Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Шаг 1 Йога Туммо

Йога Туммо. Семинар от 26.02.2012

СЕМИНАР «ТИБЕТСКИЕ ЙОГИ»

Сегодня 26 февраля 2012 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Я преподаю йогу. Это у нас семинар. Тема семинара – «Тибетские йоги». Вся наша архивная информация находится на сайтах openyoga.ru, happyyoga.narod.ru. Так же у нас есть курсы на сайте kurs.openyoga.ru для того, чтобы самостоятельно через интернет изучать теорию и практику йоги.

Итак, друзья, сегодня нас ждет достаточно интересное путешествие в мир тибетской йоги.

И прежде чем мы будем рассматривать какие-то конкретные рекомендации, которые дошли до наших дней, мне необходимо в общих чертах охарактеризовать, а что такое тибетские йоги? Чем они отличаются от индийских йог? В чем сходство? В чем различие? И вообще, почему делается такое разделение? Почему бы просто не назвать «йога». В конце концов, территория древней Индии когда-то распространялась и на Пакистан, и на Афганистан, и даже на наши среднеазиатские республики, такие как Таджикистан.

Тем не менее, у нас нет такого понятия, как таджикская йога или афганская йога, но почему-то есть понятие тибетская йога. И давайте начнем с вами по порядку с экскурса в историю. Итак, что собой представлял Тибет? Что он представлял собой в древности? Что он представлял собой в средневековье? Что он представляет из себя в современную эпоху?

Упоминание о том, что было на территории Тибета, какие там были нравы в древности, до нас, безусловно, доходят из многочисленных исторических источников. Картина примерно вырисовывается следующая, что народ, который там жил был достаточно воинственный и свирепый. Достаточно заточенный на агрессивность и милитаризм. Тибетцы представляли из себя одну из самых боеспособных частей мира.

Действительно, все соседи, буквально содрогались от их завоевательных походов. Потом внезапно произошла очень интересная метаморфоза. Современным языком Тибет демилитаризовался. В течение исторических эпох это очень четко отслеживается, когда вдруг из очень угрожающей силы Тибет начал трансформироваться во что-то совершенно необычное и превратился, в конце концов, в чрезвычайно духовное место на земном шаре.

Из очень угрожающей силы Тибет начал трансформироваться во что-то совершенно необычное и превратился, в конце концов, в чрезвычайно духовное место на земном шаре.

Я позволю себе некую аналогию, чтобы вы поняли степень того чудесного превращения, которая произошла с Тибетом на примере истории недавних наших дней. Был когда-то Советский Союз, обладавший одним из самых мощных военных потенциалов - ядерные, термоядерные бомбы, ракеты, огромная армия, которая рассчитывалась из того, что все остальные страны запада одновременно нападут на Советский Союз. Понятно, что на это работала вся промышленность, вся экономика, вся политика, вся идеология была заточена на то, чтобы не допустить войну.

Но вот, произошло чудо: вдруг Советский Союз из страны, которая держала полмира в страхе, вдруг начал мягко-мягко трансформироваться и превратился в то, что есть сейчас. Правда, с очень большими потерями для страны. Сейчас Россия вряд ли кому-либо угрожает. Вот такая демилитаризация произошла. Как вы понимаете, это не просто так, это достаточно серьезный слом в психологии, слом в культуре, слом в мировосприятии. Со всеми вытекающими, в том числе, болезненными моментами это связано.

Так вот, в истории Тибета мы точно так же наблюдаем такой период, когда Тибет демилитаризовался. Более того, народ Тибета стал активно искать какие-то гуманистические, прогрессивные знания. До этого, в основном какие-то очаги религии или какие-то системы самопознания представляли достаточно странные системы обрядов и верований. В частности некоторые из них дожили до сегодняшних дней, которые присваивают такое имя, как Гомпо. Но, в то же самое время стал проявляться интерес к самому передовому на тот момент разделу духовного знания, которое только могло быть предоставлено. И в первую очередь взоры были обращены в сторону Индии, как к колыбели фактически всех философских систем.

И на тот момент на территории Индии, на территории всех этих стран достаточной популярностью пользовался буддизм. Но вот такая очень интересная вещь - это уже был поздний буддизм, более гуманистический, тогда он именуется как буддизм Нарагаджуны. В отличие от раннего буддизма, где в основном делался акцент на обратной стороне, что называется на мрачной стороне жизни, на таких моментах как болезни, голод, смерть, более поздний буддизм в себе содержал жизнеутверждающие черты. И вот к тому моменту, когда Тибетцы заинтересовались духовным знанием, в первую очередь буддизмом, то в поле их зрения попался уже поздний жизнеутверждающий буддизм.

Я сейчас буду очень кратко излагать историю Тибета. На самом деле это очень захватывающее занятие, если у вас будет желание, поднимите соответствующую литературу.

Самое первое имя, которое так или иначе связано с проникновением буддизма, было имя Гуру Падмасамбхавы. Точнее ситуация была следующая – буддизм уже к тому времени начал формироваться как религия с каким-то сводом законов. Но на почве буддизма стали очень активно развиваться разного рода школы йоги, которые очень гармонично вплелись в буддизм.

Вот такие школы йоги впервые стали так или иначе проникать на территорию Тибета вместе с буддизмом. Мы чуть попозже поговорим о некой деликатной особенности – связь буддизма с йогой. Эта связь совершенно не очевидная и совершенно завуалирована.

Самое первое упоминание и наиболее почитаемое имя в истории, которое мы можем найти связанное с Тибетом, с распространением духовных знаний, было имя Гуру Римпаче. Или в одном из возможных переводов – Гуру Драгоценнейший. Он же известен как Гуру Падмасамбхавы. Иногда он называется «лотосорожденный». То есть фактически, когда на территорию Тибета стал приходить буддизм, он получил достаточно ярое сопротивление со стороны местных религий, таких как Гомпо. И, как утверждают все повествования, летописи, представители этих религий стали чинить препятствия с помощью разного рода магических сил.

История изобилует примерами, когда пытались построить то один храм, то другой храм, но вдруг за ночь, какие-то демонические силы это разрушали, и никто с этим ничего не мог поделать. И тогда, было такое предложение - пригласить в Тибет такого человека, который смог бы с одной стороны умиротворить эти негативные силы, и тем самым дать распространиться этому позднему буддизму, который в дальнейшем стал называться, во всяком случае, в терминологии советских школ востоковедения как ламаизм.

Был приглашен Гуру Падмасамбхава, отличающийся тем, что обладал огромным количеством сверхспособностей. И вот он смог справиться с негативными силами, с теми негативными мистическими существами, которые ставили препятствия на пути развития проникновения буддизма. С какими-то из этих существ он, якобы, сумел договориться или, как утверждается уже в более позднем повествовании, обратил их в буддизм. Взял с них обеты, наоборот становиться защитниками духовных знаний и тем самым начал присваивать статус «дхарма-пал» или «защитников дхарм».

Гуру Падмасамбхава, который обладал огромным количеством сверхспособностей, смог справиться с негативными силами которые ставили препятствия на пути развития проникновения буддизма.

Под словом дхарма в основном понималось учение буддизма. С какими-то свирепейшим образом он расправлялся с помощью своих магических сил. И вообщем-то, так или иначе, обеспечил плацдарм для того, чтобы в Тибет проник буддизм, обеспечил состояние безопасности. Потом Падмасамбхава сказал, что скоро придет его время покинуть Тибет, что он должен вернуться в страну, из которой он пришел.

Интересные споры, что это за страна. Иногда она именуется как Одия, иногда как Удияна, и многие исследователи сходятся во мнении, что территориально эта страна находилась на территории современного Афганистана. Поэтому каждый раз, когда что-то неспокойно вокруг Афганистана, у меня всегда мысли возникают, что всю историю человечества вокруг Афганистана не спокойно, не то место.

У Падмасамбхава было две жены, которые были его ученицами, они должны были распространять знания с одной стороны воззрения буддизма, но с другой стороны все те практики и методы, которые уже очень четко можно идентифицировать как йогические.

Собственно говоря, можно сказать, что первым таким йогином, который проник на территорию Тибета, был Падмасамбхава. Но, тем не менее, Падмасамбхава сказал, что ему придется покинуть Тибет, и предсказал, что после его ухода на какое-то время возьмут реванш те предыдущие злые силы и практически полностью уничтожат все знания, все практики, начнут очень плохо обращаться с представителями буддизма, с буддистскими монахами.

Я хочу обратить ваше внимание, что Падмасамбхава не был буддистским монахом. Какой он монах, если у него две жены. И он предсказал, что в районе семидесяти лет опять воцарится хаос, опять воцарится победа тьмы, когда все знания будут потеряны. И поэтому он повелел все знания записывать в виде тех или иных манускриптов, прятать по разным местам Тибета, чтобы по прошествии этого периода отката, хоть какие-нибудь знания сохранились.

У Падмасамбхава было две жены, которые были его ученицами, они должны были распространять знания с одной стороны воззрения буддизма, но с другой стороны все те практики и методы, которые уже очень четко можно идентифицировать как йогические.

Самая первая школа Тибетской йоги, с которой мы должны познакомиться (традиция), называется Нигама. Или по-другому она еще называется «старая школа» или как те практики и методы йоги, которые были привнесены еще во времена Падмасамбхавы. В первую очередь эти школы отличаются тем, что в их среде есть такое понятие как «термы» или как «раскрытые сокровища», скрытые рукописные йоговские поучения, которые должны быть обнаружены в будущем. Их огромное количество.

И действительно, в дальнейшем деятельность школы Нигама была построена на том, чтобы обнаружить эти скрытые поучения. Считалось, что люди только определенного склада могут знать, где искать те или иные руководства. Они якобы обладали такими сверхспособностями знать, что вот в этой скале, или вот в этой развалине храма надо копать, искать и там будут те или иные руководства по тем или иным йогам.

И надо сказать, что школа Нигама до сегодняшнего дня существует. Существуют ее представители, приезжают в Москву, вы можете даже с ними встретиться и кое-чему поучиться.

Вернемся к хронологии истории. Наступили десятилетия провала, после которых опять же надо было восстанавливать то знание, которое было потеряно. И в связи с этим всплывают уже другие школы, другие традиции, другие разделы, уже более поздние, когда мы можем найти на территории Тибета, как трактовки буддизма, так тех или иных йогических практик.

И в первую очередь вы должны знать такие имена, которые связаны с историей Тибета, когда уже пошла новая волна привнесения йоги в Тибет. Как и в первый раз все пришло с территории Индии. В этом отношении Индия - это гигантский духовный супермаркет, где храниться все. Во всяком случае, хранилось в те годы. Так вот, в первую очередь вы должны знать следующее имя - имя Марпы. История Марпы очень поучительна. Я так же вам рекомендую найти соответствующую литературу по его жизнеописанию, вы почерпнете из нее множество интересных моментов, связанных с йогой.

Ситуация была такая, что Марпа в молодости решил совершить путешествие в Индию для того, чтобы приобрести неизвестные тексты, связанные с учением, с дхармой, вообщем с йогой. И затем выгодно продать их в Тибете. У него были вполне понятные мотивации. Когда же он попал в Тибет, то, безусловно, с ним произошло много разных вещей, которые в конце концов привели его к основному учителю, которого звали Наропа. Так же запишите это имя. Есть хрестоматийные имена в йоге, и они в дальнейшем очень многое будут вам говорить. Наропа же в свою очередь учился у своего Гуру, мастера, которого звали Тилопа. Тилопа отличался чрезвыйчно эксцентричным характером. Жизнь его была полна очень необычных эпизодов. Вел он себя своеобразно со своим учеником Наропой.

Но, тем не менее, он передал ветвь знания Наропе, а Наропа передал её Марпе, который, как мы помним, прибыл в Индию, дабы собрать необходимые знания и перепродать их в Тибете за хорошую цену. Откуда получал знания Тилопа не совсем ясно, но если пользоваться подходом современных ученых, считается, что Тилопа непосредственно учился у своего учителя, который был ни больше ни меньше, как Будда, и звали его Ваджа-дхара.

Линия преемственности Тибетских йог.

Создается такое ощущение, что Тилопа непосредственно общался с какими-то высшими сферами, подобно древним Риши в ведической традиции и черпал поучения и знания оттуда. Во всяком случае, другого объяснения я в литературе не встречал. И вот получается, что Марпа действительно пройдя обучение в Индии, а надо сказать, что он путешествовал туда три раза, каждый раз приобретая все более глубинные знания, в дальнейшем возвращался в Тибет и уже непосредственно распространял эти знания на территории Тибета.

Как вы понимаете, уже никакого желания продавать те знания, которые он получил в Индии, у него не возникло. И он превратился в одного из самых высочайших учителей Тибета. У Марпы было множество учеников, но пожалуй один из самых выдающихся, который на слуху до наших дней, имя этого ученика вы так же должны знать, Милорепа.

На сегодняшнем семинаре мы будем с вами рассматривать Тибетские йоги. И в первую очередь мы будем рассматривать те йоги, которые относятся ко второй волне привнесения этих знаний в Тибет, связанные с такими именами как Марпа , и соответственно, Тилопа и Наропа. В частности на этом семинаре мы будем с вами рассматривать так называемые «6 йог Наропы». Что же касается более древних йогических знаний, связанных с Гуру Падмасамбхавой и вот с этой ранней школой, то мы постараемся на нее ссылаться, но я сразу же хочу сделать объявление, что это у нас один из нескольких семинаров по Тибетским йогам.

В течении одного семинара при всем своем желании я не могу вас даже познакомить с тем многообразием мыслей, методов и практик, которые дошли до нас из Тибета. В дальнейшем произошла интересная вещь - ученики непосредственно Наропы и Милорепы оставляли так же своих учеников. И начали наблюдаться такие явления, как возникновение всякого рода отпочковывания ветвей школ. И в результате, наиболее известные на сегодняшний день, здравствующие приемники йогов Наропы и Милорепы это школа, которая именуется в Тибете как «Гилупа». Школа добродетелей, где главой является Далай Лама. Вероятно, все вы слышали это имя.

