Креационизм. Как Бог НЕ творил мир - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Unknown (ч. 2)

Порочный круг: грех – смерть – грех ...

Для понимания всего текста Рим. 5:12 очень важно понимание греческого выражения ἐφ’ ᾧ [эф o] = вследствие чего, переданного в Русском Синодальном переводе как в нём с добавкой от переводчика дополнительных слов потому что:

Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили...

Сравните чтение этого стиха, предложенное в русском переводе епископа Кассиана (Безобразова), где указанное выражение передано как союз потому что, но слов в нём нет:

Поэтому, как чрез одного человека грех вошёл в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть, потому что все согрешили.

Так как многие переводчики Библии понимают под «смертью» смерть физическую, они ошибочно переводят ἐφ’ ᾧ [эф o] как потому что:

Лютеровский вариант перевода dieweil alle gesündigt haben (так как все согрешили) был принят многими толкователями. Но если мы захотели бы прочитать потому что или так как в тексте, по-гречески это должно было бы обозначаться другой формой. Выражение ἐφ’ ᾧ [эф o] буквально значит не более, чем на котором или вследствие чего.¹⁰ Описываемое состояние смерти является причиной, из-за которой все вынуждены согрешать… (Эрих Лёйтбехер, «Размышления о Послании к Римлянам» – Erich Leutbecher, Gedanken zum Römerbrief, Kierchlengern)

Через один грех, осознанное преступление заповеди Адамом, в космос вошёл ГРЕХ (греч. εἰσέρχομαι [эйсэрхомай]), а через него – духовная смерть. Получилось не то, что было запланировано, – чтобы жизнь в духовном общении с Богом, начавшись с Адама, распространилась далее, – получилось наоборот: к другим людям проникла духовная смерть. В тексте Рим. 5:12 подчёркивается, что следствием духовной смерти было то, что без общения с Богом они были неспособны соблюдать Его заповеди, из-за чего все согрешили:

...вследствие чего (греч. ἐφ’ ᾧ [эф o]) все согрешили…

Таким образом, текст гласит: сначала к людям проникла смерть, а из-за этого они согрешили. Это ещё одно подтверждение того, что под «смертью» никогда нельзя понимать смерть телесную, так как человек, мёртвый физически, не может ни грешить, ни творить добро или зло. Однако если человек мёртв духовно, то есть, отделён от Бога, в нём нет действия силы Божьей, которая только и может произвести в нём добро. Сам человек на это не способен, так что без общения с Богом он, вследствие этого, неизбежно грешит. Таким образом, то, что мы грешим, является следствием духовной смерти, так как будучи отделёнными от Бога, мы не можем «делать ничего» (Ин. 15). Иными словами:

Мы грешны не потому, что грешим,

а грешим потому, что мы грешны!

Или, если использовать образ из мира животных, свинья не потому свинья, что валяется в грязи, а потому валяется в грязи, что она свинья…

Бывает ли «наследственный грех»?

Как мы видели, наследование греха – это понятие, чуждое Библии. Это особенно отчётливо выражено, например, в Иез. 18:

Сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18:20-23)

Однако в определённом смысле мы можем говорить о «наследственном грехе», а именно, когда речь идёт о наших (низших) душевно-телесных инстинктах, из-за которых у нас есть греховные предрасположенности: со времени хаоса безвидности и пустоты земное творение находится в состоянии отдалённости от Бога, частичного отрыва от Бога и Его силы, следствием чего автоматически является, например, нехватка пищи, жизненного пространства и т.д. Это, опять же, вызывает борьбу за выживание, при которой эгоистичные инстинкты и бесцеремонный натиск могут давать преимущество. Эти качества отчасти вписаны в нашу наследственность и до сих пор доставляют нам много хлопот, они перешли в нашу «плоть и кровь». В нашей «плоти» не живёт ничего доброго…

Если мы не живём «по духу», то нами автоматически руководит этот уровень звериных инстинктов, главная цель которых – выживание, секс и власть. Эти вещи красной нитью тянутся через весь мир животных и людей. И известно, что едва ли что другое так угрожает характеру человека, как эти три вещи: деньги – секс – власть. И не случайно в Библии упадочные человеческие царства сравниваются со зверями (Даниил 7:2 и далее) и сущность отпавшего от Бога человека названа «зверем»:

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне (Иисусом) и с воинством Его. (Откр. 19:19)

Что было с людьми до Адама?

Если до Адама действительно были люди, были ли они тогда безгрешны, раз грех вошёл в мир только через Адама? Приходилось ли этим людям и до Адама умирать от болезней и старения, и если да, то почему?

Мы уже видели, что Адам был первым человеком не в биологическом, а в духовном смысле – то есть первым полноценным человеком, который получил Дух Божий и находился в непосредственном общении с Богом. Однако одновременно с ним уже жили и люди, наделённые человеческим духом, – то есть люди, сотворённые уже в шестой день и наполнившие всю Землю (в отличие от которых Адама Бог образовал лишь в седьмой день). Хотя эти люди Бога ещё не знали, а значит, не могли согрешать против него подобно Адаму, им приходилось умирать – как и всем остальным существам на Земле. Причину физической смерти всех животных и людей объясняет нам Павел в Рим. 8:

потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её (тут, вероятно, имеется в виду сатана, ср. Евр. 2:14), в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению... Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… (Рим. 8:20-22)

Как мы видели, причиной греха, смерти и тления в мироздании было падение не Адама, а произошедшее намного раньше падение сатаны (Иоан. 8:44; 1 Иоан. 3:8; Ис. 14; Иез. 28). Стоит особо отметить, что в Рим. 8:20 суета – это греческое слово ματαιότης [матайотес], то же самое слово, которым 70 толковников несколько раз в Ветхом Завете перевели слово тоhу (Ис. 44:9; 45:19; 49:4; 59:4), которое в Быт. 1:2 употреблено для обозначения самого первого падения. Совершенно независимо от греха, падения и наказания Адама, из-за этого всё мироздание, включая людей, уже тогда стало страдать от болезней и смерти. Только послушание Адама могло произвести поворот к лучшему, в то время как его непослушание ещё больше усугубило положение:

Тем не менее, человек виновен в нынешнем страдании природы. Так как царь был низвергнут, он не смог исполнять свои обязанности правителя, и природа осталась неискупленной. И теперь из-за человека по всему миру происходят беды. Тварь стенает сейчас из-за человека. Из-за человека она всё ещё остаётся покорённой суете. (Зауэр, «О благородстве человека» – Sauer “Vom Adel des Menschen”, стр. 86)

По принципу горчичного зерна и закваски (Мк. 4:30-32; Мф. 13:33), Царство Божье должно было начаться с малого и в конечном итоге охватить всю Землю. Однако падение Адама никак не сорвало замыслов Бога, оно только очень их затормозило.

Тупик креационистов: день, в который умер Адам

Тупик для креационистов

Бог предупредил Адама о том, что он неизбежно умрёт в тот же самый день, когда вкусит от запретного древа:

… ибо в день (ивр. йом), в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Быт. 2:16-17)

Но затем мы узнаём, что Адам, несмотря на преступление заповеди, стал очень стар:

Всех же дней (ивр. йом) жизни Адамовой было 930 лет; и он умер. (Быт. 5:5)

И именно в этом месте начинается проблема для тех, кто утверждает, будто все дни в Книге Бытие без исключения длились по 24 часа:

Они могут либо признать, что в этом месте перед нами день, который длился больше восьмисот лет, минимальный срок, истекший от согрешения Адама до его телесной смерти.

Либо как второй вариант может быть принято, что последствие непослушания следует толковать не как телесную, а как духовную смерть. Хотя физически Адам продолжал жить, «в духе» его тут же постигла смерть.

Проблема для сторонников «молодой» Земли состоит, однако, в том, что возвещённую Адаму смерть им обязательно приходится истолковывать как телесную. Ведь они утверждают, что до Адама всё творение было безупречным, а значит, смерти не было и в животном мире, и что физическая смерть вошла в мир через Адама.

6. Потоп затопил не весь мир!

Сила традиции

Какие воспоминания всплывают у нас, когда мы слышим слово потоп? Вероятно, картинки из детской Библии о том, как все звери со всего мира, слоны, жирафы, белые медведи, кенгуру и многие другие, сначала заходят на Ковчег, а потом покидают его. Может быть, мы также видим в нашем воображении, как Ковчег носится по полностью покрытому водой земному шару, пока, наконец, из вод всемирного потопа не показываются вершины самых высоких гор.

Однако что сказано в библейском тексте? На первый взгляд, на этот вопрос ответить нелегко, однако по небольшом размышлении ответ однозначен. Нелегко ответить потому, что большинство переводов, комментариев и иллюстраций под влиянием вековых традиций в этом вопросе оказались мировоззренчески окрашенными и почти везде говорится обо ВСЕЙ земле. Однако в оригинале тут стоит древнееврейское слово эрец, и это слово имеет в этом месте, как показывает наше краткое исследование, вполне ясное значение.

