Криминальный гипноз

Цыганский гипноз наяву

В поэме Фирдоуси «Шахнаме» сообщается, что цыгане — это древнеиндийская каста неприкасаемых, которая занималась музыкой, танцами и пением. Вышла эта каста из Индии и стала расселяться по всему миру в 420 году.

Проживая в Индии, цыгане были более-менее однородными этнически и этнографически, но позже, живя в тесном контакте с другими народами, они впитали чужие языки, обычаи, культуру. Какая-то часть цыган прекращала движение по миру и оседала в тех или иных регионах, другие же продолжали кочевье.

По мере расселения цыган в разных странах продолжался процесс напластования все новых и новых культур. Таким образом по всему миру образовалось со временем множество цыганских этногрупп, культура которых между собой стала сильно различаться — разными были воспринятая религия, фольклор, многие обычаи и обряды, заметно стал различаться язык. Цыгане разных этногрупп, как правило, занимались каждая каким-либо одним ведущим ремеслом. Например, цыгане-кэлдэрары славились как искусные мастера-лудильщики, а другие этногруппы специализировались на кузнечном ремесле, дрессировке животных и артистической деятельности, на плетении корзин, изготовлении деревянной посуды, занятиях лошадьми, музыкой и др.

В Русскую Империю цыгане пришли в середине V века и называли они себя «лури». Первые переселенцы осели на землях Туркестана (нынешней Средней Азии). Следующая волна индийцев-кочевников переселилась в V–VII веках на земли Уристана (нынешний Кавказ), где их до сих пор называют «бота» и «карачи». В VII–VIII веках индийские переселенцы освоили все берега Русского моря (ныне Черное море) и устье Дуная. В последующие века цыгане расселились по всей Европе и проникли в Северную Африку.

В XVII веке польские и немецкие цыгане проникли в северные города Русской Империи, где и образовали племя так называемых «северорусских» цыган. В их языке, в отличие от диалекта «южнорусских» цыган, было много слов немецкого и польского происхождения.

К XIX веку больше всего цыган скопилось на землях Бакаты (юго-восток Европы, ныне часть Румынии и Югославии). Это была самая большая этногруппа цыган, которая получила название «кэлдэрары» (от румынского слова «кэлдэрар» — котельщик, медник, лудильщик). В сороковых годах прошлого века вдруг случился социальный взрыв и цыгане-кэлдэрары стали массово покидать места своего исконного проживания и стали расселяться по всему миру. Миграционная волна кэлдэрарских таборов увлекла с собой и цыган венгерского этнического ареала, хотя и в меньшей степени. Этот этнический взрыв продолжался свыше 50 лет, и этого времени хватило, чтобы лудильщики из Баката заполонили собою весь мир. Ныне это самая многочисленная цыганская группа, в которую входит почти половина вех живущих на Земле цыган. Именно цыгане-кэлдэрары заполонили собою наши южные земли — Придукавье, Припрутье, Поднестровье, Поднепровье, Северное Причерноморье, Придонье, Бесарабию, Мордовию, Буковину, Закарпатье и Прикарпатье, Кубань и т. д. Свой исход из румынской Бакаты цыгане-кэлдэрары объяснили тем, что в середине прошлого века у них образовались так называемые «барэ вицы», то есть большие рода, раздробившие доселе единое цыганское общество по патрилинейному признаку. Каждый род стал называться по имени своего почитаемого основателя-прародителя. Так, например, от Ёно Кальдараса идет род цыган «ёнешти», от Мигая — род «мигэешти» и т. д. Поскольку ареал проживания цыган-кэлдэраров не ограничивался одним Бакатом, то одновременно возникло и географическое расслоение цыган на «румынских», «молдавских», «венгерских», «греческих» и т.д. Затем уже во втором поколении, к началу нашего века, большие цыганские роды распались на малые. С этого времени из-за внутриэтнического межродового антагонизма новых больших цыганских родов больше не образовывалось…

Еще в семидесятые годы прошлого века именно Молдавия стала основным плацдармом, через который румынские цыгане-кэлдэрары многочисленными таборами стали переселяться в нашу страну.

В настоящее время во всем мире существуют около двадцати основных цыганских этногрупп, сформировавшихся в разное время и отличающихся друг от друга по языку, традициям, верованиям и устному народному творчеству. Внутри каждой этногруппы ныне существует более мелкое деление на, как говорят сами цыгане, «нации». И этногруппы и «нации» формировались по географическому принципу, а потому география отражается и в их названиях, например: этногруппы русских цыган, венгерских цыган, молдавских цыган и «нации» — ромунгры, грекуря, молдовайя и др. Иногда названия этногрупп и «наций» указывают на род занятий: этногруппа кэлдэраров — лудильщики; нация ричаров раньше занималась дрессировкой медведей (по-цыгански «гич» — медведь), нация ловаров торговала лошадьми (по-венгерски «ло» — лошадь). Следующее деление — на рода. Уже говорилось, что нередко название родов шло от имени почитаемого прародителя, например: «нетрешти», «ёнешти», «мигэешти», «бадони», «букурони» и т. п. Но бывает, что название роду дала кличка их предков, например: «рувони» (от «рув» — волк), «цыкорони» (малыши) и др.

У цыган-кэлдэраров существует традиция: к имени человека они прибавляют не отчество отца, а имя матери, например: Гогола Каляко, Маня ла Параштивати и т. п.

Несколько слов о верованиях цыган. В процессе расселения по миру цыгане всегда воспринимали религию того народа, на территории которого проживали. Например, цыгане-кэлдэрары, населяющие нашу страну, исповедуют православие, из которого позаимствовали некоторые обряды и праздники — Троицу, Рождество, Пасху и т. д. Во время праздника Сим Петри (святого Петра) у кэлдэраров принято поминать усопших, так как, по поверью, если этого не сделать, то души умерших будут преследовать живых. Прижились и такие обряды, как колядование на Рождество, приготовление блинов на Масленицу и др. Цыгане верят в вещие сны, например: увидеть во сне мед, рвать орехи, целоваться с красавицей — это все к деньгам, а если приснится Ельцин, Чубайс или Лужков — это к беде и разорению. А вот если приснятся рыбки — быть пополнению в семье, если во сне сова закричит или увидеть рыбку плотвичку, то родится девочка, а если рыбка окунь, то родится мальчик. Рвать горох — к слезам, рвать лук — к горю.

Если приснится волк или лисица — жди удачи, а если заяц перебегает дорогу — наоборот. Коня во сне увидать — со злодеем повстречаться, а если удастся на коня вскочить, значит, победить злодея. Если конь копытом бьет — жди покойника. Пчела приснится, медведь или налоговая полиция — быть обыску и неприятному разговору с начальством. Блины во сне увидеть — дурное письмо получить. Если самовар закипает — быть горячей ссоре.

Мутная вода — к досаде, мать родная — к беде, если приснится, что из носа кровь идет, — жди приезда родни. Веревку видать — в тюрьму попасть, а перерезать веревку — от тюрьмы избавиться.

Если приснится толпа — к пожару, если яблоки — к ранам.

Я специально подробно остановился на цыганских приметах, так как сон есть язык Бога, поэтому древнеиндийский род цыган-гадателей выработал свой бесценный многотысячелетний опыт, который часто говорит правду, поэтому эти знания никому не помешают.

У современных русских цыган очень стойка вера во всякого рода фетиши. На шее у крещеных детей висят православный крест и ладанка с кореньями. Фетишем может быть и змеиная шкурка, зашитая в бумажник; лягушачьи косточки, головка летучей мыши и др.

Цыгане являются полукочевым народом. Некоторые останавливаются возле больших городов или в густонаселенных местах, то есть там, где есть спрос на их ремесло и где они могут что-то заработать. Цыгане часто строят дома и годами живут на одном месте. Внутреннее социальное устройство цыганского табора (оседлой компактной группы или разветвленных семей городских жителей) довольно сложное. Жизнь табора регламентируется системой патриархальных родовообщинных пережитков. В этом смысле про, — Л гресс человеческой цивилизации не сильно затронул цыган, меняется лишь атрибутика, но суть остается неизменной.

Что такое цыганский табор? Это либо отдельная семья, либо объединение нескольких семей с целью совместного добывания средств к существованию. Размер табора зависит от многих причин.

Там, где люди живут в достатке, где плотность населенных пунктов велика, цыгане, как правило, объединялись в большие таборы.

Наоборот, на севере нашей страны, где люди жили достаточно бедно, а плотность населения была низкая, цыгане кочевали маленькими группами, преимущественно из 2–3 семей. По этой же причине кочевать по северу России нередко приходилось даже зимой.

Особая роль в таборе принадлежит вожаку. Он решает все важные вопросы: осуществляет контакт с властями, играет роль судьи, когда возникают какие-то недоразумения, определяет время и направления кочевья. Сами цыгане не любят, когда их предводителей называют вожаками, они называют их «пхуро ром» (старый человек), «папу» (дедушка) или «баро шэро» (большая голова). Кэлдэрары по традиции называют своих вожаков «баронами».

Естественно, это слово не имеет ничего общего с европейскими баронами, просто по-цыгански оно выражает уважение к этому человеку. Фигура вожака вовсе не является обязательной, и в малых таборах, состоящих из одной семьи, его функции выполняет глава рода. Вожак — лицо выборное. В подавляющем числе случаев это мужчина, и редко — женщина. Обычно вожаки — люди пожилые, умудренные опытом, обладающие быстрой реакцией на события и в то же время степенные, уравновешенные. Вожак редко повышает голос, хотя большинству цыган свойственен взрывной темперамент.

Одним из важных общественных институтов в цыганской среде является суд (крис, сэндо). Среди цыган нередко возникают конфликты, вызванные, как правило, тем, что кто-то не сдержал данное им слово, не возвратил долг или, что бывает крайне редко, совершил преступление среди своих. В этих случаях потерпевшая сторона собирает суд. Приглашаются, порой издалека, представители родов, пользующихся среди цыган авторитетом. Потерпевший оплачивает дорожные расходы и содержание суда во время разбирательства дела, организует быт приглашенных. Суд тщательно знакомится со всеми тонкостями конфликта и выносит приговор, который всегда бывает окончательным. Если потерпевший выигрывает дело, расходы, которые он понес, перекладываются на ответчика. Разумеется, не всегда удается точно взвесить все доводы.

Многое суд принимает на слово. В таких случаях по традиции обе стороны должны произнести клятву («совэл») перед иконой. Она имеет для суда решающее значение. И дело тут не только в суеверии, хотя и оно имеет место. Разоблаченный обманщик и клятвопреступник с позором изгоняется из табора, а весть об этом моментально облетает всех цыган. Клятвопреступник полностью теряет уважение и доверие среды, с ним никто не станет вступать ни в какие деловые контакты, что при замкнутости цыган грозит значительными моральными и материальными издержками. Обычно же приговор суда заключается в наложении штрафа. Если проигравший оказывается неплатежеспособным, суд описывает его имущество и продает с молотка. В суде могут принимать участие все жители табора, включая женщин и детей.

В таборе существует имущественное расслоение — есть богатые и бедные. Но почти не доводилось слышать о какой-либо эксплуатации. Если она и была, то, скорее всего, среди оседлых цыган, когда бедные нанимались в работники к богатым. Законы таборной жизни противодействовали какой бы то ни было форме эксплуатации. Эти законы нельзя ни идеализировать, ни недооценивать. В сущности, они были вызваны к жизни инстинктом самосохранения. Так, у цыган с давних пор бытует обычай «общего котла». Все, что добывалось, справедливо делилось между членами табора. Не обходили вниманием стариков и нетрудоспособных.

Ремесленные таборы работали, как правило, артельно. Время от времени в таборе происходил ритуал дележки заработанных денег. Это довольно живописная сцена. В ней принимают участие все. Деньги распределяются согласно доле труда каждого члена артели. Дележка денег имеет огромное нравственное и воспитательное значение. Ритуал ее демократичен, учит справедливости, поощряет трудолюбие, поскольку работа каждого человека становится предметом всеобщего обсуждения.

Теперь расскажем об особенностях цыганского жилища. Когда входишь в дом оседлых цыган, сразу замечаешь, что он похож на цыганский шатер: почти отсутствует мебель, середина комнаты всегда пуста, где-то в углу стоит кровать, на которой горой сложены легкие пуховые перины, возвышается пирамида подушек.

На этой кровати никто никогда не спит. Вечером перины сбрасываются на пол, и семья в полном составе располагается ко сну. Это пришло из кочевой жизни. Здесь исключением пользовались только молодожены, для которых в передней части шатра пологом отгораживался отдельный закуток. Жилищем кочевого цыгана служит большая брезентовая палатка. Именно палатка, а не шатер, как почему-то принято говорить. Сами цыгане никогда не скажут «жили в шатрах», для них традиционно выражение «жили на палатках». Палатка устанавливается следующим образом: впереди в виде буквы «л» забиваются два кола, на них горизонтально кладется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым наклоном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас накидывается брезент, который растягивается с помощью маленьких колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров передние колья называются «коверчи», горизонтальный — «беранд», а задний — «бели». Обычно под задний кол ставится телега с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте, поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.

С кочевой жизнью связана необходимость в применении знаков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные знаки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряпка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно оригинальный дорожный знак встретился в 1950 году польскому цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане могут не только выяснить направление движения табора, они прочтут в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благоволят, а в каких — нет. Словом, система шпэр позволяет обмениваться самой разнообразной информацией. Попутно расскажем и о так называемой «цыганской почте» («цыганском радио»). Когда встречаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному закону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероятная скорость распространения информации в их среде.

Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ритуалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цыган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цыганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных, или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национального лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.

Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некоторых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов, связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро после родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники бросают в ведро деньги: мужчины — золотые, женщины — серебряные.

По понятным причинам этот обряд уходит из современной жизни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного обвязывают красной лентой «от сглаза» и вешают на шею ладанку с кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.

Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуальные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, отправлялись на заработки.

Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное качество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно наблюдать такую сцену: дети играют все вместе — и малые, и большие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И довольно редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приучаются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом и сами берут в руки инструменты.

Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто проживает в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся только до пятого класса. Где-то к двенадцати годам сыновья артельщиков начинают серьезно заниматься ремеслом, а значит, им уже не до учебы. В четырнадцать — пятнадцать лет многие, как правило, уже обзаводятся своими семьями.

Едва ли не важнейшее событие в жизни цыган — свадьба. С ней связано наибольшее количество всякого рода ритуалов и обрядов.

Универсальный обычай для всех цыган мира — женитьба по предварительному сговору. Нередко детей сватают еще с рождения или в раннем детстве. У кэлдэраров бывает даже так, что родители еще очень юного жениха забирают засватанную девочку в свою семью, где она воспитывается рядом с будущим мужем. Однако подобные случаи довольно редки. В выборе невесты большую роль играет все та же цыганская почта. Вот доходит известие, что там-то и там-то живет цыганская семья, в которой подросла невеста. Снаряжается сватовской поезд. Цыгане, в отличие от русских, при сватовстве не пользуются услугами посредников. Право выбора невесты всецело принадлежит отцу жениха. Его слово — закон. Едва ли не у всех цыган (хотя и в разной форме) принято выплачивать за невесту калым, размер которого довольно велик. Скажем, по нынешним временам 5–7 тысяч рублей за невесту — не столь уж великая цена.

В то же время у цыган некоторых этногрупп (в частности, у кэлдэраров) существует правило постепенного возврата калыма молодой семье. Практикуются и «перекрестные» браки, когда две семьи дважды скрепляются родственными узами. При этом не происходит кровосмешения, что считается в цыганской среде великим грехом, но в такой ситуации калым становится чистой формальностью — деньги как бы переходят из рук в руки. Сами цыгане считают калым выражением достоинства отца жениха.

В цыганском языке слово «любить» и слово «желать» звучат одинаково. Цыгане говорят так: «У нас нет любви, у нас есть привычка». Но это не совсем правильно. Конечно, это чувство не чуждо цыганам. И порой бывает, что двое любящих вынуждены идти поперек воли родителей. Тут вступает в силу обряд умыкания невесты. Сплошь и рядом все родные и близкие прекрасно знают о предстоящем событии и лишь терпеливо ждут, когда произойдет «кража».

Поговорим теперь о правах и обязанностях в цыганском обществе. Здесь резко бросается в глаза неравноправие между мужчинами и женщинами. Так, по отношению к женщине существует длинный «список» ритуальных ограничений, общий смысл которых заключен в формуле: цыганка, вышедшая замуж, считается нечистой.

Когда цыганская семья отправляется в дорогу, женщина обязана садиться на телегу только сзади. Весьма своеобразное современное преломление данного закона мы наблюдали в кэлдэрарском таборе под Николаевом. Когда цыгане «штурмовали» местный автобус, мужчины протискивались в него с передней площадки, а женщины — с задней.

Любой предмет, который переступает женщина, считается нечистым и непригодным к употреблению. Такое священное для цыган орудие, как кнут, всегда вешался на почетном месте. При этом хозяин пуще всего боялся, чтобы он не упал, чтобы случайно не был опоганен женщиной. Согласно цыганским законам, вся одежда женщины, особенно юбка и туфли, считалась нечистой. И лишь для фартука (обязательного в одежде цыганок) делалось исключение. В фартуке цыганка может носить хлеб, прихватывать им горячую посуду и т. д. Но ни в коем случае нельзя делать то же самое с помощью юбки. Если цыганка даже краем юбки заденет тарелку с едой, пища и посуда выбрасываются.

Большим позором считается, если женщина коснется юбкой мужа или другого мужчины. Впрочем, иногда цыганки делают это нарочно, в качестве мести за нанесенную обиду. К примеру, если цыган нарушает слово, данное им при сватовском сговоре, цыганка имеет право осквернить его своей юбкой, набросив ее на голову обидчику. Дабы смыть позор, цыган обязан в этом случае либо жениться на обманутой, либо выплатить ей значительную денежную компенсацию (большую, чем размер калыма). То же право остается за женщиной, уличившей мужа в супружеской неверности.

Оскверненный мужчина («магэрдо») — словно «прокаженный» в цыганском обществе. Никто не имеет право даже поздороваться с ним за руку. Оскверненным считается и его жилище.

Если, к примеру, вы случайно зашли в дом к магэрдо и он не предупредил вас (что обязан сделать по закону) о своем статусе, то табу падет и на вашу голову. В лучшем случае цыганский суд заставит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и нечаянный позор.

Особая система запретов действовала по отношению к роженице. Главный ее принцип таков: «Ни цыгану, ни цыганке не дозволено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней есть». Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затруднений материального свойства. Если же семья невелика или в ней много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.

Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызывали акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже подавать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет становился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые женщины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выделяют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.

В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное санитарное состояние в таборе — задача не из легких. И если бы всем было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то велика была бы вероятность возникновения инфекции. А поскольку получить медицинскую помощь цыганам всегда было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смертельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу служили гуманным целям.

Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.

В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.

Первый — детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские дети, в том числе и девочки, в своем поведении ничем не ограничены, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период — первые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).

Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огромное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяжелую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги выстиранного белья. Это — работа молодухи. Над трубой дома уже вьется дымок. Готовится пища.

С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными методами добывания средств к существованию — гаданием и попрошайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи работы всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не используют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период своей жизни — уходит на заработки. В это время она играет едва ли не главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежедневного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещаются. Последний, четвертый этап — старость. В пожилом возрасте с женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщина пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти главы семьи она становится во главе рода.

Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.

Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то ответ на этот вопрос прост — ремеслом. Испокон века главным занятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Мастерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревянных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро краски-серебрянки — вот весь нехитрый набор. Лудильщики цыгане изготовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой подобно «матрешке». Так удобнее перевозить готовую продукцию, ведь порой приходится ездить на значительные расстояния. В таких емкостях удобно хранить зерно и другие сыпучие вещества.

В последнее время спрос на эти изделия начал падать. И поэтому и у нас в стране, и еще раньше за рубежом кэлдэрары стали постепенно менять профессию. Некоторые, особенно на юге, подряжаются на изготовление мягкой кровли домов. Работа эта очень тяжелая, вредная и сопряжена с риском для здоровья. Наибольшее же число кэлдэраров переквалифицировались на электросварочные работы — значительно более престижные, в известной мере творческие и хорошо оплачиваемые. Сегодня повсеместно кэддэрарские семьи объединяются в кооперативы и платят налоги в казну государства на общих основаниях.

В заключение краткого историко-этнографического экскурса расскажем о похоронном обряде у кэлдэраров. Это важно хотя бы потому, что с ним связано немало фольклорных сюжетов. Один из наиболее интересных моментов его — так называемая «поменка» или «помана». Это не традиционные христианские поминки по усопшему. Отличие вот в чем: хотя бы один раз в году (обычно на годовщину смерти) кэлдэрары обязаны найти в таборе человека, похожего фигурой на покойного, и одеть его во все новое с головы до ног. По цыганскому поверью, подаренная одежда в равной степени служит как живому, так и мертвому.

Кэлдэрары строго соблюдают годовой траур по усопшему. В это время родственникам не только запрещается петь и танцевать, но даже хоть малейшим образом развлекаться. Запрещено даже рассказывать сказки, что очень осложняло наши фольклорные экспедиции. Понятно, что прожить год в таких условиях непросто, и после воздержания цыгане сбрасывают с себя черную одежду, танцуют на ней, льют на нее вино, а потом сжигают. На поминках рюмку до дна не выпивают — остатки вина выливают на стол или на пол.

Если поминки происходят на кладбище, часть недопитого вина выливают на могилу. У кэлдэраров не принято на поминках подавать острую и горькую пишу. Как гласит поверье — чтобы не было горько покойнику. Перед едой на поминках моют руки. Хозяин первым пробует каждое блюдо. Одно место за столом остается свободным. После поминок все встают из-за стола одновременно.

Об особенностях цыганского фольклора. Значительное место занимает повествовательный фольклор кэлдэраров. По содержанию он весьма традиционен. Огромное место в нем занимают волшебные сказки, в которых наиболее часто встречаются змееборческие сюжеты.

Сказочные Змеи — воплощение зла, насилия и несправедливости. Это отнюдь не всегда чисто абстрактные персонажи. Так, в кэлдэрарских сказках змееборческие сюжеты нередко символизируют извечную борьбу балканских народов против турецкого ига.

Змеи в них — предводители турецких армий. Не случайно они порой изображаются не в традиционно многоголовом виде, а в чисто человеческом обличье. Тема борьбы за счастье и справедливость нередко рождает удивительные по красоте образы. Так, главным героем одной из сказок становится цыпленок, родившийся из слез женщины, у которой Змеи похитили всех ее детей.

На содержание кэлдэрарских сказок большое влияние оказал восточнороманский фольклор. Это заметно хотя бы по именам некоторых фольклорных персонажей. К примеру, главными действующими лицами одной из сказок являются Бусуёк и Тиминок (Симинок) — герои, имена которых происходят от названий растений базилика и тимьяна. Там, где ступает нога этих героев, вырастают цветы.

Интересными персонажами кэлдэрарских сказок являются помощники главного героя, способствующие тому, чтобы он в своих странствиях достиг желаемой цели. Имена их совпадают с названиями дней недели — Тэтради (среда), Жёйя (четверг), Параштуйи (пятница) и Курко (воскресенье). Первые три — старые женщины, а четвертый — старик. Это брат и сестры. Особенно колоритна фигура Курко. Он самый старый среди всех и наиболее осведомленный. Все живое в мире платит ему дань — и звери, и птицы. Своеобразен внешний вид Курко, он — горький пьяница, носит поношенную и заляпанную одежду, его лицо покрыто синяками и ссадинами. Словом, он полностью оправдывает свое имя: главное в его жизни — это погулять, повеселиться.

У кэлдэраров существует целая «иерархия» дьявольских сил.

По существующему поверью в разговоре произносить слово «черт» нельзя, дабы не вызвать его присутствие в доме. Поэтому кэлдэрары называют черта «Мануш-Лоло», то есть «Человек Красный».