Но более ранее отпочкование произошло и породило другую ветку, которая сейчас именуется как «Карма Каю», и во главе этой ветки находиться институт Лам, которых называют Кармапы. Справедливости ради надо отметить, что каких-то еще ответвлений было достаточно много. Мной перечисленные наверное больше известны на Западе, во всяком случае и представители школы «Карма Каю» и представители школы «Гилупа» доступны в Западном мире , вы можете их встретить и даже что-то почерпнуть.

Теперь несколько слов более общих. Мы должны разъяснить одну очень тонкую деталь. Когда вы будете сталкиваться с представителями традиции, которую возглавляет Далай Лама, и с представителями Кармапы, и с представителями более древних школ Нигамы, вы будете сталкиваться с тем, что эти представители будут называть себя буддистами и будут в первую очередь утверждать, что они представители мировой религии. Многие из вас уже вероятно знают по моим предыдущим семинарам, что есть очень четкое разделение, что йога не является религией. А тут вдруг получается, что Тибетская йога хранится в недрах религии.

Как такое могло случиться? И вообще, что это все значит? Здесь требуется отдельное разъяснение. Давайте начнем с самого начала, откуда вообще взялась йога. Как мы помним все знание, которое было привнесено в Индию, а затем получило распространение, в том числе и на Тибет заключалось в древних ведах.

Это очень высокое знание, которое выше, чем понятие религии или выше, чем понятие атеизма. Это сам импульс жизни. Это импульс свободы, это импульс чего-то невыразимого, которое может проявляться как угодно. Действительно, говорить о том, что человек религиозный или атеист можно только в одном случае, если этот человек живой. А вот если он не живой, то эти все классификации бессмысленны. Так вот веды в первую очередь претендовали на то, что они содержат знания жизни.

А в дальнейшем эти знания могли служить основой для возникновения тех или иных религий, а так же всех тех философских систем, которые нельзя назвать религиями. Таким образом, ведическое знание не является религией или атеизмом, это что-то высшее. Что такое йога? Это попытка воплотить высшее знание вед в своей личной жизни. То есть это тот набор психических, физических, духовных упражнений, методик и так далее и тому подобное, которое позволяет человеку рано или поздно пережить, осознать и воплотить древнее ведическое знание в своей жизни.

А так как это знание прекрасно себя чувствует в рамках любой религии, традиции или атеистического воззрения или философского воззрения, то йоги всегда себя прекрасно чувствовали везде. Мой любимый пример - это наши йоги шестидесятники, которые прекрасно себя чувствовали в советском союзе в среде атеистической от начала и до конца, при этом умудрялись не растерять сверх импульсов. Вот аналогичная ситуация произошла с этим смешением буддизма и йоги.

Если мы посмотрим, что такое буддизм - это религия, основоположник которой был Будда Гаутама, который жил 2500 лет назад. К тому времени ведические знания уже давно перестали пониматься широкими массами. Очень негативную, коррумпирующую роль сыграли многочисленные жрецы-брахманы. И в общем-то народ от них отшатнулся и в противовес этому разложению Будда Гаутама провозгласил свою систему философских воззрений, которая не опровергала веды, но и не ссылалась на них. То есть нельзя сказать, что Будда выступал против вед. Нет, такого мы сказать не можем. Но мы так же не можем сказать, что он впрямую как-то ссылался на веды и приводил в качестве авторитета в доказательстве тех или иных положений.

Будда просто решил изложить то же самое древнее ведическое знание другими словами, другими образами и в первую очередь с серьезным акцентом на развитие личного интеллекта. До него, в большей степени упирали на сверхлогику. На те или иные невыразимые вещи, которые могут произойти с человеком, ставшим на путь духовного. А Будда понимал, что основная масса людей ничего не понимает, основная масса людей погрязла в суеверии и мракобесии, и поэтому с чего-то надо начинать расчищать эти «конюшни» духовности. Но он ничего не говорил про предыдущие традиции. Надо сказать, что получилось это у него очень замечательно.

Вплоть до того, что было время, что буквально вся Индия была под влиянием буддизма.

Более того, буддизм стал распространяться на другие регионы и проник на территорию Пакистана, Афганистана, на территорию средней Азии - Таджикистана, Киргизстана, где до сих пор можно при археологических раскопках найти статую Будды. Так же буддизм стал распространяться в стороны Цейлона, в сторону юго-восточной Азии, в сторону Китая, дошел в свое время до Японии и Кореи.

А потом произошла очень интересная вещь, на какой-то момент буддизм выполнял очень прогрессивную роль, а потом начались очень серьезные перекосы, связанные с тем, что в основном в качестве одной из практик было монашеское уединение для целей личного просветления, личного спасения, личного обретения каких-то высших состояний для себя лично.

И произошла чудовищная вещь - все самые способные, все самые умные, все самые вменяемые представители народа отправились в многочисленные монастыри. Что это значит? Это значит, что на их место стала приходить посредственность. Действительно, если во власть не идет самый лучший, то идет лучший из худших, а если таких нет, то вообще первый попавшийся.

И вот получилась такая вещь, что из-за стремления к личному освобождению были оголены все ключевые позиции в государстве, в науке, в культуре. Все ушли достигать личного просветления. Как вы понимаете, не одна страна долго этого выдержать не могла.

Начался развал, но теперь уже с другой стороны. Когда Будда пришел, был развал вызванный коррупцией жрецов-брахманов, а теперь развал стал наступать в связи с тем, что самые вменяемые ушли из власти, из науки, из политики, из бизнеса . И вот случилась такая вещь, что буддизм стал стремительно терять популярность на территории Индии. Это привело к тому, что до недавнего времени на территории самой Индии, родине буддизма с трудом можно было встретить буддистов. Их было очень мало.

Но надо сказать, что в кругах буддизма этот перекос был осмыслен, понят и тогда как раз возникла эта более оптимистическая волна или интерпретация буддизма, которая связана с Нагараджуной. Это было представлено так, что последователи Будды поняли не до конца правильно слова Будды и в результате это привело к перекосам.

На самом деле Будда говорил не о других методах, но в момент своей жизни ему некому было рассказать об этих методах. Поэтому он поведал об этих методах так называемым мистическим существам, которых называли «Наги». И якобы Наги все это время держали эти знания в тайне, пришло время их обнародовать и тем самым исправить это искажение, которое стало наблюдаться.

Еще раз, одним из таких людей, который провозгласил политику по исправлению перекосов, был Нагараджуна.

Но очень интересно, друзья, отметить, что самым чудесным образом возникновение нового жизнеутверждающего буддизма Нагараджуны по времени совпадает с триумфальным развитием тантризма. Поэтому некоторые исследователи склонны утверждать, что фактически буддизм Нагараджуны – это фактически тантризм на почве буддизма. Где за основу взяли буддизм, но позволили развиваться идеям, мыслям и методам тантризма.

Подобно тому, как садовод берет одно дерево и прививает ростки другого дерева. Я не берусь судить насколько это справедливое или спорное утверждение, потому что с моей точки зрения все методы тантризма - это по сути дела методы йоги. А йога, как вы помните, прекрасно себя чувствует в любой традиции и системе. Поэтому сказать, что это что-то уже совсем инородное для буддизма, мы не можем.

Но, тем не менее, произошла такая ситуация, что старый тот еще буддизм стал исчезать, и он практически исчез. В настоящее время тот старый буддизм вы можете разве что где-нибудь на Цейлоне, где-нибудь в Юго-Восточной Азии и то не везде.

А то, что по всему миру называется буддизмом – это строго говоря, тантрический буддизм или более поздний буддизм. Это фактически конгломерат или сплав из методов тантры, методов йоги и, действительно, каких-то очень хороших гуманистических поучений Будды. И, самое главное, с явно выраженным акцентом на использование интеллекта в своей личной практике.

Что сыграло неоценимо хорошую роль. В частности по этой причине западным ученым гораздо ближе буддизм, чем допустим, более древнее поучение вед. Просто современные ученые не понимают сверхлогику этих вед и склонны считать это все бредом. Хотя конечно же это не так. Так вот, на территорию Тибета был привнесен фактически (как Гуру Подмасабхавой, так и более поздними волнами, связанными с Марпой и Милорепой и другими учителями) тантрический буддизм.

И еще в советской школе востоковедения он достаточно грамотно именовался «ламаизм», чтобы действительно подчеркнуть разницу между буддизмом и тантрическим буддизмом, между старыми достаточно узкими и жесткими концепциями древних последователей Будды и более жизнеутверждающими концепциями более позднего влияния.

Получилось, что в момент переноса тантрического буддизма на территорию Тибета в самой Индии буддизм стал исчезать и практически исчез до наших дней. А на территории Тибета, мало того, что не исчез, но еще закрепился и стал давать очень хорошие результаты, друзья. Настолько хорошие результаты, что одно время территория Тибета в этом смысле была оплотом духовности, наверное, земного шара. Такая ситуация была до середины 20 века, и эта ситуация привела к тому, что Тибет был крайне изолированной страной. Он игнорировал по возможности все внешние связи: культурные, духовные, какие угодно.

Одно время территория Тибета в этом смысле была оплотом духовности, наверное, земного шара.

Правда велась какая-то торговля, какой-то обмен все-таки шел. Но, допустим, человеку с запада попасть в Тибет было практически невозможно. Учиться где-то в Тибете, в том числе и йоговским практикам, было практически невозможно. На границе таких людей останавливали и просто не пускали дальше.

Т.е. Тибет как бы «закапсулировался» и достаточно долго варился в своем собственном соку, до тех пор, пока в середине 20 века не возник достаточно серьезный конфликт с коммунистическим Китаем, который провозгласил Тибет одной из своих провинций и фактически ввел войска, что привело к тому, что многочисленные ламы, многочисленные йоги, представители духовного наследия были вынуждены эмигрировать.

В частности тогда эмигрировал Далай Лама, тогда же эмигрировал Кармапа со своими людьми, тогда же стали эмигрировать и представители старой школы «Нигама», многочисленные другие ответвления других школ, которые не буду сейчас перечислять, но их очень много и это не значит, что они какие-то второстепенные, просто они более малочисленны, так скажем.

Более того, интересно, что некоторые представители сохранившейся в Тибете традиции Бонпо, несмотря на то, что там был все это время буддизм, ветки Бонпо все же сохранились, и они так же эмигрировали на Запад. И я время от времени в книжных магазинах встречаю руководства современных последователей Бонпо для западных читателей.

Правда, когда я начинаю читать, я не могу отделаться от ощущения, что это фактически тантрический буддизм. Только другие имена вставили, а сюжетные линии, практики один в один.

Но об этом мы может быть чуть позже поговорим. Ситуация эта очень сложная, по всему миру, как вы знаете, шли митинги протеста за освобождение Тибета и предоставление ему независимости. Друзья, когда я начал интересоваться этим вопросом, а у меня была возможность поинтересоваться точкой зрения Министерства иностранных дел, тогда еще СССР, а теперь уже России, и хочу сказать, что ситуация, связанная с Тибетом, очень неоднозначная. Нельзя в черно-белых красках все обрисовать. Было время, когда Далай Лама встречался с Мао Дзедуном, и сам так или иначе признавал верховенство китайцев. Т.е. все очень запутано.

Поэтому очень жаль, что эта культура теряется, вот этого действительно, жаль. С приходом коммунистической идеологии сразу же приходит репрессивный аппарат. А это значит, что будут рушиться монастыри, традиции, всех загоняют во всякого рода колхозы, всякого рода комсомольские и партийные организации. В общем обычная такая мясорубка западная, что ведет к утрате духовных знаний.

Честно говоря, не знаю, в каком состоянии те или иные духовные линии преемственности сейчас на территории Тибета. По всей видимости, все равно сохраняются, но в очень закрытом состоянии. Потому что каждый год с территории Китая в Индию бегут представители Тибетской диаспоры под влиянием того, что не могут заниматься духовными практиками.

Но это другой разговор, друзья, я всю политику оставлю за рамками. Мне меньше всего хочется разбираться кто там прав, кто виноват- политика дело грязное, неоднозначное, все перемешано. Единственно, ради курьеза могу привести маленький любопытный пример. Перед русско-японской войной 1905 г. самым серьезным образом в высших эшелонах власти Тибета рассматривался вопрос о присоединении Тибета к России. На это были выделены немалые суммы денег. Есть даже такая точка зрения, что какое-то время царское правительство финансировало правительство Далай Ламы. И все уже шло по накатанной, но разразилась русско-японская война и стало уже не до большой геополитики, не до этой большой игры, а все пошло своим чередом – Тибет опять на какое-то время стал независимым, потом был захвачен Китаем.

Но представьте себе хотя бы на секунду, что в составе Советского Союза в качестве какой-то там по счету республики была бы Тибетская советская социалистическая республика. То, что я вам говорю, это не пустые россказни. Как раз в 2005 году прошло 100 лет со времен русско-японской войны. А вы помните, что есть такая «традиция»: многие архивные документы хранятся под грифом секретности, как правило либо 50, либо 100 лет в зависимости от их ценности. И вот совсем недавно мне попал сборник документов, относящийся как раз к этим временам. В первую очередь следует упомянуть такие имена, как Петр Бадмаев. Он очень известная фигура. Два брата Бадмаевы сыграли большую роль в истории, в культуре России.

Начнем с того, что впервые были переведены трактаты по тибетской медицине. А так же старший брат непосредственно занимался шпионскими, политическими делами по присоединению Тибета к России. Рекомендую, поднимите всю литературу, связанную с деятельностью Бадмаевых, как старшего, так и младшего брата. Очень интересная история, как старший брат остановил в Забайкалье распространение ужасной эпидемии, за что был пожалован в чин и приближен к царской семье. А младший брат открыл аптеку и дацан, тогда еще в Санкт Петербурге, который существует до сих пор, сейчас его восстановили или нет, я не знаю.

