред всяким божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев, ибо определение совершится, или, как другой перевёл: над ним самим последует исполнение. Иудеи полагают, что с этого места речь идет об Антихристе, что после малой помощи Юлиана восстанет царь, который будет поступать по своему произволу и будет превозноситься пред всем, что называется божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, так что сядет в храме Божием и самого себя будет выдавать за Бога, и воля его будет иметь успех, доколе не совершится гнев Божий, потому что над ним самим последует исполнение. Так же и наши объясняют это в отношении к Антихристу. Порфирий же и прочие, следующие ему, полагают, что здесь говорится об Антиохе Эпифане, что он восстал против служения Богу и дошел до такого высокомерия, что в храме Иерусалимском приказал поставить свою статую [943]. Следующие же затем слова: доколе не совершится гнев, ибо над ним самим последует исполнение, они так понимают, что власть его продлится до тех пор, пока не прогневается на него Бог и не повелит умертвить его самого. Ибо Полибий и Диодор, написавшие «Исторические библиотеки», сообщают, что он не только действовал против Бога иудейского, но, подстрекаемый корыстолюбием, пытался также ограбить храм Дианы в Элемаиде [944], который был весьма богатым, но был оттеснен стражами [храма] и соседними народами и вследствие некоторых ужасных привидений впал в безумие и погиб от болезни; случилось же это с ним, говорят они, потому, что он покушался на храм Дианы. Но мы говорим, что если это случилось с ним, то случилось потому, что он совершил много жестокостей над святыми Божиими и осквернил храм Его. Ибо нужно думать, что он был наказан не за то, что он покушался сделать и что, после раскаяния, оставил без исполнения, а за то, что было совершено им.

[11:37-39] И о Боге отцов своих не помыслит, и будет [иметь] пожелания жён, и ни на кого из богов не будет обращать внимания, ибо восстанет против всего. Но богу Маозиму на месте его он будет воздавать честь, и бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом, серебром, драгоценными камнями и дорогими вещами. И укрепит Маозим с чужим богом, которого он признает, и умножит славу, и даст им власть над многими, а землю раздаст в дары. Вместо переведенного нами: и будет [иметь] пожелания жён, Семьдесят перевели: и пожеланиям жён не подчинится. Затем вместо «бога Маозим», как читается в еврейском [тексте] [945], Акила перевёл: бога крепостей, Семьдесят: бога сильного. Вместо сказанного нами: и будет [иметь] пожелания жён, в еврейском стоит двусмысленно, как говорит Акила, который перевёл так: и о Боге отцов своих не помыслит, и о пожелании жён, и о всяком боге не помыслит. Эти слова можно понимать, что он имеет и не имеет пожелание жен. Если читать и понимать: и о пожелании жён не помыслит, то легко объяснить это в отношении к Антихристу, потому что он будет притворяться целомудренным, чтобы обольстить возможно большее число [людей]. Если же читать: и о пожелании жён, подразумевая: будет [помышлять], то это более может быть применимо к лицу Антиоха, о котором говорится, что он был весьма сластолюбивым и настолько позорил царское достоинство блудодеянием и распутством, что публично вступал в связь даже с мимистками и непотребными женщинами и в присутствии народа удовлетворял свою похоть. Бога Маозима Порфирий странно объясняет, говоря, что в селении Модине, откуда был Маттафия и его сыновья, вожди Антиоха поставили статую Зевса и принуждали Иудеев приносить жертвы ему, то есть божеству Модинскому. Дальнейшие же слова: и бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать, более применимы к Антихристу, нежели к Антиоху. Ибо мы читаем, что Антиох чтил греческих идолов и принуждал Иудеев и самарян к чествованию его богов. Слова: и укрепит Маозим с чужим богом, которого он признает, и умножит славу, и даст им власть над многими, а землю раздаст в дары, Феодотион перевёл: и сделает это, чтобы оградить укрепления с чужим богом, и, объявив им, увеличит почести, и даст им господство над многими, и землю раздаст в дары. Вместо: укреплений Симмах перевёл: убежища. Порфирий это так объясняет: он сделает всё это для того, чтобы укрепить цитадель Иерусалима и в прочих городах разместить гарнизоны и научить Иудеев поклоняться чужому богу, указывая, без сомнения, на Юпитера. Когда он объявит о нём и убедит поклоняться ему, то даст обольщенным почести, и великую славу, и господство над прочими, бывшими в Иудее, и за отступничество наделит их имениями и будет раздавать дары. Также и Антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять своё войско землёй, и кого будет не в состоянии [покорить] посредством страха, тех покорит через корыстолюбие. [11:40-41] И в предопределенное время сразится с ним царь южный, и придёт, как буря, на него царь северный с колесницами и всадниками и многочисленным флотом, и войдёт в земли, и разорит их, и пройдёт через них. И войдёт он в землю славную, и многие падут. Вместо этого Симмах перевёл: многие тысячи падут, Феодотион: и многие будут бессильными. Под многими павшими, по Акиле, нужно понимать города или страны и области. Порфирий это также относит к Антиоху, который в одиннадцатый год своего царствования опять воевал против сына своей сестры, Птолемея Филометора [946]. Услышав о нашествии Антиоха, он собрал многие тысячи людей. Но Антиох, подобно сильной буре, с колесницами, всадниками и многочисленным флотом вошёл в очень многие земли и, проходя через них, всё опустошил, и пришел в землю славную, то есть в Иудею, что Симмах перевёл как землю силы, вместо чего Феодотион поставил самое слово еврейское Сабай или Саба, и укрепил цитадель, воспользовавшись развалинами стен города, и потом продолжил путь в Египет. Наши же, относя и это к Антихристу, говорят, что сначала он будет вести борьбу против царя южного, то есть Египетского, потом победит Ливийцев и Эфиоплян, о которых мы выше читали как о трёх сломанных рогах из десяти рогов, и когда он придёт в землю Израилеву, то многие города и области будут преданы в руки его.

И спасутся от рук его только Эдом, Моав и владения сынов Аммоновых. Говорят, что Антиох, спеша против Птолемея, царя южного, не коснулся Идумеев, Моавитян и Аммонитян, бывших обок с Иудеей, чтобы, занявшись другой войной, не дать усилиться Птолемею. Также и Антихрист оставит Идумею, Моавитян и сынов Аммоновых, то есть Аравию, нетронутыми, отчего в находящиеся там пустыни и будут убегать святые.