Что означает такое странное словосочетание? Цыгане объясняли нам так: черт всегда появляется в отблесках огня, красные блики пламени отражаются на его лице и окрашивают его в красный цвет.

Вообще у кэлдэраров красный цвет — символ беды, плохой вести.

Например, в поэзии — красная змейка, красная птичка и т. п. Более высокую ступеньку в иерархической лестнице нечистой силы занимает такой персонаж, как «Лоло Ампэрато», или «Красный Царь».

Если традиционный образный строй кэлдэрарских сказок не требует особого комментария, то относительно быличек необходимы некоторые пояснения. Этот жанр вообще присущ цыганскому фольклору в целом, в том числе и кэлдэрарскому. Немало быличек об оживающих мертвецах связаны с описанным нами обрядом «поменки». Другим распространенным сюжетом быличек является явление клада. Нравственный стержень такого рода произведений очевиден: случайное богатство приходит к тому, кто в жизни пережил немало горя и страданий, кто был добр к людям. Если же клад появляется перед плохим человеком, то он не дастся ему в руки, поманит и исчезнет. Важным персонажем быличек о кладах является так называемый «вестник клада». У кэлдэраров это «комара», то есть огонек, загорающийся на месте, где зарыт клад. Когда человек приближается к огоньку, он разрастается, принимает причудливые, даже устрашающие формы. Надо подойти к этому огоньку и прикрыть его своей одеждой. Если ты хороший человек, тогда ты возьмешь клад, а если плохой — комара обожжет тебе лицо и руки, оставит меты на всю жизнь.

Песенный фольклор цыган столь грандиозен по объему, что нет смысла даже пытаться охватить его полностью. Дело в том, что, как и профессиональное искусство цыган, цыганский фольклор надо воспринимать как некую совокупность различных музыкальных и поэтических систем, порой отличающихся коренным образом. Число таких систем едва ли не равно количеству цыганских этногрупп. Поэтому мы расскажем лишь о двух резко контрастных музыкально-поэтических системах, созданных цыганами, — о песенном фольклоре русских цыган и кэлдэраров.

Если попытаться сравнить песни русских цыган и кэлдэраров, трудно уловить в них хотя бы малейшее сходство. Никогда не скажешь, что они принадлежат к двум этнографическим группам одного народа. В чем здесь причина, сказать сложно. Может, в том, что в далекие от нас годы пути развития культуры некогда единого народа разошлись. Но вряд ли такое объяснение можно назвать исчерпывающим. Хотя фольклор представляет из себя некий живой и развивающийся организм, но в то же время он чрезвычайно консервативен. Его темы и сюжеты, как правило, с течением времени не исчезают, но изменяются так, что каждая историческая эпоха оставляет свои меты надолго, если не навсегда. Несколько более подвержена изменению стилистика про; изведений.

Что прежде всего бросается в глаза при сопоставлении народных песен русских цыган и кэлдэраров? Их музыкальная основа.

Мелодии народных песен русских — цыган на редкость причудливы, глубоко эмоциональны, богато орнаментированы, широки, распевны. В песнях русских цыган — упоение музыкой. Поется не только каждая отдельная фраза как смысловое целое, но каждое слово, каждый слог в нем. То есть пропевается все, что может пропеться.

Если попадается гласная, то она непременно обрамляется каким-то немыслимым орнаментальным узором. Но если долго нет гласной, огласовываются и согласные звуки, даже звук «и» или «ь».

Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на слух «ориентальность» гармонично сочетается с приемами русского распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкальной «зацикленности», естественно, поэзия уходит на второй план, опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Баранников сказал о песнях русских цыган так: «Тематика этих песен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана». Это было сказано в 1931 году. С тех пор коллекции фольклористов увеличились во много раз, но мало что изменилось в оценке поэзии русских цыган. Разве что менее категорично стало мнение о тематической бедности. В этой связи подборка песен русских цыган строилась по принципу тщательного отбора лучших образцов.

Народная поэзия русских цыган, как верно заметил А. П. Баранников, целиком опирается на реальную жизнь, в ней практически отсутствуют отвлеченные темы (за исключением любовной лирики), совершенно не отражена тема историческая, почти нет эпоса, слабо развита балладная форма. В то же время высочайшего уровня достигает эмоциональный накал, возникающий за словесным рядом, на стыке слов. Если читать поэзию русских цыган глазами, трудно уловить ее подлинное содержание. Такое становится возможным лишь при слушании этих песен, когда музыка досказывает то, что не смогли высказать слова. А для самих цыган за словами простейших текстов встает насыщенная жизнь, понятная только им.

Другой результат музыкальной «зацикленности» песен русских цыган — наличие многочисленных текстовых клише, кочующих из песни в песню.

Большое влияние на содержание песенного фольклора русских цыган оказали русские народные песни и городские романсы прошлого века. Они были вовлечены в орбиту народного творчества и стали неотъемлемой частью цыганской культуры. Кстати говоря, Существует немало примеров и прямо противоположных процессов взаимодействия двух культур. Но об этом так много говорилось, что мы не станем повторяться.

Начиная разговор о песнях русских цыган, мы, в известной мере, противопоставляли их музыкальному фольклору другой цыганской этногруппы — кэлдэраров. Действительно, мелодии песен и баллад кэлдэраров несравненно бедней. В них не найти причудливой узорчатости мелодического рисунка, они просты, несколько монотонны и ритмически на редкость однообразны. Достаточно сказать (и читатель в этом легко убедится сам), что подавляющее большинство народных песен и баллад кэлдэраров поется в ритме молдавской дойны, что в поэтической метрике соответствует четырехстопному хорею. Ничего общего с «безразмерным» стихом песен русских цыган поэзия кэлдэраров не имеет. Но ощущение однообразия и унылости мгновенно улетучивается, едва начинаешь вникать в суть и образную ткань кэлдэрарской поэзии. И если про русских цыган справедливо сказать — народ музыкантов, то про кэлдэрар — народ поэтов.

Подлинными жемчужинами в своде кэлдэрарской поэзии являются баллады. Здесь можно встретить и героические легенды, и сказки, облеченные в поэтическую форму, и исторические предания. Героями баллад порой выступают некогда популярные в народе люди. Так, широко распространен у кэлдэраров сюжет о некоем бароне Душано или сюжет о Корбе — ловком воре, или о Мануйлекаменщике. О кэлдэрарской балладе трудно говорить как-то обобщенно, поскольку здесь каждое произведение по-своему уникально. Чего стоят хотя бы «разбойничьи» баллады, «гайдуцкие» песни кэлдэраров.

Нам не раз приходилось сталкиваться с интересным и важным фактом: некоторые кэлдэрарские баллады создавались на основе подлинных событий, в них сохранены имена живших некогда людей. Возьмем хотя бы «Песню о ребре». Барон Ристо Петрович из под Твери уверял нас, что в ней речь идет о подлинном событии и что герой песни Гэрица был родным братом уже упомянутого нами Гого ла Каляко — основателя рода «сапорони».

В последнее время песенный фольклор кэлдэраров претерпевает серьезные стилистические изменения. Песенный жанр постепенно вытесняет из повседневного обихода баллады. На место сквозного повествования приходят циклические формы с частыми повторами отдельных строк, которые словно перетекают из куплета в куплет. Фиксируется мелодия баллад, исчезает ее импровизационность. Безусловно, мелодические качества произведений при этом возрастают, но, к сожалению, пропадает сюжетное наполнение баллад, сохраняется лишь стержень. Коротко характеризуя этот процесс, в качестве его главной причины укажем на изменения условий бытования цыганского фольклора. В этой книге представлены как бы две стилистические традиции. Одна из них связана со старыми временами, когда большое место в жизни кэлдэраров занимало кочевье, когда еще не ощущался разрыв кэлдэрарской и восточнороманской культур. Вторая традиция связана с нашими днями.

А теперь несколько слов о знаменитом искусстве цыган гадать и гипнотизировать. В книге знаменитого гипнолога, профессора А. М. Свядоща «Неврозы и лечения» приведен классический пример цыганского гипноза, о котором рассказала одна женщина: «…Мне 47 лет. Я несуеверна. 30.09.75 г., находясь в командировке в Москве, я вышла в парк, села на уединенную скамейку и занялась чтением своей рукописи. Ко мне подошла цыганка, на ее голос я подняла голову; поодаль стояли еще несколько цыганок.

Цыганка начала говорить, а я почему-то послушно выполняла ее указания. «Я не цыганка, а сербиянка, — повторила она два раза, — я родилась с рыбьим зубом (вновь повторила два раза). Достань монету, заверни ее в бумажные деньги. Повторяй за мной: "Деньги, мои деньги". Зажми деньги в руке!». Далее у меня последовал провал в памяти. Денег у меня она не отнимала, но показала мне свою руку, в которой денег не оказалось; в моей руке, разумеется, денег тоже не стало… Тогда я встала, а она мне сказала: "Денег не жалей, они вернутся!" Я отлично понимала, что этого не будет; меня окружили цыганки и другая цыганка стала просить у меня денег, я сказала: "У меня только мелкие монеты, я не могу их дать, а то мне не доехать до дома". Тогда третья цыганка попросила у меня конфету для ребенка, и я дала ей (у меня в сумке был виден кулек с конфетами). Я встала со скамейки и направилась к более людному месту, и одна из цыганок пошла за мной. Она мне сказала: "Сними кольцо, чтобы ты хорошо жила". В ответ я сказала: "Я не верю". — "Сними кольцо, — повторила она, — а то не доедешь до дому, ты вся почернеешь!" Я ответила, что не боюсь, но сняла кольцо, но не золотое (обручальное), а серебряный перстень, бывший на левой руке. "Нет, другое кольцо, а то жизнь будет белая". Я надела кольцо снова. "Сними другое кольцо, чтобы я хорошо гадала". Я сказала: "Девушки, вы неплохо заработали, но денег мне не жаль, а кольцо обручальное", — однако сняла и его, но держала руку в кармане и сказала: "Ну, я сняла, сняла!" Тут мы вышли на солнечное и людное место, и я прогнала ее. Видимо, на моем лице был страх, потому что она говорила: "Ты меня не бойся!"

Все время я была в полном сознании, видела окружающие предметы, деревья, людей, глаза первой цыганки, ее ладонь (обратила внимание на то, что она была небольшая и темная), янтарные серьги в ушах второй цыганки (ее я бы узнала)…»

Обследовавший пострадавшую женщину профессор А, М. Свядощ сообщил: «По характеру она общительная, властная, умеет быть сдержанной. При экспериментально-психологических пробах повышенной внушаемости не обнаруживает. Негиптабельна».

Итак, что же такое цыганский гипноз?

Уличный гипноз последнее время часто стали называть «цыганским гипнозом», так как именно цыгане чаще и успешнее других стали его применять для добывания «хлеба насущного».

Итак, остановимся на названии «цыганский гипноз» как наиболее часто встречающемся. Цыганский гипноз — это гипноз наяву в состоянии бодрствования и применяется чаще всего для незаметного кратковременного погружения «лоха» в состояние управляемого контакта и извлечения из его беспомощного состояния какой-либо корыстной выгоды. Цыганский гипноз я преподаю много лет, и научил меня этому секретному методу мой отец, который владеет им со сказочной виртуозностью. Цыганский гипноз изучают банкиры, деловые люди, юристы, работники спецслужб, психологи, а иногда врачи и даже простые люди обычных профессий. Рэкетиры, проститутки, жулики разных мастей, «кидалы» применяют цыганский гипноз виртуозно, а кто их учит — не знаю, остается только удивляться русскому народному гению, который просто «расцвел» при Брежневе, Горбачеве и Ельцине (жаль только, не в ту сторону!). Обманывают и «кидают» все — от президента и любого государственного учреждения до уличного мошенника. В качестве обманутых может оказаться один человек, группа людей или целый народ. Чаще всего цыганский гипноз применяется на пляжах, на вокзалах, в аэропортах, в поездах, в парках, на рынках, на деловых переговорах, в рэкете, в криминальном бизнесе и др. «Спецы» придумывают разные уловки для вовлечения простых людей в разные, кажущиеся им очень выгодными, мероприятия или игры. Последнее время чаще других применяется уличная игра «лотерея», когда «лох» вовлекается под хорошо отрежиссированным и безотказным предлогом в «выигрышную» для него игру, а в результате остается без денег и иногда без жизни…

Итак, я перехожу к теоретическому и практическому изложению древнерусской психотехники очарования. Хотя наука это секретная, но после долгих многолетних сомнений я все же решил, впервые в мире, опубликовать технику «цыганского гипноза» в открытой печати, чтобы люди знали, что этот феномен существует, и не играли в азартные, заранее проигрышные уличные игры и «дела».

Древние русы познавали природу в следующей последовательности. Вначале пытались понять основные законы движения небесных светил, для чего еще в каменном веке строили обсерватории, например в Аркаиме (Челябинская обл.). Затем пытались понять и объяснить физическую природу окружающих человека предметов и явлений. Затем перешли к изучению устройства собственного организма, открыли внутренние органы, их назначение и роль. Затем перешли к изучению собственной психики и сознания, открыли закономерности функционирования собственного «Я», Последние столетия стали изучать и социальную среду человека, открыли некоторые закономерности положения человека в обществе. Затем перешли к изучению закономерностей существования человеческих сообществ, этносов, наций, государств.

Последнее время стали изучаться законы становления и развития всей общечеловеческой цивилизации на Земле, открыли существование ноосферы. Теперь уже изучается проблема человеческого сообщества — как космического феномена, в связи с освоением Космоса. Как мы видим, круг замкнулся, от звезд начали и к небу пришли вновь, но на новом витке знаний.

Но все прошедшие века и тысячелетия существовала и развивалась, параллельно с официальной, и другая, скрытая от всех непосвященных, тайная древнерусская наука психического воздействия человека на-других людей, на животных, на любые объекты Реальности.

Древнерусские жрецы боролись со стихийными информационными процессами («духами») с помощью заклинаний, жертвоприношений, угроз, молитв, приемов изгнания и пр.

Считалось, что душа человека проявляет себя в призраках, сновидениях, галлюцинациях, автоматизмах и пр. Воздействие на человека понималось как информационное воздействие на его душу, внедрение в нее и даже замена или полное ее похищение. Считалось, что природой управляет Закон «симпатии и аналогии». По этой теории два человека (или любых однородных и схожих объекта), никак между собой внешне не связанные и находящиеся на любом расстоянии, тем не менее могут производить воздействие друг на друга через скрытую внутреннюю связь благодаря своему сходству (особенно у близнецов и родственников) и условию сочувствия («симпатии») друг другу. Из этой теории исходит подражательная, гомеопатическая и мимикрическая магии. Например, врачующий жрец мог приостановить течение болезни и добиться выздоровления пациента, находящегося от него на любом расстоянии, с помощью следующей «симпатической» психотехники — жрец притворялся таким же больным, как и пациент, полностью, до деталей, копируя его состояние, а затем начинал ощущать в себе и внешне всячески изображать быстрое и чудесное исцеление, что и передавалось пациенту автоматически в силу «симпатической» магии и закона Всемирного Внушения, по которому следует, что все люди и все объекты Вселенной информационно взаимосвязаны, взаимозависимы и взаимообусловлены. И особенно эффективно и заметно эта информационная зависимость срабатывает в тех случаях, когда форма объектов совпадает внешне и по «духу» (информационному содержанию, а для человека — это одинаковый настрой эмоций и органов чувств). Форма формирует информационный канал, а эмоции наполняют мыслеформу анергией, поэтому сильные эмоционально окрашенные события, да еще и между знакомыми или родственниками (например, смерть, пожар и т. д.), передаются особенно надежно и неотвратимо.

Другой пример «симпатической» магии — это опосредованное действие на другого человека методом воздействия на любой объект, с которым этот человек контактировал, но особенно эффективность велика, если воздействие осуществляется на предмет, длительно контактировавший с заданным человеком, например такими предметами могут быть его белье, часы, цепочка, волосы, ногти и т. д.

Третий пример «симпатической» магии — это воздействие на человека методом воздействия на его изображение — фото, скульптуру и т. д. Например, чтобы ослепить свою жертву, маг пронзал иглой глаз в изображении своей жертвы, а если хотел жертву убить, поступал соответственно с его изображением (чаще — с восковой фигурой). Если жрец или маг хотел сдружить двух людей или раздружить, то соответственно поступал с двумя фигурами этих людей по задуманному сценарию.

Эффект магического воздействия зависел от информационной восприимчивости объекта, например золото и вода считались самыми восприимчивыми из неживых объектов, а люди, кроме информационной восприимчивости, еще различались по эффекту реакции на уже воспринятую информацию (по внушаемости). Но главными факторами все же считались информационное родство объектов или людей и сила эмоционального мыслеобраза жреца или мага (сила индуктора).

Жрецы и маги считали мир вокруг себя живым, поэтому они приписывали всем природным явлениям человеческую мотивацию, которую они хорошо знали из своего жизненного опыта. Поэтому жрецы действовали теми же информационно-психологическими методами: заклинаниями, молитвами, подношениями, жертвами, угрозами, просьбами, отрежиссированными манипуляциями, церемониями, обрядами и т. д.

Со временем, в результате дальнейшего развития цивилизации, жрецы установили, что тело человека — это сложный физико-химический аппарат, который преобразовывает химическую энергию в механическую. Открываемые физические законы природы показывали, что все происходящее в природе имеет причину, но не имеет цели, кроме самосохранения или выживания. Но самые мудрые жрецы утверждали, что живой организм человека не может быть полностью понят только с точки зрения механической теории, и утверждали наличие в человеке и природе единой формообразующей и направляющей информации как первоначального и независимого источника развития Вселенной, целью которого является целенаправленное развитие феномена жизни.

Жизнь всего живого, включая человека, представляет по этой теории инстинкт самосохранения, в котором борьба за существование является неосознанной. Сущность психики человека находится в его подсознании, которое через подсознательные влечения, желания, побуждения, страхи и т. д. себя и проявляет. Сильные эмоции и побуждения никогда не проходят бесследно и даже при их неосуществлении они не исчезают, а вытесняются в подсознание, где продолжают «работать» и влиять на поведение человека.

При психическом воздействии именно они являются причиной реальных, внешне как бы иррациональных, поступков, невротических и психических симптомов; они же формируют различные образы и действия в сновидениях.

Но особенно расстроило жрецов открытие и установление того факта, что в глубинной подсознательной психической сущности человека лежат животные сексуальные и агрессивные импульсы, делающие физическую природу человека не соответствующей его стремлению к знаниям, морали и высшим духовным идеалам, которые большинство людей испытывает, находясь в полном сознании и действуя в определенном социуме, часто вынужденно соблюдая его законы, табу и установки. Поэтому для становления личности шамана, жреца или мага была создана техника искусственного развития «священных болезней», переболев которыми, шаман или жрец приобретал особую силу психического воздействия на людей и природу. В качестве «священных болезней» применяли технику искусственного вызывания эпилепсии, истерии, психоза, управляемой шизофрении и др. Целью этой сознания, для чего изменить и окультурить животное содержание своего подсознания и включить его в осознаваемые процессы восприятия и мышления. Поскольку считалось, что вместилищем базовых инстинктов являлось правое полушарие, то для синхронизации его работы с левым следовало развить адепту (будущему жрецу) канонизированное воображение, интуицию и способность к восприятию подсознания (правого полушария) через биолокационные бессознательные психотехники — «автоматическую речь», «яснослышание», «ясновидение», «ритуальное посещение Верхнего и Нижнего миров», «Мистерии смерти и воскрешения» и т. д.

Русский жрец чаще всего наследовал свою профессию, но иногда и избирался на эту должность благодаря какому-нибудь необычному происшествию, которое как бы указывало большинству, что именно он является избранником богов, а значит, именно ему теперь и следует выступать от их имени. Иногда человек становился жрецом после того, как с ним случался припадок с конвульсиями или потерей сознания, сопровождаемый чудесными галлюцинациями, в которых ему открывалось то, кем он отныне призван быть.

Будущий жрец обязательно подвергался суровым испытаниям и тренировкам, пока не появлялся искусственно вызываемый психоз, при этом строго соблюдалась тщательно разработанная церемония поэтапного развивающего посвящения, заканчивающаяся излечением будущего жреца и разрешением ему Учителем самостоятельной практики. Отбор кандидатов в русские жрецы выполнялся жрецом-учителем по качеству трансового бреда и галлюцинаций ученика, а также по его способности хорошо запомнить все, что он «видел, чувствовал и слышал» в трансе. Далее жрец-учитель обучал вновь посвящаемого искусству расшифровывать те символические видения, которые он наблюдал. Одежда русского жреца состояла из длинной белой рубахи, подпоясанной священным шнуром в три круга. Жрецы верили, что звезды божественны и обладают высшим разумом и вообще все в природе обладает планом и разумом. Кроме общих богов, каждый жрец имел личного бога-помощника, иногда таким духом-помощником становился «дух» жреца-учителя. Главным условием хорошего здоровья жреца считалась профилактика, гигиена, здоровый разум, физические упражнения, добрые дела и «правильные» (нравственно окрашенные) мысли.

Русские жрецы верили, что иногда возможны случаи трансмиграции (переселения) души от Учителя к ученику. А теперь перейдем к детальному и подробному описанию психотехники психического воздействия наяву — так называемому «очарованию», или «цыганскому гипнозу».

Техника цыганского гипноза состоит из шести элементов:

1. Привлечение внимания.

2. Установление контакта и запуск отработанного сценария.

3. Фиксация и устойчивое удержание внимания.

4. Сужение психологического поля внимания и перевода во внутреннее медитативное состояние. Установление раппорта.

5. Индукция транса.

6. Достижение цели. Завершение «сценария» кодированием.

Свой дальнейший рассказ о цыганском (уличном) гипнозе я построю следующим образом. Вначале я расскажу секретную теорию, а затем приведу конкретные примеры с подробным описанием различных «сценариев», разработанных в настоящее время лучшими мошенниками мира.

1. Техника привлечения внимания

Для «работы» цыгане выбирают наиболее людные места-вокзалы, парки, центральные улицы, вход в учебное заведение, пляжи, вагоны поездов или электричек и т. д. В этих местах цыгане активно и настойчиво предлагают погадать или предлагают неотразимо дешево продать какую-нибудь отличную или остродефицитную вещь; или, перекрасившись под русских женщин со светлыми волосами, раскладывают столик с билетами-номерами и предлагают всем прохожим сыграть в совершенно беспроигрышную игру, зато с вероятностью очень большого выигрыша (причем шестеро уже деньги поставили, и как раз не хватает вас); или предлагают в большой очереди за дефицитом помочь вам «это» достать без очереди; или предлагают вам помочь как раз в том, в чем вы сейчас очень нуждаетесь; или предлагают вам очень дефицитную и удивительно дешевую услугу и т. д. и т. п. Главное во всех этих стараниях привлечь ваше внимание, на секунду вас задержать или остановить, если вы в движении. Часто это может быть простой вопрос аккуратного, внешне симпатичного человека: «Вы не скажете, который час?», или «У вас не найдется спички?», или «Вы не скажете, как проехать к универмагу?» и т. д. Как правило, ничего не подозревающий человек на секунду задерживает свое внимание на цыганке, и этого достаточно, чтобы «влипнуть», так как тут же следует второй элемент хорошо подготовленного и отработанного сценария — установка контакта.

2. Техника установления контакта

В СК-науке установление бессознательного доверительного контакта называется «психологическим раппортом» (в отличие от «гипнотического раппорта», когда возникают подчинение и управление от гипнотизера к гипнотику). Для того чтобы обычный уличный контакт превратился в психологический раппорт и начал работать физиологический механизм суггестии, необходимо в мозгу «лоха» сформировать устойчивый очаг повышенного возбуждения по одному или нескольким органам чувств. Такой участок повышенного возбуждения, возникающий в коре головного мозга «лоха», в СК-науке называется «доминанта», или «зона раппорта». Исследования русской физиологической школы (Ухтомский, Берштейн, Павлов и др.) показали, что возникающая доминанта обладает важным для нас свойством — автоматически подавлять, тормозить и подчинять все соседние участки мозга; затем подчинять себе весь мозг, всю психику, физиологию и поведение человека в строгом соответствии с содержанием доминанты, то есть в соответствии с содержанием и характером психологического контакта, который и способствовал возникновению доминанты и зоны раппорта.