Ну а мы вернемся к тому, с чего начали рассматривать этот вопрос. Йога на территорию Тибета была привнесена вместе с тантрическим буддизмом двумя волнами. Первая волна известна как традиция Нигамы. Вторая сохранилась в среде тех или иных школ тантрического буддизма, наиболее известная, как школа Гиопа или школа добродетелей, Карма Кагью. И еще есть ответвления, упоминать их не будем.

Что приятно, что представители этих школ, как утверждают, до сегодняшнего дня сохранили традицию передачи некоторых йог. Что само по себе уже является чудом.

На протяжении периода в тысячу лет или даже больше, если говорить о школе Нигама, мы имеем ветвь ученической преемственности.

Теперь я должен приступить к рассказу о том, что же из себя представляют школы тибетской йоги, в чем их отличие, от сохранившихся до сегодняшних дней школ индийской йоги, что общего, есть ли точки пересечения. Наконец, должно быть объяснение как действуют те или иные йоги из арсенала практиков из Тибета.

Поэтому я должен сразу же оговориться, чтобы не было никакого недопонимания. Дело в том, что фактор интерпретации тибетских йог в той или иной школе, внутри представителей тибетской диаспоры или тех людей, которые исторически несут эту традицию, разные.

Т.е. они внутри договориться не могут друг с другом. Т.е. такое понятие, как количество чакр, каналов, названия тех или иных субстанций, не говоря уже о таких второстепенных, но болезненно воспринимаемых на западе мелочах, как то, какого цвета та или иная чакра, какого цвета тот или иной канал, внутри тантрического буддизма, внутри тибетской йоги вот такой «винегрет», перемешано.

Ничего не понятно неискушенному человеку совершено. И возникает вопрос: а как же мне вам интерпретировать эти многочисленные школы йоги, как объяснять, что в них действует, а что не действует. У меня не остается никакого выхода, как поступить следующим образом: я буду интерпретировать все тибетские йоги исключительно с позиции нашей школы йоги. Я буду брать за основу нашу аксиоматику, наши знания, которые, я надеюсь, каждый из вас уже более или менее освоил для того, чтобы объяснить, как действует то или иное упражнение, на чем построена та или иная практика в йоге.

Этим, мы, во-первых, избежим путаницы ненужной, во-вторых, мы сэкономим массу времени, в-третьих, вы сможете с легкостью интерпретировать, в общем-то, любую традицию, как касающуюся школы Нигама, так касающихся более поздних школ - Гиопа, Карма Кагью. Либо других учений, таких как практика Чод, таких высочайших духовных полетов, как практика Махамудры и т.д. и т.п.

Поэтому я буду стараться объяснить, что называется, с позиции нашей школы йоги. Теперь следующий очень важный момент, который вы должны для себя отметить. Тот факт, что на территорию Тибета тибетская йога проникла вместе с тантрическим буддизмом достаточно давно, привело к тому, что многие знания, учения и моменты внутри тибетских йог законсервировались на это время.

И как ни странно, мы можем получить через тибетские аналоги иногда более полное разъяснение и объяснение тех или иных практик, чем то, что мы встретим в самой Индии. Т.е. в этом смысле Тибет, как гигантский холодильник – они получили какие-то знания и очень четко передавали их от учителя к ученику, не нарушая или, во всяком случае, стараясь не нарушать традиции.

В то время, как в Индии за этот же промежуток времени сменилась масса самых разных веяний: и влияние мусульман (завоевание), и влияние других многочисленных школ философии, т.е. Индия в этом отношении бурлила. И в Тибете тоже были разные мысли, разные интерпретации, разные смены акцентов, но не такие быстрые, как в Индии. В результате у нас есть возможность некоторые знания получить в более не искаженном виде.

Но вот в частности, что касается буддистских канонов, то они целиком и полностью сохранились в неизменном виде только на территории Тибета, в то время как в Индии не осталось тех источников, которые в Тибете породили тексты Канджу, Чхонджу…

Теперь дальше. Я буду стараться давать вам какие-то образы, чтобы вы составили себе не академическое представление о йогах, эту работу за нас прекрасно сделали ученые-востоковеды. Снимаю шапку, поклон до земли. Русская советская школа востоковедения одна из самых блестящих, самых замечательных. Рекомендую вам постоянно покупать всю литературу, которую они выпускают. Слава богу, до сих пор худо-бедно они живут.

Вот в частности даже адреса магазинов в Москве возле Цветного бульвара магазин великолепный, потом возле метро Академическая магазин «Академкниги», там масса очень хорошей, вменяемой, проверенной, ценной литературы, касающейся, в том числе, и вопросов, связанных с Тибетскими йогами. Но, друзья, так как со стороны науки все ОК, я заострю свое внимание в первую очередь на самой сути йоги, чтобы вы понимали, что там вообще и как оно работает.

Ну и в перспективе, кто знает, может быть, кто-то из вас воспользуется теми или иными практиками из тибетских йог. Почему нет? Во всяком случае, в нашей традиции школы йоги считается, что все, что когда-то было известно, вы можете в любом случае воплотить в своей жизни.

Итак, давайте мы начнем по порядку. Ну, во-первых, вы должны себе отдавать отчет в следующем факте, что хотя Тибет носитель и кладезь духовности, собственно говоря, это феодальная средневековая страна со всеми вытекающими последствиями. И я помню свое состояние шока, когда я стал заниматься йогой и потом как-то побывал на одной тусовке, где якобы представители тех или иных школ йоги начали с пеной у рта ругаться, кто из них самый главный йог или обливать друг друга грязью прямо или косвенно.

Я никак не мог понять, ну как же высшее учение йоги и тут такая совершенно меркантильная драка за людей, за то, кто самый главный, кто самый влиятельный… Шок у меня был культурный. Не ожидал я такого от йоги. Но с другой стороны вы понимаете, йога для обычных людей. И если в обычной жизни вы видите, как представители тех или иных фирм дерутся, грызутся за власть, за влияние, то что удивляться, что и даже те люди, которые стали заниматься йогой еще не отделались от этих привычек.

Поэтому вы точно так же должны для себя и про себя очень четко понимать, что тот факт, что вы встречаете тибетца, даже если он тантрический буддистский монах, это вовсе не значит, что он наследник и обладатель древних тибетских йог. Более того, как более поздние исследования показали, не очень-то распространены среди тибетцев как современных, так и средневековых, тибетские йоги.

Там больше упирали на какие-то обще-религиозно-буддистские моменты, связанные с нравственностью, с какими-то гуманистическими моментами. Но с большим трудом вы найдете человека, который обладал бы практикой тумо или способностью переносить сильный холод, или йогой сновидений, или йогой иллюзорного света и др.йогами. Очень мало. Хотя в общем-то буддистских монахов по всему миру хватает, да и самих тибетцев много.

Следующий момент. Все-таки хотим мы того или нет, но невозможно перепрыгнуть историю. Тибет был феодальной средневековой страной с соответствующей структурой взаимоотношений. Безусловно, высоко продвинутые ламы – это люди с большой буквы, это люди большой порядочности, духовности, предельной чистоты и честности и т.д. и т.п.

Но все-таки давайте называть вещи своими именами, основная масса людей – носители того образа жизни, который у них был, даже те, кто эмигрировал с территории Тибета и сейчас живет на западе. Поэтому, как только вы начнете более глубоко копать в сторону тибетских йог, вы вдруг так же будете встречаться с очень некрасивыми явлениями.

Оказывается, школа Гилупа не очень любит школу Карма Кагью, а школа Карма Кагия с сомнением смотрит на школу Гилупа. Нигама тоже вроде сама по себе, и в то же время они как бы все вместе и в то же время по отдельности. Ситуация примерно, как на западе с христианством. Вроде спаситель человечества был один, а сейчас посмотришь, да сколько всяких ответвлений, конфессий, сект признанных и непризнанных. И вроде все об одном и том же, но попробуй их усади за один стол – глаза повыцарапывают друг другу.

К сожалению такая же ситуация наблюдается и с тибетцами, с выходцами из Тибета. Но надо отдать им должное, все-таки гуманистическое влияние буддизма не позволяет им совсем уж рамки переходить, как мы видим это на западе. В этом отношении там внешне, во всяком случае, очень чинно. Но как только начинаешь чуть вглубь, вдруг выясняется: «Да, там есть та или иная традиция шести йог Наропы, но она у них, вы знаете, не первой свежести… Вот у нас – другое дело! И более древняя, и более могущественная.»

И взаимные обвинения, что вот мол, кто такой Кармапа? Кармапа – это самый первый лама, который начал перерождаться. Еще и в помине не было никаких Далай лам, когда был Кармапа. На что со стороны Далай ламы, со стороны Гилупа говорят: «Да, но мы как раз отбросили шелуху от самого ценного, а вот в старых школах вообще не пойми что, у них трудно что-либо объяснить».

Т.е. идет «подковерщина», друзья. Почему? Ответ ясен: потому что религия мировая, а если есть религия – обязательно кто-то недоволен. Если уж в йоге, которая вроде вне религий, и вроде за свободу всех, и то какая-то «подковерщина» постоянно. На западе постоянно: «Кто там самый главный йог?».

То уж в религии, что называется, сам бог велел. Я в этом отношении постоянно цитирую Марка Твена, которого спросили, желает ли он, чтобы на всем земном шаре была единая религия. На что он ответил: «Нет, я желаю, чтобы во всем мире было 40 непримиримых конфликтующих сект. Чтобы они постоянно друг с другом воевали для того, чтобы самое лучшее, что в них есть, они отдавали людям, а самое плохое, что в них есть, чтобы они изливали друг на друга».

Поэтому, чтобы у вас не было культурного шока, я говорю для тех, кто более глубоко копнет. Допустим, начнете вы интересоваться, приедет очередной лама, приедет очередная школа йоги, вы туда попадете, милые люди, все замечательно, вы только заикнетесь про что-то другое, а вам холодно дадут понять, что вы не туда попали. К сожалению, такое есть.

Но с обратной стороны все-таки из песни слов не выкинешь. Это носители традиции, носители прямой передачи от Учителя к ученику, как утверждается, от самого Ваджратхары через Тилопу, Наропу, Марпу, Милорепу, Гампопу и т.д. до наших дней. Что является очень важным моментом, т.к. это более мощный аналог облака школы. Представьте облако школы, да не просто облако школы, а которое дошло до вас во плоти. И с этим связаны серьезные особенности выполнения тех или иных практик тибетских йог, которые нельзя недооценивать, друзья. Более того, если вы их упустите, вы много чего можете потерять.

Но об этом мы чуть позже поговорим. Теперь по сути. Что же представлял собой Тибет (это я уже со своей личной позиции), каковы сильные стороны тибетской йоги, каковы слабые стороны, в чем отличие индийской йоги от тибетской йоги?

Я вам дам образный пример. Представьте, что у вас есть научно-исследовательский институт с опытным производством, т.е. здания, корпуса, лаборатории, ученые ходят. Сегодня у них одна идея, они идут и ее воплощают, там пробирки, колбы, синхрофазотроны, большие андронные коллайдеры – все жужжит, все вертится, все работает. А ученых постоянно то одна идея озаряет, то другая идея. Они тут же на основании этих идей «лепят» какой-нибудь прибор, делают эксперимент, получают отличный результат, потом им кажется, нет, прибор можно получше построить. Делают более лучший прибор.

В общем, идет какая-то очень сложная работа – работа штучная, очень высоко интеллектуальная, очень напряженная, постоянно меняющаяся, и всех спектров. Теперь представьте себе завод по производству автомобилей. Что такое завод по производству автомобилей? Это конвейер, это линии, это достаточно ограниченная номенклатура деталей, ограниченное количество рабочих и операции, которые они делают. Каждая операция задокументирована очень жестко, т.е. ты пришел на свою рабочую смену, как рабочий, ты должен просверлить столько-то дырок, ввернуть столько-то шурупов, что-то там покрасить, что-то подремонтировать, что-то прикрепить, что-то отсоединить и т.д. У каждого свой очень четкий объем работы, жестко регламентированный. У каждого рабочего инструкция очень четкая, от которой он отходить не имеет права. Как только он начинает отходить от инструкции, начинается брак, и конвейер останавливается, и выясняют, где пошел брак.

Вот представьте себе две эти картины. Вот образно примерно так же разделяется Индия и Тибет. Индия – это гигантская лаборатория самых разных идей на основе древнего ведического знания жизни, которая невыразима. Можно творить любые философские системы, какие-то упражнения, какие-то философские доктрины, тут же их пускать в жизнь, получать «штучный товар», как отдельно взятую ракету запустить в космос или отдельно взятую виману – такой механизм, который по воздуху умел летать, как говорит история. Вот его сделали и он так же куда-то исчезает, потому что это штучный товар. Тибет – это конвейер по просветлению, где на входе запускается, как правило, масса малообразованных крестьян-кочевников и на выходе получают тибетских лам, которые могут по воздуху летать, в радуге растворяться и пр., пр.

Индия – это гигантская лаборатория самых разных идей на основе древнего ведического знания жизни. Можно творить любые философские системы, какие-то упражнения, какие-то философские доктрины, тут же их пускать в жизнь, получать «штучный товар», как отдельно взятую ракету запустить в космос или отдельно взятую виману – такой механизм, который по воздуху умел летать, как говорит история. Вот его сделали и он так же куда-то исчезает, потому что это штучный товар.

Т.е. количество «операций» ограничено, но рассчитано на массовость. Поэтому в этом отношении, если рассматривать сильные и слабые стороны, сильная сторона Индии, что под каждого конкретного человека вы найдете свою практику, свое учение, течение, лично под вас.