[11:42-43] И прострёт руку свою на [разные] страны, и земля Египетская не спасётся; и завладеет он сокровищами золота и серебра и всеми драгоценностями Египта; пройдёт через Ливию и Эфиопию. Это отчасти, как мы читаем, сделал Антиох. Но дальнейшие слова: пройдёт через Ливию и Эфиопию более применимы, по мнению наших, к Антихристу. Ибо Антиох не овладевал Ливией, под которой большей частью понимают Африку, и Эфиопией, если только это не понимать в том смысле, что подобно тому, как в областях Египта, находившихся в той же самой стороне, так и в соседних областях, далеко тянувшихся по пустыням, по овладении Египтом было также смятение. Поэтому не говорит, что он овладел ими, но: прошёл через Ливию и Эфиопию.

[11:44-45] Но слух с востока и севера встревожит его. И он пойдёт с великим множеством, чтобы истреблять и губить многих. И поставит он шатёр свой в Апедно, между двумя морями, на горе славной и святой, и дойдет до вершины её, и никто не поможет ему.

И в этом месте Порфирий высказывает относительно Антиоха бредни вроде следующих. Ведя борьбу, говорит он, против Египтян и проходя через Ливию и Эфиопию, он услышит, что на севере и востоке идут приготовления к войне против него. Возвращаясь назад, он овладеет Арадийцами, оказавшими ему сопротивление, и опустошит всю область на финикийском берегу. Вслед за тем он направит путь к Артаксию, царю Армянскому, который двинется с восточной стороны, и, убив многих из войска его (Артаксия), поставит шатёр свой в месте Апедно, находящемся между двумя широчайшими реками, Тигром и Евфратом. Но на какой славной и святой горе сидел [Антиох], когда дошел до этого места, Порфирий не может сказать. Не может он доказать и того, что тот был между двумя морями, ибо глупо было бы объяснять две месопотамские реки как два моря. Славную гору он опустил потому, что последовал переводу Феодотиона, который говорит: между двумя морями на горе святой Саба. Но, признавая [слово] саба за наименование армянской или месопотамской горы, он при своём ничем не стесняемом вранье не может сказать: почему она святая? Мы можем добавить то, о чём он умолчал: святою горой она называется потому, что соответственно заблуждению Армян посвящена их идолам. И дойдет, говорит, до вершины самой горы в области Элемаида, которая составляет самую отдалённую страну Персии с востока, и когда он хотел там ограбить храм Дианы, в котором находились бесчисленные дарственные приношения, то был прогнан варварами, относившимися с необычайным благоговением к этому храму, и, изнемогая вследствие скорби, умер в персидском городе Табах. Это он (Порфирий) изложил в укор нам в весьма искусной речи. Но если бы даже он и мог доказать, что это сказано не об Антихристе, а об Антиохе, какое дело до этого нам, не из всех мест Писаний доказывающим пришествие Христа и обман Антихриста?!

Предположим, что это говорится об Антиохе: какой ущерб отсюда для нашей религии? Разве в предшествующем видении, которое оканчивается пророчеством об Антиохе, говорится что-либо об Антихристе? Так пусть же он, оставив сомнительное, остановится на том, что ясно, и скажет: какой это камень, который, оторвавшись от горы [без содействия] рук, возрос в великую гору, и наполнил землю, и разбил четверообразный истукан? Кто тот Сын человеческий, который придёт с облаками и станет пред Ветхим днями, и дано будет Ему царство, не ограничиваемое никаким пределом, и все народы, племена и языки будут служить Ему? То, что ясно, он обходит и утверждает, что это пророчество об Иудеях, которые доселе, как мы знаем, находятся в порабощении, и говорит, что тот, кто написал книги под именем Даниила, измышлял ложь, чтобы оживить надежду своих. Не потому, чтобы он (Даниил) мог знать всю будущую историю, а потому, что он говорит об уже прошедшем, [мы укажем на то, что] он (Порфирий) искажает и последнее видение, ставя реки вместо моря, и не может привести никаких исторических свидетельств, в которых бы он читал о славной и святой горе в Апедно.

Наши же последний отдел этого видения так объясняют в отношении к Антихристу, что, ведя борьбу против Египта, Ливии и Эфиопии и сламывая три рога из десяти рогов, он услышит, что в северных и восточных странах начинаются против него войны, и, выступив с великим множеством, чтобы губить и истреблять многих, он поставит шатёр свой в Апедно близ Никополя, прежде называвшегося Эммаусом, где начинается возвышенная нагорная часть Иудейской страны. Отсюда в направлении до самой горы Масличной в Иерусалиме местность возвышается. Об этом именно и говорится в словах Писания: и когда поставит шатёр свой при подошве нагорной страны между двумя морями, – именно между морем, которое теперь называется Мертвым, с востока, и морем Великим [947], на берегу которого расположены Кесария, Иоппия, Аскалон и Газа. Тогда он дойдет до вершины горы той, то есть нагорной страны, именно до вершины горы Масличной, которая называется славною, потому что с неё Господь и Спаситель вознесся к Отцу, и никто не будет в состоянии помочь Антихристу, когда тот проявит свою ярость против Господа. Говорят также, что Антихрист погибнет там, откуда Господь вознесся на небеса.

Слово же Апедно сложное, и если его разделить, то можно понимать его как «престола своего». Смысл же следующий: и поставит шатёр свой и престол свой (или: шатёр престола своего) между двумя морями на горе славной и святой. Это место Симмах так перевёл: и раскинет палатки конницы своей между морями, на святой горе силы, и дойдет до вершины горы. Феодотион: и поставит шатёр свой в Афедано, между морями, на горе святой Саба, и дойдет до части её. Акила: и поставит свой шатёр главнокомандующего в Афедано между морями, на горе славной и святой, и дойдет до конца её. Одни Семьдесят, освободив себя от всякого вопроса об имени, перевели: и поставит тогда шатёр свой между морями и святою горою воли, и придёт час кончины его. Последовав за ними, и Аполлинарий совсем умолчал об имени Апедно. Это я потому изложил подробно, чтобы показать и уловки Порфирия, который всего этого не знал или притворялся незнающим, и трудность святого Писания, понимание которого без благодати Божией и без наставления старших приписывают себе лишь люди самые невежественные. Нужно заметить, что буквы Р нет в еврейском языке и что вместо неё он употребляет РНЕ, которое имеет звук греческого ф. Но в этом месте у Евреев хотя и написано РНЕ, однако оно произносится как Р. А что Антихрист дойдет до вершины горы святой и славной и там погибнет, об этом подробнее говорит Исайя: низвергнет Господь на горе святой лицо властителя тьмы над всеми племенами и властелина над всеми народами, и помазание мазью против всех народов (?).