ЭРЕЦ – вся земля или одна страна?

Эрец употребляется в Ветхом Завете 2526 раз и является в нём четвёртым по частоте употребления существительным. Оно имеет следующие значения (отсортированы по приблизительной частоте использования):

1) определённую территорию или страну: Бытие 2:5,11,12,13; 6:4,5,17; 10:5,8-10; 12:1; 35:12; Исход 3:17; Числа 20:23,24; Псалтирь 134:12;

2) население определённой страны, иногда также территории: Бытие 6:11; 34:1; 1 Царств 17:46; Иезекииль 14:12-13;

3) сушу, (твёрдую) поверхность земли, в отличие от моря или неба: Бытие 1:10,28; Левит 11:21; Псалтирь 103:9. Бытие 1:15,20; 7:17: Иов 2:13; 37:6; 38:26; Исайя 25:12;

4) Землю как небесное тело, планету (часто в сочетании небо и земля): Бытие 1:1,2; 18:18; Псалтирь 148:7,13; Иов 26:7; Исайя 40:22,28; 45:18; Иеремия 33:25; 4 Царств 19:15b; Притчи 8:23.

Что именно значит эрец, обычно можно понять из контекста.

Контекст Книги Бытие

Мы видели, что поле зрения в ходе повествования Книги Бытие постоянно сужается:

1. Бытие 1:1 Вселенная, небо и земля

2. Бытие 1:2 Планета Земля

3. Бытие 1:11 Суша, материки(и)

4. Бытие 2:5 Ближний Восток, Месопотамия (Междуречье)

5. Бытие 2:8 Эдем

6. Бытие 2:9 Сад в восточной части Эдема.

Хотя в рассказе о сотворении действительно рассматривается вся Земля, во всех последующих главах Книги Бытие (2-12) имеется в виду Ближний Восток. Район, о котором идёт речь, ограничен так точно, что невозможно говорить о Земле как целом. Упоминаются земля Нод, к северу от Эдема, Араратские горы (на северо-запад от Ирака), город Вавилон и страна вокруг него, города Эрех и Аккад в стране Сеннаар (Шумер), впоследствии Ассур, то есть Ассирия с городами Ниневия, Реховот, Калах и Ресен.

Контекст однозначно доказывает,

что место действия Бытие 2-12 – это не вся Земля,

а определённый район на Ближнем Востоке.

В тексте на иврите это проявляется ещё яснее, чем в переводах, потому что там часто употребляется формулировка ба-арец = в земле, в то время как в переводах она передана как на земле.

... всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле (в оригинале: в земле, ба-арец) ... (Бытие 2:5)

На всей земле растения были уже с Быт. 1:11, не было их только в определённом районе Ближнего Востока. Каин бродил тоже не по всему земному шару:

Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (в оригинале: ба-арец = в земле). (Бытие 4:12)

Более того, он поселился «в земле Нод, на восток от Едема» (Бытие 4:16)! Такая же формулировка использована в во введении к истории о потопе:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле (в оригинале: ба-арец = в земле)... (Бытие 6:5)

Таким образом, нет никакой необходимости отстаивать «из верности Библии» всемирный потоп. Иначе нам придётся прийти к идее толковать «всемирно» и такое место:

И все цари на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его ...

(3 Царств 10:24)

Границы потопа: горы Араратские

Контекст не оставляет никаких сомнений: ковчег был построен на Ближнем Востоке и причалил примерно в том же месте, откуда и стартовал, а именно на горе Арарат:

И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. (Бытие 8:4)

Обратите внимание, что слово горы стоит здесь во множественном числе:

Арарат здесь, как и во всём Ветхом Завете является названием страны (4 Царств 19:37; Исайя 37:38; Иеремия 51:27), которая довольно уверенно отождествляется с УРАРТУ в ассирийских надписях, что соответствует современной Армении. (А. Пэррот, «Библия и археология». – A.Parrot: “Bibel und Archäologie”, Zollikon, Zürich, 1955)

Арарат – это нагорье Джезират ин Омер на западном берегу Тигра, на широте 37°20''. (Кёлер-Баумгартнер, Словарь по книгам Ветхого Завета. – Köhler-Baumgartner, Lexicon in Veteris Testemanti Libros, E.J.Brill-Verlag, Leiden, 1958)

Только европейцы дали высочайшей вершине Армянского нагорья название Арарат (5156 m). Однако ничто не указывает на то, что ковчег остановился тут. (Ф. Ринеккер, Библейский словарь. – F.Rienecker: Lexikon zur Bibel, R.Brockhaus-Verlag, Wuppertal 1960)

Поэтому теряют смысл все рассуждения, проистекающие из теорий о всемирном потопе, как то: откуда взялось столько воды для потопа и куда она потом снова утекла? Как до Ноева Ковчега добрались, например, пингвины? Вымерли ли при потопе ящеры, потому что их не пустили на борт? Образовались ли слои окаменелостей по всему миру, толщиной иногда в несколько километров, при одном единственном потопе? Почему при этом погибли, прежде всего, именно животные, обитающие в солёных водах (они составляют большую часть окаменелостей!)? Как так получается, что ископаемые находятся в отложениях в восходящем порядке, соответственно их ступени развития? И т.д.

Вороны и голуби для глобального исследования?

После потопа Ной вряд ли доверил бы ворону выяснение того, стала ли земля вновь свободна от воды (Быт. 8:6). Напротив, вторая попытка с голубем, который имеет прирождённую склонность возвращаться в тот район, из которого происходит, бесспорно, указывает на то, что затоплена, видимо, была вполне конкретная, относительно близлежащая область на Ближнем Востоке:

Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли (адама), но голубь… возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли (эрец) ... (Быт. 8:8-9)

Уже в стихе 5 сказано, что стали видны вершины гор, на которые, наверно, вполне могли сесть птицы. Однако Ноя интересовал вполне конкретный район с плодородной землёй (адама), где он жил ранее. И голубь был птицей, идеально приспособленной для выяснения этого.

Когда он вернулся, в клюве у него была оливковая ветвь. Оливковые деревья растут на относительно небольшой высоте над морем, но не в низменности, такой как южная Месопотамия, и не выживают при длительном затоплении. Это доказывает, что потоп поднялся не выше того уровня, на котором могут существовать оливковые деревья. Кроме того, всемирный потоп уничтожил бы всех пресноводных животных и наземные растения. И опять же, «в земле» происходят события и после потопа, когда Бог повелел Ною и его потомкам:

Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле (ивр. ба-арец = в земле), и умножайтесь на ней (ивр. ба = в ней)… От них распространились народы по земле (ивр. ба-арец = в земле) после потопа. (Бытие 9:7; 10:32)

Библейские доводы за всемирность потопа

Разве потоп был не «под всем небом»?

Из слов Быт. 7:19 действительно может казаться, что затоплен был весь земной шар:

И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.

Однако выражение «под всем небом» следует понимать, исходя из контекста. Например, во Втор. 2:25, где мы встречаем те же слова:

С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом.

Речь тут идёт о том, что «небесный», неземной страх перед израильтянами распространится на все окрестные народы Ханаана, а не всего мира!

Но ведь затоплены были «все высокие горы»!

«Высокие горы», о которых идёт речь в Быт. 7:19-20, – это, очевидно, возвышенности в плодородной области, из которой происходил Ной. Буквально текст выглядит так:

на пятнадцать локтей выше поднялась вода, и покрылись горы.

Таким образом, тут не сказано, что вода стояла на 15 локтей выше гор, тем более выше самых высоких гор в мире. Ведь у них совершенно различные высоты, так что эта цифра могла бы касаться максимум одной-единственной горы, а не «всех высоких гор» Земли!

Шумеры называли «горами» свои храмовые холмы, а поэтому одним из возможных толкований может быть то, что воды поднялись на 15 локтей выше уровня равнины и покрыли при этом даже эти храмовые холмы.

В любом случае уже в 17-ый день седьмого месяца года потопа ковчег остановился на горах Араратских (Быт. 8:4), однако, хотя вода постоянно убывала, «вершины гор» показались только в десятый день десятого месяца (Быт. 8:5), то есть почти через три месяца! С всемирной точки зрения это просто не имеет смысла, зато всё сходится, если иметь в виду крайние отроги Араратских гор и горы (холмы) лежащей ниже плодородной равнины ('адама).

Пётр и «гибель древнего мира»

Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (греч. ὕδωρ [юдор] = вода, жидкость, текучее вещество): потому тогдашний мир (κόσμος [космос]) погиб, быв потоплен водою. (2 Петра 3:5-6)

Это место иногда приводят в качестве основания для веры во всемирный потоп. Однако Пётр говорит здесь не о потопе времён Ноя, а о затоплении изначальной Земли во время «безвидности и пустоты» – тогда действительно затоплена была вся Земля. И о реальности катастрофы безвидности и пустоты до сих пор многим действительно неизвестно, даже христианам, что о потопе времён Ноя утверждать вряд ли можно.