Это как вы пришли ателье к кутюрье, и он под вас сшил костюм. А Тибет – это как в Советском Союзе, приходишь в универмаг, и там висят однообразные костюмы, и ты выбираешь по размеру. Подошло – надел, два варианта отличия цвета, пять размеров и т.д. Сильная сторона Индии в том, что лично под вашу кармическую ситуацию неведения вы можете набрать лекарство от неведения. Но это никогда не будет массовым. И поэтому жрецы, брахманы пользовались наработками йоги, а основная масса в той же Индии – это в общем-то люди необразованные и они далеки от духовности.

Совсем другая ситуация с Тибетом. Одно время говорили, что в Тибете ¼ часть людей проживала в монастырях. Что такое монастыри – это как раз и есть конвейеры духовности, куда тебя отдавали в 3-5 лет и все, твоя жизнь была регламентирована уставом того или иного монастыря, где тебя учили, воспитывали. Смотрели на тебя – проявлял вменяемость, давали следующий этап поучений и т.д. и т.п.

Но вне зависимости от всего, все равно давали такие лекарства, которые позволяли увеличить шанс достичь конечной цели, если не в этой жизни, то в момент наступления смерти. И в этом вторая большая особенность отличия индийских йог от тибетских йог. В Индии все-таки упирали на то, что ты при жизни достигнешь состояния бессмертия, а в Тибете так была построена технология, чтобы воспользоваться этим мощнейшим импульсом, который возникает при разрушении тела, т.е. в момент смерти, дабы он усилил твои духовные устремления.

И тогда ты мог брать самого необразованного крестьянина, научить его нескольким упражнениям, чтобы самое главное в момент смерти не забыл их сделать. Вот не забудет, все у него будет хорошо, а если даже забывал, то специальный другой метод придумали, который получил потом продолжение в так называемой «Тибетской книге мертвых».

Даже если разгильдяем был при жизни, умер, забыл что надо делать – приходил лама и телепатическим образом пытался выйти на связь с тем человеком, который умер и находится пока еще в тонком теле в состоянии так называемого бордо и давай его вразумлять, мол смотри, ты там увидишь то то и то то, и ты этого не бойся, а вот этого бойся, «сюда ходи, туда не ходи».

Помните как там в фильме: «…снег в башка попадет, совсем больно будет». Т.е. в Тибете большой акцент на момент смерти. Почему? Потому что приходит необразованный крестьянин, ну где ж ему, надо несколько жизней заниматься, набрать праны, чтобы рвануть вверх. А где ее взять? Взять негде. Ну у него так или иначе в момент смерти высвобождается праны гигантское количество.

А что если правильно направить в момент смерти высвобождаемое количество этой праны? Не смотрите, что крестьянин, сразу же прыгнет до уровня ламы. А если еще удачно переродится. То возвращается уже не просто крестьянином, а ламой. Т.е. были свои сильные стороны – это массовость, это была фабрика по просветлению. Каждая семья считала за честь отдать хотя бы одного ребенка в монастырь. Монастыри были везде. Само устройство государства теократическое, во главу угла в отличие от других стран, в общем-то, ставилось просветление граждан.

Можете себе представить, что в России самое главное – не удвоение ВВП, не то, чтобы в страхе держать этих буржуев-капиталистов, не в том, чтобы в ВТО вступить, а в том, чтобы граждане достигали просветления?

Звучит, как фантастика. Но тем не менее это факт. Поэтому была закрыта страна. Давайте сделаем небольшой перерыв, чтобы вы немножко усвоили и переварили эту информацию, и мы потом продолжим дальше.

Часть вторая.

Сегодня 26 февраля 2012 года ,это семинар по «Тибетским йогам», вторая его часть, меня зовут Вадим Запорожцев.

Мы остановились с вами на том, что Тибет был большой фабрикой по просветлению и поэтому мы можем только лишь гадать о том, какое количество душ прошло через этот конвейер по просветлению. И в этом отношении, если учитывать то благо, которое было принесено человечеству, то, безусловно заслуга Тибета гигантская.

Вне зависимости в каком кармическом состоянии ты рождался, но даже сам факт, что ты рождался в Тибете уже достаточно хорошая благая карма, говорящая о том, что шансы твои быстро ускориться в духовном развитии были намного больше, чем где бы-то ни было еще.

Также я хочу вам напомнить, что Тибет по этой же причине была очень изолированная страна, действительно, где во главу политики государства ставится просветление, такому государству тяжело общаться, я не побоюсь этого слова, с варварами, у которых цель одна – набить брюхо или убить кого-нибудь, поработить кого-нибудь.

Поэтому очень изолированная была эта страна, хотя связи безусловно поддерживала как с Индией, так и с непосредственно с Китаем. Известны в воспоминаниях, по–моему Марко Поло, представители из Тибета при дворе императора.

Интересны также моменты распространения тантрического буддизма. После Чингис хана была, если можно так выразиться, культура «чингизитов» или наследников Чингис хана и многочисленные ответвления, роды.

Многие из них в дальнейшем приняли тантрический буддизм именно тибетского толка и сохранили его до сегодняшних дней. В частности, на территории России - это Бурятия, Тува.

Самое интересное, сохранившееся до наших дней, ответвление тантрического буддизма, пожалуй, это наша Калмыкия - единственная европейская буддистская республика.

Калмыки сохранили всю культуру, связанную с тантрическим буддизмом. Я затрудняюсь сказать, но по–моему там превалирует традиция кармакаги, хотя я не специалист, мне тяжело сказать.

Я когда–то был в музее, по - моему в Ставрополе, меня очень поразила их иконография.

До этого я имел счастье видеть первоисточники тибетские, тут были те же самые изображения, сцены из жизни более поздних времен. Фактически то же самое более грубыми мазками, но по сути дела сохранилось.

Сейчас, в настоящую эпоху тантрический буддизм получил широкое распространение на Западе по двум причинам.

Первая причина, как ни странно, достаточно парадоксальная. Тот факт, что с одной стороны Тибет был высоко духовной страной, с другой стороны высоко изолированной, привел к тому, что все люди на земном шаре, в том числе и ученые, не имели представления о том, что там происходит.

Большое внимание всем тайнам, связанным с Тибетом уделяло так называемое теософское общество, возглавляемое мадам Блаватской, вместе с другими основателями.

Очень интересную информацию о том, что происходило внутри, оставила очень своеобразная женщина, с яркой, поистине захватывающей судьбой – Александра Давид Неэль. Француженка по происхождению, которая вдруг почувствовав глубинную кармическую связь с Тибетом, отправилась путешествовать на свой страх и риск по территории прилегающих стран и в конце концов проникла в Тибет, переодевшись в местные наряды.

Интересны ее воспоминания, книжки. Я вам рекомендую ознакомиться с ними.

Первый контакт научного характера, который состоялся с культурой Тибета, связан с именем Эванса Венца, американского исследователя, который внес неоценимый вклад, в ознакомление западного читателя с Тибетской культурой и этого наследия.

В частности, пожалуй впервые именно он опубликовал «Тибетскую книгу мертвых», «Жизнеописание Миларепы», «Биографию Падмасабхавы», ну и книгу, которая будет нас интересовать в рамках семинара книга по «Шести йогам Наропы».

Это было достаточно серьезное проникновение в культуру Тибета и в практики тибетских йог. Безусловно, также были другие многочисленные путешественники, искатели.

В первую очередь следует упомянуть семью Рерихов, которая всячески стремилась приблизиться к тайнам Тибета, с тем что называется загадочной страной Шамбала. Я хочу сделать акцент на том, что Шамбала – не придумка наших эзотериков, как иногда представляют полумаргинальные последователи, а достаточно глубинная и устойчивая традиция.

В общем и целом , это были всего лишь капли в море. Основное богатство Тибет нес в себе и чужаков не пускал. Но вот случилась такая вещь, которую можно по-разному интерпретировать.

Эта вещь - Китайское вторжение. С одной стороны, это величайшая трагедия, которая поставила на грань выживания эту величайшую культуру, столетиями варившуюся в своем собственном соку, но с другой стороны, как это ни странно, именно то, что китайцы вторглись и заставили многих тибетских лам покинуть Тибет, благодаря этому мы можем говорить про тибетские йоги в том числе.

Не случись бы этого, всё до сих пор было бы закрыто и никаких иностранцев туда бы не впускали. Говорят, что в школе Нигама эту ситуацию якобы предсказал гуру Падмасабхава. Якобы у него было предсказание, что до определенного момента «дхарма» будет храниться в Тибете.

Под «дхармой» понимался комплекс всех этих учений. Потом, якобы она должна переместиться в страну «красных» людей. По этому поводу в эзотерических кругах были нешуточные с споры о том, что это за страна «красных» людей.

Американцы утверждали , что это Америка, указывая на то, что индейцы «красные», значит и Дхарма перейдет к ним из Тибета. Наши эзотерики считали, что это СССР, указывая на красное знамя. Ну и китайцы могли бы что-либо сказать, если бы им разрешали.

Якобы эту ситуацию предсказал Падмасабхава. Так или иначе, это очень спорный вопрос. Чего же больше плюсов или минусов от вторжении китайцев.

В особенности, если рассмотреть те сверхспособности, которыми обладали тибетские ламы. Я должен сказать, что эти способности достаточно могущественные, от способности выходить из своего тела и вселяться в тела других людей и непосредственно управлять ими. Сразу же приходит на ум. Ну куда же делись эти ламы? Вселился бы в Мао Цзедуна и по другому бы направил его мысли.

Я не знаю насколько серьезно нужно относиться к таким сверхспособностям, сохранились ли они на территории Тибета, но помимо этого там еще много защитных ритуалов и практик.

Казалось бы уж кто- кто, но уж Тибет – то смог бы себя защитить. Но как всегда, на одну духовную силу всегда находится более высокая духовная сила, которая смотрит будет ли от этого польза или вред.

В любом случае, не вторглись бы китайцы в Тибет, мы бы с вами вряд ли сегодня имели возможность обсуждать тибетские йоги или говорили бы на уровне Эванса Венца.

Так вот, после вторжения Китая в Тибет, многочисленные ламы, учителя покинули Тибет. С этим связано много трагических эпизодов, погибло много людей на снежных перевалах.

Безусловно, они вынуждены были мигрировать в близлежащую Индию. Никто их не знал, никто не интересовался знанием.

Тибетский лама, носитель всех знаний, всех йог приезжает в Индию и там едва концы с концами может свести, людей своих содержать.

Но к счастью или к несчастью, может действительно это был какой-то другой промысел Вселенной, что именно на это время пришла культурная революция на Западе, сексуальная революция. Что было в то время? Травка, рок-н-ролл, лучше целоваться и любовью заниматься, чем воевать.

Все это привело к тому, что огромные толпы помчались в Индию и в сопряженный Непал, и произошло более близкое знакомство, стали образовываться культурные связи, исследовательские связи, знание стало постепенно распространяться.

Были две волны, одна волна заставила лам покинуть уже насиженные места, другая волна заставила молодежь покинуть европейские страны и оказаться в Азии.

Вероятно в этом тоже есть какая-то кармическая предрасположенность.

Теперь давайте вернемся к сути того, что мы хотим изучать. Итак, если мы произносим словосочетание тибетские йоги, то самое первое, с чем мы сталкиваемся это с так называемыми шестью йогами Наропы. Шесть йог Наропы – это наиболее известная, уважаемая система йог.

Правда, следует оговориться, что известны также помимо шести йог Наропы так называемые шесть йог сестры Нигумы. При более широком знакомстве с теми и с другими можно найти сходство по структуре, по практикам, которые там описываются. Но все же имеются кое-какие различия.

Если шесть йог Наропы идут путем передачи непосредственно от Наропы, Марпе, Миларепе и т. д., то Шесть Нигумы и повествование от них приписываются Второму Далай Ламе, что якобы он получил передачу от Нигумы, которая то ли была женой Наропы, то есть здесь не совсем ясная ситуация. Гипотез всякого рода здесь может быть много, но факт остается фактом, что это очень близкие йоги по структуре и по методам, заложенным в практики.

В качестве рассмотрения на наших семинарах, я выберу Шесть Йог Наропы, так как они более распространены и может быть в дань уважения Эванса Венца, который впервые познакомил западную публику с тем кладезем знаний Тибета, публикуя эту книгу «Шесть йог Наропы».

Я специально принес показать одну из книг издания 2001 г. я не знаю это оригинал или нет, но в дань традиции и уважения к Эвансу Венцу, буду ссылаться на его книгу.

Хотя я должен оговориться, что в более позднее время, когда все ламы были вынуждены эмигрировать из страны, имеются более подробные переводы «Шести йог Наропы», существуют разного рода другие комментарии, более полные, некоторые свои особенности и нюансы. Также иногда утверждается, что Эванс Венц сделал некоторые своеобразные толкования некоторых моментов, но основу, суть, безусловно, он передал очень хорошо.

Мы будем пользоваться книгой, которая называется «Тибетская йога и тайные учения».Если вам попадется эта книга или другие произведения Эванса Венца, я рекомендую приобрести.

Теперь я вас познакомлю со структурой «Шести йог Наропы», с тем, что они из себя представляют. Из самого названия понятно, что это какие-то шесть разделов, хотя это деление достаточно условно. Некоторые считают, что более справедливо говорить о десяти разделах, которые сведены в шесть. Некоторые говорят о четырех разделах, которые расширены до шести. В частности, говорят, что те или иные йоги надо разделять, хотя у Наропы они были соединены в одну, тут есть некоторые нюансы.

Я не буду что-либо говорить что-либо по этому поводу, но буду придерживаться шести йог Наропы. Итак, из чего они состоят, что в себя включают?

Шесть йог Наропы начинаются с самой первой йоги, которая называется йогой Туммо или Думмо, вопрос в том как правильно транслитерировать.

Йога Туммо - это йога внутреннего тепла, базовая практика, то есть основание для всех практик, всех оставшихся пяти.

Следующая йога называется йогой Ясного Света, далее следуют йога сновидений, йога иллюзорного тела, йога промежуточного состояния, йога переноса сознания.