ПИСЬМО К АЛГАЗИИ [ПИСЬМА, 121]

(11) Что значит написанное тем же апостолом [Павлом] к Фессалоникийцам: пока не наступит прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2 Фес 2:3)? В Первом послании к Фессалоникийцам апостол писал: о временах же и сроках, братия, нет нужды писать вам, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их гибель, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес 5:1-3). Ибо выше он писал им: ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами (1 Фес 4:15-18). Македоняне [948], слыша это, не понимали, кого апостол вместе с собой называет живущими и кто это оставшиеся, которые вместе с ним восхищены будут на облаках в сретение Господу, но думали, что Христос придёт во славе Своей, когда они ещё будут в телах и не вкусят смерти. Услышав об этом, апостол просит и умоляет их пришествием Господа нашего Иисуса Христа: не спешить колебаться чувствами ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного, будто уже наступает день Господень (2 Фес 2:1-2).

Все книги пророков и евангельская истина учат о двух пришествиях Господа Спасителя, – что прежде Он придёт в уничижении, а после во славе. И Сам Господь указывает, что произойдёт пред кончиною мира и когда придёт Антихрист, говоря: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф 24:15-17). И еще: тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», - не выходите; «вот, [Он] в потаённых комнатах», - не верьте; ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого (24:23-27). И затем: тогда явится знамение Сына человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою многой и величием; и пошлёт ангелов Своих с трубою и голосом великим, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их (24:30-32). Также об Антихристе говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43).

Итак, непонимание ли послания, или измышленное откровение, в помрачении ума обольстившее спящих, или предположение некоторых толкователей, относивших к тому времени пророческие слова Исайи, Даниила и Евангелии об Антихристе, колебало и смущало умы Фессалоникийцев, так что они надеялись, что Христос придёт тогда в величии Своём. Это заблуждение исправляет апостол и говорит, чего нужно ожидать перед пришествием Христовым, чтобы они, только увидев эти явления, убеждались, что придёт Антихрист, то есть человек грека, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием (2 Фес 2:3-4). День Христов, говорит, не придёт, пока не придёт прежде отступление, что по-гречески называется αποστασία, так что все народы, подчиненные Римской империи, отпадут [от Римлян] и откроется, то есть явится, предвозвещенный всеми пророками человек греха, в котором источник всех грехов, и сын погибели, то есть диавола, ибо он есть погибель всех, противник Христа, почему и называется Антихристом, и превозносится выше всего, называемого Богом, так что попирает богов всех народов или всякую признанную, даже истинную религию. И сядет в Храме Божием в Иерусалиме, как некоторые думают, или в Церкви, как более справедливо, по моему мнению, выдавая себя за Христа и Сына Божия. Христос не придёт, говорит, пока не будет разрушена Римская империя и не придёт Антихрист, и только тогда придёт Христос, чтобы низложить Антихриста. Вы помните, говорит, что это самое, что теперь пишу в послании, я прежде устно передавал вам, когда был у вас и говорил, что Христос не придёт, пока перед Ним не явится Антихрист. И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время (2 Фес 2:6), – то есть вы очень хорошо знаете, какая причина того, что Антихрист не приходит в настоящее время. Он не хочет прямо сказать, что Римская империя будет разрушена – та Империя, которую её правители считали вечной. Поэтому-то по Откровению Иоанна на челе облеченной в порфиру блудницы написано имя богохульное, то есть [имя] Вечного Рима. Ибо если бы он прямо и смело сказал, что Антихрист не придёт, пока прежде не сокрушится Римская империя, то в этом увидели бы справедливую причину для гонения на рождающуюся тогда Церковь.

Дальнейшее же: ибо тайна беззакония в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник (2 Фес 2:7-8) – имеет такой смысл: многими злодеяниями и беззакониями, которыми нечестивейший Нерон угнетает мир Цезарей, приготавливается пришествие Антихриста и в нём (Нероне) отчасти исполняется то, что впоследствии сделает Антихрист. Как только уничтожится, взята будет от среды Римская империя, которая держит теперь все народы, тогда придёт Антихрист, источник беззакония, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих (2 Фес 2:8), то есть божественным могуществом, силою Своего величия, для которой повелеть – значит сделать. Убьёт не множеством войска, не силою воинов, не помощью ангелов, – Антихрист будет убит тотчас, как только приидёт Христос. Как тьма прогоняется появлением солнца, так и Господь уничтожит и сокрушит его сиянием (illustratione) пришествия Своего.

Дела же его (Антихриста) есть дела Сатаны. И как во Христе была полнота божества телесно, так и в Антихристе будут все силы и знамения и чудеса, но всё – ложное. Ибо как божественным знамениям, творимым Моисеем, волхвы противопоставляли свои ложные знамения и как жезл Моисея поглотил жезлы их [949], так и истина Христова поглотит ложь Антихриста. Но его ложью будут прельщены предопределенные к погибели. И поскольку может подспудно возникнуть вопрос: для чего Бог попустил ему иметь силу, знамения и чудеса, посредством которых он может прельстить, если возможно, даже избранных Божиих [950], – то апостол упреждает этот вопрос, прежде чем он возникнет. Всё это, говорит он, [Антихрист] сотворит не своею силой, но попущением Божиим в отношении к Иудеям, так как они не захотели принять любви истины, то есть Духа Божия через Христа, – ибо любовь Божия излилась в сердца верующих [951], и сам Христос говорит: Я семь истина (Ин 14:6), о чём в псалмах написано: истина возникнет из земли (84:12). Итак, тем, которые не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлёт не деятеля, а само действие, то есть источник заблуждения, так что они будут верить лжи, поскольку Антихрист сам лжец и отец лжи [952]. Если бы Антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то Иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине, хотя и приняли ложь вместо истины. А теперь они за это будут судимы и конечно же осуждены, поскольку, призрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть Антихриста.