Если потоп был лишь региональным, зачем было Ною строить ковчег?

Не проще ли было тогда просто уйти подальше? Ну, а когда происходило истребление ангелом египетских первенцев, не было ли достаточно написать на двери мелом: «Мы верим в Иегову!»? Зачем было избавляться от закваски, закалывать агнца, устраивать семейную молитву, мазать дверь кровью и т.д.? Ответ: это должно было стать знамением для возвещения грядущим поколениям, что должен умереть непорочный Агнец, чтобы Бог не наказывал людей за их грехи. Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22). Сооружение ковчега было знамением!

Если потоп был только региональным, почему ковчег должен был быть достаточно велик, чтобы вместить всех сухопутных позвоночных животных всего мира?

Где это сказано? Во всём рассказе речь идёт о Месопотамии! Или как нам тогда понимать Послание Иакова 5:17?

Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. (Иак. 5:17)

Для видов животных, живших в Месопотамии, хватило бы и ковчега поменьше!

Надо спросить какого-нибудь фермера о том, сколько места нужно в хлеву, чтобы в течение года держать там семь пар чистых животных вместе с кормом и водой, плюс восемь человек. Мне кажется, ковчег был именно такого размера, какого надо!

Если потоп был ограничен только одним регионом, зачем же Бог направил животных в ковчег? Ведь на земле хватило бы животных, чтобы сохранить эти виды.

Если спасает только вера, зачем нужно было Аврааму делать обрезание крайней плоти? Если имеет значение только вера, зачем было ему подниматься с сыном на гору Мориа? Разве не было бы достаточно спросить его, готов ли он принести его в жертву? Бог же видит сердце и мог бы сказать: «Всё, хватит, я вижу, что у тебя это всерьёз!» Почему ему надо было принести в жертву сына не просто у себя дома, а именно на горе? Почему должен был запутаться в кустах ягнёнок? Бог просто пожелал сделать так: в качестве проповеди, в качестве знамения для грядущих поколений, что Бог принесёт Своего Сына в жертву на горе как заместителя за тех, кто виновен по-настоящему.

Если потоп был только локальным, зачем в ковчеге нужны были птицы? Они же легко выжили бы, улетев в другую местность.

Бог хочет провозгласить: всё мироздание будет искуплено благодаря верующим людям. Поэтому в качестве знамения в ковчеге нужны были все виды животных:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)

Если потоп был ограничен только одним регионом, разве не нарушил Бог многократно Своё обещание, никогда больше не посылать такого потопа? Ведь региональные катастрофические наводнения происходят то и дело.

Да, но не в том районе, где был тогдашний потоп. Обещание касалось именно его.

Потоп времён Ноя как предупреждение для всего мира

Иногда, указывая на Матфея 24:39, утверждают, что потоп должен был непременно быть всемирным, ведь Иисус использовал его как прообраз всемирного события. Однако в Лук. 17:26-32 Иисус говорит то же самое, только добавляет ещё в качестве примера для того же события Лота с Содомом и Гоморрой. Иисус, таким образом, употребляет в качестве прообраза грядущего всемирного события событие однозначно локальное – и на одном дыхании с примером про Ноя!

С другой стороны, представляется, что есть доказательства того, что на Ближнем Востоке около 2900 лет до н.э. действительно было местное наводнение, что сходится с библейскими данными.

Появилась ли радуга лишь после потопа?

И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю (ивр. натати = даю) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета… (Быт. 9:12-15)

Эти слова иногда толкуют так, будто до потопа радуги не было, и даже никогда не шёл дождь (Быт. 2:5 трактуется тогда глобально), потому что воды потопа до тех пор парили в космосе и изменяли весь земной климат. Все эти домыслы, однако, не нужны, если учитывать контекст: ситуация после потопа была для выживших совершенно новым началом. Это отражается в словах, последовавших за потопом и сильно напоминающих то, что произошло в рассказе о сотворении:

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт. 9:1)

Наряду с благословением плодовитости Ною повторяется также указание о питании, правда, на этот раз с тем ограничением, что не дозволяется есть кровь (Быт. 9:2-6). Третья параллель с рассказом о сотворении состоит в назначении знамения (ивр. от). Там Бог уже назначил в качестве знамений «небесные явления», а именно, светила: солнце, луна и звёзды:

… светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов… и поставил (ивр.: ва-йитен = дал) их Бог на тверди небесной... (Быт. 1:14-18)

Разделение между ночью и днём было уже с Быт. 1:4, однако светилам характер знаков, разделяющих день и ночь, был придан лишь позднее. Точно так же и радуга была уже задолго до потопа, но в связи с заключением завета с Ноем Бог назначил её в качестве знамения:

Я полагаю (буквально: дал = натати) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. (Быт. 9:13)

Поскольку натати стоит в форме прошедшего времени, тут вполне был бы уместен такой перевод: «Я дал (уже давно) радугу Мою в облаке, чтоб она (отныне) была знаком завета между Мною и между землёю». В Библии совершенно нормальным делом является то, что по поводу заключения завета уже существующим вещам придаётся новое толкование, так что они становятся «знаками воспоминания». Так, Иисус назначил хлеб и чашу во время ежегодно, в течение столетий, совершавшейся пасхальной трапезы в качестве совершенно нового знака Своей смерти и Нового Завета – причём и здесь, как и при случае с Ноем, речь идёт о крови:

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, [было несколько чаш] говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Лук. 22:19-20)

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. (1 Кор. 11:26)

Таким образом, новым в радуге при Ное (через несколько месяцев после окончания потопа!) было то, что она была определена как «знак» «воспоминания» о «завете».

Всемирный потоп невозможен с научной точки зрения!

Далее я привожу цитаты исключительно из книги Манфреда Штефана и Томаса Фрицше «Потоп и геология – шаги к древнейшей библейской геологии» … в сотрудничестве с Мартином Эрнстом и Райнхардом Юнкером (Manfred Stephan & Thomas Fritzsche: “Sintflut und Geologie – Schritte zu einer biblisch-urgeschichtlichen Geologie”, ... unter Mitarbeit von Martin Ernst und Reinhard Junker). (Издательство: Studiengemeinschaft Wort und Wissen; Hänssler Verlag 2000 (оба представляют антиэволюционную позицию); ISBN 3-7751-3630-4.

Почему вообще всемирный потоп?

Книга «Потоп и геология» была написана и издана христианами, представляющими модель «младоземельного креационизма», по мнению которых (единственно) верным толкованием Библии является признание возраста Земли, равного нескольким тысячам лет, и потопа во всемирном масштабе:

Основанное на Библии понимание истории должно в особенности принимать во внимание сообщение о потопе, поскольку в нём (наряду с рассказом о строительстве башни) отражено ключевое событие для (повторного) распространения человечества. Для геологии имеет, к тому же, величайшее значение то, что смерть вошла в мир только через Адама (ископаемые). Не менее важно то, что дни творения понимаются как дни в современном смысле слова. И наконец: Потоп – это единственное упомянутое в Библии крупное событие, которое можно увязать с геологическими датировками. (стр. 124)

Ископаемые свидетельствуют о насильственной смерти, а значит, исторически их следует отнести ко времени после грехопадения человека. Это даёт нам для толкования ископаемых находок и существенных отрезков истории Земли кратковременный диапазон. (стр. 26)

В определённом смысле эта книга является особенной на немецкоязычном христианском книжном рынке, так как не просто следует за зарубежными изданиями, а преследует следующую цель:

Исследовательское общество «Слово и знание» знает на основании Священного Писания, что оно должно преподносить результаты исследований открыто, честно и прозрачно. Это, например, значит, что нерешённые вопросы не должны затушёвываться или что простых ответов (таких как: «Потопом всё это можно объяснить намного лучше») следует по возможности избегать… Наконец, для христианского сообщества важно основываться на самом Священном Писании, а не на приемлемости теоретических моделей творения… так как они могут в любое время измениться, в то время как Библия остаётся незыблемой основой (стр. 149).

Геологическая шкала времени всё же верна!

Несмотря на фрагментарность обнажений пород, порядок геологических систем (формаций) по всему миру поддаётся соотнесению, прежде всего по соответствующим ведущим ископаемым в последовательных напластованиях... По приблизительным оценкам, более 90% осадочных пород можно включить в стратиграфическую колонну. В некоторых случаях это трудно... однако такие случаи не допускают обратного вывода о том, что временная шкала недействительна, или чего-либо подобного…

В заключение можно сказать, что попытки принципиально поставить геологическую шкалу под вопрос лишены профессиональной основы. Это справедливо для порядка залегания пластов пород и для содержащихся в них ископаемых…

Однако всю серию геологических слоёв с их последовательностью ископаемых действительно можно коррелировать во всемирном масштабе: необычные или (пока) необъяснимые находки являются исключениями и не меняют общей картины. Хотя это отмечается в последних работах по геологии потопа, слышали об этом ещё не везде. (стр. 73-74)

Доводы против геологической шкалы времени «очень спорны»!