У Эванса Венца классификация идет в несколько измененном порядке:

- первая – йога выработки психического тепла или та же йога Туммо;

- вторая – йога об иллюзорном теле;

- третья – йога сновидений;

- четвертая - йога о ясном свете;

- пятая – йога о посмертных состояний;

- шестая - йога о переносе сознания.

Как видите, уже здесь мы встречаем путаницу в очередности йог.

Я хочу психологически вас настроить, что в тантрическом буддизме таких путаниц вы будете встречать практически на каждом углу, где вроде бы одна и та же йога, но местами меняются разные пункты, или какие-то каналы и центры по разному называются, или как-то по-разному их следует визуализировать.

Несмотря на то, что Тибет это страна по просветлению с достаточно жесткими инструкциями как нужно организовывать конвейер. Но по всей видимости конвейеров было достаточно много, но документация везде была разная, подобно тому, что документация для конвейера фольксвагена одна, а для мерседеса другая, для другой марки другая, хотя все машины работают на двигателе внутреннего сгорания.

Точно также все шесть йог Наропы работают на «двигателе» внутреннего тепла Туммо, но иногда бывают более существенные моменты.

Мы с вами будем придерживаться йоги в изложении Эванса Венца.

Теперь я должен приступить к объяснению, о чем эти йоги и как они работают, объяснять я буду с позиции аксиоматики йоги, с позиции нашей школы, дабы не было ненужной путаницы у вас в мозгах.

Если какие-то мои слова при ссылке на аксиоматику будут звучать для вас незнакомо, я всех вас отсылаю на наши интернет - йога курсы по адресу http://openyogaclass.com/kurs/, где есть раздел «Аксиоматика йоги» - основа всех упражнений, на которых выстраиваются медитации и разные практики.

Итак, с чего же начинаются эти йоги?

С того, что у каждого из нас есть Высшее Я, которое запредельно и есть окружающий Абсолют, который вокруг нас. Вы помните из аксиоматики йоги, что природа нашего Высшего Я и природа Абсолюта тождественна, то есть неотличима друг от друга. Разделяет их майя – очень странный магический оператор, с помощью которой возник весь этот мир.

Если мы коснемся метафизики и философии тантрического буддизма , то основные моменты он унаследовал из раннего буддизма и в буддизме вы не встретите понятие индивидуального Высшего Я. Вы также не встретите понятие Абсолюта, но вы встретите очень странное понятие Пустоты. Очень странное словосочетание как Пустотность природы человека или Пустотность окружающей Вселенной.

Теперь немного о печальном я должен сказать. К сожалению, огромное количество тантрических буддистов, особенно на Западе, в особенности новообращенных, я прошу прощения, но ни уха ни рыла не понимают в теории того, что они практикуют.

Путаница полнейшая. Я сам очень часто был свидетелем многих разговоров, дискуссий, люди путаются во всем, в чем можно запутаться. Даже начиная с такого положения, что якобы в буддизме упоминается о понятии реинкарнации, но если нет индивидуального Я, то, что же тогда перерождается?

На этом спотыкается добрая часть последователей начитается какое-то лепетание, что вот некоторый кармический слепок передается. Возникает вопрос, если это передается хаотическим образом, непривязанный к Высшему Я, то выходит что все это происходит случайным образом.

В головах страшнейшая путаница. Слава богу, в ученых кругах академиков этой путаницы поменьше, во всяком случае, они не считают буддизм атеизмом.

А еще несколько десятилетий назад была главенствующая точка зрения,что буддизм это откровенный атеизм, который не признает человека как существо, а признает иллюзорность того, что есть человек.

Вот это и есть камень преткновения. Если мы сейчас начертим правильный мост, вы будете прекрасно разбираться во всех тибетских йогах и вообще в тантрическом буддизме вместе взятых.

Итак, вы должны помнить, что все вещи, с которыми вы сталкиваетесь во Вселенной бывают глупостью, логикой и сверхлогикой.

Все, что мы называем нашим Высшим Я или как называется на санскрите Атма, или все то, что называется Абсолют или первопричина Вселенной –это всего лишь слова, друзья, не выражающие запредельного всемогущества этих понятий, точно также как значок бесконечности в математике. Нарисовать значок очень легко, но вот понять, что это такое не может даже, я прошу прощения современный Эйнштейн.

Вот та же самая ситуация в тантрическом буддизме. Безусловно, ламы прекрасно понимали, что концепция Высшего Я человека такая же, как концепция первопричины окружающего бытия или Абсолюта невыразима, и чтобы ты не сказал, получится не то. Поэтому, для указания, но не объяснения, что ты хочешь сказать и были исторически внедрены эти термины как Пустота.

Друзья, Пустота не в нашем смысле Пустота, допустим пустая комната, а в том смысле, что это что-то запредельное, что-то, что с одной стороны вроде бы есть, а с другой стороны вроде бы и нет.

Для тех из вас, кто изучал аксиоматику, все это очень хорошо подходит под принцип закона «0». Вы помните, 0 это очень хорошая вещь, она с одной стороны, вроде бы и есть, а с другой стороны, вроде и нет.

Поэтому когда вы будете сталкиваться в многочисленных повествованиях о тибетских йогах или философских размышлениях о Пустотности всего, то это вовсе не значит, что эти люди бредили, я имею ввиду тибетские йоги. Это всего лишь значит, что они переживали невыразимые состояния, не описываемые языком, но давали толчок следующим поколениям, что же они имели ввиду.

Поэтому, ситуация следующая. Противоречия между тибетскими йогами, индийскими йогами и аксиоматикой йоги нет никакого в принципе. К сожалению есть большая масса людей, которые не понимают этих запредельных вещей, как среди тантрических буддистов, так и в академической среде, так и среди обычных йогов и йогинь, принадлежащих к какой-нибудь индийской традиции.

Противоречий нет, ведь даже когда мы говорим мое Высшее Я, это по большому счету всего лишь сотрясение воздуха, мы не знаем, что такое мое Высшее Я. Более того, утверждая, что природа нашего Высшего Я тождественна, идентична природе Абсолюта, фактически тождественна выражению в тантрическом буддизме, что природа человека и природа Вселенной Пустотна. Это та же самая мысль, переданная другими словами.

Но это всего лишь слова, которые пальцем показывают на что-то сверхлогичное, но не объясняют его. Это придется иметь ввиду каждому, иначе вы запутаетесь моментально.

Иначе, действительно непонятно, если в буддизме нет Высшего Я, то какая посмертная йога? Умер, распался на первоэлементы и тебя как не было, так и нет, пустотой был, пустотой и остался.

Так вот это вот первая ловушка. Как вы помните тибетский тантрический буддизм не был заострен на том, чтобы каждому крестьянину или практику объяснять хитросплетения или метафизику происходящего. На это время они не тратили. Дай Бог, чтобы у крестьянина было время практиковать отточить свой разум, очистить каналы, центры, достичь каких то высот духовных, опираясь на то, что если достигнет, итак все поймет.

А если объяснять, что такое закон «0», Высшее Я, Брахман и т. д. то это было напрасная трата времени. Действительны, вы же не объясняете рабочему на заводе принципы, по которым сделан мерседес, просто говорите делай эту работу и все, хорошо делает – чудесно, другое дело объяснять как это делается.

Итак, суть заключается в следующем, что косвенным образом, безусловно, в тибетских йогах также признается это факт, что природа каждого человека запредельна, его Высшее Я, если угодно, которое они называют Пустотой и природа первопричины окружающей Вселенной также запредельна, они также его называют Пустотой.

А все, что разделяет их, весь тот феноменальный мир объектов и явлений, это также, как в аксиоматике йоги, порождение майи, которую они в большей степени склонны интерпретировать как иллюзию, потому что так проще объяснить неграмотным людям.

Легче объяснить майю как иллюзию, хотя, если вы помните из аксиоматики, то майя это более сложное понятие, чем иллюзия.

Иллюзия – это порождение майи, но майя это нечто другое.

Итак, получается, что есть человек, есть нечто высшее, окружающее его, и тут идет вторая сложность, на которой спотыкаются люди, изучающие тибетские йоги, в этой интерпретации Высшего.

С одной стороны провозглашается, что кругом вроде бы Пустота и ничего вроде как нет, с другой стороны заявляется, что природа окружающего это природа Будды и здесь возникает путаница. Будда жил 2500 лет назад, жил 60 лет, после себя оставил учение, оставил своих последователей, а тут утверждается, что природа окружающей Вселенной Пустотна и она же природа Будды. Выходит, что Будда это маленький Бог, который родился в форме человека и везде был?

На самом деле имеется ввиду совсем другое, под природой Будды имеется ввиду природа Абсолюта, незатронутого, первопричину всего мира, основу всего творения.

Когда в Тибетских йогах вы будете читать, что тот или иной адепт приблизился и реализовал состояние Будды, косвенно говорится о том, что он реализовал состояние Абсолюта. Но тут тоже есть нюансы, везде есть засады. Еще раз говорю, что до запоя может довести исследователя тибетской культуры, точнее говоря, вы начинаете понимать только тогда, когда начинаете практиковать на своей шкуре. Академики то, в общем случае не склонны практиковать, но прежде чем что-то объяснять, нужно на своей шкуре испытать.

Так вот, очень большая трудность в том, что конечная цель в буддизме, с одной стороны, так называемая нирвана (в одном из возможных переводов «угасание»), как если бы ты выходил из мира. Вот до этого ты рождался и умирал, хочешь не хочешь, родился – умер, умер – родился.

Цель буддизма - это порвать этот круговорот рождений и смертей, а порвать это можно только одним способом - достичь состояния Будды, когда ты порываешь колесо сансары или круговорота рождения и смерти. Порвать колесо сансары можно только достигнув состояния Будды, а состояние Будды как сказано в тантрическом буддизме Пустотно. Вот и бедный адепт открывает книжку, читает, читает и ничего не понимает.

Какое имеет обычный Будда к какому–то другому. Дело еще отягощается следующим обстоятельством. На самом деле в тантрическом буддизме не один Будда, их там много, более того есть не только Будды мужчины, но и Будды женщины и самое пикантное, есть Будды в союзе, а под союзом подразумевается сексуальный союз.

Когда западные исследователи еще викторианской эпохи стали с этим сталкиваться, они вообще решили, что это разврат какой-то, но правда потом разобрались.

Вопрос – а какое эти многочисленные Будды имеют отношение к Будде Шакьямуни и как друг с другом соотносятся - тяжелый для неофита вопрос.

Не буду вас мучить, чтобы перекинуть мост понимания, это однозначно можно интерпретировать с тем фактом реинкарнации или аватары Абсолюта. Абсолют един, их там не пять и не шесть. Но по своей милости, он может принимать какие угодно формы, тела, облики или проявления.

В данном случае, природа Абсолюта проявилась в виде обычного человека, который реализовал (имеется ввиду Будда Шакьямуни) тождественность своей внутренней природы Высшего Я с природой окружающей Вселенной, достиг состояния, называемого теперь состояния Будды, разорвал круговорот рождений и смертей, достиг состояния нирваны, оставил нам мировую религию.

Считается, что до этого Будды было множество Будд и после последнего ожидаются еще множество других Будд.

В связи с ожиданиями следующего Будды, иногда он именуется Мартрея, это как второе пришествие в западных религиях, на этом тоже построены кое-какие практики, чтобы не расслаблялись, а ждали.

По сути дела, то же самое, что в классической йоге, в индийской йоге, в аксиоматике йоги, но только другими словами.

Иногда вот это туманное и не очень понятное слово Пустота или Пустотность описывается другими словами еще более адекватными, в частности, мы будем встречать при анализе «Шесть йог Наропы» Э. Венца. Это такое словосочетание таковость бытия т.е. есть бытие и оно такое, это и есть как мы бы сказали в аксиоматике первопричина бытия, т. е используется таковость бытия , очень изящное словосочетание, много что объясняющее.

На этом основаны йоги сновидений да и вообще все йоги , практика маха-мудры и т.д.

Иногда в некоторых школах или традициях йоги ,встречается понятие не просто Пустоты, а Светящейся Пустоты. Представьте пустую комнату, где ничего нет и света нет, значит темно и ничего нельзя увидеть.

И чтобы как-то поиграть на восприятии, не напугать всех последователей, добавляется «светящаяся пустота», иногда вводятся какие-то другие выражения, но по сути дела, то же самое.

У вас есть ваша природа как человека, ваше Высшее Я, есть окружающая природа Абсолюта, она же Светящая Пустота или Таковость Бытия или состояние Будды.

И как вы проявляетесь посредством майи через череду тел, так и окружающая Вселенная посредством майи предстает в виде многообразия явлений и объектов.

Следующий момент- это побочный эффект Майи, в результате которой возникло неведение , создавшее запутанность мира, из которого и родились все страдания, с которыми сталкиваются люди.

Сейчас Виктория зачтет очень короткое объяснение истории возникновения мира.

Оно взято из «Мудр и поучений и благопожеланий Ади Будды Самантабхадры»:

«Основание всего существующего не составленное из частей - самосущее. Оно не может быть постигнуто умом и выражено словами. Термины «нирвана» и «сансара» к нему неприложимы. Тот , кто познал его, достигает состояния Будды, тот, кто его не знает, странствует в сансаре.

Не зная об основании, существа ошибались, они были окутаны тьмой бессознательного, порождающей невежество и заблуждение. Прозябая в заблуждениях и невежестве, познающий пришел в смятение и его охватил страх.

Затем возникли вместе с ненавистью представления о Я и других. Когда они глубоко укоренились, возник непрерывающийся поток эволюции в сансаре. Затем распространились пять ядов, которые есть затемняющий ум страсти – похоть, гнев, эгоизм, невежество и зависть и образовалась бесконечная цепь плохой кармы. Источником заблуждений, чувствующих существ является следовательно неосознаваемое неведение.

И пусть силой благопожеланий, исходящих от меня Ади Будды, каждый из них познает лучезарный незапамятный ум, присутствующий в каждом существе».