АМВРОСИАСТ

Амвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) – прозвище, изобретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Священного Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной Церкви Амвросий Медиоланский (333-397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвросиаст, то есть «амвросианец» [1002]. Толкование Амвросиаста, созданное в стиле антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной Церкви.

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА

[2:1-4] Молим вас, братья, пришествием Господа нашею Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не легко обманывайтесь вашими чувствами, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы нами посланного, что уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], пока не наступит прежде ослабление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога.

Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не верили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в духе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, – дабы не соглашались [со всем этим]. Ибо ловкие люди ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. [Все] это для того, чтобы они (люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, – и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (Павел) указал время и знамения пришествия Господня. Ибо Господь приидёт не прежде, чем ослабнет Римское царство, и [тогда] появится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернёт свободу Римлянам, однако же во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать его, он присвоит себе Его имя и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43). Вот почему из-за обрезания – а нужно полагать, по крайней мере, что он придёт обрезанным, – Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотрительными в деле такого рода.

[2:5-6] Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время.

Он говорит, что остается лишь открыться тому, кому, надлежит прийти раньше Господа; чтобы [мы] могли уже надеяться и на приход Господа. Об этом он сказал прикровенно, говоря: пока не наступит прежде ослабление. Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства, о чём я сказал выше: когда оно пойдёт на убыль и когда появится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит пришествие Господне.

[2:7] Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. Начало тайне беззакония положил Нерон, который из любви к идолам погубил апостолов, подстрекаемый отцом своим диаволом, вплоть до Диоклетиана [1003] и в новейшее время – Юлиана [1004] {*} [947] , который из-за некоторых черт характера и по слабости [своей] не смог осуществить начатые гонения, ибо не было дано позволения свыше. Их (императоров-гонителей) использует в качестве слуг Сатана, чтобы, объявив под множеством богов одного истинного Бога, держать людей в заблуждении [1005] до тех пор, пока будет стоять Римское царство. Вот что значит, когда он говорит: пока не будет [взят] от среды.

[2:8-9] И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей властью (т omni potestate) и знамениями и чудесами ложными.

Итак, как было сказано, Антихрист явится после ослабления Римского царства. Ибо диавол знает, что в ближайшее время ему угрожает гибель. После ослабления же Римского царства он будет послан с небес вниз и, низверженный на землю, как сказано в Откровении апостола Иоанна (12:9), будет выбирать, как и через кого, с позволения истинного Бога, показать знамения и добродетели. Он будет привлекать [людей] к себе, чтобы [они] поклонялись ему как Богу. Ведь он будет подражать Богу, – подобно тому, как Сын Божий, будучи рожден или сотворен человеком, проявил божественную природу свою знамениями и добродетелями, так и Сатана явится в образе человеческом, чтобы с помощью ложных добродетелей выставить себя Богом, как сказано выше.

Раскрытие же тайны беззакония следующее: когда придёт Антихрист, он будет признан как Бог тех, кого и прежде по приказу его народ почитал как богов [1006], из которых он сам первый или главный, что он и докажет с помощью знамений и добродетелей. О ложных знамениях он (Павел) сказал, конечно, потому, что тот (Сатана-Антихрист) желает благодаря знамениям внушить веру в то, чего нет; дабы обмануть тех, к кому он придёт. Об этом и говорят святые (=апостолы, пророки), чтобы известно было, чего [следует] остерегаться.

[2:10] И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли благодати истины для своего спасения. Он говорит, что неправедное обольщение чудес его постигнет тех, кто должен погибнуть; ибо, поскольку они пренебрегли благодатью истины, через которую могли спастись, как говорили апостолы, они преданы диаволу; ведь Бог отступается от тех, кто не желает спастись.

[2:11-12] И потому пошлёт им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. Действие заблуждения означает веру в ложь, [подобно тому] как те, которые не желают соглашаться, что день есть свет солнца, называют днём сумерки, так и впавшие в заблуждение будут осуждены без возражения как недруги истины, ревнители неправды.

Латинское толкование на Откровение Иоанна Богослова, помещенное в Патрологии Миня (PL 17, 765-970) в числе сочинений Амвросия Медиоланского, на самом деле не принадлежит перу этого отца Церкви. Ряд обстоятельств заставляет отнести этот труд к позднейшему времени. Библейские цитаты приводятся здесь по Вульгате Иеронима Стридонского; в одном месте перечисляются авторитетные «защитники Церкви», в том числе и Амвросий Медиоланский; в другом месте говорится о нашествии сарацин, то есть арабов-мусульман, а также о государствах бургундцев и франков и пр. Следует думать, что сочинение это появилось не ранее IX века.

ПСЕВДО-АМВРОСИЙ ТОЛКОВАНИЕ НА ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

[13:1] И встал я на песке морском. Песком морским называется множество нечестивых, которые будут в то время.

И увидел выходящего из моря зверя, имеющего семь голов и десять рогов, и на рогах его было десять диадем (12:18-13:1). Этот зверь означает Антихриста; через песок же и через море указывается на множество нечестивых. Итак, потому как зверь выходит из моря, видно, что Антихрист появится из сообщества нечестивых, – [поэтому и] зверь описывается как имеющий семь голов и десять рогов [1007] Подобным же образом выше говорилось, что и дракон имел семь голов и на головах семь диадем, через которые, как мы сказали, указаны все нечестивцы, коими диавол воспользуется для соблазнения рода человеческого. Этот же зверь описан, как имеющий не на головах, а на десяти рогах десять диадем; таким образом через десять рогов указывается на народы, которые Антихрист себе подчинил, семь же голов обозначают семь главных пороков. И чтобы мы лучше понимали эту связь, я решил в перечислении пороков следовать Пруденцию [1008], который замечательно в стихах написал о борьбе между пороками и добродетелями. Ибо первым пороком он назвал поклонение идолам, вторым – страсть, третьим – гнев, четвертым – гордыню, пятым – стремление к роскоши. Поскольку страсть столь же принадлежит роскоши, сколь любой член телу, то [святые] отцы часто вместо страсти полагали роскошь; хотя между страстью и роскошью есть различие. Шестым он назвал алчность, седьмым – богохульство или злоречие. И поскольку Антихрист легко соблазнит и подчинит себе тех, кто будет подвержен этим порокам, семь пороков справедливо обозначаются семью головами.