ВУДМОРАПП¹¹ критикует положительное отношение почти всех авторов, занимающихся геологией потопа, к геологической шкале времени… Геологические аргументы ВУДМОРАППА очень спорны. Как показано в главе 6, уже в эпоху до Дарвина многие исследователи, которые не были сторонниками эволюции, независимо друг от друга признали, что последовательность слоёв, разделённых большими расстояниями, можно опознать и сопоставить не только по признакам пород, но и по залеганию ископаемых…

Тот же факт, что в начале были неверные стратиграфические расположения, которые позднее – в основном ещё в эпоху до ДАРВИНА – были исправлены, вполне понятен, если учитывать ограниченность знаний о местности и ископаемых в ранний период развития геологии. Это само по себе ничего не говорит против геологической шкалы времени, а показывает ту основательность, с которой велась работа, ведь ошибки раз за разом корректировались, как это бывает и во всякой другой науке.

Геологические системы, вопреки заявлениям ВУДМОРАППА, на континентах можно проследить чрезвычайно широко. (стр. 110-112)

Проводилась ли при Потопе тщательная сортировка жертв?

О гидродинамической сортировке говорил ещё в 1695 г. один из первых геологов потопа, ВУДВОРД. При мощных течениях во время потопа всё твёрдое должно было раствориться и затем, при отступлении вод, отложить всю массу осадочных пород, упорядоченных, как утверждают, по тяжести. Это предположение является одной из самых больших слабостей модели потопа…

Отчасти очень мощные включения особенно турбулентно возникших серий ничего не меняют в том, что осадочные породы, если рассматривать их в целом, можно очень хорошо и детально подразделить на различные типы, хотя и с меняющимися последовательностями ископаемых. Такое своеобразие осадочных пород представляет, по нашему мнению, большие трудности, если объяснять их возникновением годом потопа, и является ещё одним очевидным слабым местом модели потопа. (стр. 127-129)

Противоречивые модели потопа ...

... вызывали за последние годы бурные дебаты. С профессиональной точки зрения, это означало прогресс, так как для качества работы в целом это может принести только пользу. Но на уровне личных отношений заметны признаки раскола. Предположительно эти модели слишком сильно связаны с их сторонниками, отчего прорисовывается определённая зависимость от личностей или организаций.

По изложенным выше причинам в настоящее время нет никакой по-настоящему детально проработанной геологической модели древней библейской истории, которая была бы хотя бы приблизительно обоснована так всесторонне, как модель исторической геологии с миллионами лет. В моделях геологии потопа не объясняются многие факты, на которых в школьной геологии основываются «длительные периоды». К ним относятся, среди прочего, методы датировки, скорость дрейфа плит земной коры, некоторые процессы седиментации (например, образование известняка) или общая последовательность ископаемых…

Таким образом, предложенные на сей момент модели потопа в отношении их детальной разработки не способны конкурировать с традиционными моделями... (стр. 141-144)

В настоящее время нет оправданной «младоземельной» модели потопа!

Под заголовком «Следствия» авторы книги признают, как обстоят дела с отстаивавшимися ранее моделями потопа креационистов-младоземельцев:

Поскольку в настоящее время не имеется никакой разработанной и научно выверенной модели потопа и путь к ней представляется ещё далёким, сотрудники исследовательского общества «Слово и знание» видят свою задачу в том, чтобы сначала разработать «кирпичики» геологии, отражающей древнейшую библейскую историю с её недолгими временными рамками…

Однако большинство сотрудников воспринимает вышеназванные модели как недостаточные, отчасти есть глубокие сомнения в том, разумно ли и честно ли выносить в настоящее время какую-либо модель на всеобщее обозрение. При этом опасения внушает уже сама пропасть между моделями. К этому следует добавить то, что в имеющихся на сегодня моделях едва ли принимаются во внимание многие преимущества школьной геологии. В качестве примера можно назвать широкую сферу определения возраста…

По обозначенным выше причинам большинство сотрудников геологической рабочей группы «Слово и знание» пока не хотели бы работать «модель-ориентированно», то есть, защищать какую-либо определённую модель. Научных оснований для этого ещё недостаточно. (Стр. 147-148)

Эрих Зауэр, «О благородстве человека» - Erich Sauer “Vom Adel des Menschen”

Но даже совершенно независимо от того, что с точки зрения исторической геологии и палеонтологии совершенно исключено возникновение всех этих явлений вследствие однократного наводнения, эта так называемая «теория потопа» опровергается уже тем одним тем фактом, что среди растений и животных пока ещё никогда не было обнаружено человеческих костей. Следовательно, эта катастрофа или катастрофы должны были произойти ещё задолго до истории человеческого рода».

«Однако прежде всего, если бы всё было взболтано и затоплено однократным наводнением, окаменевшие останки растений и животных всех видов и родов лежали бы в полнейшем беспорядке, на который повлиял бы в некоторой степени только их вес. В действительности же в них проявляется постоянное соответствие лежащим друг над другом слоям, упорядоченное, ступенчатое повышение их организации». (стр. 45)

Потоп и второе «светопреставление»

Как бы страшен катастрофический потоп ни был для тогдашнего мира, это всё же лишь тень тех событий, который нам ещё предстоят. Хотя он, как мы показали, был локально ограничен, он служит предупреждением для всего мира. По этой причине он описан так тщательно и описание это дошло до сего дня:

Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1 Коринфянам 10:11, ср. Римлянам 15:4)

Поэтому описание потопа в Библии вполне сознательно могло быть сформулировано так, что оно подходит не только для верного описания тогдашней, местной катастрофы, но и предвещает глобальные события, которые нам ещё предстоит увидеть. Иисус подчёркивает, что из потопа надо извлечь важные уроки для нынешнего времени:

И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех... покупали, продавали, садили, строили... так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. (Лук. 17:26-30)

И действительно, в нынешнее время внимание всё больше и больше вертится вокруг «научного успеха» и «здорового питания». Само по себе это неплохо, но становится опасным для жизни, если мы из-за них ставим на второе место Бога и Его Царство (Матфей 6:33).

7. Вавилон и возникновения языков

Вавилон – город не сказочный

Вавилон был, возможно, древнейшим мегаполисом в мире. Долго богословы из критической школы считали его библейским мифом, однако в ХХ веке археологи действительно нашли его в Ираке. Таким образом, тут мы имеем дело не со сказкой, а с исторической реальностью. В более позднюю эпоху этот город стал столицей мировой державы, которая десятки лет властно определяла судьбу Израиля и Ближнего Востока. И в Библии предсказывается, что «вавилонская система» ещё станет доминирующей величиной в международных отношениях.

Конец болтовни о Вавилоне!

Таким образом, то, что сказано в Быт. 11 о Вавилоне, уже в зародыше описывает возникновение системы, оказывавшей и оказывающей решающее влияние на ход всемирной истории. Однако прийти к пониманию текста нелегко, потому что традиция человеческих толкований почти заслонила его. Так, многие учат, что в то время Бог «за одну ночь сотворил» все языки мира, чтобы таким способом помешать людям построить башню, «которая должна была возвышаться до небес». Проблема заключается, – опять же, – в нашей предвзятости, в тех очках, через которые мы читаем текст с современной точки зрения. Но чтобы прийти к пониманию проблемы, достаточно внимательно рассмотреть текст и контекст. Именно это мы и хотим сейчас сделать.

Языки возникли в ходе эволюции – говорит Библия!

Традиция толкования, перетолковавшая Быт. 11 в том смысле, что там говорится о «чуде умножения языков», – это почти анекдот! Ведь в непосредственно предшествующих стихах ясно подчёркивается, что языки Ближнего Востока или Средиземноморья возникли постепенно, в ходе развития генеалогического древа:

Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети... (напр.) Киттим и Доданим...

От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему (ивр. лашон = язык), по племенам своим, в народах своих. ... Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. (Быт. 10:1-32)

В этой таблице происхождения народов описано, как от нескольких предков, совершенно естественным образом, а именно, через размножение, сначала возникли роды, а потом целые народы и нации, включая их собственные языки:

Район, где это происходит, находится на Ближнем Востоке, как видно по названным народам; в качестве центра рассматривается область вокруг Вавилона. В тексте употреблено слово эрец, которое в большинстве случаев переводится как земля – см. выкладки о слове эрец = страна, территория в теме о «потопе».