Цыгане и просто уличные мошенники работы Ухтомского, Павлова и Кандыбы не читали, но зато они хорошо знают, лучше всякого ученого, что любой человек замирает, сковывается, широко раскрывает остекленевшие глаза и перестает частично или полностью соображать и трезво контролировать свое поведение, если контакт с ним несет в себе следующие виды реакции: неожиданности, внезапности, испуга, непреодолимой (бессознательной) симпатии, бессознательного полового влечения, резкого изменения положения тела в пространстве резкого звука, цвета, запаха; психологического сочувствия, сопереживания, подстройки и присоединения к настроению, заботам и мыслям «лоха»» легкого доверительного и обязательно незаметного копирование дыхания, позы, движений, артикуляции, мимики, скорости речи, силы эмоционального возбуждения «лоха» и т. д.

Цыгане знают, что по магическому закону симпатии и подобия ты должен быть во всем похож на человека, вступившего с тобой в контакт, да и вообще чисто психологически «лоху» нравится встретить «понимающую и сочувствующую, родственную себе во многом душу», так как общеизвестно, что людям нравится видеть в других что-то знакомое и похожее на себя, тогда с таким человеком они легче и охотнее вступают в контакт и, как правило, легче и быстрее со многим соглашаются, ведут себя компромиссно и раскованно. Поэтому опытный мошенник установит контакт не на улице, а, например, на филателистической выставке, изобразив из себя такого же страстного любителя марок, или на теннисном корте, притворившись фанатом и поклонником этого вида спорта и хваля вас за что-нибудь, лишь бы вам было приятно находиться с ним в контакте.

Уличные гипнотизеры знают, что важные внушающие фразы лучше говорить «лоху» с учетом его дыхания на выдохе или во время зевка, чихания или кашля, во время смеха, плача или какой-либо ярко проявляющейся эмоции. Считается, что в этот момент сознание «лоха» сужается и он без анализа «пропускает» информацию прямо в подсознание, сам того не замечая. Таким образом, задача устанавливаемого контакта — это перевод доверительного общения с «лохом» на уровень его подсознания, поэтому начавшееся в начале контакта общение с сознанием «лоха» переводится в русло общения с его подсознанием.

Тестами на проверку перерастания начального контакта в психологический раппорт являются зевок гипнотизера, замедление или учащение дыхания, мигание или закрытие глаз, подъем руки к своему лицу и растирание мочки уха или носа; синхронизация, а затем изменение интонации, поглаживание подбородка и т. д.; если «лох» реагирует, то это проявляется в его автоматическом сходном движении или сходной реакции — например, у него тоже замедляется дыхание или он рукой тоже что-то у себя щупает.

При установлении и развитии контакта «лох» не должен ощущать от гипнотизера какого-либо нажима или навязывания чего-то, в идеале «лоху» должно казаться, и он в этом даже уверен, что это он сам захотел и попросил о том, что гипнотизеру по сценарию нужно. Поэтому опытные мошенники так строят контактный разговор, что вы сами обратитесь к ним с той самой просьбой, о которой будете потом сильно жалеть, так как эта ваша просьба или иная нужная реакция и есть основа первой части мошеннического сценария, в котором именно эта ваша реакция и предусмотрена.

Кроме перечисленных правил установки контакта у великих мошенников есть еще три сильнейших методических приема:

1) сильное мысленное желание, сопровождающееся галлюцинированием нужных слов и нужного поведения «лоха», и тогда часто случается чудо — «лох» действительно говорит эти слова, у него действительно возникает нужное желание, он действительно начинает делать нужные движения и вести себя в конечном счете так, как гипнотизер мыслеобразно галлюцинирует; 2) великий мошенник всегда все остро чувствует, он просто чувствует настроение и мысли «лоха» каждой клеточкой своего организма, поэтому легко прогнозирует любую его реакцию; в этот момент он просто влюблен в своего «лоха» и отождествляется с ним в одно целое, начиная ощущать происходящее, как будто действительно находится в шкуре «лоха» (интересно — если в этот момент уколоть одного из этой «парочки», то другой одновременно закричит от настоящей боли, хотя его никто не укалывал; получается, что мы имеем в этом случае дело с единым разумным биоорганизмом и единым информационным комплексом, а не с двумя); 3) талантливые мошенники очень наблюдательны, являются отличными актерами и способны сымпровизировать в любой непредвиденной сценарием ситуации (иногда даже жалко, что такие великие люди так непростительно губят свой ум и великий талант).

Есть еще один очень важный момент в искусстве цыганского (уличного) гипноза. На мой взгляд, это главный секрет, который заключается в том, что затевать «спектакль» надо лишь с тем «лохом», который реагирует. Это значит, что цыгане не с каждым человеком начинают свою игру, а только с теми, кто «реагирует», вот в этом-то и весь главный секрет. Говоря научным языком, цыгане учитывают степень суггестивной восприимчивости (СК-восприимчивости) потенциального «лоха».

Что касается способности быть коммуникабельным и способности «войти в душу» клиента или способности входить к людям в доверие, то такие способности могут быть как врожденными, так и приобретенными специальным обучением или длительной практикой и опытом.

Из современных специалистов мне больше всего нравятся высокопрофессиональные рекомендации для успешного установления контакта, которые высказал в книге «Своя разведка» Р. Ронин (1998). Эти рекомендации предназначены специалистам спецслужб и разведчикам, но они успешно применяются как криминальными гипнотизерами, так и многими уличными мошенниками и преступниками. Р. Ронин (1998) советует, что для установления нужного контакта нельзя полагаться на случай, а необходимую ситуацию для знакомства с нужным человеком следует создавать искусственно, продумав заранее сценарий, подготовив необходимые условия и все, что нужно, кроме того, предусмотрев и подготовив еще несколько возможных изменений по ходу сценария с любой возможной импровизацией.

Оптимальные варианты техники установления знакомства зависят от пода, возраста, профессии, национальности, социального положения, культурного уровня, характера, привычек и всех прочих индивидуальных особенностей «лоха», а кроме того, от его настроения, места действия, окружающей обстановки, внушаемости, ведущего сенсорного канала восприятия и ведущего способа внутренней обработки информации, от легкости торможения или активации психики, от способности легко переключаться с внеш…

_…???…

…дискретным ассоциациям и уровня развития воображения и многих других внешних и внутренних влияющих факторов и условий. Очень важен эффект первого впечатления, который на 55 % зависит от визуальных впечатлений и на 38 % от манеры говорить. Преступники знают, что эффект первого впечатления во многом предопределен психофизиологией бессознательного запечатления с последующей фиксацией в глубинной памяти первого запечатленного образа. На практике этот психофизиологический закон означает, что эффект первого впечатления о человеке во многом бессознателен, прочно закрепляется в долговременной памяти партнера по контакту и затем активно подсознательно влияет на все последующие взаимоотношения вступивших в контакт людей. Если человек при первом впечатлении понравился, то потом трудно его разубедить, что понравившийся ему «симпатичный молодой человек» на самом деле опытный преступник и негодяй.

Р. Ронин (1998) указывает, что среди психологических нюансов, существенно влияющих на первое впечатление, следует учитывать следующие:

— благодаря «эффекту ореола» (окрашивания одним качеством всех остальных) общее благоприятное впечатление о человеке обеспечивает позитивные оценки его пока еще неизвестных (в частности, моральных) качеств; и — наоборот;

— явная физическая привлекательность улучшает положительную оценку как черт личности, так и отдельного поступка («эффект красоты»);

— если мужчину сопровождает хорошо одетая женщина с симпатичной внешностью, он оценивается выше, чем в сопровождении некрасивой и неаккуратно одетой женщины;

— мужчины ниже, чем полагают женщины, оценивают их деловые и интеллектуальные качества, а женщины ниже, чем полагают мужчины, оценивают их физическую привлекательность;

— когда встречаются мужчина и женщина, их взаимооценки происходят в эротических терминах, хотя хорошо воспитанные люди не обнаруживают своих эмоций;

— слегка проглядывающая застенчивость нередко воспринимается как привлекательная и даже сексуально возбуждающая;

— приветливая доброжелательная улыбка способствует возникновению доверительности, сметая недоверие и недопонимание;

— честное, твердое, мужественное рукопожатие в сочетании с прямым взглядом в глаза нравится почти всем;

— энергичная выразительная жестикуляция отражает положительные эмоции и воспринимается поэтому как признак заинтересованности и дружелюбия;

— собеседник, который смотрит в глаза, симпатичен, однако пристальный или неуместный взгляд в глаза создает неблагоприятное впечатление, ибо воспринимается как признак враждебности;

— люди, отклоняющие при разговоре корпус назад или развалившиеся в кресле, нравятся заметно менее, чем те, кто наклоняет корпус к собеседнику, ибо последнее воспринимается как заинтересованность;

— женщина обычно нравится сильнее, когда она сидит в спокойной позе с непересекающимися руками и ногами;

— скрещивание рук на груди часто разрушает уже образовавшийся контакт и отталкивает собеседника;

— выраженные крайности в одежде (очень модный или слишком устарелый костюм…) как и чрезмерная безвкусица, порождают отрицательное впечатление; особенно бросаются в глаза стоптанная или грязная обувь и помятый головной убор;

— женщины оценивают мужчину за 45–60 секунд, обращая при этом особое внимание на его речь, глаза, прическу, руки, обувь, одежду (именно в такой последовательности);

— «по одежке» обычно не только встречают, но и доверяют;

— дружеская обстановка, вкусная пища, приятная музыка, неожиданное везение и все прочие моменты, приводящие субъекта в благодушное настроение, всегда способствуют благоприятному восприятию им нового знакомого («эффект переноса чувств»);

— исключительную силу в создании хорошего настроения и, соответственно, расположения собеседника к вам имеет комплимент, более эффектный, кстати, на отсвечивающем фоне антикомплимента себе.

Основополагающее впечатление о вас складывается у визави и по вашим первым фразам; именно начальные предложения рождают у него желание или нежелание продолжать исходный разговор. Постарайтесь избегать:

— извинений и выказываний признаков неуверенности (кроме специальных приемов);

— даже малых проявлений неуважения и пренебрежения к собеседнику;

— всякого давления на визави, вынуждающего его занимать оборонительную позицию.

Оптимальную манеру общения лучше выбирать, сообразуясь с хорошо известными (или предполагаемыми) индивидуальными особенностями объекта, причем можно рекомендовать:

— с особо чувствительными и болезненно ранимыми — избегать всего, что неприятно им, соблюдая, впрочем, меру, иначе они станут тиранами;

— с недоверчивыми и подозрительными — быть предельно осторожным и терпеливым;

— со сварливыми — быть твердым и решительным, а если нужно, то дать отпор;

— с теми, кто капризен, разговаривать спокойным тоном и не обращать внимания на их капризы;

— с донельзя хвастливыми и самоуверенными — прибегать к иронии;

— с лицами застенчивыми или без чувства юмора — избегать какой-либо иронии.

Не мешает помнить, что любому человеку нравится, если тактичный визави:

— сопереживающе выслушивает и воодушевляет его вести речь о себе (ничто более не льстит партнеру, как внимание);

— начинает разговор на интересующую собеседника тему (или задает вопросы, на которые приятно отвечать);

— явно дает почувствовать его значительность и превосходство в некой области, причем делает сие предельно искренне (фальшь довольно редко удается скрыть, и она воспринимается как оскорбление);

— проявляет к нему неподдельный интерес (а не старается заинтересовать собой);

— всегда помнит его имя;

— не злоупотребляет незнакомыми словами;

— излагает мнение, подобное его собственному.

Психологическим приемом, облегчающим начальный контакт, является общение с объектом как со своим старым знакомым. Эту уловку, впрочем, можно использовать только при соответствующей психологии человека и подходящей ситуации.

В тех случаях, когда на предварительную (заочную) разработку человека совсем нет времени, необходимо быстро проанализировать все его внешние данные (лицо, фигуру, одежду) и эмоциональные (манеру говорить, жестикуляцию) признаки и действовать, сообразуясь со своими предположениями.

Приемы, знакомства, обеспечивающие оптимальный повод для начального обмена фразами, могут быть, скажем, такими:

1. Провоцирование объекта на оказание помощи вам:

— симулирование падения на улице, вывиха ноги, внезапной слабости и иных симптомов, связанных со здоровьем;

— имитация неловкости, если выронить в удобный момент что-либо из рук;

— «забывание» своей вещи рядом с объектом;

— обращение с просьбой дать закурить или подсказать несложную (улицу, магазин, время) информацию;

— вызов сочувствия своей беспомощностью (сломанная машина, тяжелые вещи, растерянность на улице); это женский вариант.

2. Прибегание к помощи, которую оказываете объекту вы:

— четкое использование случайной (или организованной) неловкости объекта в связи с недостатком информации о чем-либо (показать определенное место, объяснить, как что-то сделать);

— ловкое задействование случайной (а то и предусмотренной или созданной) потребности для объекта в какой-либо услуге (пособить в наладке машины, предложить лишний билетик, подвезти куда-либо);

— предложение себя объекту в качестве необходимого ему в данный момент компаньона (для распития алкогольных напитков, игры в карты или шахматы, «изливания души»);

— подключение к ситуациям, обусловливающим нарушения дорожного движения («спасение» объекта);

— имитирование нападения на объект криминальных элементов и «спасение» его в этой ситуации.

3. Знакомство через общих знакомых:

— выверенные по времени визиты к определенным лицам, у которых часто бывает объект;

— непосредственная просьба к общему знакомому познакомить вас;

— подведение общего знакомого к мысли свести вас как людей с общим увлечением (хобби) или способных быть полезными друг другу (прямой просьбы при этом нет);

— заинтересовывание общего знакомого его личной выгодой в вашем знакомстве с объектом.

4. Знакомство на различных культурных или спортивных мероприятиях (в кино, театре, на концерте, лекции, стадионе) на почве соседства с объектом посредством «лишнего» билетика, билетами от общего знакомого или каким-либо иным трюком:

— подключение к эмоциональному реагированию объекта на зрелище;

— инсценирование роли «новичка», интересующегося мнением «специалиста»;

— выдача безадресных замечаний, могущих заинтересовать объект;

— кратковременное оставление своего места с просьбой присмотреть за ним.

5. Знакомство в очередях (за конкретным товаром, театральными или транспортными билетами, в ОВИР, к врачу), учитывая, что общность ситуации в какой-то мере сближает людей:

— организация общего разговора на какую-либо актуальную тему (путем подачи безадресных реплик или реагирования на таковые);

— кратковременное покидание очереди с просьбой присмотреть за оставляемой вещью и местом.

6. Знакомство на основе хобби:

— одновременное откровенное занятие одним делом с объектом (бег по утрам, игра в футбол или волейбол, тренинг в ушу);

— периодическое посещение мест сбора хоббистов (специализированные выставки, локальные клубы, конкретные «пятачки»);

— целевое обращение к нужному человеку по чьей-то рекомендации (предложение о покупке или обмене, случка собак, просьба о консультации).

7. Знакомство через детей (в поездах, парках, детских садах» кафе):

— контакт «своего» малолетка с ребенком объекта (игра, угощение, подарок), который и «знакомит» с родителями;

— оказание ему на глазах у родителя мелкой помощи (поднять упавшего, отогнать собаку);

— инсценирование пропажи ребенка и разыгрывание роли его спасителя.

8. Вызов интереса к себе (инициатива знакомства здесь должна исходить от объекта):

— зная нужды и слабости данного человека, привлечь его активное внимание с помощью одежды, шуток, анекдотов, фокусов, слухов и сплетен, оригинальных суждений, интересной информации, притягательных намеков о своих возможностях что-то достать, нечто узнать, куда-то устроить;

— профланировать несколько раз под взглядом объекта, не будучи, однако, навязчивым, а когда он взглянет на вас, спокойно досмотреть ему в переносицу и мысленно приказать: «Вы хотите со мной познакомиться, я жду вас!».

9. Обнародование некоего объявления (в газете, подъезде, на улице, т. е. там, где его обязательно увидят), могущего заинтересовать нужного вам человека:

— о продаже;

— о покупке;

— о работе;

— о необходимости в помощи;

— о предложении услуг.

10. Отсылка письма, каковое, если исходить из личности.

объекта, обязательно заинтересует его и вызовет желание ответить или вступить в прямой контакт с вами (иной раз перспективно постепенное нагнетание заинтригованности серией специальных посланий). Свой обратный адрес (прямой либо промежуточный) можно давать сразу или же после нескольких писем. Главное в этом приеме — не переиграть.

Для добротного завязывания знакомства отбирают несколько удобных приемов — основной и два-три запасных.

Явно выраженная неприязнь человека часто объясняется тем, что собеседник (либо ситуация) напоминает ему кого-то (либо что-то), с кем (либо с чем) у него связаны негативные эмоции или ожидания (национальная неприязнь, религиозные предрассудки, личная вражда).

Первый контакт чаще всего заканчивается вежливой, но не обязывающей договоренностью «как-нибудь созвониться». Следует не проявлять излишней заинтересованности в новых встречах с объектом.

Для углубления знакомства требуется создавать поводы для повторных встреч, ибо чем больше свиданий, тем сильнее вероятность, что общающиеся понравятся друг другу. Надобно, однако, стремиться к тому, чтобы инициатива дальнейших встреч исходила от объекта.

Если объект сочтет, что позиция визави соответствует ожидаемой, знакомство углубляется, появляются общие темы для разговоров, возникает общность на основе индивидуальных предпочтений и эмоциональных сопереживаний; у объекта появляется активная симпатия к партнеру.

Основными побуждениями к более частому общению здесь могут служить:

— потребность в доминировании;

— потребность во внутреннем комфорте (безопасности);

— потребность в самоутверждении;

— потребность в сочувствии и понимании;

— потребность в «гиде по развлечениям»;

— давление со стороны других;

— желание кооперации (делового сотрудничества).

Точная конкретика мотиваций явно зависит от жизненных ситуаций человека и психологических свойств его личности.

Способы углубления знакомства чаще всего основаны, на подыгрывании действующим на данный момент побуждениям и бывают такими:

1. Организация «случайных» встреч в кинотеатре, театре, на улице, вечеринке, брифинге и т. д.

2. Зная вкусы, нужды и «слабинки» объекта, угождать ему, предлагая: деньги в долг, билеты в театр, картриджи, видеозаписи, модные книги и спецжурналы, явно престижную информацию…

3. Обеспечение (или использование) неприятностей и затруднений в деловой либо личной жизни объекта с ненавязчивым предложением помощи в их преодолении. (Следует знать, что активные люди в ситуациях неуспеха склонны к расширению круга общения, а пассивные — к сужению.)

4. Разжигание в объекте постоянного интереса к себе и желания общаться, с использованием его мании (коллекционной, рыболовной, кинологической, картежной, шахматной, компьютерной, спортивной, музыкальной, эротической, литературной и т. п.).

Мании задействуют:

— показывая живейший интерес к обсуждаемой теме;

— преподнося объекту мелкие, но любопытные подарки или давая ему полезную специнформацию;

— подыгрывая его самолюбию утверждением его значимости и первенства в данной области (проигрыш теннисной партии, испрашивание тематического совета).

5. Использование кого-либо третьего (близкого человека, родственника, коллеги или приятеля объекта), сделав его заинтересованным в ваших дальнейших встречах с нужным индивидом.

Если необходимо резко сократить дистанцию общения (а это имеет смысл при установке контроля над волей объекта), часто прибегают к форсированным трюкам, следуя которым нужно:

1. Раскрываться перед объектом со стороны, вызывающей у него благоговейное восхищение:

— выказыванием потрясающего умения и храбрости при инсценировке криминального нападения;

— демонстрацией своих особых «талантов» и интеллекта на людях или (в зависимости от психологии объекта) наедине.

2. Возбуждать у контролируемого человека углубленное сочувствие и сопереживание:

— обменом автобиографическими излияниями (доверие порождает ответное доверие);

— инсценированием болезни (боль и вызванные ею страдания часто способствуют симпатии к страждущим и чувству общности с ними);

— имитированием неприятностей (поплакаться, но не переборщить).

3. Вызывать у индивида острую необходимость в вашей помощи:

— приведением человека в разнотипные и вроде безнадежные положения с внедрением ему мысли, что только вы можете его спасти (и, конечно, делаете это…).

Выбор соответствующей уловки обусловливается тонким пониманием психологии объекта в сочетании с вашими возможностями и возникшей ситуацией.

Преступники при наблюдении за своей будущей жертвой стараются отследить следующие моменты:

— невербальное поведение (мимику, обмен взглядами, жесты, все движения тела, непроизвольные возгласы и реакции, непроизвольные эмоции, покраснение и побледнение кожи, поведение глаз, дыхание и др.);

— паралингвистическое поведение (тон и тембр голоса, паузы речи, интонации и т. д.);

— лингвистическое поведение (слова, синтаксис);

— перемещения в пространстве.

При наблюдении соблюдается правило «больше наблюдательности и меньше предубеждений». Р. Ронин (1998) советует при обработке человека в фазе начального контакта, когда неизвестны его установки и реакции, нельзя слишком эмоционально ему поддакивать, а лучше оставаться на первых порах эмоционально и словесно нейтральным, чтобы в случае резко отрицательной реакции можно было подыграть объекту или без ущерба для ситуации перейти на другую тему.

В поведении и реакциях людей Р. Ронин (1998) отмечает следующие закономерности, которые учитывают те, кто хочет ими манипулировать:

— человек быстрый, смелый, хорошо реагирующий в беседе может оказаться совершенно иным в критической ситуации;

— эмоции, вызванные заочной оценкой ситуации нередко бывают сильнее, чем возникающие при реальном контакте с такой ситуацией;

— человек вольно или невольно особенно раскрывается когда говорит о себе;

— собеседник хорошо может быть познан в споре;

— «ни в чем так не проявляется характер людей как в том что они находят смешным»;

— «манера смеяться является самым хорошим показателем характера человека»;

— разговоры на отвлеченную тему позволяют определить интеллект, сметливость, ловкость, реакцию собеседника;

— чтобы понять симпатии и антипатии объекта области приемлемого для него и определяющие мотивации, не мешает прояснить его отношение к различным историческим и литературным личностям;

— чем жестче стереотип, тем большую эмоцию вызывает любая попытка подвергнуть его сомнению;

— ответная реакция на утверждение всегда содержит больше информации, чем ответ на точно сформулированный вопрос;

— перемена (ухудшение) погоды зачастую вызывает апатию и замедление реакции;

— не следует принимать молчание за внимание; это может быть погруженность в собственные мысли;

— когда процесс понимания идет слишком уж гладко, есть все основания не доверять такому пониманию;

— характерной ошибкой наблюдающих является мнение о якобы существующей взаимосвязи некоторых (чём выше агрессивность — тем более энергичность) совершенно различных качеств;

— человеку свойственно преувеличивать информационную ценность событий, подтверждающих его гипотезу, и недооценивать — тревожный человек охотнее обсуждает свои слабости и недостатки, чем нетревожный; тревожность же обычно проявляется в таком поведении, которое можно назвать чрезмерной чувствительностью к раздражителям;

— плохо сформулированный вопрос может насторожить собеседника;

— следует помнить, что визави «слышит» и понимает намного меньше, чем хочет показать;

— стоит индивиду в чем-то проявить себя лидером, как на него и в других ситуациях будут смотреть как на лидера;

— все общительные и живые люди предпочитают устную речь, а сосредоточенные в себе, стеснительные и застенчивые — письменную;

— если поведение партнера строго фиксировано правилами, авторитетами или другими источниками, то субъект не слишком восприимчив к его позиции и не пытается представить себя в лучшем свете; когда поведение партнера кажется свободным, то обычно наблюдается противоположный эффект;

— люди с сильным самоуважением ведут себя независимо по отношению к своей «репутации», хотя несколько ориентируются на нее; люди с низким самоуважением следуют своей «репутации»;

— индивиды могут быть самими собой лишь в составе небольших, поддающихся их пониманию групп;

— поведение человека чаще всего меняется на публике по сравнению с поведением в одиночестве; оно также изменяется в зависимости от аудитории. Это связано с тем, что любой человек заинтересован во впечатлении, производимом на окружающих и задействует при этом одну из двух существующих стратегий:

1. «ублажающую» (подстраиваясь к аудитории);

2. «самоутверждающую» (подкрепляя свое «Я» и пытаясь произвести хорошее впечатление за счет качеств, входящих в идеальное «Я»);

— женщины и многие нацмены обычно более конформны.