Вот достаточно коротко, лаконично изложены те мысли, с которыми вы столкнетесь, если начнете изучать аксиоматику йогу, все по сути дела об одном и том же.

Здесь также говорится об эволюции, о таких понятиях как страх, гнев, зависть и т.д. о запутанности живого существа, которое в конечном счете приводило к страданиям, к цепочке рождений и смертей - колесу сансары.

Также объясняется, что нужно делать, чтобы выйти из этого круговорота и достичь нирваны. Упор здесь делается на приобретение знаний, точнее на тройное лекарство – джнана, ичха, крия (знание, воля, действие.)

По сути дела это и есть основа всех тибетских йог.

Есть некое первичное состояние, которое тождественно нашему естественному состоянию. Есть Майя и порожденное ею неведение, из-за неведения возникают страх, гнев, зависть, многочисленные метания с кармическими последствиями, которые приводят к череде рождений и смертей, страданий и это длится бесконечно.

Слава богу, есть лекарство, методы, знания, которые позволят разорвать этот круговорот.

Как вы видите, с одной стороны, четыре благородные истины того древнего буддизма полностью соблюдены, они полностью говорят о том же самом знание, что есть в Ведах, являются интерпретацией первоначального знания Вед.

Этот же текст, приписывается Ади Будде Самантабхадре. Частичка Ади означает первоначальный или изначальный, Абсолют, проявленный как Самантабхадра.

Аналогичную же ситуацию мы имеем в индийской традиции, где основоположником всех является Шива Парамашива, который по своей милости поделился знанием со всем оставшимся человечеством.

Вспомните соответствующий красивый стих «Ананда Лахари», который говорит о том, что всемогущество заключено в шести десяти четырех тантрах, каждая из которых часть твоей сватантры, а затем по твоему настоянию, Шива бросил эту сватантру на землю и тем самым поделился знанием.

Фактически, если вы знаете аксиоматику йоги, если знаете ключи перевода, как что интерпретировать, то все становится понятным .

Соответственно, следующий шаг-это методы, позволяющие всего этого достигнуть.

«Шесть Йог Наропы» претендуют на то, чтобы дать вполне конкретные методы, чтобы достигнуть состояния познания своего Высшего Я, познания природы Абсолюта, слияния своего Высшего Я с Абсолютом.

Для этого нужно применять ичху-крию-джнану (воля, действие, знание), т.е. необходимо получить знание, затем это знание практиковать, воплотить знание. Йога – это воплощение, для воплощения знаний, в первую очередь необходимо волеизъявление.

Нужно отметить одну особенность, которая отличает тибетские йоги от индусских.

В индусских йогах, такое понятии как посвящение от учителя к ученику – вещь запредельно священная. Вы помните, Веды изучались от поколения в поколение как посвящение от учителя к ученику в устной традиции.

Все таки, на заднем плане и в Ведах и в других индийских йогах сквозила мысль о том ,что все что когда –то было открыто ришами, может быть переоткрыто любым живым существом, вне зависимости в каком состоянии он находится, с учетом его кармической ситуации определяющей время достижения этого состояния.

Действительно, это очень жизнеутверждающий момент в йоге, собственно говоря. Именно этот момент обнадежил и сподвиг меня к организации Международного Открытого Йога Университета. Огромная часть йоги потерялась и мы никогда не получим. Учителя умирают, не успевая передавать знания и поэтому нам придется переоткрывать значительную часть утерянных йог.

В древних традициях, в самих Ведах, в наставлениях учителей сказано именно о таком подходе к йоге, подобно жизнерадостному устремлению «Вперед, в бой!».

Если же коснуться тибетских йог, где фактический конвейер, где не предполагалось глубинного знания аксиоматики, но преполагалось достаточно четкое и скрупулезное следование тем инструкциям, которые были даны, то там никто не призывал открывать что-либо, потому что был конвейер.

Представьте себе, что вы пришли на фабрику, где работает конвейер и попросите рабочему переоткрыть какую-нибудь операцию, пока он ее переоткроет, весь завод обанкротится.

Именно поэтому этот момент прямой передачи или передачи знания от учителя к ученику в тибетских йогах критичный.

Если приходил какой-то малообразованный крестьянин, который в принципе не мог понять основополагающих моментов, но у которого была преданность и вера в Гуру в учителя ламу, у которого было прямое живое общение с ламой, благословление этого ламы, то в первую очередь работала это сверхспособность, возникающая у всех людей занимающихся йогой. Достаточно было благословления ламы или учителя, чтобы даже у самого нерадивого ученика, все начинало получаться, причем очень быстро.

Получается, что более умный ученик, который больше соображает, во многом разбирается, но без прямой передачи благословления, потратит несоизмеримо больше времени на реализацию той или иной практики или йоги, чем крестьянин или кочевник –скотовод, который полностью доверился Гуру.

Мы с вами уже говорили, что большая часть среди тибетских йог составляют йоги, связанные со смертью. Сейчас насколько мне известно, наиболее популярны опять же йоги, связанные со смертью или с посмертным переносом сознания, иногда еще называется Бхова -перенос сознания.

Из шести йог Наропы, которые мы здесь озвучили, йога Туммо йога иллюзорного тела, йога сновидений, йога ясного света и т.д. до настоящего времени наиболее широкой популярностью пользуется всего лишь одна из этих шести йог Наропы, которая называется Бхова.

Насколько мне известно, она передается в самых разных традициях и Нигамы и Кармакавью и Гелупа, в частности говорится, что и Далай Лама проводит эти практики для посвящения своих последователей.

Уже изначально закладывается, что в течении одной жизни вряд ли чего достигнет, но запасной парашют на предмет того, когда застигнет его смерть уже должен быть, если он так или иначе приобщился к шести йогам Наропы.

Поэтому, как ни странно, даже в современную эпоху, проводятся практики Бховы той или иной школы, где делаются упражнения, с практиками визуализации, но где абсолютным условием является прямая передача. Ты должен сам непосредственно учиться у Далай Ламы, если это дает Далай Лама. Поучился у него непосредственно, даже если где-то не так сделал, там есть такая система подобно ОТК (отдел технического контроля), который на любом конвейере есть, в этих йогах такая же ситуация.

Если мы говорим про практику Бхова, то есть там несколько знаков, внещних и внутренних . В частности Бхова – это уникальная практика в том плане, что при удачной практике на макушке головы должна выделиться капелька крови.

Считается ,что центральный канал пробил отверстие в макушке головы и как олицетворение маленькая капелька крови. Хотя в древних трактатах говорится о том что при долгих практиках ,длящихся годами, у Лам возникала реальная дырка в голове.

Я конечно с трудом себе представляю как это выглядело, но что касается непосредственно этих маленьких капелек крови, то я сам был свидетелем и был очень удивлен, человек несколько дней медитировал и к голове не притрагивался даже ее не мыл, работает эта передача.

Я делал социологический опрос, который показал, что один очень хорошо знает буддизм, умничает, а вот ничего не получается, но в то же самое время одна бабулька случайно оказавшаяся в Тибете, знаете есть такая категория людей, еще с советских времен, интересующихся эзотерикой, и их вот носит, но видать у человека хорошая карма, смотрю у нее миллиметров 4-5 реально выделилась кровь. Потому что вера была большая в учителя, в Ламу.

Так вот упор делался в первую очередь на практики смерти, т.е. каждому сначала вручался запасной парашют, на предмет того, что, если вдруг сядешь в реактивный самолет, но не долетишь по какой-то причине, но ничего умер так умер. Умирать тоже по-разному можно, надо красиво умирать, желательно с личной духовной выгодой.

Так вот идем мы дальше, по сути дела все остальное как в обычной йоге, за исключением того, что на личную преданность к Ламе, своему Гуру, есть так называемая Гуру йога.

Так вот, что я хочу сказать, друзья, вот такие финты ушами я наблюдаю очень много. Когда приходит кто-то и просит научить его какой-нибудь практике. Очень важно насколько предан ты тому, у кого хочешь чему-то научиться.

Часто выясняется, что у человека отношение западное, как на базаре – пришел заплатил свои честно заработанные на приватизации того, что плохо лежало денежки, и вот теперь давай праздник устраивай, чтобы Ламы танцевали, дали посвящение – мечта такого олигарха, чтобы все вертелось вокруг него.

Люди никак не могут понять, что никакие деньги, ничего не сработает, если у человека, который приходит учиться не будет личной преданности к тому, у кого он учится.

Если есть личная преданность к Ламе, даже, если ты ни уха, ни рыла не понимаешь, Лама тебя на конвейер вставит и, прошу прощенья, стружку с тебя негативной кармы там где надо, этот конвейер снимет и в лучшем виде на выходе тебя в просветленном состоянии выпустит.

Но только при одном условии, если ты доверяешь Ламе и он доверяет тебе. Если Ламе не доверяешь, то все, ни за какие деньги, умствования, особенное к этому склонны западные люди, да и с нашей страны очень большое количество умников.

Вот они всю литературу проштудировали по тантрическому буддизму и тибетский язык изучили, умник на умнике.

Понятно никто ничего не понимал. На мой вопрос куда девается наше Высшее Я после смерти давали только туманные размышления.

И вот начинают они с Ламами умничать, что-то выяснять, нужно сказать, что иной раз даже Ламы неквалифицированно отвечают, они как технологи знают участок своего цеха.

Спрашивать их о чем-то другом бесполезно, они могут не знать, но конвейер у них работает, подобно тому как факел от факела, вот человек горит, у него посвящение, от него другие могут зажечь, вот это сплошь и рядом в тибетских йогах.

Иногда ты можешь нести традицию, более того, через тебя традиция идет дальше, а ты сам не разбираешься в этой традиции вообще.

Но, вероятно, друзья, это была технология, а как иначе могло быть в феодальной средневековой стране? Как иначе передавать знание? У нас там с высшим образованием никто ничего не понимает.

Представьте себе кочевников. Вот была передача «Клуб кинопутешествий», если смотрели, показывающая как народ живет в тех или иных местах.

Теперь давайте рассматривать самую первую йогу-йогу психического тепла - Туммо или Думмо. Как она переводится?

В одном из возможных переводов это страстная женщина .Здесь я хочу подчеркнуть аспект, постараюсь за нос вас не водить особо, а излагать эти йоги с позиции аксиоматики, с позиции того, что сам знаю и через что прошел.

Если я сейчас тоже начну тень на плетень наводить, мы еще лет 20 потеряем, а этих двадцати лет нет.

Смысл страстная, если угодно употребляется в смысле сексуально страстная. Представьте женщину, которая хочет активно, страстно. Такой акцент вносится в перевод слова Думмо.

Давайте я в кратко обрисую как снаружи видится эта йога, не буду я долго описательностью заниматься, а буду говорить как к этому подходить.

Итак, йога заключается в том, что человек учится с помощью каких-то практик визуализаций, дыхательных практик, медитативных практик, и что самое пикантное, сексуальных практик, вырабатывать внутренне тепло, которое проявляется как физическое тепло и приводит к тому, что человек даже в самый лютый холод может ходить без одежды, не пользоваться огнем для обогрева или какими-то меховыми одеждами.

Известно описание в книгах у Александры Давид Неэль, когда в морозную ветреную ночь адепт йоги Думмо садился голый на какую-то подстилку, накрытый мокрой тканью. Он должен был своим теплом его высушить.

Йога Туммо заключается в том, что человек учится с помощью визуализаций, дыхательных, медитативных, сексуальных практик, вырабатывать внутренне тепло, которое проявляется как физическое тепло и приводит к тому, что человек даже в самый лютый холод может ходить без одежды, не пользоваться огнем для обогрева или какими-то меховыми одеждами.

Представьте себе морозную лунную ночь в Подмосковье, с ветерком нешуточным. И вы сидите в чем мать родила, к тому же вас обматывают мокрыми простынями, чтобы вам жарко слишком не было. Задача ваша заключается в том, что на себе это высушить.

Даже устраивались такие соревнования, кто же больше простыней за ночь высушит.

В этом заключается внешнее проявление йоги Думмо. Оно очень захватывающее для западного человека, потому что это для них какие-то чудеса.

Но самое интересное в том ,что вырабатывается внутреннее психическое тепло, приводящее к серии очень интересных состояний весьма экстатического характера, когда человек ощущает разного рода блаженства внутри себя или разного рода наслаждения внутри себя.

Причем интересно то, что на определенной стадии, эти ощущения очень близки к тем ощущениям, когда человек переживает занимаясь сексом.

Даже есть интерпретации как наслаждение от слабого наслаждения от секса, от среднего наслаждения от секса и от сильного наслаждения от секса.

К сожалению по целому ряду причин, во первых, серьезной параноидальной секретности, которой были окружены в том числе и шесть йог Наропы, эти йоги давались в общем изложении, иносказательным языком, без описания подробностей.

В частности, например, сказано, что ты будешь практиковать с карма мудрой, тут непонятно западному человеку, то ли с карма мудрой, то ли карма мудру.

Но это вполне однозначное понятие в некоторых школах йоги, т.е. ты должен практиковать сексуальные практики с реальной физической женщиной на определенной стадии.

Вы же понимаете, что во времена еще до Эванса Венца, в викторианскую эпоху, на Западе секс не особо жаловали, воспринимая за что-то грязное, стараясь поменьше говорить об этом, а тут вплетено в практику.

Получались этакие ножницы - с одной стороны практика интересная, человек вырабатывает психическое тепло, с другой стороны, все иносказательно, попробуй пойми, что пытаются сказать.

С третьей стороны, викторианская эпоха или западная мораль, несколько двуличная, в том плане, что все, что связано с сексом, все плохо.

Как вы можете понимать, подробностей никто не говорил и до сих пор, читая в книжках, вы там мало что найдете, особенно подробностей.

Но без этих подробностей все визуализации, медитации, дыхательные упражнения ничего не значат.