Ни о каком чуде не говорится, зато всё это названо родословием, ветви которого представляют собой отдельные народы. В некоторых переводах даже используется буквально выражение разветвились – см. также выкладки о слове толедот = родословие, «генеалогическое древо» в главе на тему рассказа о сотворении.

Таким образом, если в стихах, следующих непосредственно за этим (!), говорится о Вавилоне и смешении в нём языков, то представляется крайне удивительным, что там, где только что было описано возникновение различных языковых семей, то же самое изображается совершенно иначе. Таким образом, вместо того, чтобы предполагать наличие второго «источника» текста и неумелого, если не сказать неспособного «редактора», мы ещё раз рассмотрим текст, на этот раз немного внимательнее, и выясним, что в нём говорится совсем о другом.

Речь не об иностранных языках, а об идеологиях!

На всей земле был один язык (сафа = уста) и одно наречие (дварим = слова).

(Быт. 11:1)

В главе 10 в библейском тексте возникновение разных языков в рамках родословия описано с помощью слова лашон = язык (Быт. 10:5, 20, 31). Но здесь в повествовании употребляется ещё одна форма записи, а именно сафа = уста. «Губы» человека – это, так сказать, дверь, через которую выходят все его слова, а значит, решающее место, которое указывает, правдивы они или нет. «Губа» в Библии часто означает выражаемые кем-то идеи:

Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. (Пс. 11:3)

Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя! (Прит. 4:24)

Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых – развращённое. (Прит. 10:32)

Речь при этом идёт не об иностранных языках, а о «внутренней ценности» высказываний – о стоящих за сказанным идеях. Таким образом, в библейском тексте (Быт. 11:1) подчёркивается, что у неких потомков Ноя в то время была единая идеология. К этому относилось и употребление слов в смысле единообразия общественной идеологии:

На всей земле был один язык (сафа = уста) и одно наречие (ивр. дварим,= слова, высказывания, речи). (Быт. 11:1)

Дварим – форма множественного числа от слова давар. А слово давар в Библии означает намного больше, чем «отдельное слово из словаря». Значение, содержание этого слова в каждом конкретно случае очень сильно колеблется, так что давар может обозначать даже вещь или предмет:

Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова (ивр. дварим)? Нет, рабы твои не сделают такого дела (ивр. давар)! (Бытие 44:7)

Оно может употребляться также для выражения красноречия человека, то есть, его способность использовать слова для передачи смысла:

И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый (буквально: «не человек слова», ивр. давар)…я тяжело говорю и косноязычен. (Исх. 4:10)

Моисей не хотел этим сказать, что он не умеет говорить по-египетски, ведь он ушёл из Египта только в возрасте 40 лет, а до этого получил основательное образование при дворе фараона. Нет, он говорил о способности дальше передавать слова, суть того, что говорил ему Бог.

Вавилон – всеобъемлющая система общения

У них были одинаковая речь и одинаковые слова. (Быт. 11:1)

Народ, названный позднее «вавилонянами» отличался особенно сильным единством, которое они, очевидно, осуществляли и поддерживали также посредством того, что использовали одинаковые «девизы», назначали одни и те же «пароли» (франц. parole = слово). Сегодня сказали бы: у них был выровнен ландшафт в средствах массовой информации, была эффективная пропагандистская машина. Мы встречаемся тут с первой попыткой народа построить единое управление. Взаимопонимание было стандартизировано, унифицировано, объединено в сеть. Были одинаковыми девиз (политический), лозунг (агитация), валюта (финансы), нормы поведения (потребление). Вавилон был, так сказать, всеобъемлющей системой общения.

За кулисами строительства Вавилонской башни

Единство любыми средствами

Нам нельзя упускать из виду, что движущей силой всего Проекта «Вавилон» было желание единства! (Сравните, какое важное место занимают в настоящее время такие слова, как союз или объединение.) Конечно, одновременно надо заметить и тенденцию к распаду, так как страх пред разрушением этого единства просвечивает сквозь все старания:

... прежде нежели рассеемся (ивр. пен нафуц = чтобы нам не рассеяться) по лицу всей земли. (Быт.11:4)

Для противодействия тенденциям к распаду форсировалось формирование идентичности группы. Очень подчёркивалось «коллективистское мышление»:

Построим ..., сделаем ...

Далее следует заметить, что в стараниях достичь единства большое внимание было уделено возведению построек. В библейском тексте подчёркивается, что для этого люди использовали чисто земные стройматериалы, а значит, полностью отдавались земной, материальной сфере:

И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

Здания можно увидеть и потрогать. Во время распада «ценностей» они кажутся «недвижимостью», такими ценностями, которые незыблемы, такими опорами общества, которые непоколебимы. Поэтому здания и тогда, как и сегодня, играли центральную роль в народном хозяйстве и политике, и поэтому их должно было быть много:

Город!

Таким образом, в случае с феноменом под названием Вавилон суть заключается не в появлении различных языков, а в попытке установить мировоззренческое, идеологическое единство, причём с включением сюда и религии. Поэтому во всём этом «первостепенную» роль должно было сыграть религиозное сооружение…

Первый «небоскрёб»

И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес (ивр. вэ-рошо ва-шамайим = и голова, верхушка её в небесах)!

То, что нельзя построить такую башню, которая на самом деле уходила бы своей вершиной в космические просторы вселенной, вероятно, было ясно уже и тогдашним людям. Это выражение имеет, скорее, двойное значение, как показывает сравнение с другими местами в Библии. С одной стороны, оно могло означать просто очень высокие сооружения, например, города в Ханаане:

... народ тот более, и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес ... (Втор. 1:28, см. тж. 9:1)

Вершины высоких сооружений действительно уходят в «воздушное небо». Башни и доныне остаются символом могущества. Таким образом, Вавилон должен был стать городом превосходства: выше, больше, дальше…

Первая колокольня

С другой стороны выражение до небес ассоциируется с контактом с небесами невидимыми, мирами высших «измерений»:

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Быт. 28:12)

Многие, возможно, не осознают, что Вавилон с самого начала был городом благочестивым! Вавилонская башня была не только монументом могуществу, дело было, прежде всего, в религии. Башня высотой «до небес» была, так сказать, первой в мире церковной колокольней. Не должно ли было это святилище с остроконечной башней обеспечивать хороший контакт, мощную связь с небом? Может быть, в формулировке «до неба» заключён намёк на особую любовь вавилонской религии к наблюдению за небом и толкованию звёзд?

В любом случае всё это событие символизирует сущность изобретённой человеком религии: своими усилиями построить некую лестницу, ведущую снизу вверх, в небо. «Добрые дела» должны обеспечить доступ к Богу, и их спокойно можно увидеть издалека. Башня «означает» старания людей своими силами приблизиться к Богу. Это значит тяжкий труд: обжиг кирпичей и таскание камней. Но это стоит затраченных усилий, так как в конечном итоге таким способом можно заслужить добрую славу, «имя». И тут мы подходим к сердцевине вавилонской проблемы…

Первая «деноминация»

За всеми мелочами от нас не должно уйти главное в Вавилоне: вся активность и уравнительность должны были в конце концов служить конкретной цели – общему имени, причём самодельному:

Сделаем себе имя! (Быт. 11:4)

Это самостоятельно созданное «имя» должно было прославиться. Другими словами, люди хотели прославить сами себя. Так возникла первая из известных на Земле «деноминаций»:

Деноминации

(от лат. denominare = именовать) -

это группы людей,

присваивающие себе определённое название

и неразрывно связывающее с этим названием свою идентичность.

Корень вавилонской проблемы

Главная проблема была заложена уже при самом основании Вавилона, в его колыбели. Нимрод был первым «диктатором», приведшим Вавилон к могуществу и славе:

Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле (ивр. ба-арец). Он был сильный зверолов пред Господом… Царство его вначале составляли: Вавилон ... (Быт 10:8-10)

Нам надо представлять его себе не как открыто безбожного бунтаря, а скорее, как харизматического лидера и при этом активного верующего: он был «сильный… пред Господом»! И разве мы не видим, что и до сего дня деноминации в большинстве случаев называются именами великих образцов для подражания, «сильных пред Господом»?!

Одно имя или много имён?

Интересно также, что в этом месте в Библии впервые встречается слово царство. Таким образом, Нимрод использовал свои полномочия для того, чтобы построить собственное царство. Впрочем, эта тенденция началась не с Вавилона, а восходит ещё ко временам Ноя:

В то время были на земле исполины…: это сильные, издревле славные люди (ивр. аншей ha-шем = люди имени). (Бытие 6:4)

С самого начала стоял вопрос: какое имя должно возвеличиваться – Божье или какого-то человека? И хотя уже со времён Сифа призывалось и провозглашалось имя Господне (Быт. 4:26), люди объединились под предводительством Нимрода, чтобы сделать имя себе. Так они отвергли, сознательно или нет, имя Господа, а значит, и самого Господа: слово имя – это обозначение самого Бога (Деян. 5:41; 3 Иоан. 1:7).