Наряду с оценкой поведения объекта при персональном общении, следует проанализировать его действия в самых различных созданных (трюки) и самопроизвольных (жизнь) ситуациях. Делая это, учитывают, что:

— более легко проявляют характер в привычных ситуациях;

— о конкретном свойстве темперамента довольно точно говорит отслеживание его в наиболее трудных для выказывания условиях;

— сталкиваясь с трудностями, человек откровеннее выражает свои чувства;

— из того, в каких конкретных обстоятельствах изучаемое лицо теряет самоконтроль и здравый смысл, можно узнать значимость для него этих обстоятельств, подлинные интересы, темперамент, привычки;

— если индивид довольно четко выполняет требования разыгрываемой им роли, это ничего не говорите его личностных характеристиках; если он отклоняется от роли — это характеризует его.

Замечательную информацию может дать анализ писем объекта, так как они рисуют человека в отношении к другому человеку, т. е. в некоторой конкретной ситуации. При этом необходимо знать, коими условиями вызвана просматриваемая переписка и каковы отношения между авторами. Весьма информативны различия в переписке одного и того же лица с разными адресатами.

Дополнительные сведения об эмоционально-волевых и других качествах объекта можно почерпнуть из анализа его почерка (графология), хотя при использовании шариковых ручек многие нюансы данной информации в общем-то теряются.

Не мешает, впрочем, знать, что:

— если поля письма слева больше, чем справа, то писавший дружелюбен к адресату и на его психику ничего не давит;

— если поля письма справа больше, чем слева, это послание для него лишь пустая формальность;

— если левое поле книзу расширяется, письмо писалось в напряженной обстановке, возможно при ограничении во времени или с внутренним желанием скрыть реальное положение вещей;

— строки, уходящие заметно вверх, отмечают явно повышенное настроение пишущего, а направленные вниз — пониженное;

— хаотическое изменение величины букв сообщает о нервозности;

— личная подпись после приятных событий всегда крупнее, чем после неприятных.

Определенную прогностическую ценность (особенно если не было заочной разработки объекта) могут иметь его физические (рост, телосложение, волосы, глаза) данные. Полагаться только на них, впрочем, было бы серьезной ошибкой.

Так как всякое поведение человека направляется одним или несколькими мотивами (побуждениями), каковые не всегда осознаются, очень важно распознать истинные мотивации объекта.

Следует учитывать, что мотивы обладают выраженной иерархией и бывают иной раз полярно противоположными («борьба мотивов»…). Предсказать поступки человека только по одному из мотивов не всегда возможно. Демонстрируемое поведение индивида определяется:

— тем, что бы он хотел сделать (желаниями);

— тем, что он считает нужным сделать (социальными нормами, ролевым поведением);

— тем, что он обычно делает (привычками);

— ожидаемыми последствиями поведения (плюсами и минусами);

Выявляя мотивации, учитывают:

— заявления объекта (помня, впрочем, что возможна как намеренная, так и непроизвольная — в расчете на социальное одобрение — дезинформация);

— все обмолвки и оговорки объекта;

— возникающие у него ассоциации;

— предпочтительные темы для разговора;

— знания о нереализованных действиях (намерениях) объекта;

— поведение объекта в конкретных ситуациях;

— уровень его настойчивости при столкновении с преградой (величину прилагаемых усилий по ее преодолению);

— сумму времени, затрачиваемого объектом на определенные действия или разговоры;

— акцентирование его внимания на конкретных факторах ситуации;

— тип и интенсивность эмоциональных реакций.

Добытую в ходе разработки человека информацию помещают в формализированное досье, заполняемое ради удобства по определенной схеме, сочетающей два основных раздела:

— персонографические данные и факты из жизни,

— характерные особенности личности (физические, функциональные, общие, психические и интеллектуальные).

Представляемая в досье фактура дополняется, как правило, двумя пояснениями:

— откуда взята эта информация (и, конечно, степень ее надежности),

— как конкретно ее можно использовать.

В уточненное досье иной раз включают специальный раздел, концентрирующий сведения, обеспечивающие оказание оптимального давления на объект в нужный момент.

Типовой вариант рабочего досье формируется обычно так:

Досье персональное

I. Персонографические данные и факты из жизни

(Для ориентации к каждому фрагменту здесь приложен комментарий, отмечающий (А) — где эти сведения можно получить, и (Б) — чем они могут быть полезны).

1. Фамилия, имя, отчество

(А) личные документы, деловые и персональные бумаги, почта, контактеры,

(Б) ориентирование в национальности, родственниках и предках, представление о претенциозности и взглядах родителей, содействие при контактах.

2. Параллельные имена, клички, прозвища, псевдонимы, и их использование (когда, где, почему, степень их скрываемости, причины).

(А) письма, личные бумаги, телефонные и обычные разговоры, контактеры;

(Б) для определенного воздействия (поразить осведомленностью, запугать), для исходного контакта (пароль-подтверждение), в ходе выявления контактеров.

_…???…

(А) личные документы, учетные карточки (на работе, в домоуправлении, паспортном столе, военкомате, больнице, библиотеке, институте, партячейке); контактеры, подарки и поздравления;

(Б) вероятные взгляды (консерватизм старости, романтизм юности, рационализм зрелости) и мотивации (секс, карьера, желание покоя), физиологические возможности организма (физическая сила, обоняние, слух, память, выносливость), время оптимального воздействия (биоритмика), повод для сближения (визит, поздравление, подарок).

4. Месторождения (страна, населенный пункт, климат, причины)

(А) личные документы и учетные карточки, контактеры, сам;

(Б) представление о некоторых особенностях личности (сексуальности, агрессивности, склонности к определенным болезням), повод для сближения (земляки…), поиск жизненных перипетий.

5. Национальность (по имеющемуся паспорту, фактически; степень скрываемости, причина, чувство общности);

(А)…???..

(Б) представление о некоторых особенностях личности и возможных мотивациях (конформизм, предприимчивость, «дикость» чувство элитарности, локальная враждебность) для задействования объекта и манипуляции.

6. Родители (Ф.И.О., даты, адрес, фамилии до брака, микросреда, занятия, степень близости, авторитетность).

(А) личные документы (свидетельство о рождении), личное дело (автобиография), домовые книги, учетные карточки (военкомат, вуз), различные анкеты, контактеры, сам;

(Б) понимание определенных особенностей личности (воспитание), средство воздействия на объект (шантаж, влияние), источники информации.

7. Семейность (состав, с кем живет, дата свадьбы, национальность жены (мужа), краткие данные членов семьи, взаимоотношения, тон общения (авторитарность, равноправие), общая атмосфера)

(А) личные документы и бумаги, письма, учетные карточки, контактеры (родственники, знакомые, родители, соседи), перехваченные разговоры, наблюдение, сам;

(Б) средства для воздействия на объект (шантаж, завуалированное влияние), выявление мотиваций (сексуальная неудовлетворенность, любовь к детям), точные источники информации, некие возможности для сближения (посредники).

8. Родственные связи и знакомства (бывшие жены и любовницы, не живущие вместе дети, друзья детства, коллеги по работе, знакомые по увлечению, «нужные знакомые», родственники с той и другой стороны, их Ф. И. О., адреса, телефоны, возраст, образование, занятия, степень и причина близости)

(А) перехваченные письма и разговоры, наблюдение, контактеры, личные упоминания, частные бумаги (записные книжки, старые письма и открытки, обрывки записей и номера телефонов на различных носителях);

(Б) новые источники информации, понимание некоторых мотиваций, факторы воздействия (через них, через угрозу им), средства выхода на объект и возможности сближения с ним в ходе поисков объекта, ложный след при нейтрализации.

9. Партийность и религиозность (членство, активность, искренность, уровень притязаний и авторитетность, «смена лошадок» и причины этого, отношение к другим партиям и их лидерам)

(А) личные документы и учетные карточки, отловленные разговоры и случайные наблюдения, контактеры и сам, слухи и пресса;

(Б) понимание некоторых мотиваций и черт характера (идеализм, карьеризм, национализм), средства для воздействия (шантажирование дискредитацией, подавление авторитетом), некие возможности для сближения, повод для задействования в игре ложный след при нейтрализации.

10. Образование и специальность по образованию (что, где, когда, с кем, отношение к этому, подлинность диплома, работал ли по этой специальности, почему нет, хочет ли работать)

(А) личные дела, учетные карточки (военкомат, паспортный стол), трудовая книжка, контактеры, слухи и сплетни, сам;

(Б) представление о возможностях карьеры и типичных взглядах на жизнь, выход на вероятных контакторов (сокурсники, преподаватели), для использования их как информаторов или средств сближения, выявление покровителей, поводы для привлечения к игре.

11. Учеба в настоящее время (где, как, зачем, в какое время, с кем)

(А) личные дела, контактеры, слухи, сам;

(Б) понимание некоторых установок и черт характера, некие возможности для сближения, обоснованность для подключения к игре, подбирание моментов для конкретных акций.

12. Знание языков (какие, как, где, степень скрываемости или гордости)

(А) личные дела (анкета, автобиография), места прежнего жительства, учетные карточки библиотек, получаемая и приобретаемая пресса, наблюдение, контактеры, сам;

(Б) какие возможности для сближения (деловое предложение, содействие в изучении), неплохаязацепка для привлечения к игре.

13. Профессия, место работы, служебные обязанности (в настоящее время, в прошлом, сколько работал, когда ушел, причины ухода (официальные и реальные), отношения с коллегами, уровень профессионализма, связана ли работа с полученным образованием, отношение к работе, график работы, уровень допуска, номера рабочих телефонов, адрес)

(А) личные дела, учетные карточки, трудовая книжка, контактеры (родственники, знакомые, коллеги по работе), слухи, наблюдение, сам;

(Б) понимание некоторых мотиваций, черт характера, взглядов на жизнь, устремлений, уязвимостей; выявление контакторов для получения информации (коллеги по работе), выявление путей сближения, средства для воздействия, некие возможности для устранения, поводы для привлечения к игре, ложный след при нейтрализации.

14. Перспективы, карьеры, (профессионализм, личностные качества, чья-то поддержка)

(А) контактеры (коллеги по работе и учебе, родственники, старые знакомые, близкие приятели, эксперты, слухи, тщательный анализ деятельности и личности;

(Б) средства для воздействия на объект, хорошие возможности для сближения, ложный след при нейтрализации.

15. Переломные этапы в биографии (когда, почему, как повлияли)

(А) личное дело (автобиография), трудовая книжка (послужной список), персональные документы (прописки в паспорте, штампы в военном билете), собственные архивы (старые письма, фотографии…), контактеры, слухи, сам;

(Б) понимание некоторых черт характера, аспекты уязвимости.

16. Щекотливые моменты, биографии (когда, что, участники, последствия, афишируемость в свое время, кто еще знает, кто «не должен» знать, уровень скрываемости)

(А) тайное прослушивание телефонных и обычных разговоров, перехват писем, изучение прессы, слухи, проникновение с обыском (наудачу), мнение контактеров, изучение белых пятен в автобиографии и трудовой книжке, ловкое выявление при допросе;

(Б) средства сильного воздействия, вариант нейтрализации.

17. Здоровье и болезни (когда, чем, не хроник ли, состоит ли на учете, соответствует ли возрасту, где и у кого лечится, отношение к нетрадиционной медицине)

(А) медицинские карты, контактеры, сам, внешний вид, лечащий врач;

(Б) представление о чертах характера, средства воздействия, некие возможности сближения (общность, новые лекарства, лучшее лечение, связи с модными врачами и целителями, путь для «тихой» нейтрализации.

18. Места жительства (сейчас, в прошлом, причины смены, живет ли там, где прописан, а если нет — то где, мотивы этого, места временного обитания (друзья, родственники, снимаемые квартиры)

(А) личные документы, учетные карточки, паспортный стол, контактеры, сам, АТС (по номеру телефона), отслеживание;

(Б) средства воздействия (локальный террор), учет в игре (появление возле), возможности для сближения (выгул собак), учет при нейтрализации (тип нападения), поиск при необходимости.

19. Бытовые условия и их оценка (количество комнат, метраж, тип квартиры, сколько человек живет (по документам и фактически), кому принадлежит, как досталась, обстановка и удобства, престижность и обжитость района)

(А) учетные карточки жилотделов, домовые книги, контактеры (соседи, знакомые, работники коммунальных служб и сервиса, дети) сам, аналогия (стандартность квартир), засланный визитер.

(Б) понимание отдельных черт характера (обстановка) и мотиваций (расположение), помощь в проникновении в помещение с разными целями (изъять или подложить что-либо, установить «жучки», нейтрализовать человека)

20. Наличие дачи (район, участок, тип строения, соседи, куплена или построена, на какие средства, кто и когда пользуется, у кого ключи, как добираются)

(А) отдел регистрации, контактеры, сам, отслеживание;

(Б) учет в игре, облегчение контроля, повод для знакомства, вариант нейтрализации.

21. Материальные условия (зарплата, наследство, побочные источники дохода, сколько и когда получает, сколько и кому должен, у кого обычно берет в долг)

(А) расчетный отдел, контактеры, сам, отслеживание;

(Б) понимание возможных мотиваций (добывание денег, желание скрыть реалии и контакты), средство для воздействия на объект (шантаж, подкуп).

22. Обладание автомашиной (тип, номер, место регистрации (город), на кого оформлена, кто и как водит, кто пользуется, когда куплена, сколько заплачено, откуда деньги, есть ли трудности с ремонтом и запчастями, где стоит, есть ли гараж, проверена ли на угон, тип сигнализации, подвозит ли других)

(А) контактеры (родственники и знакомые, работники автосервиса), отслеживание, ГАИ, сам;

(Б) средство давления, облегчение визуального контроля, учет в игре, некие возможности для сближения, вариант нейтрализации.

23. Телефон номера домашнего, служебного и в местах, где часто бывает, тип (кнопочный, дисковый, сотовый, радио-), наличие АОНа, «антиАОНа» и «анти-антиАОНа», доступ к месту нахождения)

(А) контактеры (друзья, родственники и знакомые, работники сервиса, коллеги по работе и увлечениям, засланный визитер), сам, контроль на линии, АТС;

(Б) для сугубо анонимного общения, при установлении приборов прослушивания, для прессинга знанием, в техниках нейтрализации.

24. Разное (вероятное участие в особых мероприятиях, правительственные награды, место воинской службы, воинское звание и профессия, связи с криминалами, обладание собакой и компьютером, детали поездок за границу.

II. Особенности личности

Знание физических качеств облегчает взаимодействие с объектом, намекает на его предрасположенности (к болезням, боли, активности), уточняет варианты использования. Тщательное ознакомление с функциональными качествами попросту неоценимо для установления реакции объекта на сообщение или событие (изменение походки, голоса, речи). Общие нюансы обеспечивают оптимальное понимание объекта и высвечивают психоинтеллектуальный раздел, на основе коего выстраивается «психологический портрет» индивида — источник сведений для оттачивания беспроигрышных схем манипулирования, физической или деловой нейтрализации).

А. Физические особенности

1. Рост (низкий-средний (165–175) — высокий).

2. Телосложение (атлетическое, коренастое, среднее, слабое, рыхлое).

3. Вес или упитанность (малая, средняя, большая).

4. Глаза (цвет, размер, дефекты, особенности).

5. Волосы (цвет, тип, облысение, особенности).

6. Зубы (размер, цвет, наличие дефектов, тип искусственных).

7. Особые приметы (непропорциональность отдельных частей тела, шрамы и татуировки, характерные мозоли, неестественный цвет кожи.

Б. Функциональные особенности

1. Походка (темп, движения рук, особенности).

2. Жестикуляция (интенсивность, направление жестов, особенности).

3. Мимика (богатство, бедность, рисованность, конкретика).

4…???… ние, особенности).

5. Голос (тембр, сила, чистота, особенности).

6. Речь (темп, акцент, жаргон, мат, особенности).

7. Динамика кожи (изменение цвета, потливость).

8. Общие особенности

1. Жизненные привычки (уважаемая музыка и литература, обожаемые напитки и кушанья, тип используемых сигарет, доминирующее настроение, режим сна, читаемые газеты и журналы, темы разговора, способы траты свободного времени, излюбленные маршруты, наиболее посещаемые места, избегаемые места, предпочитаемая одежда, обычная прическа, ношение бороды и усов, использование глазных линз и очков, украшения, тип людей с которыми предпочитает встречаться, проведение отпуска).

2. Взгляды и их устойчивость (политические, моральные, житейские, эстетические; разнятся ли высказывания в официальной обстановке и личном кругу).

3. Отношение к происходящим событиям (безразличное, ироничное, экстремистское).

4. Национализм (скрывание национальности, превознесение своей нации, соблюдение национальных традиций, отношение к другим национальностям).

5. Отношение к родным и близким (степень привязанности, частота и тип контактов).

6. Отношение к себе (требовательность, попустительство, ироничность, мнение о себе (адекватное, повышенное, низкое).

7. Возможности (внешние: по причине делового положения, знакомств, родственных связей, и внутренние: в силу личностных качеств, образования, тренировки).

8. Увлечения, с учетом их профессионализма и притягательности (женщины, алкоголь, кухня, деньги, путешествия, спорт, коллекционирование, порнография, музыка, театр, телевизор, компьютер, христианство, язычество, восточные религии, азиатское воинское искусство, нетрадиционная медицина, оккультизм, история, астрология, йога, охота, собаки, шахматы, азартные игры, автомобиль, радиолюбительство, народные промыслы).

9. Всевозможные умения (водить машину, чинить машину, пилотировать самолет, ремонтировать телевизор, драться, стрелять, плавать, соблазнять женщин, класть печи, ориентироваться на местности и т. д. и т. п.

10. Странности (вера в приметы, особые ритуалы, необычность в манерах, одежде, прическе).

11. Отношение к разным аспектам жизни (к женщинам, алкоголю, деньгам, приключениям, литературе и искусству, моде, торговле, материальной выгоде, проституции, гомосексуализму, наркомании, терроризму, ценам, акциям, приватизации, религий, партиям и политическим деятелям).

12. Мотивации и иерархия (потребность в безопасности и понимании, любовь к детям, сексуальная неудовлетворенность).

13. Слабости и уязвимости (внутренние: слабости характера, физические недостатки, некоторые привычки, «мелкие» радости и пороки, сильные привязанности, и внешние: щекотливые моменты биографии, тщательно скрываемые аспекты личной и деловой жизни).

14. Затруднения (денежные, сексуальные, информационные).

15. Честолюбивые замыслы (стремление к деловой или политической карьере, тайной или явной власти, всяческой известности).

16. Враждебность (к человеку, организации, стране, нации, образу мыслей, определенному поведению).

17. Неудачи (семейные, профессиональные, деловые, любовные, престижные).

18. Методы действий (словом, делом, прямой атакой, хитростью, компромиссом, чужими руками).

19. Поведение в пьяном виде (контролируемость, слезливость, добродушие, агрессивность).

20. Поведение в экстремальной ситуации («бросается в бои», убегает, выжидает, замирает).

21. Поведение в группе (стремление к лидерству, подчинению, анархии, равноправию, изолированности).

22. Эмоциональное реагирование (речевое поведение, уровень скрываемости чувств, характерные для определенной эмоции жесты и психофизиологические реакции).

23. Сексуальные нюансы (степень мотивации, отклонения от нормы, контролируемость, привычки).

Г. Психологические и интеллектуальные качества

(Оценку конкретных качеств целесообразно проводить по пятибалльной шкале, четко регистрирующей меру их выраженности: «ОВ» (очень высокая), «В» (высокая), «С» (средняя), «Н» (низкая), «ОН» (очень низкая). В случае полярного варианта лучше ориентироваться на один из полюсов.

1. Мышление (конкретное — абстрактное).

2. Эрудиция (общая и частная).

3. Интеллект (догматичность — гибкость).

4. Способность к анализу — верхоглядство.

5. Сообразительность — тупость.

6. Проницательность — поверхностность.

7. Критичность мышления — легковерие.

8. Практичность — фантазийность.

9. Консерватизм — новаторство.

10. Рискованность — нерешительность.

11. Уступчивость — агрессивность.

12. Одержимость — пассивность.

13. Стремление к лидерству — подчиняемость.

14. Приспособленчество-независимость.

15. Маневренность-прямолинейность.

16. Легковерие — подозрительность.

17. Любознательность — безразличие.

18. Внушаемость — способность преодолеть внушение.

19. Совестливость — практичность.

20. Принципиальность — конформность.

21. Снисходительность-требовательность.

22. Альтруизм — эгоизм.

23. Вера в себя — вера в обстоятельства.

24. Открытость (экстравертность).

25. Замкнутость (интровертность).

25. Склонность хитрить-бесхитростность.

26. Хладнокровие (как в опасности, так и в ожидании) — импульсивность.

27. Сдержанность (в поступках, разговорах, выдаче информации) — распущенность.

28. Уверенность в своих силах — беспомощность.

29. Жестокость — мягкость (доброта).

30. Храбрость — трусливость.

31. Отношение к угрозе (ярость — безразличие — страх).

32. Работоспособность в стрессовой ситуации.

33. Переносимость боли и стрессовых ситуаций.

34. Быстрота реагирования (на внезапное изменение темы разговора, на отдельные действия).

35. Эмоциональная устойчивость.

36. Сила и длительность эмоций.

37. Способность долго скрывать свои чувства.

38. Уровень притязаний.

39. Наблюдательность.

40. Обязательность.

41. Тревожность.

42. Лживость.

43. Мстительность.

44. Чувство благодарности.

45. Тщеславие.

46. Сексуальность.

Фактура, извлекаемая из досье, преступниками обычно применяется для:

— манипулирования объектом;

— предвидения действий объекта;

— просчитывания опасности, исходящей от объекта.

Обычно уличные гипнотизеры и преступники, уяснив психологический портрет разрабатываемой ими будущей жертвы, отмечают особенности мотивации ее поведения, имеющиеся у данного человека устремления и мешающие ему в достижении его целей трудности и препятствия. Уличный опыт показывает, что успешнее всего преступники играют на следующих моментах потерпевших: политических и религиозных убеждениях, на стремлении к власти или деньгам, на романтических или героических представлениях и заблуждениях, тщеславии, мести, преувеличенном мнении о своих способностях, материальных долгах или трудностях, страхе за себя или близких, жадности, сострадании, любви-страсти, любви к детям, на житейских слабостях и пороках (пьянство, наркотики, азартные игры, женщины-мужчины и др.). У «заоблачных» интеллектуалов преступники используют их утонченные подсознательные устремления к власти, игре с законами, проникновение в тайны. К большинству обычных людей преступники применяют обман, подкуп, шантаж, угрозы, разжигание эмоций (ревности, мстительности, недовольства, тщеславия, восторженности, сострадания и др.), убеждение, внушение, психопрограммирование, особые акции: наркопривязка, секс-мероприятия и др. (Р. Ронин, 1998).

3. Фиксация внимания и удержание контакта.