Об этих семи пороках Господь говорит в Евангелии: когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его очищенным и убранным; и тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там (Мф 12:43-45). Нечистый дух вышел из человека, то есть диавол вышел из Иудеев, после того как они приняли Закон [Моисеев]. Он ходил по безводным местам, то есть среди народов, которые были изнурены жаждой, поскольку не имели живительного источника веры. Однако не нашел там покоя и, когда Христос явился во плоти, отпустил народы, которые долго удерживал. Пришел обратно в дом свой, откуда вышел, – то есть вернулся, чтобы завладеть Иудеями, по той причине, что [они] не пожелали верить во Христа. Нашел дом Иудеев незанятым, поскольку не имели Христа хозяином.

Нам же нужно понять, почему те умы, в которых не жил Бог, он назвал очищенными и убранными. Но выметены они были диаволом, не Богом; ведь то, что является чистым в глазах Бога, кажется нечистым диаволу; и что является нечистым для Бога, то является чистым для диавола. Ведь как скарабею кал всякого животного кажется чище, чем любая чистая и приятная пища, так и диавол предпочитает те сердца, которые полны всяческих пороков, нежели те, которые сильны добродетелями. Но есть [и] метлы, которыми выметают из дома сор. Итак, Бог имеет свои метлы; имеет свои и диавол. Метлы Бога – это те, что выметают дом Его, чтобы Он Сам мог в нём жить, – это, разумеется, признание грехов, раскаяние, слезы и милостыня. Метлы диавола – это те, что в согласии с ним выметают дом его, – то есть любовь к мирскому, легкомыслие, пренебрежение указаниями Бога и многое другое. Семь же духов, которых диавол берет с собою, – это семь главных пороков. С помощью этих семи пособников диавол и овладел Иудеями.

Но могут спросить: почему говорят, что эти семь главных пороков хуже диавола. Действительно, для нас пороки хуже, чем бесы; потому что те снаружи нас атакуют, пороки же изнутри нас постоянно подтачивают. Ведь насколько легче одолеть врагов, которые снаружи осаждают город, противопоставив им стены, чем тех, которые, находясь внутри, уже разрушают государство, настолько легче переносить бесов, которые снаружи, чем пороки, которые изнутри нас непрерывно опустошают.

А на головах его имена богохульные. Богохульство Антихриста многие имена будет иметь, поскольку многими способами будет он злословить Христа.

[13:2] Зверь, которого я увидел, был подобен барсу, и ноги у него - как у медведя, и пасть у него - как пасть у льва. Барсом, который, говорят, имеет пеструю окраску, обозначается лицемерие Антихриста. Будучи негоднейшим человеком, он украсит себя всевозможными добродетелями, чтобы легче прельщать наивных простаков. Медведем же, который является самым хитрым животным, может быть показана изобретательность его в соблазнении людей. Львом между тем обозначается его жестокость в истреблении народа Божия.

И дал ему дракон силу свою и великую власть. Диавол силу свою, которая является злой, даст Антихристу; ибо он будет жить в нём и через него осуществлять все, что может изобрести бесстыдство диавола. Но в Писании говорится: нет власти не от Бога (Рим 13:1). Каким же образом диавол даст великую власть Антихристу? Власть Антихристу даст Бог, но он (Антихрист) превратит эту власть в столь великое зло, что покажется, будто бы она [дана ему] от диавола, и это действительно так.

[13:3] И видел, что одна из голов его была смертельно ранена, и рана эта исцелела. Выше мы говорили, что под семью головами Антихриста имеются в виду семь главных пороков. Следовательно, голова, которая не убита, хотя кажется, что она смертельно ранена, обозначает богохульство. Итак, нам нужно понять, почему богохульство называется смертельно раненным. Действительно, в первое время было много еретических Евангелий, которые своими заблуждениями пытались подорвать веру в Церковь. Но всемогущий Бог избрал защитников Церкви из сыновей самой Церкви, сделав ими правоверных отцов, и, наполнив их потоком мудрости Своей, через учение их очистил Церковь Свою от ересей. Ими были Амвросий, Гиларий, Иероним, Августин, Григорий [1009] и многие другие, создавшие огромное количество писаний, в которых опровергли все ереси, которые были и которые могли быть. Таким образом, богохульство только смертельно ранено, – хотя многие и сейчас измышляют многочисленные богохульства, они не дерзают обнаруживать зле, которое таят в уме, чтобы не быть позорно побежденными учением тех [отцов]. Итак, эта голова, то есть богохульство, которая ко времени Антихриста кажется мертвой, будет воскрешена диаволом в Антихристе, которого он настолько воспламенит, чтобы порочить Христа, что все богохульники уступят ему в своём злоречии.

И дивилась вся земля, следя за зверем. Земля здесь обозначает грешников.

[13:4] И поклонились дракону, поскольку он дал великую власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Каким образом станут поклоняться дракону, то есть диаволу, которого не будут видеть? Это те, которые имеются в виду, когда говорилось о земле, будут поклоняться Антихристу, а в Антихристе – диаволу, говоря, что нет никого, подобного Антихристу, и никого, кто может сравниться с ним в силе.

[13:5] И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, Даны, то есть Бог попустил, чтобы [он] гордо говорил о самом себе, называя себя Сыном Божиим, и чтобы возводил хулу на Бога.

И дана ему власть действовать сорок два месяца. Кажется невероятным, чтобы в столь короткое время, в [течение] трёх с половиной лет, он смог бы покорить себе все народы и подвигнуть род человеческий, за исключением немногих избранных, к почитанию себя, – ибо, хотя будет немало избранных, в сравнении с [количеством] неверных они окажутся весьма немногочисленны. В самом деле, может статься, что сначала он подчинит своей власти все народы, а затем уже, впав в гордыню, постановит почитать себя как Бога. Ведь, думается мне, в этих трёх с половиной годах гонении заключается как раз то время, в которое он и сам, и благодаря своим ученикам, и с помощью великих знамений и чудес изо всех сил будет стараться, чтобы все люди признали в нём божественное. Тех же, которые воспротивятся, [он] подвергнет всевозможным неслыханным пыткам, дабы принудить делать то, что [они] отказываются делать по своей воле.

[13:6] И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. Ибо отверз он уста свои, чтобы хулить Бога, то есть Отца и Сына, и Святого Духа. Будет хулить и имя Бога, говоря, что Христос не есть Бог; будет хулить и жилище Бога, то есть Церковь Божию, говоря, что религия христианская нисколько не помогает верующим, но приносит скорее гибель, чем спасение; будет хулить и живущих на небе то есть мучеников и прочих святых, говоря, что они вовсе не могут никому помочь и что ложно все, что о них сообщается верующими.