Божий суд над деноминационной системой

Люди были воодушевлены своей идеей и как один человек стояли за этот проект. Но теперь Бог глянул за кулисы «вавилонской системы»:

И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. (Быт. 11:5-6)

Бог подчёркивает, что в таком единстве есть чудовищный потенциал: «Не отстанут они от того, что задумали делать!» Бог своими словами подтверждает, что люди, которые сотворены по образу Божию и несут в себе эту способность, действительно могут осуществить всё, на что нацелится их дух, если только они будут делать это в единстве. А люди в то время были единодушны и решительно настроены добиться исполнения своей воли. Казалось, что они совсем близко подошли к мечте человечества: достигнуть всех мыслимых целей. Проект «Вавилон» должен был стать лишь началом их свершений!

Сокровенная мечта или кошмар?

Однако Бог уже тогда знал, к чему это могло привести и чем кончиться! Сегодня мы тоже догадываемся, отчасти потому, что уже пережили и ещё переживаем отрицательные последствия «прогресса». И это пророчески описано в библейском тексте: возвышение и дальнейшее развитие «вавилонской системы» как раз и является одной из центральных тем Библии. В Откровении, подобии Книги Бытие, Вавилон занимает большое место: Откровение 14:8; 16:19; главы 17 и 18. Представляется, что основная проблема состоит в том, что это развитие зажимает нас в тиски.

Научно-технические возможности постоянно увеличиваются. Благодаря передаче знаний и непрестанным дальнейшим исследованиям технический потенциал человечества возрастает, так сказать, «до небес» (космос). Мы действительно можем сегодня пересаживать сердце, клонировать животных и целенаправленно изменять наследственность.

Однако одновременно крошится основание всей системы: глубочайший фундамент, вера в Бога, всё больше исчезает, а за ним одна за другой рушатся такие нравственные ценности как честность, верность, милосердие. И вот мы разработали атомные бомбы и «сотворили» вирусы, чтобы можно было уничтожать миллионы людей в ходе «биологической войны» (ну и название!) – «возможно всё!»

«Способен на всё – не годен ни на что?”

Всё человечество, кажется, пошло путём такого развития, на котором оно всё больше и больше решается на роль блудного сына, который говорит Богу: «Отдай мне мою землю, наследство. Я хочу сделать с ней то, что хочу Я! Да будет воля моя и на земле, как на небе!»

Таким способом человек действительно в двойном смысле слова станет «способен на всё». С одной стороны для него не будет ничего невозможного, ведь технически возможным станет всё. А с другой стороны он больше ничего не боится, ведь имеет значение только его собственная воля, других границ больше нет.

Но воспитательной мерой для избалованного ребёнка может быть и то, что ему дают жить «по своей воле» и потом он переживает те последствия, к которым приведёт его эгоистичное поведение! Именно так и выглядит путь Божий в отношениях с людьми в последние дни этого века:

Вы… забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (Евр. 12:4-11)

Мы, люди, восстаём против Бога и не хотим больше, чтобы Он нас «опекал». Мы делаем с этой землёй, что хотим. Бог с тяжёлым сердцем позволяет нам уйти от Него и наблюдает за нами издалека. Он знает, что через некоторое время мы, как блудный сын, упустим из рук вверенные нам богатства. Он надеется на то, что в последующее за этим время нужды и голода, когда мы, так сказать, опустимся до уровня свиней, мы придём в себя и вернёмся к нему. Он ждёт нас с распростёртыми руками, но наша гордость не позволяет нам так легко уступить. Так наша величайшая проблема, высокомерие, становится и самым суровым из наших воспитателей, не выпускающим нас из тисков греха, пока мы не будем сокрушены полностью.

Когда друг друга больше уже не «понимают»

Бог видел насквозь то, что тогда представлялось людям наилучшим путём в будущее: это был пусть в бездну. Поэтому он решил вмешаться:

Сойдём же и смешаем там язык (ивр. сафа = уста) их, так чтобы один не понимал (ивр. шама = слышать, понимать, слушаться) речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (ивр. эрец); и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал (ивр. балад) Господь язык (ивр. сафа = уста) всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле (ивр. эрец)…(Быт. 11:7-9)

Бог разбил организованное единство, потому что знал: этим мощным орудием, которое может высвободить небывалые силы, будут злоупотреблять. Таким образом, несмотря на все усилия по объединению, настоящим плодом всей этой акции были раскол и путаница:

Отдельные группы начали «говорить на другом языке» – до сих пор наблюдается такое явление, что у каждой из деноминаций вырабатывается свой язык, которым в конечном итоге владеют только люди «своего круга».

Результатом было то, что различные группы «больше друг друга не понимали». До сих пор не удалось человеческими усилиями достичь гармонии или воспрепятствовать тому, что так типично для людей: часто случающемуся простому «отсутствию взаимопонимания».

Место, которое должно было стать «вершиной единства», в действительности стало отправной точкой разобщения и смятения.

Деноминации сегодня

Поскольку названия существующих сегодня деноминаций нигде в Библии не встречаются, можно было бы подумать, что во времена Ветхого или Нового Заветов не было ещё ничего подобного и что в древности «верующие» могли совсем не знать тех проблем, над которыми сегодня бьёмся мы. Однако всё как раз наоборот: феномену образования деноминаций почти столько же лет, сколько и самой цивилизации! И Ветхий, и Новый Заветы просто пестрят примерами того, как возникают деноминации, к каким это приводит последствиям, как к ним относится Бог и как к ним должны относиться мы:

Всё начинается с «исполинов» древнейших времён, «людей славных» (= «именитых») (Быт. 6:4).

Далее мы видим Вавилон и его жителей, пожелавших «сделать себе имя».

Позднее Израиль дробится на два крупных блока, названия «Иудея» и «Израиль» становятся памятником раскола единого народа на две «деноминации».

В конце «эпохи Ветхого Завета» руководство в народе взяли в свои руки две враждующие деноминации, которые своими конкурирующими учениями сформировали духовный ландшафт во времена Иисуса: фарисеи и саддукеи.

Только эти группировки не называют «деноминациями», поэтому мы часто не понимаем актуальности всего этого для нашего времени.

Не входим ли и мы в вавилонскую систему?

Рассказ о Вавилоне записан в Библии не для того, чтобы можно было рассказать на ночь детям что-нибудь интересненькое: он касается нас. В нём описываются не погибшие народы, а наши проблемы!

Не хотим ли и мы быть «героями» перед другими людьми, по меньшей мере, обладать определённым имиджем, иметь «имя»?

Кто из нас действительно свободен от того, чтобы поддаваться влиянию общественного мнения?

Кому из нас не трудно признаваться и перед самим собой, и публично в своих слабостях и ошибках, своей неспособности и беспомощности?

Хотим ли мы поддерживать в «наших» обществах групповое сознание, «чувство коллектива»? Не отодвигается ли при этом имя Господа еле заметно, но всё более на задний план? Тогда мы находимся на очень древнем, очень опасном пути.

Не играет ли название «наших церквей», союзов, организаций и предприятий слишком большую роль для нашей личности? Не прославляем ли мы в конечном итоге название нашей группы?

И разве не возникают вплоть до настоящего времени, в попытках собрать своих, или «истинных овечек», всё новые деноминации, которые в действительности являются не отправной точкой для единства, а лишь ещё одним камнем преткновения для ищущих?

Не может ли быть так, что мы настолько запутались в этих проблемах, что уже больше их даже и воспринимаем? Может быть, мы даже и не видим за деревьями леса? Не страдаем ли мы от некритического отношения к недостаткам своего общества, не живём ли мы в этом «запахе конюшни» так долго, что уже его даже и не ощущаем? Не отождествили ли мы себя уже с этой системой деноминаций настолько, что совсем уже не можем слышать или даже желать того, что об этом говорит Бог?

Религиозный хаос

Что, если дробление христианства на множество соперничающих друг с другом групп не просто «происходит от врага», но в то же время, как и в Вавилоне, это суд Божий для тех, кто начал «делать себе имя» и прославлять ту или иную свою «деноминацию»? Когда же каждый из нас прекратит варить свою похлёбку, создавать свою группку, и будет вместо этого святить в нашей среде имя Божье? Ведь именно такова самая первая забота в той единственной молитве, которой научил нас Иисус:

Отче наш, сущий на небесах, да святится имя твоё! (Мф. 6:9)

Подлинное единство возможно только тогда, если мы всем сердцем обратимся к Господу, если мы перестанем стоить свои собственные царства, преследовать свои собственные интересы. Единство как высшая цель – это точно такой же идол, как и сребролюбие. Однако если мы будем стремиться прежде всего к Царству Божьему, Бог дарует нам вместе с ним и единство. В той мере, в какой мы станем едиными с Богом, мы станем едиными и с другими христианами, ведь тогда мы будем вместе приближаться к одной и той же цели:

Всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него. (1 Иоан. 5:1)

Недостаток любви к Богу – вот подлинная причина всех расколов, а подлинная любовь – это лекарство от всякой формы разъединения. Даже правильные знания могут надмевать, любовь же исправляет. (1 Кор. 8:1).