Искусство фиксации и устойчивого удержания внимания «лоха» в цыганском гипнозе базируется на наличии обязательного (или очень желательного) исходного денежного, материального или иного интереса у «лоха», о котором становится известно мошеннику.

90 % всех людей, потерпевших от цыганского гипноза, покупались, как правило, на специально умело предложенные варианты: неожиданно легкий способ выиграть деньги или сверхдешево что-то достать, или сверхвыгодно что-то получить, или вообще что-то заиметь «на халяву».

Наличие у «лоха» корыстного интереса к тому, что предлагает ему мошенник, является решающим фактором того, что «лох» позволяет втянуть себя в «ситуацию» и устойчиво в ней пребывать, даже если какие-то проблески разума и будут некоторые элементы «ситуации» подвергать сомнению. И чем сильнее мошеннику удается разжечь у «лоха» корыстный интерес, тем большее «затмение» на него находит. В этой эмоционально-волнительной ситуации «лох» уже не способен критически и трезво оценивать происходящее, он продуманными и скоростными, не дающими опомниться или остановиться действиями мошенника все больше и больше неотвратимо превращается в какого-то азартного игрока, ну прямо как у Достоевского, который, уже несмотря ни на что, самостоятельно остановиться не может… Кроме того, известны многочисленные случаи, когда «подзалетающего» «лоха» пытается остановить от дальнейшего участия в «спектакле» кто-то близкий — жена, дети, друг, брат и т. д., но почти всегда с непонятным упрямством, обычно несвойственным этому человеку, «лох» продолжает рисковать и участвует в сценарии мошенника несмотря ни на что.

Некоторые гипнотизеры в начале нашего столетия предложили технику установления контакта через копирование темпа дыхания гипнотика, а затем замедления или ускорения своего дыхания. Эти гипнотизеры верили, что любой человек обязательно на бессознательном уровне «реагирует» на изменение незаметно подстроенного дыхания и таким образом возникает «ведение», то есть управляемый контакт или, как сейчас принято говорить, раппорт. Но практика показала, что абстрактные «кабинетные» теории в жизни не срабатывают, тем более на улице при дефиците времени контакта. Поэтому постоянно шел поиск новых «быстрых» психотехнических сценариев, кроме сокращения времени контакта, могущих повышать надежность срабатывания и достижения запланированного результата до 100 %.

Психотехническим методом установления контакта с бессознательным гипнотиком был предложен одновременно в нескольких странах еще довоенный «метод копирования частоты мигания глаз», а затем замедления и внезапной остановки мигания или учащения мигания и зевка. Этот прием срабатывал в 10–15 % случаев в основном на гипнабельных людях. В случае реагирования на замедление и остановку мигания «лох» широко раскрывал зрачки, его взгляд специфически цепенел и останавливался, возникал хорошо видимый легкий гипнотический транс с отличным управляющим контактом (раппортом). В случае учащения мигания гипнотизером синхронного характерного для сна мигания глаз и откровенного длинного, сон вызывающего, зевка со звуковым сопровождением: «Очень хочется… Спать!» мог у становиться раппорт, при котором «лох» также начинал все чаще усыпляюще мигать, с трудом каждый раз открывая глаза, а на длинном выдохе-зевке «лох» слышал громкую внезапную команду «спать» и, закрыв глаза, мгновенно засыпал искусственно вызванным сном, который мы и называем гипнозом. При этом варианте в словах «Очень хочется… Спать!», которые гипнотизер говорит внешне как бы о себе, происходит пауза после слов «очень хочется», а затем с изменением интонации на приказ следует команда «Спать!» Такая реакция «лоха» предусматривалась сценарием, и поэтому далее могло быть три вида поведения. Первый — если «лох» закрыл глаза и погрузился в гипноз средней глубины, то «гипнотизер» в этот момент исчезал с вещами или деньгами «лоха»; второй — если» лох» закрыл глаза и погрузился в глубокий гипноз, то «гипнотизер переводил его приказом в транс с открытыми глазами и получал над ним 100 % — и сверхуправляемый раппорт, так как «лох» теперь выполнял, как сомнамбула, любые команды и желания гипнотизера, даже вербально не оформленные; третий — если «лох» входил в легкий гипноз с открытыми, слегка расширившимися глазами, то «гипнотизер», в силу возникшего раппорта, благодарил «лоха» за взятое у него и уходил или просто говорил: «Подождите минуточку, я сейчас приду!» и навсегда уходил, а «лох» с пеленой в глазах застывал и ничего не мог сказать вдогонку, а когда через 2–3 минуты пелена с глаз сходила, «гипнотизера» с ценностями уже и след простыл.

Для повышения своего мастерства «гипнотизеры» (цыгане и не только они) развивали в себе способность воспринимать мир правым (животным) полушарием, то есть языком чувств и интуиции. Для этого они стремились контактировать не интеллектуально с логическим доказательством своей правоты, а интуитивно чувственно, на уровне подсознания. Но чтобы такое «общение» было максимально объективным и левое полушарие не мешало бы реальному восприятию своими искаженными предыдущим опытом мыслями, «гипнотизеры» стали тренировать четыре составляющих своего восприятия внешнего мира: эмоции, зрение, кожно-мышечные ощущения (прикосновения, тяжесть, тепло, боль и др.) и слух. «Гипнотизеры» учились хорошо чувствовать эмоции партнера, старались быть наблюдательными и замечать малейшие детали видимого и слышимого мира. Но главный секрет — это прикосновение к правой руке человека. Еще древние жрецы знали этот великий секрет, что прикосновения к другому человеку порождают взаимное доверие, симпатию и очарование. Поэтому соблазнители прошлых веков домогались «ручки», а там «процесс» запускался уже автоматически, так как «жертва» переставала трезво воспринимать происходящее. Поэтому и цыгане очень часто под любым предлогом ищут возможности касаться «лоха», особенно его правой руки. Современная СК-наука подтвердила это древнее открытие. Действительно, правая рука человека представлена в коре головного мозга более чем четвертью его площади. Поэтому, овладев правой кистью, вы овладеваете воздействием на кору головного мозга, то есть воздействием на сознание и подсознание человека, лишь бы контакт был максимально искренний и сочувствующий, чего цыгане и добиваются.

Более подробно вопрос о роли прикосновений в информационном обмене мною рассмотрен в книге «Информационная СК-терапия» (Киев, 1988), так что если кто-то заинтересуется теорией вопроса, то прочтите эту книгу.

В тридцатых годах один американец предложил метод считывания бессознательной реакции человека на контакт по движению зрачков его глаз, но проверка показала, что ни в одном случае абсолютно ничего не получается, «открытие» американца о «глазных сигналах» оказалось обманом. Тем не менее другие «специалисты» обратили внимание на тот факт, что в момент, когда «лох» ушел во внутренний мир воспоминаний, зрачки у него расширяются и его глаза начинают смотреть расфокусированно как бы сквозь вас (взгляд в никуда или так называемый «отсутствующий» взгляд). Это наблюдение помогает цыганам почувствовать момент, когда простой контакт переходит в раппорт (управляемый трансовый контакт). Общеизвестно, не только цыганам, и такое наблюдение: если человек говорит неправду или неискренен, то его глаза начинают «бегать», человек старается не смотреть на собеседники и все время «прятать» глаза или отводить их в сторону. Другое наблюдение касается эмоций: если человек волнуется, то пальцы его рук что-нибудь автоматически «выделывают» (возможны и какие-либо движения ногами, головой, корпусом и т. д.).

Общеизвестно, что у некоторых людей в их восприятии внешнего мира преобладают зрительные образы. Такие люди, как правило, и в мыслительных процессах оперируют зрительными образами, но таких людей очень мало, и чаще они встречаются среди людей «тонких» и впечатлительных: художников, артистов, экстрасенсов, скульпторов, «ясновидцев», наркоманов, кинооператоров, режиссеров и т. д. У таких людей очень развито зрительное воображение, они способны визуализировать до галлюцинаций. А так как восприятие внешнего мира большинства людей очень субъективно, то эта категория людей чаще мыслит образами и очень субъективно, поэтому в СК-науке их называют визуалистами, а в народе их из-за странностей в поведении считают «странными». Надо прямо сказать, что для цыган и уличных гипнотизеров такие люди — самая легкая добыча, но среди населения таких лиц очень мало, процентов пять, не больше, а чаще еще меньше. Субъективное восприятие некоторых других людей отличается преобладанием слухового опыта, и их называют аудиалистами — это музыканты, дирижеры, учителя, звукооператоры и все те люди, чья профессия связана со звуками и необходимостью слухового напряжения. Такие люди часто как бы живут в мире звуков, поэтому это отражается на их мышлении и специализации внутреннего опыта. Цыгане и уличные гипнотизеры таких людей считают также легкой добычей, хотя их и немного — 10–15 % населения. Кстати, некоторые женщины «думают ушами», поэтому уличные гипнотизеры «забивают» именно этот их сенсорный канал, всячески расхваливая их красоту, наряды, детей и т. д.

Кроме визуалистов и аудиалистов легкой добычей цыган становятся так называемые кинестетики. Это люди, чаще мужчины, чье субъективное восприятие в основном специализировано на ощущениях; особенно такие люди чувствительны к прикосновениям — это, как правило, молодые девушки или юноши, эротически настроенные женщины и т. д. Таких людей много — до 30 %, хотя прикосновения, как мы уже говорили, чаруют почти всех людей.

Редко, но встречаются (1–2 %) люди, тонко чувствующие запахи, или люди, пропускающие все через чувство вкуса (до 1 %), у них восприятие мира носит такой, я бы сказал, гастрономический характер.

Очень любят цыгане и уличные гипнотизеры людей с «пунктиком», это акцентированные личности с какой-то проблемой, на которой они почти помешались и о которой они говорят 24 часа в сутки всем и каждому в удобном и неудобном случае. К таким людям легко «подстроиться» и «повести» их по «сценарию», в котором они все делают машинально, не успевая ничего анализировать и понимать. Последнее время во многих странах «людей с проблемами» стало много (до 20–40 %), поэтому, как только цыгане эту проблему определили, так «сценарий» работает на 100 %. Особенно много «пострадавших» среди сексуально озабоченных людей. Поэтому их часто «кидают» в разного рода притонах и злачных местах. Надо признать, что на «женском вопросе» пострадавших за всю историю больше всего, впрочем, как и на «мужском».

Итак, с учетом сказанного, уличные гипнотизеры с каждым человеком разговаривают на его языке, удобном для него, понятном и приятном, тогда он лучше «заглатывает наживку», то есть лучше принимает предложение «гипнотизера» об участии в сценарии. Но тем не менее половина всех людей никакой выраженной специализации по органам чувств в своем мировосприятии и мышлении не имеет, и, в отличие от некоторых кабинетных горе-теоретиков, цыгане и уличные гипнотизеры это отлично знают.

Более того, они знают, что у 20–30 % людей восприятие и мышление проходит под выраженным доминированием левого полушария, эти люди всегда мыслят и поступают трезво и аналитически, почти не поддаваясь эмоциям и чувствам, а при отсутствии сильнейшего корыстного интереса таких людей вовлечь в любой «сценарий» почти невозможно.

Определенный вклад в теорию уличного гипноза внесли современные ученые-психологи, разработавшие определенные рекомендации контакта для бизнесменов, в рекламе и т. д. Ученые рекомендуют для формирования контакта всегда начинать с отождествления своего поведения с поведением клиента, используя технику подстройки к эмоциям, движениям, позе, миганию, дыханию, темпу речи и, главное, содержанию «проблемы» клиента.

Для перевода контакта в раппорт необходимо умело применять вышеуказанные навыки подстройки и присоединения к бессознательным физиологическим функциям и идеомоторным движениям клиента. С учетом психологической ориентации восприятия и мышления клиента скрытые суггестивные команды следует оформлять для лучшего восприятия на его психологическом языке. Все указанные действия выполняются для создания режима ведения (раппорта) психики и поведения клиента в соответствии с заранее составленным и преследующим конкретную цель сценарием «спектакля», и осуществляется раппорт изменением собственного поведения «гипнотизера» с адекватной бессознательно реакцией клиента.

Психологи отмечают, что необходимо точно подстраиваться и присоединяться к внутреннему миру клиента, при этом язык и высказывания гипнотизера должны быть строго целенаправленны, но по возможности определенны, многозначны и в утверждающей форме. Желательно клиенту говорить то, что гипнотизер от него хочет, а не то, что клиент делать не должен, то есть в командах гипнотизера не должна встречаться частица «не», например: если надо, чтобы клиент закрыл глаза, то неправильно говорить: «Вы не можете держать глаза открытыми!», а надо как бы безадресно и неопределенно говорить: «Сегодня такая странная погода, что глаза сами слипаются и очень хочется спать!» (далее следует усиливающий внушение длинный зевок, который клиент тут же автоматически скопирует).

Кроме вышеуказанных психофизиологических способов удержания и развития контакта известный специалист в области разведки Р. Ронин (1998) указывает на следующие:

— Приличное материальное поощрение.

— Взаимная помощь.

— Метод «лапша на уши».

— Страхом угроз или возмездия.

— Психопрограммирование.

Материальное вознаграждение является своего рода подпитывающим фактором, сопутствующим всем прочим стимулам. Оно должно быть хорошо продуманным (чтобы не оскорбить «лоха»), заметно изменяемым (в зависимости от полезности работы) и оптимальным (чтобы не перекупили другие).

Взаимопомощь подразумевает активное содействие в решении различных деловых и личностных проблем объекта (карьера, «крыша», полезные знакомства, доходные контракты). Это своеобразная замена прямого материального вознаграждения.

Тактика «лапша на уши» основывается на создании у «лоха» впечатления о значительности его работы с моральной или идеологической точек зрения. Это заметно повышает самоуважение и обычно эффективнее, чем стимуляция одной лишь платой.

При удержании страхом возмездия угроза возмездия висит как над личностью «лоха», так и над его близкими.

Расплата тут может предполагаться:

— за прошлые грехи по отношению к кому-либо;

— за явное предательство «своих»;

— за очевидную измену новым хозяевам.

Для эффективности подобных угроз необходим производящий впечатление компромат, полученный в процессе разработки человека (из эпизодов прошлой жизни…), а также при взаимодействии с ним (определенно непрощаемые акции против «своих», свидетельства «преступной» связи и др.). Добавочным подстегивающим моментом здесь является периодическое обещание «лоху» отдать ему компрометирующие его материалы.

Зомбирование подразумевает искусственное отключение личной воли человека с беспрекословным подчинением приказам своего хозяина. Осуществляется зомбирование посредством «промывания мозгов» и «жестким» перепрограммированием их на специфический режим работы, а также путем «мягкого» перепрограммирования с использованием многоступенчатого гипноза.

4. Установление раппорта (управляющего воздействия).

Итак, установив контакт и удерживая внимание «лоха» на каком-либо «интересе», мошенник предпринимает ряд действий, целью которых является сужение поля активного внимания «лоха» и перевод его перцепции (органов чувств) и сознания с внешних факторов восприятия на фиксированные мошенником внутренние ощущения и образы. Говоря языком СК-науки, сознание клиента переводится из режима работы с доминированием левого (аналитико-логического) полушария в режим работы с доминированием правого полушария мозга (интуитивно-образного и эмоционального).

В СК-науке считают, что женщины в основном более правополушарны, чем мужчины. Поскольку многие женщины от природы более предрасположены к языку чувств, интуиции и образов, именно женщины и подростки легче всех поддаются цыганскому гипнозу, то есть легче всего с помощью «специалиста» переходят с внешнего на внутреннее интроспективное мировосприятие, что и ведет их к «затмению» или просто бездумному поведению с суженным сознанием и с утерей трезвого контроля над происходящей с ними ситуацией.

Важным секретом уличного гипноза является умение мошенника чувствовать индивидуальность человека, особенности мировосприятия и прогнозируемого поведения именно этого конкретного человека. У опытного уличного мошенника никогда нет общей схемы гипнотизации, у него есть только общая целевая схема всего «спектакля», есть задача обмануть и что-то конкретное выдурить; есть общий сценарий всего действа, в котором гипнозу отведена лишь вспомогательная роль повышения управляемости «лохом». Этот великий секрет воздействия на человека тем, что он участвует в специальном гипногенном коллективном ритуале, церемонии или обряде, танце, хоровом пении, игре, спектакле и т. д., знали древнерусские жрецы и называли это «ритуальной магией». Поэтому цыгане все делают «на людях», в местах скопления многих людей — у универмагов, на вокзалах и т. д.

Цыгане прошлого века разработали несколько способов усиления раппорта с главным психологическим приемом, который заключался в установлении контакта, привлечении и фиксации внимания «лоха» на «приманке», и затем контроль и удержание внимания лоха на этой приманке до появления признаков так называемого суженного состояния сознания. Такой метод генерации транса был создан еще древнерусскими жрецами, которые заметили, что устойчивое удержание внимания человека на каком-нибудь внешнем или внутреннем объекте сужает поле активного сознания человека и изменяет его ориентацию с восприятия внешнего мира на восприятие внутреннего мира. Появляется измененное состояние сознания, физиологической базой которого является фиксированное внимание по какому-либо органу чувств, например зрению, слуху, запаху, прикосновению, поглаживанию, и т. д. В этом и главный секрет: работают с вниманием, а изменения получают в сознании. В СК-науке этот процесс образования и усиления устойчивого очага возбуждения в коре головного мозга человека называется образованием доминанты. Доминанта обладает очень важным для уличных гипнотизеров свойством, она автоматически (подчеркиваю, сама и автоматически!) тормозит и подчиняет себе все соседние участки коры головного мозга, постепенно выключает все органы чувств, кроме слышания управляющего голоса гипнотизера, и таким образом генерирует транс, то есть особое измененное состояние сознания с полным подчинением голосу уличного гипнотизера.

Как видим, за внешне простой манипуляцией типа «дай ручку, погадаю, вот смотри! Эта линия жизни у тебя…» и далее удерживая взгляд и внимание «лоха» различной болтовней о «надвигающейся опасности» с постоянными командами «вот смотри», «вот видишь этот изгиб» и т. д., цыганка устанавливает раппорт и генерирует транс и управление поведением «лоха» по вышеобъясненному физиологическому механизму. Постепенно зрачки «лоха» расширяются, взгляд фиксируется и становится «отсутствующим», наступает легкий туман в голове, и «лох» становится «очарованным».

Все это время цыганка ведет себя очаровательно симпатично, как будто очарование давно наступило и постоянно нарастает.

Часто «уход в себя» через сужение поля внимания достигается постепенно, через усиление нужных гипнотизеру реакций «лоха», а затем фиксации его внимания на чем-либо внутреннем — воспоминании, ощущении и т. д., и таким образом возникающий транс служит лишь усилению наблюдаемых реакций. Кстати, если человек сам к себе применяет вышеописанную технику фиксации внимания на каком-либо внешнем или внутреннем объекте, то такой трансгенный процесс изменения сознания называется медитацией.

5. Индукция транса.

Цыганское очарование построено на словесной и физиологической подстройке к поведению клиента, и через разговор обеспечивается плавный переход от обычного состояния к трансу включением в речь всех происходящих явлений как во внешнем мире, так и в состоянии и поведении клиента. При этом используются следующие основные психотехники: «воспоминания», «фантазии», «представления», «гипнотические феномены», «информационная перегрузка», «разрыв шаблонов», «внезапность и неожиданность», «расщепление личности» и др.

Цыганское очарование — это одно из биологически естественных состояний человека, которое характеризуется некоторыми особыми изменениями в функционировании психики и физиологии человека. Главная особенность цыганских трансовых состояний — это ограничение активного внешнего поля внимания до психофизиологически возможного минимума и переориентации психической активности на внутренние психические процессы и ощущения.

Можно образно сказать так: луч прожектора внешнего внимания должен быть перенаправлен внутрь, во внутренний мир человека.

Самыми заметными признаками цыганского очарования являются легкое замирание, расширение глаз и их специфическое расслабление и изменение типа дыхания, легкое изменение цвета кожи лица (побледнение или покраснение), возможная каталепсия или явно бессознательные автоматизмы (непроизвольные движения).

У человека две сигнальные системы, поэтому наведение цыганского очарования выполняется по сознательному уровню и бессознательному, то есть через словесную подстройку и несловесную подстройку и ведение (дыхание, мимика, эмоции, поза, жестикуляция и т. д.).

Наступление измененного состояния психофизиологии «лоха» цыгане отмечают для себя по наблюдаемым наиболее заметным признакам транса. Самым важным признаком того, что «процесс пошел», является легкая фиксация взгляда с расширением зрачков и появившейся во взгляде, заметной только опытному уличному гипнотизеру, дымкой. Вторым, уже более заметным и важным признаком, является наблюдаемое «замирание» в позе, сопровождающееся успокоением и даже замиранием дыхания «лоха». Третьим заметным признаком наступающего траса является часто наблюдаемое легкое покраснение или побледнение лица «лоха». Вначале его лицо расслабляется, что выражается в мимике: разглаживаются морщины, и глаза покрываются специфическим блеском. У некоторых людей в этот момент глаза становятся как бы «влюбленными» (по-цыгански — «коровьими»), Распутин это называл «половым гипнозом», а Фрейд — «трансфером». У некоторых людей наблюдаются признаки активного транса (активного СК), которые выражаются в учащении дыхания и сердцебиения, легкости и невесомости во всем теле или только в руках.

У некоторых наиболее гипнабельных лиц, когда цыганка хватает их за руку, пытаясь навязать гадание, наблюдается эффект восковидной гибкости и застывания руки, что характерно уже для средней глубины транса-каталепсии. Дыхание наблюдается более редким и более глубоким, похожим на дыхание человека во сне.

В некоторых случаях наблюдается глубокое замирание, прекращение произвольных движений, оцепенение и неподвижность, на лице кожа становится влажной вплоть до потливости.

Иногда в пассивных вариантах транса наблюдается полное мышечное расслабление во всей позе, учащается мигание глаз, глаза открываются с сонной задержкой, возможны зевания и даже закрытие глаз и засыпание. Бывает даже очень быстрое «отключение», и «лох» проваливается в глубокий транс. А бывает, в активных вариантах транса наблюдается остекленение взгляда, урежение мигания и некоторые непроизвольные неосознаваемые движения: мелкие движения — подрагивание пальцев, кистей, стоп, сглатывание слюны, и крупные автоматизмы — вздрагивание всего тела, наклоны тела (феномен тренера Лобановского), кивания или повороты головы, странные замедленные движения руками и т. д.

В пассивных СК при закрывании глаз отмечается постепенное прекращение мелкого подрагивания ресниц, всяких глотательных движений, «хмыкания», почесываний и т. д. то есть хорошо наблюдается развитое торможение всех основных и психических и физиологических функций.

Главным психологическим приемом индукции уличного гипноза на этой стадии является незаметное вставление в свою речь фиксирующих кодирующих сообщений «лоху» о тех признаках активного или пассивного СК, которые цыганка в данный момент у него наблюдает. В результате такой скрытой суггестии наблюдаются все более выраженные объективные признаки еще большего углубления наступающего СК. Да и мимоходом произнесенные слова суггестии не вызывают подозрений, так как цыганка вроде говорит правду. Такие отвлечения сознания в мир внутренних переживаний цыгане называют «ловушкой для сознания».

Таким образом, втягивая «лоха» в разговор по его «проблеме» или в какое-нибудь сверхвыгодное для него мероприятие, цыгане вначале привлекают внимание «лоха», а затем, фиксируя появляющиеся признаки «реагирования», закрепляют развивающийся транс, превращая обычный уличный контакт уже в мягкий и незаметный управляющий раппорт, далее цыганка выполняет задуманные по сценарию действия и уходит, достигнув своей цели и результата.