[13:7] И дано ему вести войну со святыми и победить их. Будет вести войну со святыми, одним льстя, другим угрожая и, наконец, предавая их ужаснейшим пыткам. Однако победит их не сломив, но убив.

И дана ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. [13:8] И поклонятся ему все живущие на земле.

Все это исполнится как написано. Многие спрашивают: почему Бог допустит, что Антихрист так ужасно обманет род человеческий? В действительности Он позволит это по двум причинам. Ведь Он Сам говорит в Евангелии: тогда, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12), – то есть настолько возрастет порочность людей и такой гнев Божий постигнет [их] за их прегрешения, что [они] по заслугам окажутся под властью столь гнусного человека и будут обмануты им, как свидетельствует Писание: Он делает, чтобы царствовал лицемер из-за испорченности [1010] народа (Иов 34:30) [1011]. Ибо предаст их Бог, как говорит апостол, превратному уму (Рим 1:28), так что [они] будут делать то. чего не подобает; и [даже те], кому это будет безразлично. И как только помыслят о чем-нибудь дурном, [то и] исполнят; и будет так по справедливейшему позволению Бога, чтобы обманутые Антихристом приняли скверную смерть. Попустит также Бог, чтобы это случилось, ради испытания избранных Своих; подобно тому, как золото испытывается огнём, так и они пройдут испытание в гонениях со стороны Антихриста, как и у Даниила о них написано: многие очистятся, убелятся и переплавлены будут, как золото (Дан 12:10).

Далее: имена которых не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Книга жизни есть предопределение Бога Вседержителя. Грешники не вписаны в книгу жизни, потому что они не предназначены для вечной жизни. Но нам нужно понять, почему говорится, что Агнец, то есть Христос, был убит от основания мира.

[13:9] [Слова], которые следуют далее: если кто имеет слух, да слышит, - где бы ни встречались в Священном Писании, показывают, что смысл предшествующего темен; ведь [он] требует чуткости сердца и мысли. Итак, Агнец был заколот от начала мира, поскольку смерть Его была предначертана от начала рода человеческого во святых патриархах. Она была предопределена в первом человеке, когда во время сна [его] Ева была сотворена из ребра его; подобным же образом она предначертана и в Авеле, который был убит братом Каином; предсказана и через Исаака, которого отец принес Господу в жертву; подобно и через Иосифа, которого братья продали в рабство; пред начертана смерть его и в различных обрядах жертвоприношений. Следовательно, сколько раз смерть Христа во святых патриархах была предначертана или предсказана, столько же раз Агнец как будто бы был убиваем. Впрочем, это можно понять и так, что он говорит не об убийстве Агнца от основания мира, а о том, что имена святых от основания мира вписаны в книгу Агнца, который был убит ради их спасения.

[13:10] Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитым мечом. Антихрист, который возьмёт у Творца в плен народ христианский, сам у настоящей жизни будет взят в плен и ввергнут в преисподнюю. И поскольку мечом подлости своей он погубит души многих и мечом вещественным погубит тела праведных, то и сам будет сражён мечом вечной смерти.

Здесь терпение и вера святых, то есть во время гонений со стороны Антихриста проявятся терпение и вера святых.

[13:11] И увидел другого зверя, выходящего из земли, который имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Этот зверь означает либо одного из учеников Антихриста, самого худшего, либо многих, которые будут его восхвалять. Кажется, что он вышел из земли, поскольку возвысится из сообщества негодных; и видно, что у него два рога, подобные рогам Агнца. Выше мы сказали, что семь рогов Агнца обозначают всех избранных, которых мы разделили на семь родов; мы сказали, что под пятым рогом подразумеваются Иудеи, которые уверовали во Христа; под шестым – народы, которые подобным же образом уверовали во Христа. Итак, зверь будет иметь два рога, подобно рогам Агнца, поскольку завладеет Иудеями и народами с помощью обмана. Ибо, хотя немало Иудеев уверуют во Христа по пророчеству Илии [1012], большая же часть их последует за Антихристом, как говорит Господь в Евангелии: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43). Итак, этот зверь будет говорить как дракон, поскольку его слова будут диавольскими; ведь диавол, который станет вещать через Антихриста, будет говорить и через его учеников.

[13:12] Он действует под видом его со всею властью первого зверя. То, что он говорит: под видом его, - значит под именем его. Ведь Антихрист не сможет присутствовать во всех местах и там будет представлен своими [служителями]. И поскольку Антихрист будет совершать чудеса по наущению диавола, [так же] будут действовать и его ученики. Но их чудеса будут ложными, а не истинными, как говорит Апостол: того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фес 2:9). Ибо трудно поверить, чтобы они могли вернуть здоровье тем, кого Бог лишил зрения или сделал расслабленным, – но только тем, кому они сами повредили, вредя тайно, исцеляя открыто. И сам Антихрист в таком блеске покажет себя людям, что неразумные поверят, что он Бог, как сказал апостол: так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:4).

И заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. [13:13] И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. Мы читаем в Книге Иова, что диавол с позволения Бога сделал так, что огонь упал с неба и пожрал овец и отроков [1013]. Следовательно, что он сделал тогда сам по себе, в последнее время сделает через Антихриста и его приверженцев.

[13:14] И всех живущих на земле он обольщает чудесами, которые ему дано творить перед зверем. Ничто не обольщает простонародье так, как вид чудесных знамений. Поэтому слуги Антихриста с помощью [ложных] чудес легко обманут толпу глупцов.

Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив, - то есть чтобы поклонялись изображениям Антихриста. А слова его о том, что зверь имеет рану от меча и жив, могут означать, что Антихрист посредством диавольской силы и искусства изобразит самого себя умершим и воскресшим, чтобы, совершив это, легче обманывать людей, как, говорят, это сделал Симон Маг.

[13:15] И дано ему было вложить дух в образ зверя. И это, как мы слышали, совершали некоторые маги; ведь с помощью искусства некромантии [1014] они делали так, что казалось, будто статуи движутся и говорят. Мы можем понять это и иначе. Образ имеет вид человека, но это не человек; так и Антихриста из-за явленных им сил и чудес примут за Бога, но это будет величайшей ложью. Ведь не может быть, чтобы негоднейший человек имел в себе что-нибудь божественное. Итак, те, которые будут считать его Богом, создадут образ его; слуги же Антихриста дадут образу дух зверя, когда заставят поверивших в Антихриста хулить Христа.