Два Вавилона

Но проблема Вавилона не была окончательно решена Божьим вмешательством, она была лишь отложена. Мы ещё встретимся с ней позднее, когда Вавилон разовьётся, станет великой ближневосточной державой и причинит Израилю величайшее горе. И даже после падения Вавилона такая же система снова воскреснет в виде Вавилона последнего времени, которая всё больше и больше господствует над народами: возрастающее смятение при постоянно усиливающихся устремлениях к единству. На эту проблему есть только один ответ, и этот ответ – Божий. Он звучит так: Иерусалим! Об этом мы ещё скажем далее.

Эволюция и христианская вера

Смерть невинных – не довод против «эволюции»!

Некоторые христиане отвергают всякую мысль об эволюции, ссылаясь на то, что она неразрывно связана со страданием и смертью и поэтому Бог никогда не стал бы рассматривать её как «способ творения»: ведь Божья любовь никак не может смириться со смертью бесчисленных невинных животных, чтобы стало возможным эволюционное развитие вплоть до человека! Но давайте отложим в сторону все милые нам представления и рассмотрим библейскую реальность.

Разве Бог ещё в Ветхом Завете не повелел даже приносить в жертву чистых (!) животных, чтобы указать на то, что для прощения наших грехов умереть должен кто-то невинный? Это может противоречить нашему религиозному чувству, однако написано именно так! Именно так еврейскому народу надлежало подготовиться к тому, чтобы узнать и принять «агнца Божия, который берёт на себя грех мира» (Иоан. 1:29).

Крест как символ христианства

Разве не должны мы, христиане, лучше других людей понимать, что хотя Бог и не творил страдание, и не желает его, Он всё же «вынужденно» смиряется с ним и встраивает его в Свои планы? Ведь что даже стало знаком христианской веры? Крест! Символ болезненной смерти невинного: смерти, запланированной с самого начала Богом, как единственная возможность положить конец страданию нашего мира! Бог вполне сознательно смирился со страданием и смертью Своего единственного Сына, хотя, или даже именно потому, что он был совершенно невинен! И тут мы говорим, что Бог никогда не мог бы включить в свои (эволюционные) планы смерть невинных животных? Разве не Бог использовал жертвенную смерть множества невинных животных для подготовки нас к тому, что именно смерть невинных приносит искупление неправды в этом мире? И не должно ли вплоть до сегодняшнего дня «любящим Бога всё содействовать к благу»?! (Рим. 8:28)

Не надо розовых очков!

Страдания животных говорят, – как и смерть множества людей в течение истории, – не против любви Божьей, а о жестокости сатаны! И пока зло в мироздании ещё не полностью преодолено, убеждение, будто страдание никогда не могло бы входить в Божьи планы для нас, представляет собой гуманистическую иллюзию, которая даже прямо противоречит стратегии Бога:

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:21-23)

Бог атеистов…

...имеет два основных качества: он никогда не допустил бы на земле несправедливость и его нет! Как бы это ни противоречило нашему стремлению к безопасности и любви к покою, реальность не такова: Бог не препятствует всякому страданию, в том числе и «невинных». Об это многие сильно претыкаются, однако именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры. Это «весть о кресте», которая кажется людям, ожидающим «разумного ответа», слабоумием и возмущает религиозных людей, ожидающих от Бога чудесного вмешательства:

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:22-25)

Если есть такая религия, которая сталкивается со страданием лицом к лицу, то это христианство: Бог сам становится человеком и переносит всю неправду этого мира до горького конца. Но этим дело не кончается: за крестом и гробом следует воскресение, окончательное поражение для страдания и смерти. Только с такой точки зрения мы сможем понять и поймём стратегию Бога в нашем страдающем мире:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Весть о кресте…

... гласит, что хотя Бог и не творил страдания, и не желает его, он всё же включает его в свои планы. Лучший этому пример – судьба Сына Божия, умершего на кресте. Умершего невинным:

… потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению (Ис. 53:9-10)

Наверное, вряд ли для родителей есть что-то хуже того, чем быть вынужденными видеть смерть своих детей, не имея возможности вмешаться и помочь. Зная это, мы можем примерно представить себе, как тяжко должно было быть Богу допустить мучения и смерть Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры! Именно крест представляется глупостью людям, придающим первостепенное значение науке, и возмущает людей религиозных (1 Кор. 1:23). Они не способны увидеть или поверить, какие чудесные последствия имеют страдания невинного:

Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Бога радовала не сама смерть Иисуса, а сильнейшие, освобождающие её последствия: после Своей жертвенной смерти Иисус должен был «увидеть потомство долговечное», что произошло только после Его воскресения из мёртвых. Эти слова о его «потомстве», можно объяснить только тем, что у Него будут «духовные дети», которые, как и Он сам, получат тело воскресения и больше уже не будут подвластны силе смерти. И в самом деле, начиная с Иисуса, «родословие неба и земли» продолжается, причём людей, принимающих это сердцем, «Отец небесный» делает «детьми Божьими» через «рождение свыше», а «дети Божьи» в свою очередь, играют главную роль в искуплении всего творения (Рим. 8:21).

Со-страдание Божье

Страдание имеет две стороны, однако мы часто видим только одну. Так, многие «мирские люди» наверняка подсознательно думают: «Живущие на Земле страдают, а Бог на небесах сидит на престоле и никакого страдания не знает». Однако уже в Ветхом Завете достаточно ясно сказано, что страдание есть, видимо, и на небесах:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле… и восскорбел в сердце Своём. (Быт. 6:5-6)

Не только Иисус в Новом Завете подчёркивает, что воспринимает всякое человеческое страдание на Земле так, как будто это страдание Его собственное:

так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мф. 25:40)

Господь уже в Ветхом Завете отождествлял Себя со страдающими:

Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его (Исх. 3:7)

Крест – не только для Творца!

Многие христиане, как кажется, считают, что, напротив, Иисус взял крест и страдание на себя, чтобы полностью избавить от этого нас. Он действительно спас нас от вечной смерти, однако христианином нельзя быть без несения своего креста:

Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.

(Лук. 14:27)

Иисус не забрал у нас всякое земное страдание, а показал нам, что и мы должны терпеливо выносить страдания:

Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:20-21)

Если Бог, будучи невинен, принял на себя неизмеримые страдания и, кроме того, то же самое сделали многие библейские герои веры, то и страдания других невинных существ не являются препятствием для того, чтобы верить в общее происхождение всего живого. У Бога есть сила загладить всякое невинное страдание, и даже более того:

Что не так в креационизме?

Когда самое лучшее решение – это молоток

Если кто-то, имея большой опыт работы молотком, будет применять его теперь как единственный инструмент для решения всех своих проблем, это будет не только смешно, но и нанесёт в итоге много вреда. Именно это происходит, когда идея, которая сама по себе правильна и полезна, предлагается как единственное руководство для всех случаев, становится всеобъемлющим принципом для объяснения всего. Так из здравой в своей основе основной мысли возникает нездоровое преувеличение, -изм, как окончание -ит в медицине обозначает воспаление здорового органа.

«Серп и молот»

Например, в основе «коммунизма» лежит сама по себе верная и важная идея общества (лат. communio). Однако она гипертрофируется настолько, что ей в жертву приносятся права и свобода отдельного человека. То, что в действительности является лишь одной стороной медали, – ведь общность и единство безусловно важны, – становится единственной спасительной истиной, с помощью которой затем жестоко осчастливливаются миллионы людей. Однако поскольку другими составляющими истины, а именно, свободой отдельного человека и его личной ответственности перед Богом пренебрегают или хотя бы даже постепенно затемняют их, этот путь никогда не может привести к цели: коммунизм в большинстве случаев плачевно разбивается при встрече с реальностью, он часто заканчивается кровью, и он в конечном итоге не сможет устоять.

Что верного в «креационизме»?

Термин «креационизм» происходит от латинского слова creatio = творение. Основное значение творения в Библии состоит в том, что Бог действительно постоянно творит нечто совершенно новое, причём делает это за относительно короткое время. Эта истина в креационизме преувеличивается до такой степени, что считается, что практически всё, что совершал и совершает Бог, – это акты творения. Для всего, что кажется необъяснимым, в качестве объяснения ссылаются на творческое действие Бога, при котором всевозможные вещи возникают в нашем мире внезапно и в готовом виде. Однако тут с самого начала неправильное направление задают две ошибочные предпосылки.