Активное СК у некоторых восприимчивых сверхгипнабельных людей может развиться до такой глубины, что у них в этот момент возникают сомнамбулические феномены, характерные для глубокого СК. В СК-науке различают два вида сомнамбулизма — активный и пассивный. Активный сомнамбулизм бывает также двух видов — бессознательный («с похождением», или лунатизм) и сверхсознательный. Если цыганка добилась бессознательного сомнамбулического СК, то «лох» становится человеком-автоматом, ничего не понимающим, ничего не видящим и не слышащим, кроме голоса цыганки. Глаза у такого «лоха» широко раскрыты и остекленело неподвижны, он стоит неподвижно, как вкопанный, или идет «как лунатик по крыше», ничего не соображая, так как кора головного мозга, определяющая его активное сознание, отключена полностью, и мозг работает в режиме бессознательного, но с одним активным участком мозга — зоной раппорта с цыганкой. Поэтому движения «лоха» носят искусственный характер и его поведение полностью подчинено цыганке; в этом состоянии цыганка может сама снимать с «лоха» кольца, цепочки, часы, шапку, шубу, вытаскивать кошелек и т. д., и «лох» никак не воспротивится, более того, после выхода из транса он не будет помнить, что с ним в этот момент было.

Сверхсознательный сомнамбулизм характеризуется включением и активной работой как сознания (коры головного мозга), так и подсознания (глубоких структур головного мозга). При этом левое и правое полушария мозга работают синхронно и одинаково активно, но тем не менее зона раппорта сохраняется и даже автоматически укрепляется, поэтому «лох-сомнамбула» продолжает полностью подчиняться командам цыганки, хотя хорошо видимых признаков транса может уже и не наблюдаться, разве что иногда остается почти незаметная заторможенность в движениях и совершенно незаметная неопытному наблюдателю «поволока» в глазах.

В сомнамбулических СК «лох» может считать цыганку любимой сестрой, привести ее домой, погрузить в такси лучшие вещи и спрятанные ценности и проводить, трогательно обнимая и целуя на глазах у соседей, и никому в голову не придет, что здесь что-то не так, так как внешних, заметных посторонним признаков транса нет никаких. Объясняется это удивительное поведение сомнамбулы возможностью в этом состоянии обмана чувств, который в СК-науке называется «внушенными положительными или отрицательными галлюцинациями». Положительные галлюцинации — это когда клиенту предлагают увидеть, услышать или почувствовать (запах, вкус, прикосновение, жар, холод, боль и т. д.) то, чего на самом деле нет. Клиент по команде может видеть, слышать и чувствовать все, что ему прикажет уличный гипнотизер, хотя этого в природе и нет, — вот это и называется внушенной положительной галлюцинацией. А отрицательная галлюцинация — это когда гипнотизер дает команду клиенту, что тот не видит или не слышит, или не чувствует что-то из того, что на самом деле существует, но для гипнотика «это» перестает существовать; с этого момента он видит, слышит и чувствует все, кроме запрещенного гипнотизером.

В сомнамбулических СК, кроме отмеченной ранее «каталепсии» и «восковидной гибкости», могут наблюдаться «анальгезия» (обезболивание или «анестезия»); «амнезия» (забывание происшедшего после выхода из транса); «регрессия возраста» (гипнотику при внушенном воспоминании детства кажется, что ему столько лет, сколько внушит гипнотизер), «спиритизм» (гипнотику видятся внушенные духи или призраки умерших), «контактерство» (гипнотику видятся инопланетные корабли и инопланетяне, или ему кажется, что он вступил в контакт с Космическим Разумом, инопланетянами, другим миром и т. д. и т. п.), «ясновидение» (гипнотику видятся изображения и картины происходящего в других местах), «яснослышание» (гипнотику слышатся чужие или знакомые голоса, которые ему что-то якобы сообщают), «левитация» (гипнотик перестает ощущать вес рук и ног или не чувствует всего тела, и ему даже кажется, что он летает, оторвавшись от земли), «астральный выход» (гипнотику кажется, что что-то бестелесное в виде собственной души или «Эго» вышло из его тела, и он видит свое тело как бы со стороны или путешествует), «предсказательство» (гипнотику кажется, что он видит события прошлого и будущего и может предсказывать). Существует еще очень много разных чудачеств в поведении сомнамбул, но самые интересные — это «автоматическая речь», «автоматическое письмо», «говорение на иноземных языках» и др.

У некоторых пострадавших, побывавших в сомнамбулическом СК, спустя некоторое время после случившегося открываются вдруг неожиданные способности в литературе, математике, поэзии, рисовании, актерском ремесле, спорте и т. д. Это объясняется «просветлением», то есть тем, что они побывали и прочувствовали глубокое СК.

Уличные гипнотизеры и цыгане хорошо знают феноменологию глубоких трансов, поэтому если замечают признак какого-нибудь феномена, то сразу же способствуют его развитию, тем самым погружая клиента в еще более глубокое состояние транса. Углубление легкого транса усилением появившегося гипнотического феномена — это самый эффективный цыганский прием получения глубокого гипноза, поэтому этот древнерусский метод взяли на вооружение не только цыгане, а и многие эстрадные гипнотизеры, даже некоторые врачи-гипнотерапевты и психологи.

Современные ученые-психологи, которые изучают секреты цыганского психологического воздействия на человека, советуют всю психотехнику наведения транса разбить на несколько важных моментов:

— Привлечь внимание и войти в контакт.

— Зафиксировать и удержать внимание на каком-либо внешнем или внутреннем объекте или явлении, переживании и т. д.

— Построить раппорт так, чтобы разделить сознание и подсознание клиента, максимально сузив поле активного внимания.

— Перевести сознание в режим внутреннего опыта и внутренних ощущений до появления медитативных признаков транса. Зафиксировать и углубить возникающий транс. Кодировать и использовать транс в нужных гипнотизеру целях. Произвести постгипнотическое кодирование на стирание ситуации.

У древних русов существовала вера в то, что в каждом человеке живет три разные личности. Жрецы выделяли внешнего человека, внутреннего человека и наблюдателя. Внешний человек — это тот, кто разговаривает, думает, сознательно что-то делает.

Внутренний человек — это доставшийся нам от предков наш организм с его внутренними бессознательными растительными и регулирующими функциями. Наблюдатель — это истинный бессмертный человек, который следит и управляет внешним и внутренним человеком по законам Космоса. Если первых двух древнерусские жрецы располагали в мозгу, то третьего — в сердце. Уважая всех трех, наибольшее предпочтение все же отдавали сердцу; поэтому если что-то было не по сердцу, то этого не делали.

В современной СК-науке строгими исследованиями мы подтвердили действительное существование в человеке как минимум трех личностей: сознательную, подсознательную и наблюдателя (сверх-Эго). Каждая из этих трех личностей одновременно с двумя другими обрабатывает всю, без исключения, внешнюю и внутреннюю информацию, имеет свой собственный опыт и характер, по-своему вмешивается во взаимное сосуществование и регуляцию внутренней среды общего организма. Каждая из трех личностей значительно влияет на поведение, слова и поступки человека.

У разных людей эти личности развиты по-разному, какая-то сильнее, какая-то слабее. Люди, у которых в их психофизиологической деятельности доминирует левое полушарие или первая личность, внешне являются уравновешенными, мыслят логически и абстрактно, трезво оценивают происходящее. Люди, у которых доминирует правое полушарие или вторая личность, в основном живут чувствами и интуицией. Люди, которым удалось успешно синхронизировать в активном режиме оба одинаково работающих полушария и одновременно получить активное «сверхсознание» или активную третью личность, являются самыми мудрыми, гармоничными людьми.

Все, что я рассказал о трех личностях, знает, в отличие от некоторых ученых, каждый уличный гипнотизер, поэтому цыгане знают, что даже очень грамотный и очень умный и хороший человек в трансе специальным внушением может быть переведен во вторую личность, а значит, стать «животным» — бессовестным, распутным, корыстным, жадным «до умопомрачения», человеком «без тормозов», способным на такое, что никогда бы и не подумали о нем. Поэтому лицам с неустойчивой нравственностью нельзя пить, так как алкогольный транс может принести им большую беду. Меня иногда спрашивают, а как отличить человека нравственного от «коммуниста» или «демократа»? Я всегда отвечаю словами Иисуса, что надо научиться искренно любить всех людей, как самого себя. Не любишь и не уважаешь людей, значит — «демократ», ненавидишь и презираешь людей, значит — «коммунист», а если люди тебя «просто» раздражают, значит, ты «просто» болен…

Кстати, цыгане и уличные гипнотизеры очень разбираются в людях, особенно в их нравственном содержании, поэтому для них люди безнравственные — это просто находка, здесь и транс не нужен, сценарий срабатывает быстро и на 100 %. Как мы увидим в конце книги на конкретных примерах, цыгане специально для своих «дел» часто подбирают люд ей с «червоточинкой», аморальных и продажных, заранее способных ради выгоды на все: как правило, среди коммунистов и демократов.

Некоторые читатели могут подумать, ну что это автор пишет о нравственности и какое это имеет отношение к уличному или цыганскому гипнозу? Отвечаю еще раз — самое прямое. У одних родителей дочь в библиотеке, филармонии или институте, а у других — у подруги или друга; на танцах в позднее время и в темном парке или вообще в какой-то лесополосе на краю города что-то с кем-то распивает и т. д. Так как вы думаете: где выше вероятность беды? Жизнь показывает, что во втором случае беды не миновать, причем без всякого гипноза, ведь не зря в русском народе говорят: «кто что ищет, то и находит». Поэтому русские священники и призывают каждого человека постоянно думать о «царстве Божием внутри нас, о душе, а не о хлебе насущном», так как чрезмерные и излишние материальные блага все равно счастья и душевной гармонии не приносят, а душу губят…

Современные уличные гипнотизеры мое учение о трех личностях применяют следующим образом: они при организации контакта стараются отделить третью личность (обычное сознание) от первой личности (сверхсознания) и второй личности (подсознания).

Первую личность они убирают предложением чего-то очень нужного или очень выгодного, а третью личность они отделяют от второй с помощью интонации. Например, цыганка произносит слова: «Вот вы сейчас сомневаетесь…» и с другой интонацией: «А ведь интуиция вам подсказывает другое, вы ведь внутренне чувствуете, что согласны со мной» и т. п. Таким образом, в течение разговора цыганка с помощью этого простого «трюка» (обычным людям неизвестного) несколько раз разной интонацией разделяет и расщепляет сознание клиента, устанавливая фактически два разных разговора — диалога: один разговор с обычным сознанием (третьей личностью) и совершенно другой разговор с подсознанием (второй, наиболее слабой и уязвимой личностью). Только после 2–3 расщеплений сознания цыганка переходит на вторую интонацию (интонацию подсознания), и аналитическое сознание уходит, то есть возникает транс с управляющим раппортом. Кроме интонации опытные уличные гипнотизеры используют задушевность и громкость голоса, доверительные прикосновения, определенные жесты рук, повороты головы и т. д., смысл которых — усилить, закрепить и четче обозначить всеми возможными средствами расщепление сознания человека, чтобы он затем бессознательно пропустил переход на общение только с подсознанием и даже не заметил бы свое возникшее измененное (трансовое) состояние.

Кстати, цыганская психотехника расщепления сознания и избавления от двойственности восприятия была уже давно известна многим народам древности, но особенное развитие эта психотехника получила у китайцев в даосской йоге и чаньбуддизме, где обычное сознание расщеплялось неразрешимыми вопросами, неожиданными алогичными поступками, нарушением стандартных стереотипов поведения и мышления, созданием психологической ситуации неопределенного ожидания или созданием ситуации интеллектуального тупика и психологического утомления с бессознательным поиском уже любого мало-мальски логически понятного или просто хоть как-то приемлемого выхода из этой кажущейся непонятной, противоречивой и бессмысленной ситуации.

Цыгане и уличные гипнотизеры давно, еще в древние времена, заметили, что, чтобы «сценарий» лучше сработал, надо дать человеку пару раз действительно что-то выиграть по мелочам, а потом вдруг: раз! — и крупный проигрыш! Так часто заманивают и поступают в разного рода карточных играх в поезде, на вокзале и т. д. или в разного рода уличных лотереях и играх. В СК-науке этот психотехнический прием-крючок называется «доверие по инерции».

Другой разновидностью этой техники является метод «непродуманного согласия», который заключается в том, что цыганка старается построить разговор так, чтобы человек обязательно с чем-нибудь самоочевидным согласился два-три раза, тогда в очередной раз он почти автоматически опять говорит «да» и соглашается, совершенно не анализируя очередное предложение. Еще одной разновидностью этой техники являются приемы «приятное-приятное-выгодное» и «приятное-приятное-интересное», суть которых заключается в том, что цыганка пару раз говорит человеку что-нибудь очень приятное о его внешности или еще о чем-нибудь, а когда человек среагировал (и только при реакции), предлагает что-то «интересное» или «выгодное». Смысл всех этих техник заключается в том, что главное предложение «сценария» сразу обычно не предлагается, а вначале клиента «обрабатывают» подарками или тем, что добиваются, чтобы он хоть в чем-то с цыганкой уже согласился и ему стало приятно с ней общаться. При индукции у человека транса цыганка опять применяет этот принцип, вначале фиксирует внимание клиента на всем, что действительно происходит по всем органам чувств (зрению, слуху, опущениям, запахам и т. д.), по всему, что уже есть, а потом, расщепляя сознание, вводит информацию по чисто внутренним ощущениям, которых еще нет, но появление или нарастание которых вызовет транс.

Широко распространен в цыганском уличном гипнозе «метод поиска» людей очень занятых и на своем занятии максимально сосредоточенных, и если цыганка видит, что человек что-то внутренне, эмоционально, как бы не от мира сего, в этот момент переживает, — она понимает, что человек уже пребывает в медитативном трансе. Цыгане говорят: «Волка ноги кормят», поэтому целый день они могут ходить по разным местам, пока такого человека, уже пребывающего в трансе, не увидят. Цыгане знают один очень большой секрет для таких ситуаций: оказывается, такой «размечтавшийся» человек совершенно автоматически выполнит любую несложную просьбу, произнесенную мимоходом.

Например, сидит на скамейке внимательно читающая девушка, на коленях держит сумочку, в руках книгу и так эмоционально переживает читаемое, что это написано у нее на лице. Проходящая мимо цыганка тихо говорит: «Я бедная женщина, дай мне твою сумочку!» — и протягивает руку к сумочке, тогда девушка совершенно машинально, автоматически и бессознательно протягивает сумочку цыганке, молча и не отрывая глаз от книги. Цыганка берет сумочку и уходит. В СК-науке этот феномен объясняется тем, что в таком состоянии подсознание человека все слышит! И способно помимо сознания напрямую вступать в контакт.

На феномене «слышащего подсознания» построены и все случаи «вокзального гипноза», когда цыганка или вор находят задремавшего человека и простыми вопросами, которые предполагают только короткий ответ «да», подстраиваются к его подсознанию, затем просят что-нибудь из вещей, берут их и спокойно уходят, а пассажир продолжает спать, как и спал, ничего потом не помня. И даже если милиционер, пытаясь помочь, будет расспрашивать, как же выглядела воровка, то потерпевший вспомнить что-то из разговора не сможет, часто не помнят даже сам факт разговора, а не то чтобы его содержание…

Как я уже отмечал, есть люди с развитым воображением и повышенной чувствительностью — это, как правило, хорошо внушаемые и гипнабельные люди. Поэтому к таким людям для индукции транса уличные гипнотизеры часто применяют технику «гипнотических» феноменов, которая заключается в том, что самая эффективная и быстрая индукция возникает тогда, когда у человека в результате обычного контакта возникают наиболее часто встречающиеся «признаки реагирования» в виде развивающейся каталепсии или возрастной регрессии, или внутренних галлюцинаций. Я уже не раз говорил, что уличный гипноз применяют только при наличии признаков реагирования, и если человек «не реагирует» на начатый разговор, то цыгане предпочитают с ним всерьез не связываться, и человек тогда отделывается простым гаданием и потерей незначительной суммы денег. Но если у человека стали проявляться «признаки реагирования», то «сценарий» запускается в полном объеме. Цыгане давно заметили, что человеческие иллюзии и галлюцинации, которые и формируют эффект «очарования», как правило, возникают у чувствительных лиц с развитым воображением, особенно у детей и молодых женщин, во время процесса мысленного предоставления какой-либо картины или ситуации (по просьбе гипнотизера) или в процессе воспоминания о чем-либо хорошо знакомом, или с элементами фантазии. Поэтому самый распространенный метод индукции транса через «гипнотические феномены» — это метод вызывания у человека воспоминаний, фантазий и представлений. Следуя ло-…

_…???…

…стоит в том, чтобы своим вопросом заставить клиента что-то вспомнить, и желательно поподробнее. Существует одно цыганское наблюдение, что старые люди лучше вспоминают события прошлого, люди среднего возраста лучше вспоминают события настоящего, а молодежь лучше вспоминает детство и события недавнего прошлого. Поэтому со старыми людьми заводят разговор о событиях их молодости — фильмах, артистах, певцах, о чем-то очень приятном и сентиментальном (свадьба, рождение сына или дочери и т. д.), а с людьми среднего возраста обычно затевают разговор об их сегодняшних проблемах, о чем-то приятном из их последнего отпуска (песок, солнце, вода), об абстрактно-религиозных видениях и представлениях (встреча с НЛО), о половых ощущениях и проблемах и др. Что касается детей, то у них у всех возникает транс от одной фиксации глаз или фиксации внимания, далее уже все слова уличного гипнотизера воспринимаются как внушения. А что касается очень маленьких детей, то они от рождения находятся уже в раппорте со всем окружающим миром, так как детство — это гениальный транс, придуманный природой для мобилизации резервных возможностей. Нам, взрослым, следует очень осторожно и продуманно разговаривать с детьми — ведь наши слова и поступки фиксируются их трансовым сознанием с великою силой и навсегда, поэтому цыганка у детей сразу, одними словами, может сформировать любую галлюцинацию. Именно этим свойством детей и некоторых людей — что от них ожидаешь, то они и видят, — объясняются случаи «контактов» с НЛО и т. д.

Если бы хоть один социолог за всю историю социологии не был бы абсолютным идиотом и проходимцем, то, наверное, давно бы уже понял то, что знает каждый цыган: любой человек склонен соглашаться и реагировать в нужном вам направлении, поэтому социологические опросы населения, выражающие «общественное мнение» по той или иной проблеме, — это полное идиотство и незнание своей профессии. Абсолютно все опросники — это плод больного воображения их авторов-шарлатанов. Кстати, нет такой науки — «экономика», поэтому все эти телеэкранные «экономисты» — обычные полууголовные проститутки (независимо от пола): что надо «пахану», то и нарисуют — графики, цифры, подбор фактов и т, д. Как вы уже поняли, не существует и такой науки, как «дипломатия», это «дипломату» кажется, что факты являются таковыми и в такой связи, и с такими выводами, а другому такому же проходимцу («дипломату») те же факты и следствия из них кажутся абсолютно противоположными. Читатели могут засомневаться в том, что я говорю, тогда для «промывания мозга» (как говорят на Востоке — для «просветления») я советую достать запись телепередачи 1-го канала «Один на один» от 1 октября 1995 г. (в 18.50) с разговором между собой двух крупнейших экономистов-реформаторов (оба — доктора экономических наук и бывшие члены Правительства СССР и России). В течение всего времени дипломатического общения этих двух «интеллигентов» один экономист (Б. Федоров) утверждал, что абсолютно все факты, доводы и взгляды его партнера (Щербакова) — грязная и недостойная ложь. Закончился экономический и политический обзор ситуации в стране тем, что один министр экономики назвал другого «подлецом» и сказал, что ни один порядочный человек не должен с ним здороваться… А вы подумайте, дорогой читатель, ведь эти и подобные им «специалисты» определяют нашу с вами жизнь. Вот что значит не знать духовного наследия своего народа, которым можно овладеть за один-два месяца изучения СК-науки, чтобы не тратить годы, десятилетия и жизнь на изучение опасных лженаук типа дипломатии, экономики, астрологии, уфологии, социологии, педагогики, политэкономии, парапсихологии и др.

Так как уличный гипноз может быть не очень глубоким, то существует для цыганки опасность, что человек что-то аморальное, пусть и выгодное, не примет, поэтому основной «трюк» должен иметь на всякий случай морально-привлекательную упаковку. Это значит, что цыгане часто вовлекают человека в «сценарий» под каким-то не только выгодным, но и внешне очень моральным предлогом, ну чуть ли не о спасении жизни идет речь или «деньги нужны, чтобы похоронить маму…»

В последнее время в нашей стране и за рубежом многие психологи заинтересовались теорией и техникой цыганского и уличного гипноза, появились даже некоторые неплохие рекомендации для гипноза наяву. Например, психологи рекомендуют для создания условий индукции транса лучше всего работать со взглядом клиента.

Следует найти способ привлечь его взгляд только к одному внешнему объекту и стараться удерживать его взгляд и внимание только на этом объекте, а если взгляд и внимание отвлекаются, то гипнотизер должен стараться периодически незаметно вновь их возвращать к этому объекту. Психологи считают, что эту рекомендацию желательно совместить с ощущениями в обеих руках, так как, отвлекая сознательно внимание клиента, гипнотизер тем самым высвобождает его подсознание для раппорта. Такого рода психотехнические приемы называют «ловушкой для сознания», и сосредоточение на каком-либо объекте или процессе сознательного внимания клиента и есть одна из психотехник такого рода. Кроме того, считается, что для расщепления сознания и установления раппорта именно с подсознанием лучше говорить примерно так: «Вы меня все-таки хорошо понимаете, но вы ведь знаете, что на самом деле, где-то там внутри, вы меня слушаете и понимаете еще лучше».

При индукции транса само это слово не произносится, а говорится об «отдыхе», «покое», «другом состоянии» и т. д.

Одним из методов повеления транса через «гипнотические феномены» является метод индукции транса через каталепсию.

В прошлом веке гипнотизер Данилевский (из Харькова) применял этот метод даже на животных, он переворачивал их в неудобную позу на спину и фиксировал их так, и животные через несколько секунд (до 1-й минуты) впадали в каталепсию (несколько минут не шевелились, сохраняя эту неудобную позу). В цыганском гипнозе этот секрет используется с людьми пожилыми или уставшими, им предлагают присесть, расслабиться и успокоиться, а затем в разговоре незаметно усиливают появляющиеся симптомы дремоты. Иногда уличные гипнотизеры используют ситуации, когда уставший или подвыпивший пожилой человек уже сидит на скамеечке, позевывая…

Древние китайцы (даосы) разработали интересную технику мгновенного наведения гипноза методом вызванного замешательства через парадоксальное непривычное поведение, разрывающее привычное шаблонное поведение человека. Эту технику «замешательства» часто применяют цыгане на вокзалах, когда люди спокойно без дела сидят. Тогда внезапно раздается парализующий всех женский крик. Пока оцепеневшие зрители смотрят на возникшую драку между двумя цыганками-«артистками», другие цыгане спокойно уносят их вещи. Когда вышедшие из шокового стрессового оцепенения люди замечают пропажу, цыган уже и след простыл, так как обычно по «сценарию» одна из дерущихся должна убегать, а другая ее догонять. Факт, что ни вещей, ни цыган через одну минуту уже нет…

Аналогичной техникой «резкого крика» «КИЙЯ» пользуются японские каратисты. В монастырях некоторых восточных народов мог внезапно на ваше «Здравствуйте!» последовать удар палкой по голове с неожиданной бранью в придачу. Не ожидая такого «приветствия», монах мгновенно впадает в глубокий транс, и в некоторых случаях транс достигает глубины «просветления» (мозг переходит в режим работы первой личности с полным выключением второй и третьей). Уличные гипнотизеры усовершенствовали древние техники и внесли много других элементов — внезапный тупиковый вопрос (вопрос, не имеющий ответа), сильный внешний раздражитель, неожиданные движения и слова, разрыв уже начатого шаблона и т. д. Все перечисленные техники такого рода обладают общим содержанием — запредельный раздражитель по одному из органов чувств, внезапное конфузящее воздействие, парадоксальность и непривычность поведения, разрыв начатого шаблонного поведения и т. д.