И действовал так, чтобы был убиваем всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. Верные, которые не пожелают поклоняться Антихристу, после различных истязаний будут убиты; ибо будет такая великая скорбь, как сказал Господь в Евангелии, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф 24:21), так что [даже некоторые] избранные будут введены в заблуждение.

[13:16] И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их. Возможно, подобно тому, как мы имеем знак Христа, то есть крест, который мы носим на себе, так и Антихрист заведет собственное начертание, которым будут отмечены те, кто уверует в него. Можно это понять и иначе. Ученики Антихриста будут восхвалять пороки, ибо будут учить, что вино и прочая роскошь созданы для того, чтобы люди пользовались ими в изобилии; и для того Бог создал детородные члены, чтобы мужи совокуплялись с женами, и не положено, чтобы кто-нибудь воздерживался от совокупления, – все плотские похоти должны исполняться. Преступное учение это они подтвердят силой и легко обольстят плотских людей [1015], которые склоняются скорее к злу, чем к добру. Часто же дела [людей] познаются по [их] рукам; таким образом, начертание Антихриста будет накладываться на правую руку, чтобы [люди] предавались дурным делам, согласно с учением Антихриста. Будет накладываться и на чело [их], по которому нередко судят об уме, и тогда по неправым делам [их] будет ясно, сколь порочны их умы.

[13:17] И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет начертание имени зверя или число имени его. Мы знаем, что в человеческой жизни нельзя обойтись без того, чтобы люди не продавали или не покупали чего-нибудь. Таким образом, преследования Антихриста обрушатся на верующих с тем большей жестокостью, что им будет отказано в том, без чего они не могут обойтись. Слугам же Антихриста это позволит при необходимости застать врасплох тех, кто тайно остается в христианской вере.

[13:18] Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; и число его шестьсот шестьдесят шесть. Об этом числе много говорили и находили немало имён, в которых с помощью букв обнаруживается это число. Однако, если каким-то из этих имён обладает Антихрист, они не могут узнать заранее. Ведь кто знает, содержит ли это число имя, которое даётся ему родителями?

[16:13, 14] И видел я [выходящих] из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам; это бесовские духи, творящие знамения. После того, как было описано нашествие народов [1016], он упоминает об Антихристе, который придёт при конце света. Три же нечистых духа обозначают учеников Антихриста, которые станут проповедовать его по всему миру; они, хотя и будут людьми, являются нечистыми духами и зовутся духами бесовскими; поскольку в них самих будут жить бесы и посредством их уст будут говорить, – они, как видел он (Иоанн), вышли из уст Антихриста и из уст лжепророка его, – поскольку через учение их сделаются сыновьями диавола; они, видел он, вышли также и из уст дракона, поскольку устами Антихриста будет говорить диавол. Между тем они справедливо уподобляются жабам, существам нечистым, живущим в иле: как жабы обитают в грязной воде, так и ученики Антихриста легко обольстят тех, которые не побоялись запачкаться разными пороками и преступлениями. Даже и голос жаб, пронзительный и отвратительный, указывает на гнуснейшую проповедь их, полную богохульства.

И выйдут они к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Под царями земли подразумеваются не только цари, но и народы; соберут же их слуги Антихриста на брань в великий день Бога Вседержителя не потому, что дерзнут сражаться против Бога в Судный день, в который столь страшно будут судимы, но соберут их на брань для преследования Церкви, чтобы в великий день Бога Вседержителя они были осуждены на вечные муки. И поскольку Господь приидёт для суда вскоре после того, как прекратятся гонения Антихриста, он добавляет:

[16:15] Се, иду как тать. - День Господень, говорит апостол, так придёт, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес 5:2-3).

Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. Говорится о том, что нечестивые, которые покоятся в наслаждениях своей плоти, словно на некоем мягком ложе, и которые не могут предвидеть предстоящие беды, как и следует ожидать, спят. Апостол увещевает их, говоря: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф 5:14). О праведных же, которые предвидят предстоящие беды, которые подавляют в себе желания плоти, которые укрепляют себя оружием добродетели, чтобы постоянно сражаться с врагами видимыми и невидимыми, – говорится, что они весьма своевременно бодрствуют и поэтому блаженны. Одежды же наших душ суть добрые дела: стража одежд есть исполнение поручений Бога. Итак, мы храним наши одежды, исполняем то, чему учит Бог; нагой же тот, кто стоит в стороне от добрых дел. Нагими придут нечестивые, когда в Судный день будут приведены без добрых дел, и увидят позор их, потому что и ангелам, и людям ясно предстанут преступления их.

[16:16] И он собрал их в место, называемое по-еврейски Армагеддон. Армагеддон понимают как «круглую гору» или как «воскресение» [1017] {*} [394] , – и то, и другое толкование можно соотнести со Страшным судом. Ведь гора справедливо называется круглой, потому что весь мир тогда будет уничтожен сплошной массой огня. Справедливо и воскресением называется, потому что с воскресением все люди вновь обретут свой прежний вид.

[16:17] И седьмой ангел вылил чашу свою в воздух. Этим седьмым ангелом обозначены святые проповедники, которые будут во времена Антихриста, и, как мы сказали, он (ангел) есть тот, о ком выше прочли, что он вострубил седьмым [1018], воздухом же названы пустые люди. Итак, ангел вылил чашу свою в воздух, поскольку святые проповедники будут возвещать пустым и нечестивым людям о том, что они должны быть осуждены на вечные муки.

И из храма великого от престола раздался громкий голос, говорящий. Громкий голос – это голос святых проповедников, под храмом подразумевается Церковь. Итак, голос возникает из храма, потому что голос святой проповеди раздается из Церкви; кроме того, он раздается и от престола, потому что Церковь Божия есть престол Божий, и, сидя на нем, Он (Бог) почивает. О том же, что этот голос произносит, он говорит далее: свершилось! - то есть близится конец мира, когда исполнится все, что было предсказано Господом и святыми.