Два основных заблуждения креационизма

Во-первых. Не всякое действие Бога – это акт творения, напротив, во всём библейском рассказе о сотворении всего три акта творения (вселенная, Бытие 1:1, души , Бытие 1:21, люди, Бытие 1:27), во всём Ветхом Завете слово бара = сотворить, которое употребляется конкретно для действий Бога как Творца, встречается только 47 раз! Таким образом, акты творения в Библии – это нечто очень редкое, большую часть составляют процессы развития, в рассказе о сотворении в Библии они занимают, например, около 90% текста!

Во-вторых. Результат акта творения – это, как правило, не нечто такое, что имеется сразу «в готовом и неизменном виде», а, скорее, заготовка, которая должна ещё развернуться и развиться, пока не станет в итоге тем, чем она призвана быть. Так, творческим актом Бога Библия называет зачатие человека в утробе матери. Действительно, при этом за считанные секунды возникает совершено новое живое существо с уникальными свойствами. Правда, оно никоим образом не является «готовым и неизменным», а должно пройти ещё разнообразные процессы созревания и развития, пока не станет тем, для чего было сотворено.

Почему я не «креационист»

Поскольку я убеждён в том, что Бог сотворил мир, я верю в творение (лат. creatio) в собственном смысле слова. Быть христианином означает, в том числе, и верить в Бога как Творца – конечно, как такого Творца, который открывается нам в мироздании и Своём слове. Однако «креационизм» для меня – это нечто такое, в чём творческие действия Бога представляются в искажённом виде.

«Эволюцион-изм»

Ради равновесия я также не хотел бы утаивать, что я не являюсь и приверженцем «эволюционизма»: «эволюционная вера» вышла за рамки научных теорий эволюции и сделала идею развития всемогущим принципом объяснения мира, мировоззрением. «Эволюция» должна тут быть ответом на все вопросы прошлого и будущего, как то:

«Откуда взялся порядок и законы природы? Как возникли все чудесные органы и живые существа на Земле?» – «Эволюция! Они просто развились!»

«Как можно решить все проблемы человечества и Земли?» – «С помощью прогресса и развития: эволюции!»

Тот, кто так рассуждает, упал по другую сторону лошади и приземляется в болото из первичного бульона и случайностей, которое не лучше, чем глина, из которой Бог, как говорят, слепил первых людей. Нет, как минимум, с тех пор, как учёные узнали о «Большом взрыве», для них тоже уже невозможно замалчивать вопрос о том, кем он был вызван. Сегодня мы знаем о существовании намного большего, чем видимая материя. К чему же настаивать на том, что всё в мире всегда и везде надо объяснять чисто естественными причинами?

Не всё то золото, что блестит!

Джеймс Ашер, архиепископ ирландский, в 1650 г. заявил, будто по Библии можно однозначно установить, что Бог сотворил Землю в 4004 г. г. до н.э. Его современник Джон Лайтфут пошёл ещё дальше и сказал, что Бог начал творение вечером 18 октября. Надо всем этим можно было бы посмеяться, если бы из-за таких утверждений миллионы людей не отвернулись бы от веры в Бога-Творца. Ведь от них ошибочно требуют считать истиной такие вещи, которые противоречат библейским учениями так же, как и фактам, исследованным наукой.

Кто в это верит, тот спасёт душу?!

Как должны люди, ищущие истину, доверять такой проповеди, когда она так очевидно не соответствует тем вещам, которые они могут проверить? Разве мы должны выглядеть для них религиозными фанатиками, которые слепы к реальности? Вместо того, чтобы объяснять ископаемые как пробные камни для нашей веры, специально созданные Богом, или истолковывать свет от звёзд, которым миллиарды лет, как иллюзорное небесное кино, нам следовало бы отказаться от нашего устаревшего богословия: обратиться к фактам и вернуться к тому, что на самом деле написано в Библии.

У нас уже было одно «дело Галилея», которым достоверности Библии был нанесён большой вред, и всё это во имя науки и библейской истины. Давайте не будем делать ту же ошибку снова, а отнесёмся на этот раз к природе и, прежде всего, к Библии всерьёз. Иначе мы будем похожи на людей, о которых Павлу с большой скорбью пришлось сказать:

Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. (Рим. 10:2)

Armin Held

Oberreit 1

D - 83620 Feldkirchen-Westerham

Телефон: 08063-972 301 (безлимитный тариф)

arminheld@gmx.net

1961 г. р.

Курс древнееврейского и греческого языков в Мюнхенском университете

Этот текст (по состоянию на январь 2011 г.) можно размножать в любой форме. Его немецкий оригинал, а также другие книги можно заказать по себестоимости или бесплатно загрузить со следующего сайта:

www.urzeitundendzeit.de.

Notes

[

←1

]

Под ложной альтернативой здесь имеется в виду предложение выбора одного из двух вариантов как единственно возможного верного выбора, при обязательном условии, что эти варианты исключают друг друга, хотя это условие противоречит реальной ситуации. – Прим. ред.

[

←2

]

В скобках дан буквальный перевод с древнееврейского оригинала. – Прим. перев.

[

←3

]

то есть не слова, выражающие последовательность событий – прим. перев.

[

←4

]

В еврейском тексте выражено чётче противопоставление «земли» небу, к которому не относятся слова "безвидна и пуста". Такая чёткость смысла обусловлена особенностью грамматики древнееврейского языка, связанной с порядком слов и употреблением глагольных форм, которая не передаётся на европейских языках абсолютно точно. Если в древнееврейском тексте рассказывается о последовательных событиях, то употребляется особая форма – «прошедшее время следующего события» – которая на русском передаётся как «и + прошедшее время». А события, не объединённые в последовательность, выражаются обычным прошедшим временем. В Быт. 1:2 – второй случай. Начало этого стиха дословно таково: «И земля была» (по-русски «земля же была», как в Синодальном переводе), а не «и была земля». То есть это не последовательность, а два отдельно взятых события: «Бог сотворил небо и землю» – одно событие, «была земля безвидна и пуста» – другое событие, которое не воспринимается как часть развивающегося процесса. Фактически, Быт. 1:2– это сообщение предварительное, просто введение. Быт. 1:2– исходные условия, с которых начинается развитие действия в Быт. 1:3. – Прим. перев.

[

←5

]

«Теперь» – в тот момент, с которого начинается рассказ о последовательных действиях Бога по оформлению и приведению в надлежащее состояние той Земли, которая в исходной фазе этого процесса была "безвидна и пуста," в которой была "тьма над бездною". – Прим. перев.

[

←6

]

Отдельные высказывания в обоих местах исключают то, что речь может идти о человеке:

«Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12);

«Ты был на святой горе Божией» (Иез. 28:14);

«Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28:13);

«Ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:14).

В Иез. 28 первые 10 стихов обращены к начальствующему (ивр. нагид) в Тире, который явно является человеком (ст. 2+9), в то время как в ст. 11-19 содержится плач о царе (ивр. мелех). Таким образом, речь не может идти об одном и том же человеке, тут говорится о князе из среды людей и о стоящей за ним духовной силе. Поэтому начальствующего в итоге убийцы низводят в могилу, а царя пожирает пламя, которое Бог извергает из его среды (ср. Иез. 28: 8-10 и 18).

[

←7

]

Ивр. танин = чудовище, все места: Быт. 1:21; Исх. 7:9; 7:10; 7:12; Втор. 32:33; Иов 7:12; Пс. 73:13; 90:13; 148:7; Ис. 27:1; 51:9; Иер. 51:34; Иез. 29:3; 32:2.

[

←8

]

Исходное значение слова κόσμος [космос] – порядок. Ср. также библейское слово κοσμέω [космео] = украшать, упорядочивать и такие сегодняшние понятия как косметика.

[

←9

]

Духовно мёртв тот человек, который не имеет духовного общения с Богом (1 Иоан. 3:14; Откр. 3:1; 1 Тим. 5:6; Лук. 15:24,32; Еф. 5:14). Только Дух Божий приводит человека из духовной смерти к духовной жизни (Еф. 2:5; Кол. 2:13; Иез. 37:1-14; Притч. 4:23; 22:4-5; Амос 5:4,6; Пс. 21:28; 68:34) ... Пример: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. (Иоан. 5:24)

[

←10

]

Вероятно, ввиду Рим. 6:23: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Однако тут «смерть» и «жизнь» относятся к будущим поколениям. (В русском Синодальном переводе в отношении выражения ἐφ’ ᾧ [эф o] наблюдается большой разнобой, в частности, перевод потому что сделан также в 2 Кор. 5:4 – Прим. перев.). ἐφ’ ᾧ [эф o] в Новом Завете: «...место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Деян. 7:33); «ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью...» (2 Кор. 5:4); «вы и прежде заботились...» (Фил. 4:10). Ср. перевод еп. Кассиана: «оттого что вы не переставали заботиться».