Хотя вышеуказанные техники и эффективны, но цыгане больше всего любят свою знаменитую психотехнику очарования «методом заговаривания». Метод заключается в информационной перегрузке сознания клиента, запускающей физиологический механизм прогрессирующего гипнотического психофизиологического торможения. Внимание клиента может устойчиво удерживаться разными интереснейшими историями, анекдотами, случаями, поучительными байками и т. д. Кстати, этот древний метод трансгенного рассказа и притчи применял и знаменитый пророк Иисус. Техника заключается в том, что в текст историй все время вплетаются суггестивные команды или поведенческие установки, в которых увязает сознание слушателя. Более того, применяется «перекрывание реальностей», когда одна история вплетается в другую, третья — во вторую и т. д.

Кроме торможения психики чрезмерной по объему информацией, цыгане применяют и технику чрезмерной скорости подачи информации, так как люди могут усваивать поступившую информацию только с определенной скоростью, и если эту скорость повысить, то сознание клиента не успевает обрабатывать новые слова, и они идут прямо в подсознание, минуя цензуру. Но особенно эффективна техника информационной перегрузки, когда одновременно с нескольких сторон начинают клиенту что-то громко говорить, причем с близкого расстояния, сразу несколько цыганок. Это, пожалуй, самый частый и самый знаменитый метод обворовывания-обезумевшего на несколько секунд человека. Причем в этот момент человека все касаются и хватают так, что заметить что-то он не в состоянии. Его зрение загружено жестикуляцией и перемещениями цыганок, его слух и внимание перегружены словами и звуками, а кинестетика перегружена сотней прикосновений и хватаний. Факт, что, когда он отбивается от насевших на него цыганок, вырывается и отходит, можно со стопроцентной уверенностью утверждать, что карманы его очищены полностью, а одна из цыганок с добычей срочно исчезла; если вы с милицией начнете у них что-то искать, то ничего себе, кроме стресса или сердечного приступа, не найдете и не получите, по крайней мере за последнюю тысячу лет еще никому не удавалось что-то вернуть…

Так, изучая цыганские секреты, я наблюдал в одном селе случай, когда цыганка с ребенком на руках (!) попросила попить и зашла через калитку. Пока хозяйка в течение пяти-семи секунд выносила кружку воды, со двора исчезло 11 кур. При этом шума не было, и куда они у цыганки делись — внешне не видно. Кто по целому часу отлавливал с падениями, криком и руганью одну курицу, тог поймет, какие бывают на свете мастера и профессионалы своего дела — за семь секунд одиннадцать кур с ребенком на руках и без единого звука, это настоящее чудо! Вообще-то в такие моменты я глубоко сожалею, что никто в мире, кроме моего отца, не знает секреты духовного и магического наследия цыганского народа. О некоторых вещах отец говорит, что их теорией не объяснишь — это надо видеть и чувствовать. Например, танцующая красавица-цыганка или играющий на скрипке старик-цыган…

Действие настоящего цыганского искусства порождает экстаз, эмоциональный транс такой глубины, что если вам скажут разорвать свою грудь, вынуть и отдать свое живое сердце, вы это сделаете, ни на секунду не задумавшись…

Искусство цыганской песни, музыки или танца порождает столь глубокий транс и накал эмоций у зрителя, что некоторые люди просто сходят с ума, некоторые стреляются, некоторые от накала чувств не выдерживают, и у них разрывается сердце. А некоторые привязываются к цыганам сильнее, чем к наркотикам, и быть без них ни одной минуты больше не могут… Пока ясно одно, что цыганское искусство может управлять эмоциональной сферой человека, а через нее — его психикой, а затем и физиологией; что касается мгновенного воздействия цыганской музыки, то это объясняется ее ярчайшей образностью и информационной плотностью формируемых мыслеформ, ну и, конечно, эмоциональным накалом и специальным сменяющимся трансгенным ритмом.

Для манипуляции сознанием человека уличные гипнотизеры, цыгане, мошенники всех мастей, включая американских «психоаналитиков», «психологов», «нейролингвистических программистов» и т. п., разработали любопытные психотехнические уловки обмана. Нового, кроме терминологии, в названии этих уловок ничего нет, так как трудно что-то новое придумать в нашей многотысячелетней профессии, но тем не менее в современном «паранаучном» мире о них говорится и пишется без ссылок на то, что эта цыганская азбука давно всем гипнотизерам известна…

Этот метод называется «речевые трюки». Дело в том, что цыганка на улице часто не может напрямую сказать:

«Дай мне это!», поэтому прямые приказы мошенники стараются не применять, а просто что-то спрашивают или предлагают, одновременно применяя словесные трюки. Словесные трюки делят на следующие:

«Трюизмы». Это слово означает истинное утверждение, которое находится в строгом соответствии с действительностью, но воплощает обманную стратегию мошенника. Например, цыганка желает в безлюдном месте продать в красивой упаковке плохого качества свитер; она не предлагает напрямую: «Купите!», а говорит: «Ну и холод! Отличные, очень дешевые свитера! Все покупают, нигде таких дешевых свитеров не найдете!» и вертит в руках пакеты со свитерами. Такое ненавязчивое предложение покупки, больше обращено на подсознание, срабатывает лучше, так как соответствует истине и проходит критический барьер сознания. Действительно «холодно» (это уже одно бессознательное «да»), действительно пакет и узор свитера красивы (второе «да»), и действительно очень дешево (третье «да»). Поэтому без всяких слов «Купите!» у клиента рождается, как ему кажется, самостоятельное, им самим принятое решение купить по дешевке и по случаю отличную вещь, часто даже не разворачивая пакета, а только спросив размер.

«Иллюзия выбора». Этот словесный трюк в обычную фразу незаметно прячет какое-то скрытое утверждение цыганки или уличного гипнотизера о наличии какого-либо предмета или явления, Например, вас не спрашивают, будете вы покупать или нет, а говорят: «Какая вы симпатичная! И это вам подходит, и эта вещь отлично смотрится! Какую будете брать, ту или эту?», и цыганка с симпатией смотрит на вас, как будто вопрос, что вы эту вещь покупаете, уже решен. Ведь в последней фразе цыганки содержится ловушка для сознания, имитирующая ваше право на выбор. Но на самом деле вас обманывают, так как выбор «купить — не купить» заменен на выбор «купить это или купить то».

Другой заграничный пример этой техники: «Вы будете платить чеком или наличными?», как будто вопрос о том, что вы будете что-то покупать, уже решен.

«Команды, скрытые в вопросах». Уличный опыт показал, что если команду скрыть под видом просьбы в вопросе, то эффект надежнее. Например, вам надо прикрыть дверь. Вы можете кому-то сказать: «Идите и закройте дверь!», но это будет хуже, чем если ваш приказ оформить просьбой в вопросе: «Я вас очень прошу, вы не могли бы прикрыть дверь?» Второй вариант срабатывает лучше, и человек не чувствует себя обманутым. Другой пример команды, скрытой в вопросе: «Вы уже знаете, что будете брать?» Пожалуй, самый известный и самый вежливый пример такого рода — это слова Швейка: «Ну что вы хотите еще сказать, перед тем как я спущу вас с лестницы?» (это вместо команды «Иди отсюда!»).

«Моральный тупик». Этот метод заключается в том, что продавец уговаривает не купить, а «только попробовать» свой товар.

В этом случае мы имеем ловушку для сознания, так как ему ничего опасного или плохого вроде не предлагается и вроде полная свобода любого решения сохраняется, но на самом деле достаточно задать вопрос: «Ну, понравилось? Понравилось?», и хотя речь вроде идет об ощущениях вкуса, но на самом деле вопрос звучит: «Будете покупать или нет?» А так как вещь объективно вкусная, то вы же не можете на вопрос продавца сказать, что она вам не понравилась, и отвечаете, что «понравилась», тем самым как бы давая невольное согласие на покупку. Тем более что как только вы отвечаете сияющему и доброжелательному продавцу, что понравилась, как тот, не дожидаясь других ваших слов, уже взвешивает товар и все больше, вам как бы уже неудобно и отказаться от покупки, тем более что продавец отбирает и накладывает лучшее, что у него есть (из того, что видно). Вот и получилось, что уговорили купить, да так, что и никак по-хорошему и не откажешься, так как оказываешься в моральном тупике: соврать, что вещь невкусная, неловко… На самом деле этот трюк выполняется еще сложнее и надежнее. Но я изложил его специально попроще, чтобы был понятен именно смысл трюка (человек дал добро на одно, а дальше — или ты подлец, или дай добро и на другое), а не реальный случай или пример. Реальные случаи я расскажу в конце книги. Вы увидите, на что способна обыкновенная уличная цыганка… Тем не менее характерным и понятным примером этого трюка является: «ты у меня был, чай пил, все сослуживцы, соседи и друзья знают, что ты у меня был, Значит, женись, если не хочешь прослыть подлецом!» Вот и получается, что надо сто раз подумать, прежде чем принять приглашение по самому внешне безобидному поводу.

Мой отец применяет метод «морального тупика» при лечении от курения. Внушение он заканчивает фразой: «Теперь, после нашей беседы, вы знаете, что ваше курение особенно опасно окружающим вас людям. Им оно в 100 раз вреднее, чем вам, так как они, особенно женщины, старики и дети, никак к этому яду не подготовлены. Это каким же надо быть подлецом, чтобы, зная правду, снова закурить и нагло и бессовестно всех травить и уничтожать все живое вокруг себя. Я рад, что вы избавились от этой преступной и пагубной гадости… Я, как и вы, абсолютно уверен, что после нашего разговора все курящие, пьющие и колющиеся отбросы общества вам неприятны и отвратительны, как и любому нормальному человеку, если он не подлец и не подонок». Мы видим, что отец загоняет наркомана в моральный тупик: если ты это сделаешь, то ты подонок. Отец говорит, что ошибка Довженко была в том, что он должен был до кодирования (образования новой доминанты) стирать методом «морального тупика» старую доминанту — установку, что курение или выпивка лишь вредная привычка. Надо вначале закодировать на разрушение старых представлений, затем кодировать на новые, а затем закрепить лечение выработкой устойчивого условного рефлекса на рвоту и понос. Тогда не будет борьбы новой доминанты со старой и лечебный эффект будет выше и надежнее, и не понадобится пациента пугать смертью, слепотой и параличом. Даже если и предположить, что пациент решит стать подлецом и закурит (или выпьет), то он тут же обгадится, что ему и демонстрируют в конце лечения.

Поэтому у отца всегда 100 % — и результат, включая и лиц, побывавших у А. Р. Довженко (недавно умершего). Кстати, есть у отца еще один секрет в его методе: он никогда не кодирует, пока степень реагирования пациента не доведена предварительными подготовительными сеансами до четкого автоматически надежного проявления рвотного и слабительного рефлекса.

Речевой прием «метод Штирлица». По законам человеческой памяти клиент запоминает в любом разговоре начало и конец, а середина, как правило, забывается и из памяти выпадает, поэтому важное значение в уличном гипнозе имеет искусство вхождения в разговор и искусство выхода из разговора. Цыганское искусство разговора заключается в том, что цыганка интонацией и четко выраженным несловесным поведением подчеркивает те слова, которые ей нужны, и ставит их в конец разговора. Примером является телепередача «Один на один», где длинный спор двух людей запоминается для 70–80 % только последней фразой. Если бы спорящие знали этот психологический момент, что спор, про мнению большинства слушающих, выигрывает тот, кто скажет последнюю фразу, то спорящие стремились бы, чтобы его фраза была в передаче итоговой и последней.

Речевой прием «чем… — тем…». Суть данной речевой психотехники заключается в том, что цыганка связывает то, что происходит, с тем, что ей нужно. Торгующая шапками цыганка может сказать: «О, я вижу, вам повезло, эта шапка вам очень к лицу, чем дольше вы ее меряете, тем больше она вам нравится…»

Прием «как только… то…». Этот речевой прием-трюк заключается в том, что гадающая, например цыганка, предвидя какое-либо наверняка предстоящее действие клиента, говорит, например: «Как только вы увидите свою линию жизни, то сразу поймете меня!»

Здесь подсознательной логикой взгляда клиента на свою ладонь (на «линию жизни») цыганка логически присоединяет наращивание доверия к себе и всему тому, что она делает. При этом цыганка ловко вставляет ловушку для сознания концом фразы «сразу поймете меня», интонация которой обозначает другой, скрытый от сознания настоящий смысл — «сразу согласитесь со всем, что я делаю».

Речевой трюк «три истории». Трюк заключается в том, что гипнотизер рассказывает некую историю № 1, примерно в середине ее прерывает и начинает рассказывать историю № 2, которую тоже прерывает. Затем гипнотизер полностью рассказывает историю № 3, потом заканчивает историю № 2, потом заканчивает историю.№ 1. Истории под номерами 1 и 2 полностью осознаются и запоминаются, а история.№ 3 быстро забывается и почти не осознается, поэтому именно в нее цыганка и включает инструкции и команды для подсознания клиента.

Речевой прием «иносказание». Этот речевой цыганский трюк заключается в том, что свою просьбу или какую-то выгодную себе мысль цыганка излагает иносказательно, как Ходжа Насреддин, в виде короткой истории или метафоры, при этом скрытый смысл истории и есть мысль, которую цыганка хотела бесспорно, минуя критику сознания, внедрить в подсознание клиента. Причем чем ярче и эмоциональней анекдот или метафора, тем выше и надежнее внедренный эффект. Великим мастером «иносказания» был Иисус. Многие мастера литературы (Эзоп, Крылов, Жванецкий) также успешно применяли этот речевой трюк для внедрения в сознание читателей какой-либо важной идеи или мысли.

Речевой трюк «рассеивание». Этот прием заключается в том, что команды и пожелания цыганки в виде отдельно выделяемых (интонацией, паузами, громкостью, прикосновением, жестами, мимикой и др.) слов рассеиваются по всему разговору, но подсознание человека будет реагировать только на эти слова. Практика показала, что скрытые по технике рассеивания команды срабатывают лучше, чем высказанные иным способом. Для освоения этой техники надо уметь говорить с выражением и подчеркивать нужные слова. Гипнотизеры выделяют следующие способы скрытых (фиксированных) сообщений.

Кинестетические способы (самые эффективные): прикосновение к руке, прикосновение к голове, любое поглаживание, похлопывание по плечу, пожатие руки, прикосновение к пальцам рук, наложение кистей на кисти клиента сверху, взятие кисти клиента в свои обе кисти и др.

Эмоциональные способы: повышение эмоции в нужный момент, понижение эмоции, эмоциональные восклицания или жесты.

Речевые способы: изменение громкости речи (громче, тише); изменение темпа речи (быстрее, медленнее, паузы); изменение интонации (повышение-понижение); сопутствующие звуки (постукивания, пощелкивания пальцами); изменение локализации источника звука (справа, слева, сверху, снизу, спереди, сзади); изменение тембра голоса (императивный, командный, жесткий, мягкий, вкрадчивый, протяжный).

Визуальные способы: мимикой, расширением глаз, жестикуляцией рук, движениями пальцев рук, изменением положения тела (наклоны, повороты), изменением положения головы (повороты, наклоны, подъемы), характерной последовательностью жестов (пантомимикой), потиранием собственного подбородка.

Письменные способы. В любой письменный текст можно с помощью техники рассеивания вставить скрытую информацию, при этом нужные слова выделяют: размером шрифта, другим шрифтом, другим цветом, абзацным отступом, новой строчкой и др.

Кроме вышеописанных речевых ловушек для сознания цыгане и уличные гипнотизеры часто пользуются обманным методом «старой реакции». Этот прием заключается в том, что если в какой-то ситуации человек сильно реагирует на какой-либо раздражитель или стимул, то если спустя некоторое время этого человека вновь подвергнуть действию этого раздражителя или стимула, автоматически сработает старая реакция, хотя условия и ситуация могут значительно отличаться от той, в которой реакция проявилась впервые. Этот древнерусский психотехнический прием впервые в академической науке описал в 1895 году В. Бехтерев, со временем назвав его «сочетанным рефлексом». Чуть позже этот феномен исследовал на собаках Иван Павлов и назвал его «условным рефлексом». Классический пример «старой реакции» — это когда на гуляющего в парке ребенка неожиданно напала собака. Ребенок сильно испугался и в последующем в любой, даже самой безопасной и безобидной, ситуации при виде собаки у него автоматически, подчеркиваю — бессознательно и автоматически, возникает «старая реакция»: страх. Другим примером «старой реакции» может служить похоронная музыка для человека, пережившего похороны кого-нибудь из близких людей и испытавшего на них скорбь и печаль. Услышав вновь эту же похоронную музыку, человек погрузится в «старую реакцию» — реакцию скорби и печали.

Мы уже говорили, что реакции могут быть разных видов — болевые, температурные, кинестетические (прикосновения), вкусовые, слуховые, обонятельные и т. д. Цыгане заметили, что по механизму «старой реакции» или сочетанного рефлекса необходимо выполнить несколько условий:

1) Рефлектативную реакцию следует по возможности несколько раз закрепить.

2) Применяемый раздражитель должен по своим характеристикам максимально совпадать с раздражителем, примененным в первый раз.

3) Лучшим и более надежным является комплексный раздражитель, использующий реакцию нескольких органов чувств одновременно.

Есть и другие факторы, но эти — главные.

Цыганская практика показала, как мы уже отмечали, что лучше всего в подсознании фиксируется прикосновение, поэтому все получить ее именно в виде памяти ощущения прикосновения к правой руке; эта память представлена четвертью коры головного мозга клиента. Комментируя этот старинный цыганский метод, известный еще древним жрецам, можно утверждать, что путь к овладению сознанием и поведением человека лежит через овладение его правой рукой. Поэтому наиболее часто на улице цыганка просит у вас правую руку погадать вовсе не потому, что она такая уж любительница гадать и больше ничего другого не умеет, просто, как вы теперь уже поняли, это самый быстрый путь к достижению управления человеком.

Современные врачи-гипнотизеры также часто применяют метод «старой реакции». Например, при лечении вредных привычек или для борьбы с угнетенным состоянием психики, когда за счет регрессии возраста пациента «перемещают» в радостную и счастливую ситуацию детства, а потом полученную положительную эмоцию переносят в настоящее.

С помощью метода «старой реакции» можно вызвать симпатию к себе даже без применения гипноза. Для этого надо поговорить с клиенткой о том счастливом моменте ее жизни, когда она кому-то сильно доверяла и была по-настоящему в него влюблена. Дождавшись в ее рассказе момента наивысшего переживания, следует любыми удобными из вышеперечисленных сигнальных способов (в народе набор таких сигналов называют «ключом» к сознанию) зафиксировать эту реакцию влюбленности, а затем, в другой момент, при разговоре о своих отношениях с ней применить ту же систему сигналов (тот же «ключ» к сознанию и, главное, подсознанию), и у клиентки автоматически сработает «старая реакция», то есть у нее появится чувство симпатии и доверия уже к гипнотизеру. Теперь читателю понятно, почему цыганка часто просит клиента «излить душу», лишь бы получить набор разных фиксированных реакций или «ключи» к ним, а затем она этим букетом распоряжается с выгодой для себя. Надо, чтобы клиенту что-то не нравилось — включается одна, фиксированная заранее «ключом», «старая реакция», надо, чтобы нравилось — включается другим «ключом» другая «старая реакция». Поэтому цыганке все равно, что клиент будет вспоминать, главное, чтобы это было по возможности максимально волнительно и туг же эффективно зафиксировано «ключом» как нужная реакция, например, с помощью такого ключа, как сочувствующее и доверительное наложение или прикосновения своей кисти на правую кисть или ногу клиента на долю секунды. Одновременно цыганка фиксирует нужную реакцию голосом, глазами, наклоном головы, жестом и т. д., изготавливая надежный «ключ». Опытная цыганка «ключи» проверяет за время разговора несколько раз, пока по эмоциям клиента, его глазам, мимике и дыханию не убедится, что «ключ» срабатывает надежно.

Даже если клиентка, рассказывая, плачет, то все равно цыганка «ключом» (набором осознаваемых и неосознаваемых сигналов) фиксирует слезы, после в дальнейшей беседе проверяет «ключ» и вновь вызывает слезы, а затем уже проверенным ключом строит стратегию дальнейшего раппорта. Надо сказать, что цыгане хорошо знают, что сильные эмоции — это уже готовый транс с суженным состоянием сознания и хорошим раппортом (управляемостью). Поэтому в некоторых ситуациях цыгане просто обостряют до предела эмоциональное состояние клиента, и он таким образом автоматически оказывается в так называемом «экстатическом трансе», с готовым раппортом (повышенной управляемостью). Метод овладения человеком через эмоции применяют уже давно не только цыгане, но и музыканты, художники, проповедники и т. д.

Техникой «ключа» можно пользоваться и для развития в себе и у других людей различных способностей, с помощью «ключа» или «кода» можно вызывать так называемые постгипнотические изменения в психике, физиологии и поведении человека. Интересные варианты кодирующих ключей для психики и физиологии разработал врач из Феодосии А. Довженко.

Несколько слов о так называемой идеомоторной несловесной передаче сигналов «да» и «нет» при цыганском гадании. Во время разговора перед гаданием цыганка задает вопрос с ответом клиента «да» или «нет», например: «У вас есть дети?», и смотрит и запоминает внимательно комплекс невербальных сигналов, который при этом происходит — мимика, глаза, интонация, движения головы, движения рук и т. д. Затем цыганка снова что-то односложное спрашивает и пытается до ответа клиента по невербальным характеристикам предугадать ответ. После ответа клиента цыганка убеждается, что она правильно нашла «ключ», и затем начинает Предсказывать неопределенными фразами, при появлении реакции цыганка тут же исправляет свои слова. Через некоторое время многие клиенты входят в транс, сами все рассказывают цыганке, отвечая на ее вопросы, затем цыганка незаметно выводит их из транса.

У клиента наступает амнезия (забывание) на середину беседы, поэтому, продолжая гадание, цыганка рассказывает клиентке услышанные от нее в трансе подробности и детали. После гадания клиентка восхищается предсказательским даром цыганки и рассказывает своим знакомым, что цыганка сообщила ей некоторые детали, которых никак знать заранее не могла. Клиентка так никогда и не вспомнит, что эти детали она сама сообщила цыганке, находясь в глубоком цыганском гипнозе наяву. Это состояние активного транса в современной науке называют СК-«состояние Кандыбы» в честь русских ученых, открывших это состояние, исследовавших его и впервые описавших в книге «СК-универсальная техника гипноза» (1984).

VI. Кодирование

При условии достаточной глубины транса уличные гипнотизеры, после того как «сценарий» отработан и они добились своего, кодируют свои жертвы на забывание (амнезию) всего происшедшего. Например, если цыганка забрала у жертвы кольцо и цепочку, то она обязательно произнесет перед расставанием фразу: «Ты меня не знаешь и никогда не видела! Эти вещи — кольцо и цепочка — чужие! Ты их никогда не видела!» После этого цыганка уходит, и даже если кто-то ее остановит, например милиционер, то пострадавшая говорит, что видит эту цыганку в первый раз в жизни, никогда раньше ее не видела, не разговаривала, а эти вещи — кольцо и цепочка — чужие, и у нее нет никаких претензий ни к кому, а тем более к этой неизвестной цыганке. Если гипноз был не очень глубоким, то «очарование» проходит уже через 2–3 минуты после ухода цыганки, но если гипноз был достаточно глубоким, то код срабатывает на многие годы, а иногда и на всю жизнь.

Большинство исследователей-гипнологов (Д. В. Кандыба и др.) считают, что в современной гипнологии существуют следующие виды гипноза.

1. Классический (павловский) гипноз, в виде сонного торможения всей коры с сохранением бодрствующего участка (зоны раппорта). При возникновении легкого павловского гипноза глаза гипнотика закрываются, и далее — по мере нарастания глубины гипноза — углубляется сонное торможение и расслабление всего тела вплоть до полного отключения сознания и засыпания. Большинство ученых называют этот вид гипноза «летаргическим».