[16:18] И произошли молнии, голоса и громы, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое великое землетрясение! Молниями называются чудеса, которые через Своих святых совершит Бог, ибо мы прочли прежде, что Илия и Енох совершат много чудес; голосами названа проповедь святых, громами же выражен страх вечного огня; землетрясение же часто обозначает движение сердец. Ибо будут подвигнуты некоторые от зла к добру, как те Иудеи, которые уверуют во Христа, [а] другие, кто оставит веру во Христа и последует за прелестью Антихриста, будут подвигнуты от добра козлу.

[17:7] И сказал мне ангел: что дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её. имеющего семь голов и десять рогов. Равным образом и знамения, совершенные зверем, и упомянутые ранее деяния дракона, ибо [все] это были знамения диавола. Что же касается семи голов и десяти рогов, то об атом [мы] уже говорили ранее [1019].

[17:8] Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель. Зверь этот есть диавол, который был перед пришествием Христа, обладая человеческим родом; но сейчас уже не владеет человеческим родом так, как владел раньше, ибо во Христе избранные сердца отдалены от него. И действительно он выйдет из бездны, когда во времена Антихриста будет выпущен Сатана из темницы его, и, выйдя, обольстит все народы, поскольку явит многочисленные знамения; и пойдёт в погибель вместе со всеми впавшими в заблуждение, и со всеми сподвижниками своими будет осужден на вечную муку.

И удивятся живущие на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя зверя, который был, и нет его. Эти обитатели земли, ущербные разумом, которые будут почитать магов как Бога и которых Антихрист введёт в заблуждение. Удивятся лживым деяниям те, имена которых не вписаны в книгу жизни и которые не удостоятся вечной жизни. Видя зверя, то есть знамения, совершенные диаволом посредством Антихриста, и в Антихристе поклоняясь диаволу.

[17:9] Здесь ум, имеющий мудрость, то есть в этом скрыта великая тайна, и чтобы понять это, требуется весьма искусный и острый ум. А не слушающий Господа не в силах открыть эту тайну.

Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена; [17:10] и семь царей, из которых пять пали, один есть, другой ещё не пришел, и когда придёт, должно ему продержаться краткое время. Выше мы говорили, что семь голов дракона означают те пороки, посредством которых диавол соблазняет род человеческий и которые мы разделили на семь частей так же, как и множество грешников. А поскольку мы сказали, что этот вышеупомянутый зверь и дракон имеют один и тот же смысл, ибо обозначают они диавола, то и семь голов зверя имеют тот же самый смысл, что и семь голов дракона. И они называются горами, потому что те, кто обольстил других, были выше в преступлениях, чем те, кто был введен ими в заблуждение, как говорится о Вавилоне: Ибо грехи её дошли до неба (Отк 18:5). Вместе с тем они называются и семью царями, потому что предводительствовали остальными, идущими к погибели. Итак, сказано, что блудница сидит поверх этих гор, потому что ими [при помощи] всех обольщений и преступлений было создано государство диавола. Ибо как апостолы называются основаниями Церкви, так и, напротив, изобретатели заблуждений – основателями государства диавола. Таким образом, из этих голов или гор, или царей – пять пали, один есть, а другой ещё не пришел.

Первая голова диавола пала, когда в клоаку преисподней погрузились те, кто жил до потопа и кто был обманут так называемыми сынами Божими [1020] Равно и следующие, кто жил после потопа вплоть до установления Закона, были брошены в ту же самую бездну погибели. Пали и третьи, убеждавшие народ Божий, которому был дан Закон, почитать идолов. Подобным образом и лжепророки, которые стоят на четвертом месте, низвержены уже в погибель, потому что обольщали народ Божий. Негодные же Иудеи, которые погубили Господа и преследовали апостолов Его, помещенные на пятое место, [и] к тому времени, когда это видение предстало Иоанну, уже были уничтожены Римлянами [1021]. Итак, пять голов зверя, которые назывались горами и царями, уже пали, поскольку все предшествовавшие, в том числе и нечестивые Иудеи, которых ставят на пятое место, уже понесли наказание смертью.

Один есть, потому что язычники, именно те, которые преследовали Церковь Божию и которые помещаются на шестое место, тогда преследовали Церковь Божию, почему и известно, что Иоанн был сослан и заточен на острове Патмос. Другой ещё не пришел, потому что Антихрист, которого ставят на седьмое место, ещё не пришел, а когда придёт, недолго будет оставаться, ибо Господь Иисус убьёт его духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия.

(2 Фес 2:8), как [Он] Сам говорит в Евангелии: и если бы Господь не сократил тех дней, то есть дней преследований Антихриста, то не спаслась бы никакая плоть (Мк 13:20), подразумевая под всякой плотью только лишь избранных.

[17:11] И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из [числа] семи, и пойдёт в погибель. И зверь, то есть диавол, который до прихода Христа властвовал над человеческим родом, ныне уже не держит его в такой покорности, как тогда, [и], стало быть, сам этот зверь и является восьмым. Ибо семь частей есть все нечестивые, восьмая же часть их есть диавол с остальными бесами. Из [числа] семи, потому что бесы выходят из сообщества нечестивых; и как [они] были виновниками их гибели, так будут и товарищами в мучениях. Отсюда и следует: и пойдёт в погибель. всё то, что следует далее, вплоть до того места, где он (Иоанн) видит ангела, сходящего с неба [1022], собственно имеет отношение к разрушению Римской империи.

[17:12] И десять рогов, которые [ты] видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Даниилу в видении явились четыре зверя [1023], которые изображали четыре царства, четвёртый же зверь, страшный и ужасный, символизировавший Римлян, описан с десятью рогами, которые означали царства, разрушившие Римскую империю, как истолковал святой Иероним, следовавший мнению некоторых. Итак, скажем, что десять рогов в этом случае имеют такой же смысл, что и те, ведь [они] означают царства, разрушившие Римскую империю. Ибо сначала они отняли себе часть Азии, а впоследствии Сарацины отняли [ее] всю, Вандалы подчинили себе Африку, Готы – Испанию, Лангобарды – Италию, Бургундцы – Галлию, Франки – Германию, Гунны – Паннонию, Аланы же и Свевы разорили немало земель, подвластных им. Итак, царства эти, в то время когда Иоанну было дано это видение, ещё не получили власти, однако они получили власть как цари лишь на один час, поскольку власть каждого из этих народов продолжалась недолго. Они получили царство после зверя, ведь эти народы получили нечестивую власть после разрушения царства диавола Христом.