Можно практиковать до посинения, подобно тому как говорится, что матросы не мерзнут, матросы синеют. Или есть выражение, что без посвящения, ты больше успеха достигнешь, если будешь из песка масло выжимать, чем достигнешь в практике успеха.

Имелось ввиду, что ты варишься в традиции, у тебя есть Гуру, которому ты доверяешь, причем настолько, что ты можешь обсуждать вопросы связанные в том числе и с сексом.

Как вы понимаете для западного человека это не вещь не самая простая.

Вот так и прерывается канал информации до наших дней и все отчаянные попытки этих всех адептов.

3 ЧАСТЬ СЕМИНАРА Тибетские йоги.

Итак, чисто наружное проявление Йоги Тумо – это тот факт, что человек может переносить совершенно нереальный холод без одежды, тонкие какие-то проявления – это какие-то процессы внутри него. Вот мы с вами все сидим, и у нас всех внутренний метаболизм, мы ощущаем, как у нас там все происходит. Мы иногда довольны своим состоянием, иногда не довольны.

А тут, когда вы очищаете каналы и центры, пробуждаете определенные энергии, вы все ближе и ближе приближаетесь к своему естественному состоянию. Опять же, напоминаю вам аксиоматику йоги , ваше естественное состояние – это состояние радости и счастья, наслаждения от простого факта, что вы есть.

То есть это очень приятное и захватывающее времяпровождение, которое в дальнейшем трансформируется в еще более глубокие работы над собой, связанные с тем, что вы учитесь терминами устоявшимися вводить прану в центральный канал. Если вы через ту или иную чакру приобретаете способность вводить прану в центральный канал, а в этом смысле прана не сама по себе входит, а вместе - мультипрана сознания и энергии, то вы, безусловно, начинаете реализовывать какие-то высшие сверхсостояния, которые в дальнейшем проявляются в том, что вы как бы начинаете непосредственно воспринимать таковость бытия.

Или, вот иногда, помните, мы с вами время от времени практиковали йоги сновидения, и я употреблял такой термин: ту «подложку бытия, на которой все нарисовано». И как только вы достигаете этого состояния непосредственного восприятия своей природы и природы окружающей Вселенной, как таковость бытия, вы начинаете его по-разному воспринимать, в том числе в дальнейшем это идет как основа для йоги сновидений, как основа для йоги иллюзорного тела, ну и как основа для йоги ясного света.

Косвенно, чуть попозже, йога переноса сознания. Это когда вы можете себя, грубо говоря, вытаскивать из своего тела и помещать в другое тело, живое или неживое. То есть вы можете себя вытащить и поместить в тело животного, а затем вернуться обратно. Или в тело другого человека. Или трупа. Вышли из своего тела, вошли в труп и оживили его, затем опять вышли и вернулись в себя. Это вот такая йога, одна из 6 йог Наропы.

Наконец, это фоновое осознание таковости бытия также применяется в Йоге Посмертного Переноса Сознания, Бхова. Это когда вы уже умерли и поздно уже чем-то заниматься, и надо как можно грамотнее использовать свою смерть. Там проскакивает вариант таких моментов, которые надо ухватить, распознать, сконцентрироваться на них, медитировать на них и тогда автоматически происходит определенная йога, которая как на лифте вытаскивает вас на более высокий уровень существования, где вы можете спокойненько жить, пережидать до тех пор, пока не появится подходящее тело, чтобы родиться опять, скажем, на плане Земли.

Этим очень активно пользовались, как правило, йоги. Если вы практик такой уж очень сильный, то вы можете, конечно, уже более сознательно направлять все свои состояния после смерти. Но если вы недостаточно владеете ещё этими процессами, то лучше пользоваться теми потоками, которые естественным образом возникают, и находить тихую гавань, пока не будет возможности родиться в нужном месте и в нужное время. Но об этом мы попозже поговорим.

Теперь, друзья, давайте начнем рассматривать суть этих йог, как они работают, как они, вообще говоря, сделаны. И, в первую очередь, с практической точки зрения. Как вы понимаете, йоги везде одинаковые, все йоги – это воплощение древнего ведического знания в жизнь. И в этом отношении понятие «жизнь» и понятие «таковость бытия», понятие «светящаяся пустота», понятие «первый импульс свободы» – это фактически одно и то же. И получается, что в тибетских йогах есть некая технология пути.

Вопрос. Состояние ясного света и влюбленности.

Ответ. Интересная связка. Надо подумать.

Вопрос. Время концентрации на ясном свете во время тумо, во время смерти, во время сновидений также можно сопоставить с 9 с половиной минутами?

Ответ. Куда копает. Потом скажу по чуть-чуть.

Текст читают. Выражаем почтение у ног святых достославных гуру. Содержание этого руководства по применению замечательного метода, который делает совершенно понятным самопроизвольное раскрытие мудрости одновременно рожденного с помощью контроля ума и дыхания, которому способствует идеальное человеческое тело.

Из этих двух первое соответствует молитве иерархии, вторая часть учения, переданное этой иерархией, состоит из 2 разделов: системного учения соответствующего тантра и учения, передаваемого шепотом, которыми владеют гуру, телепатически передающие друг другу свои наставления.

Здесь разъясняются учения, сообщаемые шепотом, которыми владеют гуру ордена, передающие свои наставления телепатически. Эти учения состоят из 2 частей: подготовительные учения и учения, составляющие этот трактат. Первые, подготовительные, встречаются в других источниках. В этом трактате содержатся учения, составляющие 2 раздел - о выработке психического тепла, об иллюзорном теле, о сновидениях, о ясном свете и о переносе сознания. Учение о выработке психического тепла состоит из 3 частей: предварительные упражнения, главные упражнения и практическое применение.

Первая часть предварительных упражнений содержит описание 5 упражнений : визуализация физического внешнего тела как пустого, визуализация психической внутренней нервной системы как пустой, визуализация защитного ограждения, тренировка психических нервных путей и воздействие на психические нервные центры даруемых психических волн.

Вот смотрите, друзья, с чего все началось. Началось, как всегда, с упоминания гуру, о линии преемственности и о той цепочке, согласно которой это учение дошло до нас. Отличительная особенность 6 йог Наропы в том, что, если вам посчастливится получить передачу этих йог, то это было бы абсолютно великолепно.

Так как другие вещи здесь как бы по умолчанию, и они не раскрываются. И если есть гуру, тот учитель, тот наставник, который владеет этими знаниями и вас дальше ведет, то вы не сделаете более глобальных ошибок, и в то же самое время резко ускорите понимание и достижение тех состояний, которые требуются.

Все упражнения, которые здесь приведены, постоянно начинаются с поклона гуру – мы постоянно просим благословения гуру и т.д. Какая аналогия – аналогия подобно как в нашей школе йоги – чем бы ты не решил заниматься, всегда бы неплохо заручиться поддержкой облака школы. Только в нашем случае облако школы вещь более свободная в этом отношении, а в этих йогах она уже более конкретная, уже надо искать человека физического, чтобы вот он что-то тебе там сказал, как-то вывел тебя на какой-то уровень.

Хотя тут же, признается в этом трактате, что какая-то часть наставлений, подобно тому как в нашей школе йоги, передается таким вот непонятным образом. Самая главная опасность в концепции 6 йог Наропы - она примерно та же самая, как и в концепции буддизма.

В нашей школе йоги основой всего является Родовая Йога, то есть считается, что самое главное – жизнь. Любая йога хороша или плоха только лишь в одном случае, если человек живой. Если же человек не живой, то и не о чем говорить. Здесь в явном виде вы не найдете упоминания об этом.

Во-первых, может быть, это связано с демографической ситуацией. Вспомните, та же Индия, тот же Тибет, средневековье, семьи очень большие – 10-12 человек, огромная смертность. И если 1-2 человека уходили в монастырь, или практиковать какие-то духовные практики, то это на демографическую ситуацию никак не влияло.

У него оставались братья, сестры, которые оставались в миру и у них также – по 10-12 детей. То есть вы здесь не встретите такого жесткого и прямого акцента, какой мы находим в Ведах о потомстве. Здесь он не явно, косвенно, на третьем плане.

Помните, мы с вами уже говорили об этом на семинаре, время с буддизмом сыграло очень дурную службу, когда молодые сильные люди стали пренебрегать потомством, уходить куда-то в пещеры медитировать для личного освобождения.

Они, во-первых, не оставляли после себя потомства, во-вторых, уходили со своих мест, на их место приходила посредственность. В результате Индия, сверхцивилизация на тот момент, рухнула, и до сих пор оправиться не может. Дальше идут упоминания о том, что как бы и любое учение с формальной точки зрения, есть какие-то моменты описательные, упражнения, которые следует делать, дыхательные, умственные, визуализации, но также и постоянно намекается, что есть какие-то тайны, поучения, которые шепчатся на ушко.

Читают текст.

«Первое предварительное упражнение визуализации физического тела как пустого состоит из следующих действий: «Вначале прочитай молитву, приводящую к общению с божественным гуру. Затем представь, что ты божественная подвижница Ваджра йогини красного цвета, сверкающая как рубин. У неё одно лицо, две руки и три глаза.

В поднятой правой руке она держит блестящий серповидный нож и размахивает им высоко над головой, полностью пресекая все беспокоящие ум мысли. В левой руке у груди она держит наполненный кровью человеческий череп и щедро делится своим неиссякаемым блаженством.

На голове у нее Тиара из пяти высушенных человеческих черепов, в виде ожерелья она носит пятьдесят кровоточащих голов, символических украшений на ней пять, отсутствует шестое – мазь из кладбищенского праха. Согнутой в локте рукой она держит длинный посох – символ божественного отца Херуки.

Она без одеяний, в полном расцвете девичьей юности, шестнадцатилетняя. Она танцует, подняв согнутую правую ногу, а левой попирает грудь распростертого человеческого тела. Вокруг нее языки пламени мудрости. Представляя себя ею, имеющую внешнюю форму божества, внутри совершенно полую, как пустые ножны, прозрачную, и излучающую не затеняемый свет.

Она вся пустая, до самых кончиков пальцев, как пустой шатер из красного шелка, как надуваемая трубкообразная пленка. Визуализируемый образ должен быть приблизительно такого же размера, как и твое тело. Затем стать как дом, затем как гора и постепенно достичь размера Вселенной. Тогда сосредоточь ум на нем, затем постепенно уменьшай его до размера семени сезама, а затем до сильно уменьшенного семени сезама, но со всеми и четко различимыми членами. На нём также сосредоточь свой ум».

Это формальное изложение 6 йог Наропы, оно уже более позднее, уже с какими-то комментариями, с какими-то визуализациями, потому что если проследить те стихотворные повествования, которые так сказать, более древних времен, времен Тилопы, Наропы, они составляли буквально одно – два предложения. А здесь мы читаем целые страницы.

Тут есть такая небольшая вещь, безусловно. В Тибете, в дальнейшем проходила детализация этих образов, над которыми медитировали. Вы можете встретить другие школы, где также будут излагаться 6 йог Наропы, но визуализационные образы будут совсем другие.

Что же касается вот этого образа, он достаточно универсален и часто встречается во многих практиках тантрического буддизма, а именно – визуализировать себя (обратите внимание, здесь не сказано - мужчина ты или женщина) в образе 16-летней йогини, причем, прошу прощения, в чем мать родила, и с некоторыми такими атрибутами. Некоторые достаточно устрашающие.

Параллель с тантрическими йогами прямая. Более того, даются некоторые такие более четкие точки для визуализации. То есть, ну ладно, я 16-летняя йогиня, в танце, нож держу в одной руке нож, отсекающий все препятствия. С другой стороны держу череп с чем-то. Такая вот картинка. А внутри то я какой? Дается достаточно четкая образная привязка для визуализации – пустой внутри, подобно палатке или шатру, то есть без всяких внутренних органов, которые могут болеть или не болеть. Пустой, внутри нет ничего, только одна видимость форм.

Читает текст «Второе предварительное упражнение визуализации психической нервной системы как пустой внутри осуществляется следующим образом – визуализируя свое тело как тело божественной йогини, представь, что проходящий в центре его от промежности до отверстия Брахмы на темени срединный нерв такой же красный, как раствор шелака, такой же яркий как пламя светильника, заправленного сезамовым маслом, такой же прямой, как внутренний стебель безанга, такой же полый, как полая трубка из бумаги.

Визуализируемый нерв должен быть приблизительно похож на стреловидный тростник среднего размера. После этого увеличь визуализируемый нерв до размера посоха. Затем до размера столба, дома, горы и напоследок сделай его вмещающим всю Вселенную. Медитируй на срединном нерве, как проникающего во все части визуализируемого тела до самых кончиков пальцев. Когда визуализируемого тело имеет размер сезамого семени, медитируй на срединном нерве, как проходящем сквозь него и имеющим размер в 1/100 толщину волоса и пустом внутри.

Сказано, создай или визуализируй пустоту там, где нет четкости из-за очень маленькой величины. Создай пустоту в том объекте, который нельзя заметить, потому что он невидим. Создай пустоту в том объекте, который не остается и является преходящим.”

Вот смотрите, начинается описание внутреннего устройства нашего тела. Вы помните, согласно аксиоматике йоги, в центре нашего тела – центральный канал. Здесь он переведен как центральный нерв. Безусловно, это не совсем состыковка. Но надо отдать должное Эвенсу Венцу, в какие годы он это переводил, только-только хоть какое-то знание проникло. Под этим центральным нервом подразумевается центральный канал сушумна, который здесь призывают визуализировать как красный. В других же школах того же тантрического буддизма иногда самые разные цвета дают для визуализации. В нашей школе йоги предписано медитировать на него как на небесно-голубую трубку. Аналогичное ситуация с размерами, большой, маленький и так далее, дабы дать полет воображению, надо поиграть с этими образами.

Читает текст

«Третье подготовительное упражнение – визуализация или медитация охранительного заграждения состоит из 3 действий – принятия позы, дыхания и направления мыслей, или образа, созданного мыслью.