В глубоких степенях летаргического гипноза возможен феномен «летаргической дуги».

2. Каталептический гипноз. При каталептическом гипнозе у гипнотика с открытыми глазами возникает одеревенение всех мышц тела. Тело гипнотика по мере углубления гипноза становиться все более твердым и мышцы напрягаются все больше. В средней стадии возникает феномен о восковидной гибкости», а в глубокой — «каталептического моста».

3. Сомнамбулический гипноз. В этом виде гипноза глаза у гипнотика открыты, но в его поведении может наблюдаться ряд явлений автоматизма. По мере нарастания глубины гипноза гипнотик, выполняя приказы гипнотизера, может совершать самые разные движения и поступки. В глубоких стадиях гипноза гипнотик выполняет феномены регрессии возраста, снохождения, изменения личности, внушенного ожога, положительные и отрицательные галлюцинации и др. Словесный приказ гипнотизера сильнее реальных физических раздражителей.

4. Психологический гипноз наяву. В этом виде гипноза на фоне активной коры обоих полушарий мозга в одном или не скольких участках мозга возникает одна или несколько зон сверхвозбуждения. Основными источниками вызывания и углубления этого вида гипноза являются воздействия словами на память, воображение, зрение, слух и ощущения гипнотика. Глаза у гипнотика всегда открыты, но наступают провалы памяти, провалы критического самоосознания, ускорение ощущения количетства времени, каталептические феномены обездвиживания на несколько секунд, нарастание подчиненности словам, жестам и чувствам гипнотизера и др.

5. Китайский парадоксальный гипноз. Этот вид гипноза основан на разрыве логического мышления методом дисассоциаций и борьбы двух сверхактивных участков коры левого словесно-логического полушария мозга. Одним из наиболее древних психотехнических методов получения этого гипноза является «метод коанов».

6. Наркогипноз. Этот вид гипноза основан на применении гипнотиком различных спецмедикаментов, наркотиков, спецпрепаратов, спецпроцедур и т. д. с целью получения особого наркогипнотического измененного состояния психофизиологии и сознания, отличающегося повышенной управляемостью, повышенной заторможенностью или повышенной возбудимостью, часто с галлюцинациями и частичным или полным отключением самосознания.

7. Аппаратный гипноз. Это особый класс измененных состояний сознания и психофизиологии, которые возникают под воздействием спецаппаратов типа «Радиосон», телевидения, телефонного разговора, общения с компьютерами, радио, магнитофона, аппаратов типа «Электросон» и др.

8. Патологический гипноз. Это особый вид патологических трансовых состояний, которые могут вызываться произвольно или непроизвольно. Непроизвольно патологические трансовые состояния различной глубины, как правило, возникают в результате каких-либо психосоматических заболеваний, например эпилепсии, шизофрении, истерии, истероэпилепсии и др. Произвольно патологические трансы вплоть до ступора и смерти могут возникать в результате травм, приема яда, высокой температуры, отравления, инфекции и т. д.

Большинство современных ученых-гипнологов (Д. В. Кандыба, Л. Шерток, М. Эриксон, Судзуки и др.) считают, что в основе цыганского психологического разговорного гипноза лежит феномен установления внушающего контакта (раппорта) в состоянии частичного или полного бодрствования сознания гипнотика. В СК-науке это называется «феномен психоэнергетической суггестии», когда внушение выполняется наяву, методом формирования устойчивого фиксированного эмоционально-энергетического возбуждения на фоне активного или частично измененного состояния сознания и измененной психофизиологии.

Психотехнической основой гипогенного (то есть порождающего гипноз) контакта гипнотизера и «лоха» является феномен бессознательного установления управляющего контакта (раппорта) методом синхронизации и подстройки эмоционального состояния и поведения гипнотизера к эмоциональному состоянию, психоэнергетике, движениям, позе, дыханию, способам восприятия и обработки информации, манере поведения и реагирования «лоха», а также к его основным психологическим стереотипам мышления, социально-мировоззренческим установкам, жизненным идеалам, убеждениям, верованиями т. д. Поэтому цыганский метод установления раппорта внешне выглядит прежде всего как выражение сочувствия, желание помочь, желание что-то дать или сделать и т. п. Очень часто в самом начале контакта цыганский криминальный гипнотизер сразу старается чем-то необычным и логически тупиковым озадачить «лоха» и, пользуясь секундной приостановкой логико-аналитического мышления, мгновенно перевести и изменить его сознание в правополушарный режим воображения, чувств и эмоций. При этом вводится, как правило, навязывание главного ключа к глубинной бессознательной природе человека — страха. Вспомните, как цыганка в рассказе профессора А. М. Свядоща начала свой разговор с женщиной на скамейке. Вначале она ее очень удивила неожиданным заявлением, что она не цыганка, а необычная сербиянка с рыбьим зубом от рождения. Но уже сразу после гипнотических манипуляций с правой рукой цыганка стала угрожать женщине, что если она не отдаст кольцо, то вся почернеет, не доедет до дома и т. д. Хочу особо отметить один из наиболее часто встречающихся психотехнических приемов установления цыганского раппорта методом обработки правой руки «лоха». Правая рука большинства людей наиболее сильно представлена в коре головного мозга и соответственно в психике каждого человека, поэтому манипуляции и контроль над правой рукой человека — это наиболее древний цыганский метод гипнотизации человека. Достаточно цыганке завладеть правой рукой, как она автоматически завладевает и его психикой и поведением.

Поэтому наиболее древний метод цыганской гипнотизации выглядит в виде просьбы дать правую руку погадать, поскольку правая рука контролируется словесно-аналитическим левым мозгом, то, касаясь правой руки «лоха», цыганка сразу переводит работу его левого аналитического мозга в правомозговой режим ощущений и воображения. Иногда знаменитые современные гипнотизеры (Д. В. Кандыба, Г. Лозанов и др.) используют этот старинный цыганский прием и, взяв в свои руки правую руку гипнотика, смотрят ему в глаза, и достаточно эффективно внушают необходимые установки.

Еще с библейских времен главнейшим фактором успешного раппорта считалась вера и доверие. Вера — это сознательное доверие, это осознанный «прогноз на будущее на основании прошлых событий» (С. Горин, 1994). Осознанная вера есть результат работы левого словесно-логического мозга, а вот неосознаваемое глубинное доверие есть результат работы правого, чувственно-образного мозга.

В технике цыганского гипноза всегда стоят две задачи: 1) усыпить или обойти критику и аналитические возможности левого мозга и 2) вызвать устойчивую бессознательную связь с глубинной психоэмоциональной сущностью правого мозга методом аналитического отождествления с ней и адекватной подстройкой к бессознательным проявлениям правополушарной активности: чувствам, движениям, мимике, дыханию, позе и поведению партнера.

С. А. Горин (1994), анализируя технику цыганского гипноза, считает, что для того, чтобы подействовало внушение, надо сначала создать раппорт, то есть создать очаг сверхбодрствования в коре головного мозга, а для этого необходимо выполнить следующие приемы.

1. Надо принять ту же позу, что у партнера, это называется «подстройкой», «отражением», «присоединением», «отзеркаливанием» и др. Главное в том, что гипнотизеру нужно сделать основную часть своего поведения похожей на аналогичную часть поведения партнера. А что касается отражения позы, то оно может быть прямым (в точности как в зеркале) и перекрестным (если у партнера левая нога закинута на правую, то гипнотизер делает это же)… Считается, что вы ничем не можете порадовать и польстить неосознаваемо человеку больше, чем подражанием ему — его поведению и манерам. Но не делайте того, что ваш партнер может осознать как копирование себя. Партнер не должен сознательно замечать вашу подстройку. Это, в сущности, уже и есть цыганский гипноз, когда вы устанавливаете бессознательное доверие и раппорт.

Подстройка к позе — это первый навык активного, форсированного создания бессознательного доверия. Но здесь есть и обратная связь: если люди уже доверяют друг другу, то они обычно разговаривают (или молчат) в состоянии подстройки к позе. Иногда бывает нужно оценить, в каких отношениях находятся два данных разговаривающих человека. Так вот, если во время разговора они подстраиваются к позе собеседника, то все нормально, по обсуждаемому вопросу мнения у них совпадают, а если в наблюдаемой паре подстройки к позе нет, то согласие, выраженное на словах, не должно вас обмануть — внутреннего согласия там нет.

Ученые давно заметили, что подстройка всегда происходит сама собой, автоматически, там, где есть согласие или хотят согласия, и наоборот, где нет или не хотят согласия, там нет и подстройки.

Ученые-психологи дают в этих случаях хороший совет: если вовремя спора вам нужен компромисс, то всегда умышленно сохраняйте подстройку, и ваш спор обязательно закончится компромиссом, и наоборот, если вы разорвете подстройку, то ваш спор обязательно окончится конфликтом.

2. Надо подстроиться к дыханию партнера, т. е. надо скопировать манеру, частоту и глубину его дыхания. Подстройка к дыханию бывает прямая и непрямая. Прямая подстройка — вы просто начинаете дышать так же, как дышит ваш партнер, в том же темпе. Непрямая подстройка — вы согласуете с ритмом дыхания партнера какую-то другую часть своего поведения; например, вы можете качать рукой в такт дыханию партнера или говорить в такт его дыханию, то есть на его выдохе. Прямая подстройка считается более эффективной для возникновения раппорта. Здесь следует иметь в виду, что у женщин дыхание грудное, а у мужчин — брюшное.

Подстройка к позе и дыханию партнера считается успешной тогда, когда она переходит в так называемое «веление». То есть вы незаметно меняете свою позу и дыхание и вдруг обнаруживаете, что у вашего партнера автоматически произошли аналогичные изменения и в позе, и в дыхании. Раппорт состоит из двух фаз: «присоединение» и «ведение». Впервой части вы «присоединяетесь» методом копирования позы и дыхания, а во второй части — меняя позу и дыхание, вы добиваетесь соответствующих бессознательных изменений в позе и дыхании партнера, что и называется «ведением», т. е. фактически вы завершаете формирование бессознательного управления партнером.

Следует помнить, что люди обычно говорят на выдохе, и если вы говорите как раз на их выдохе, то ими это бессознательно воспринимается как иллюзия своей внутренней речи, им тогда это легче понять и принять. При очень большой разнице в ритме и глубине дыхания у вас и у партнера вы можете отслеживать его дыхание «через раз» (например, при частом дыхании вы копируете вдох, пропускаете выдох и второй вдох, копируете второй выдох); может быть, это легче понять через метафору: когда вы идете по часто расположенным шпалам, то не наступаете на каждую — наступаете через одну или как-то иначе, но ритм в их расположении вы все равно учитываете и подстраиваетесь к нему.

Итак, для создания цыганского раппорта (бессознательного доверия) вы отражаете собой поведение вашего партнера. Это называется подстройкой или присоединением. Когда вы присоединились к какой-то части наблюдаемого поведения партнера, то меняете эту часть поведения у себя (при прямой подстройке), и партнер следует за вами — с этого момента вы им управляете, ведете его. В идеале подстройка должна стать вашим рефлексом на нового человека — просто так, на всякий случай. Надо учиться и тренироваться общаться не столько с сознанием партнера, сколько с его бессознательным.

3. Надо учиться подстраиваться к движениям партнера. В любой беседе человек обычно как-то жестикулирует, меняет позу, кивает или качает головой, мигает и т. д.; все это может быть предметом для подстройки и присоединения к его бессознательному.

Подстройка к движениям более сложна, чем подстройка к позе и дыханию, которые относительно постоянны и их можно спокойно рассмотреть и приступить постепенно к копированию. А движение — это быстрый процесс, здесь нужны наблюдательность и осторожность, чтобы партнер не смог осознать, что к нему подстраиваются.

Любые движения можно подразделить на большие (походка, жесты, движения головы или ног) и малые (мимика, мигание, мелкие жесты, подергивания или подрагивания). Лучше всего подстраиваться к жестам рук партнера с помощью движений своих пальцев — отслеживайте пальцами примерное направление движений рук партнера и делайте какую-то разницу в амплитуде; здесь нужна скорость реакции. Не копируйте движения рук партнера зеркально, намечайте их, не заканчивая. Например, ваш партнер почесал правой рукой лоб, а вы соответственно погладьте свой подбородок.

Из мелких движений хорошо выбрать для подстройки мигание, этого никто не осознает. Мигайте с той же частотой, что и ваш партнер, а потом вы можете прекратить мигать, чтобы у партнера прекратилось мигание, или можете закрыть глаза, чтобы партнер сделал то же самое. И то и другое способствует возникновению цыганского гипноза.

Об умении пристраиваться к движениям человека рассказал фокус состоит в том, что ведьма, идя за мною шаг за шагом, нога в ногу, и неотступно глядя на меня, в то же время старается подражать каждому, самому малейшему моему движению, так сказать, отождествляет себя со мною. Пройдя таким образом шагов 10–15, она начинает мысленно воображать на некотором расстоянии впереди меня веревку, протянутую поперек дороги на 5-10 см от земли. В ту минуту, когда я должен прикоснуться ногой к этой воображаемой веревке, Олеся вдруг делает падающее движение, и тогда, по ее словам, даже самый крепкий человек должен непременно упасть».

Анализируя профессиональные действия колдуньи Олеси по эффективному психовоздействию на человека, мы можем выделить в ее технике следующие последовательные элементы.

1. Перевод сознания партнера со словесно-аналитического левомозгового в чувствительно-образное правомозговое (в рассказе Куприна ведьма вначале попросила писателя пойти вперед не думая и не оборачиваясь, а вчувствуясь в происходящее и ожидая нечто, исходящее от ведьмы).

2. Ведьма методом подстройки к движениям писателя мыслеобразным отождествлением себя с его личностью осуществила феномен реального психофизического присоединения на расстоянии и вне поля зрения партнера. Объясняется этот феномен тем, что правое полушарие мозга работает и общается с внешней реальностью исключительно на языке образов-картин и чувств-эмоций, поэтому академик И. П. Павлов и назвал его чувственно-образным или «художественным». Профессиональные гипнотизеры (цыгане, колдуны, маги и т. д.) отличаются от дилетанта М. Эриксона и его последователей именно этим основным качеством, они, зная язык правого мозга, умеют мысленно создавать у себя в голове мобильную образ-картину навязываемого гипнотику приказа, а затем, мысленно отождествив себя с ним, как бы реально войдя в него и переселив в него свой управляющий разум и став эмоционально уже не собой, а им, становятся обладателями его тела, его рук, ног и т. д., ощущая их своими собственными. И тогда возникает магический феномен не просто управляющей связи ведьмы и человека, а возникает еще более сильный феномен, когда ведьма вселяется в самого человека и дальше уже действует, находясь в его теле и двигая его руками, ногами и т. д. Подробнее эти вопросы освещены в знаменитых книгах Д. В. Кандыбы «Техника мысленного гипноза» (1995) и «Эмоциональный гипноз» (1996), а также в книге талантливого сибирского врача-психотерапевта С. А. Горина «А вы пробовали гипноз?» (1994). Кстати, С. А. Горин советует, что для овладения техникой цыганского гипноза гипнотизер должен научиться видеть, слышать и чувствовать как можно больше из всего того, что на самом деле происходит вокруг нас в каждый момент. Основой восприятия должны стать три составляющих: зрение, слух и кожно-мышечные ощущения (прикосновение, тепло, тяжесть, расслабленность и др.).

Кроме тонкого и объемного восприятия специалист по цыганскому гипнозу должен уметь максимально точно присоединяться к внутреннему опыту, внутреннему миру и любым внешним реакциям гипнотика.

В многовековом цыганском искусстве гадания цыгане выработали еще один древнейший и эффективнейший метод гипногенного разговора с помощью максимально общих, неопределенных и максимально многозначных слов и фраз. Неопределенность, многозначность и даже некоторая непонятность высказываний цыганки вызывает у жертвы, как правило, именно то понимание, которое уже имеется в опыте и памяти жертвы, а жертва считает, что это цыганка каким-то таинственным, чуть ли не телепатическим или ясновидческим способом все уже знает и все правильно угадывает и предсказывает.

В цыганском гипнозе следует говорить без отрицаний, без «не», так как у отрицаний есть специфическое свойство — они существуют в языке, но не существуют в подсознании, поэтому говорить партнеру следует именно то, что вы от него хотите, а не то, чего он не должен делать.

Анализируя опыт американских специалистов по нейролингвистическому программированию, С. А. Горин (1994) пишет, что цыганским гипнозом следует называть «состояние с ограниченным фокусом внимания, когда внимание человека направлено преимущественно внутрь, а не во внешний мир, как обычно». Транс — это естественное состояние человека, которое постоянно возникает в общении между людьми. Американские специалисты (М. Эриксон, Д. Гриндер, Р. Бэндлер, Д. Делозье и др.) считают, что у каждого человека существует физиологическая потребность в трансе, так же как существует потребность во сне, поскольку именно в трансе человек обращается к внутреннему опыту и организует его так, чтобы изменить и приспособить свою личность в нужном направлении; «лишить человека транса — значит лишить его возможности организовывать свой внутренний опыт». Транс не является целью взаимодействия с партнером, это только инструмент, позволяющий усилить реакции партнера, а своей цели гипнотизер добивается именно усиливая нужные ему реакции партера.

Находясь в разговорном цыганском трансе, человек как бы «уходит в себя и в течение нескольких секунд или минут продолжает совершать внешне осмысленные действия, не осознавая этого, не отдавая отчета своим действиям, не помня о них впоследствии». Так, например, человек может отдать цыганке крупную сумму денег и куда-то пойти, и что-то говорить и делать, зайти с цыганами в незнакомый двор или подъезд, а потом, когда сознание проясняется, человек искренне недоумевает, как это все именно с ним могло случиться, почему он отдал незнакомой женщине все деньги и почему и как он вообще очутился в этом дворе или в этом подъезде…

Цыганский гипноз — «уход в себя» — часто возникает у большинства людей самопроизвольно в ситуациях, когда во внешнем мире ничего значительного не происходит, например, при стоянии в длинной очереди, длительном ожидании на остановке, поездке в электричке на работу по стандартному ежедневному маршруту, при чтении интересной книги, в ночном дежурстве, в офисе, при отдыхе на пляже и др.

С. А. Горин (1994) отмечает, что о наступлении цыганского гипноза можно судить по некоторым наиболее часто встречающимся внешним признакам, например:

во-первых, начинают расслабляться мышцы лица и мышцы всего тела; лицо становится более симметричным, так как в состоянии бодрствования мышцы лица, более или менее напряженные, создают некоторую несимметричность; на лице разглаживаются какие-то складки, морщинки;

во-вторых, успокаивается и углубляется дыхание, возникает состояние психологического покоя и пустотности сознания (состояние безмыслия);

в-третьих, человек, как правило, замирает, у него временно прекращаются произвольные движения, и он сохраняет неподвижную позу, а часто и неподвижный взгляд с заметно расширенными глазами;

в-четвертых, часто розовеет (реже бледнеет) обмякшее лицо, кожа становится заметно более влажной, часто возможно появление капелек пота;

в-пятых, на фоне общей расслабленности мышц можно наблюдать непроизвольные, неосознаваемые и не имеющие сознательной цели, автоматические движения; эти движения бывают мелкими, вроде подрагивания или шевеления пальцев и кистей рук, а бывают и крупными — кивание головой, движения руками, вздрагивание всего тела; непроизвольные движения — это прямое указание на цыганский гипноз, обратите внимание на ресницы: при закрытых глазах они мелко подрагивают, а с началом цыганского гипноза становятся неподвижными и застывают; если человек вошел в цыганский гипноз с открытыми глазами, то у него становится очень редким мигание; в-шестых, при наступлении цыганского гипноза урежаются или полностью прекращаются глотательные движения (сглатывание слюны).

Все перечисленные и любые другие наблюдаемые цыганкой у человека признаки возникающего гипноза имеют главное значение в технике наведения цыганского гипноза, которое заключается в том, что цыганка, видя их, сообщает своей жертве о них и тем самым бессознательно для жертвы резко углубляет управляющую связь (раппорт) над данным человеком. Техника проговаривания вслух любых наблюдаемых изменений и реакций жертвы — это один из самых древних и эффективных гипнотических приемов, которые провоцируют за 2–3 минуты наступление эффективного транса.

Другим очень эффективным приемом наведения на человека глубокого цыганского гипноза наяву является метод получения гипноза через вызывание основных гипнотических феноменов: воображенные или внушенные положительные галлюцинации, воссоздание из памяти образов и картин детства или других трансгенных ситуаций (например, утомительная многочасовая езда вечером в поезде), регрессия возраста, гипногенный бесконтактный массаж или любая иная приятная и ритмичная физиологическая процедура, каталепсия и идеомоторные движения.

Если в классическом (павловском) гипнозе человека часто гипнотизируют, чтобы получить в итоге определенные гипнотические феномены, то в цыганском гипнозе, наоборот, через выполнение гипнотических феноменов стараются получить сразу глубокий цыганский гипноз. Так, например, Милтон Эриксон (1979) предложил оформить технику цыганского гипноза в виде семишаговой модели:

1. Постараться поместить человека в удобную для него позу.

2. Сконцентрировать внимание гипнотизируемого на каком-либо внешнем или внутреннем процессе, объекте, мысли или воспоминании.

3. Построить свою речь так, чтобы разделить сознание и бессознательное гипнотика.

4. Сообщить гипнотизируемому о тех признаках транса или любых иных реакциях, которые гипнотизер у него наблюдает.

5. Дайте гипнотику установку на «ничегонеделани».

6. Использование трансового состояния гипнотика для целей гипнотизера.

7. Выведение гипнотика из транса.

Есть у цыган и еще один интересный и быстрый способ наведения цыганского гипноза наяву, который заключается в том, что цыганка ловит момент, когда кто-то увлеченно говорит о том, что его волнует или сильно беспокоит. Тогда цыганка присоединяется к этому человеку и, активно ему сочувствуя, сопереживая, своими словами и вопросами специально разжигает и все больше и больше детализирует проблему рассказчика, все больше и глубже погружая в мир его переживаний, проблем и воспоминаний.

Затем цыганка начинает стимулировать воспоминания этого человека, навязывая ему близкую его проблемам галлюцинацию. Заполучив видение, цыганка развивает его в глубочайший цыганский гипноз с сильным безотказным раппортом. Итак, «погружаясь в проблемы, человек погружается в транс, который даже не требует углубления — достаточно присоединиться к нему, помочь создать хорошую и знакомую ему воображенную картину (галлюцинацию) и воспользоваться этим».

Еще одним старинным цыганским приемом наведения гипноза является метод создания внезапных, неожиданных и громких скандальных ситуаций, погружающих всех присутствующих при этом в состояние замешательства, неопределенности и отвлекая от того, что ранее эти люди делали. Так, например, в 1998 году я находился на Ленинградском вокзале в Москве. Дело было вечером, до моего поезда на Ленинград оставалось два часа, и я сидел в зале ожидания и читал газету. Вдруг в зале возник шум. Я поднял голову и увидел, как одна красивая разъяренная молодая цыганка, громко крича, начала избивать, видимо, своего мужа-цыгана. Мужчина быстро шел к выходу из зала, между рядов сидящих на скамейках пассажиров, а цыганка с двумя детьми сзади и ребенком на руках кричала, бежала за мужчиной и все время его била. Мужчина то падал на кого-нибудь на скамейке, то их разнимали, то он с кем-то сцеплялся руганью… В общем, когда цыгане выбежали со скандалом из зала ожидания и в зале вновь наступила тишина, минут через 5–7 многие люди обнаружили, что у кого-то цыгане украли шапку, у кого-то сумочку, а у одного человека — даже портфель! И все это было сделано на глазах десятков людей, и никто ничего не заметил. Вот это и есть массовый цыганский гипноз, настоящее народное творчество мастеров криминального гипноза…