Первым является принятие позы, включающее семь способов проявления всех психофизических процессов или вещей. Дыхательное упражнение состоит из трехкратного выдыхания мертвого воздуха, глубокого вдоха, когда воздух проникает до самой нижней части легких, затем нужно немного поднять диафрагму, для того, чтобы расширившаяся грудная клетка приобрела форму закрытого сосуда, похожего на глиняный горшок, и сохранять ее в такой форме можно дольше.

Направления мыслей, или образа, созданного мыслью, осуществляется следующим образом: во время выдоха нужно представить, что из каждой поры тела исходят снопы пятицветных лучей, освещающих весь мир и наполняющих его своим пятицветным сиянием. А во время вдоха представлять, что они возвращаются через поры в тело и наполняют его светом. Каждое из этих двух упражнений нужно выполнить семь раз.

Затем представь, что каждый луч превратился в разноцветный слог Хум, мир наполняется этим Хум, а во время вдоха тело заполняется им. Это упражнение исполни 7 раз. Затем представь, что эти Хум превратились в гневных богов, у каждого из них одно лицо и две руки. В поднятой правой они держат дордже и размахивают им над головой. Левая рука находится возле сердца и выражает угрозу. Правая нога согнута, а левая напряжена.

Эти боги имеют гневный и свирепый образ, они пятицветны, каждый из них ростом не более семени сезама. Во время выдоха представляй их выходящими вместе с выдыхаемым воздухом и наполняющими миры. Во время вдоха и удержания воздуха в легких представляй их входящими вместе с воздухом и заполняющими тело. Выполни эти 2 упражнения по 7 раз каждое, итого вместе с предыдущими должно быть выполнено 21 упражнение.

Затем представь, что каждая пора твоего тела занята одним из этих гневных богов, лики которых обращены вовне, и что все вместе они образуют кольчугу, которую ты носишь».

Мы выбрали в качестве примера тот вариант, который дал Эвенс Венц. В текстах других школ даются несколько другие визуализации. Дальнейшее построчное рассмотрение тех или иных текстов мы отнесем на другой семинар. Сейчас же коснемся внутреннего механизма, то, что вы вряд ли поймете, даже если 100 раз прочитаете этот текст. Ту основу, на которой работает эта йога.

Итак, с чего все начинается. Начинается это с того, что вы решили преодолеть все страдания, которые есть у вас в вашей жизни, или говоря языком, уже ближе к нашей шкоде йоги, вы приняли на себя первый, второй принципы йоги и подошли к принятию третьего принципа йоги- обета отказа от страданий, наполнились решимостью следовать духовным путем и уже в этой жизни достичь самого высокого результата.

Следующее, с чего начинается этот подход, вы безусловно ищите того человека, который уже достиг немалых высот на этом пути, который сможет помочь вам преодолеть эти первые шаги. Дальше начинаются такие психофизиологические особенности, о которых здесь сказано не явно, но которые подразумеваются. Вы начинаете вести соответствующий образ жизни, при котором едите не слишком много и не слишком мало, спите не слишком много и не слишком мало, работаете не слишком много и не слишком мало, общаетесь с другими людьми не слишком много и не слишком мало.

То есть чтобы всегда была возможность уединиться, восстановить силы, но в то же самое время и общаться. Следующий момент, который здесь подразумевается, это то, что вы живете в достаточно чистой воздушной атмосфере – вдыхаемый воздух должен быть как можно чище. Наконец, следующий аспект. Вы начинаете делать те или иные йоговские практики и упражнения, все то, что соответствует как в нашей школе йоги, начальным йогам, таким как хатха-йога, крия-йога, а в дальнейшем делаете очень серьезный упор на такие йоги, как пранаяма йога и мантра йога.

Вы все это начинаете практиковать, практиковать. В рамках Тибета эти упражнения могли называться по разному, по разному даваться рекомендации как их делать. Все это рано или поздно приводило к следующему состоянию – занимаясь пранаяма йогой, занимаясь другими йогами, вы увеличиваете количество своих проявлений, или своей праны внутри своего тела.

Как вы помните уже из аксиоматики наших школ йоги, из тех разделов, которые называются Йога Триада, это все приводит к тому, что в вас начинает проявляться гиперсексуальность. Вы помните, излишек праны начинает проявляться как очень мощная сексуальная приподнятость.

Но так как вы встали на путь овладения 6 йогами Наропы, то предписывается, что вы должны практиковать целомудрие. Дальше я сделаю одну оговорку относительно одного момента в Тибетских йогах, в отношении которого я сам ничего не понимаю. Возможно, в будущем ситуация разъяснится.

Прямо или косвенно создается следующее впечатление, что все указания по 6 йогам Наропы давались исключительно мужчинам, что они заточены именно на физиологию мужского организма. Мы не имеем возможности как-то отследить, симметричные ли эти практики или нет.

Либо для женщин то же самое подходит, либо для женщин вводились какие-то поправки, либо для них вводились совершенно другие практики. На этот вопрос я ответить не могу. Ситуация примерно аналогичная с той ситуацией, которая наблюдается в йогах Триады нашей школы йоги, где все практики в основном заточены на мужчин, а все, что касается женщин – в очень не явном виде и очень фрагментарно.

Поэтому я буду излагать 6 йог Наропы с позиции мужчин. Тем более что мне это проще сделать, так как в этом воплощении, как вы видите, я тоже мужчина. Мне легче кое-какие вещи сопоставить и где-то мост навести. Что же касается женщин: «Милые йогини, за вами будущее». Собственно говоря, помните, тибетские йоги, не тибетские йоги, и в нашей школе йоги сказано одно – если когда-либо хоть какая-то женщина достигнет высочайшего состояния, любая из вас может его повторить.

Вот повторите, пожалуйста, и дайте нам знать, как там оно. И это очень серьезное замечание, потому что там есть такие моменты достаточно технологичного пути. Итак, получается следующая вещь. Если вы начинаете набирать достаточно большое количество праны, практикуя целомудрие, то безусловно, ваш сексуальный потенциал начинает набираться, набираться, набираться. В зависимости от того, насколько ваше тело загрязнено, насколько ваши каналы, центры загрязнены, насколько у вас благая или негативная карма, избыток нереализованной сексуальной энергии будет приводить либо к тому, что вы просто будете на стену лезть от того, что вам хочется секса, а вы его не можете реализовать.

Больше занимаетесь, больше приходит праны, прана начинает как бы изнутри циркулировать, начинает распирать те каналы, нади, которые загрязнены внутри ваших структур и это воспринимается как внутренняя совершенно невыразимая боль непонятного происхождения. Если кто-нибудь из вас когда-нибудь чувствовал сексуальный порыв, который вы не можете удовлетворить, вы примерно должны представлять, что происходит. То есть очень, очень неприятное на самом деле состояние. А деваться некуда – вы продолжаете практиковать.

И тут вот – почему я сказал, что очень важная связка – наличие гуру. Потому, что если выкинуть элемент гуру из тибетских йог, вы ничего не будете знать про Родовую йогу. Вы конечно же, в дальнейшем, можете воспользоваться общеизвестными йогами Триады и как-то работать с сексуальностью, но опасность работы с сексуальностью в этом плане одна и очень существенная (для тех, кто знает примерно йогу Триады) – это следующее – если вы пошли против Родовой Йоги, вас сметет с лица Земли.

В этом отношении природа не терпит посягательств. Включается Механизм Защиты Продолжения Рода и от вас ничего не останется. Точнее вас понесет, понесет на приключения, или потеряете как-то по-другому свой потенциал. Предполагается в Йоге Тумо, что вы практикуете практическое целомудрие, то есть с одной стороны вы набираете, набираете, фактически идете в сторону постижения высшего, ваш сексуальный потенциал страшно проявляется, каналы, центры загрязнены.

Безусловно, это начинает проявляться как жжение, как неудовлетворенность. Действительно, сексуальная неудовлетворенность самая глубинная и ничего с ней делать нельзя. Дальше, если есть этот потенциал накопленной сексуальности, нерастраченности, или как в тибетской интерпретации применяется такое слово «тигле», которое можно переводить как мужское семя. В этом отношении – вот почему я сделал акцент – что судя по всему эти практики исключительно для мужчин, хотя это остается не ясным.

Когда начинается избыток сексуальности, когда сексуальности в вас очень и очень много, а возможности реализовать ее нет, или вы сознательно практикуете целомудрие, то следующий вопрос заключается в том, а как же грамотно практиковать целомудрие и как же этот жгучий потенциал от сексуальности трансформировать.

И по сути, вся практика по выработке как физического, так и психического тепла на первой стадии Йоги Тумо заключается в том, чтобы трансформировать свою сексуальность, заключенную в том числе в энергии мужского семени, в это тепло. Каким образом, какими методами дается, на каких принципах построена эта практика? Еще раз, у нас нет возможности все это построчно комментировать.

Вы помните основополагающий принцип о тройной связи. Мысль. Дыхание. Сексуальность. Соединены неразрывной связью. Если вы воздействуете на одно, вы автоматически воздействуете на две оставшиеся части. В данном же случае дается практика Тумо. Это такое одновременное сочетание ментальной практики визуализации, дыхательной практики - работы с дыханием, а также работы с сексуальной энергией по ее нерастрачиванию, чтобы эту связь задействовать с трех сторон.

Если есть благословение гуру, то оно все само собой, вас очень легко в пазы вставляет , и вы легко достигаете состояния Тумо. Если же благословения гуру нет, а вы решили переоткрыть эту практику с нуля, вас ждет достаточно долгая, долгая работа, потому, чтобы осознать,

Почувствовать, выработать какую-то систему внутренних визуализаций и как бы пользоваться этой системой внутренней визуализации, чтобы она была подобна инструментам, помогающим расковырять грязь то в одном, то в другом, то в третьем каналах и центрах.

Так как грязь у каждого разная, то и даются совершенно разные визуализации. Практика эта, безусловно, в той интерпретации, которая сейчас вот дана, которая была озвучена, Эванса Венца, еще ссылается на еще один очень сильный принцип, который не явно проскальзывает, который мало кто упоминает обычно в литературе.

Это то, что душа беспола, о том, что ваше высшее Я ни мужчина, ни женщина, и что ваша физическая оболочка, скажем, мужчины, ничего не значит по сравнению с той чередой жизней, которая была или которая будет. Вы помните, что когда мы рождаемся, входим в этот мир, то если окружающая нас Вселенная предстает в виде женщины, то мы рождаемся мужчиной, если в виде мужчины, то рождаемся женщиной.

Дальше, когда вы накапливаете внутри себя определенный потенциал целомудрия, проявляющийся в той изначальной пране, в чистом виде, то получается как бы между вами прослойка – между вашим физическим телом, между вашим высшим Я и вашими проявлениями.

И здесь внедряется следующий очень сильно усиливающий фактор, такой густой? (39.33 мин) практики медитационной, когда вне зависимости от того, мужчина вы или женщина, но здесь скорей всего подразумевается, что практик мужчина, что он должен преодолеть привязку к своему представлению о себе как мужчины и должен медитировать на себя как на женщину.

Вот это очень важный фактор. Почему он очень важный? Здесь очень много специфичных деталей, срабатывают глубоко сублимационные процессы, которые позволяют удержать сексуальность. Грубо говоря, на уровне своего собственного тела вы нейтрализуете свое воплощение как мужчины тем, что визуализируете себя как женщину. То есть вы как бы погружаетесь в микрокосм и его уравновешиваете на уровне своего тела.

Это позволяет в значительной степени перераспределить в нужную сторону потенциал. Следующий момент, который там дается – это описание системы чакр и каналов. Она очень похожа на систему чакр и каналов, которая известна из аксиоматики, с одной очень досадной оговоркой. Большое количество мелких деталей там выброшено.

В частности, говорится всего лишь о 4 чакрах, в то время как в тантрическо-йогической традиции до сих пор более распространена система из 7, ну на худой случай, из 9 чакр. А тут 4, и точка. Очень интересен в некоторых других источниках визуализационный образ, где заканчивается центральный канал и начинается муладхара чакра.

Так вот место это, согласно текстам, на 4 пальца ниже пупка. То есть согласно индийской метафизике, это никак не может быть муладхара чакрой. Это может быть, скорее всего, свадхистхана чакрой. И вообще все очень туманно. И по этому поводу в свое время было поломано немало копий.

Разные адепты, в особенности меня умиляло то, что новообращенные тантрические буддисты кричали с пеной у рта, что тантрический буддизм более древний, а индийская йога более вторична. То есть, что йога проникла не из Индии в Тибет, а из Тибета в Индию. Вот такой бред я слышал, что оставшиеся чакры индусы сами придумали.

Такие утверждения вызывают веселье, но факт остается фактом – много школ, много интерпретаций, есть интерпретации, где всего 4 чакры, в некоторых еще есть свои нюансы. И это окончательно сбивает с толку современных эзотериков. Они уж совсем не могут понять. Ну как же, если человеческое тело одно, то оно одно должно быть и у тибетца, и у индуса, и у европейца. А тут разная система чакр.

Ответ достаточно простой. Вы сами его можете найти. Вы помните – Тибет – это фабрика по просветлению. Там описывалось только лишь то, что абсолютно необходимо для процесса. Если какие-то нюансы, каналы, чакры и какие-то другие тонкости не нужны, чтобы работал конвейер, они просто не передавались из поколения в поколение. И без этого работает.

Это подобно тому, как человек начал ремонтировать свой автомобиль, разобрал, собрал и два ведра деталей еще запасных. А что, не нужны, и так ездит. Это по-своему очень прогрессивный момент. Они оставили только лишь то, что абсолютно необходимо для работы. Остальное все повыбрасывали. Дается внутренняя система визуализации чакр. Чакр, как правило, дается всего лишь четыре. И самая нижняя находится на 4 пальца ниже пупка. С верхними чакрами вроде более менее все точно также, как и в индийских йогах.

Теперь дальше. По мере того, как у вас накоплена сексуальность, и вы пытаетесь практиковать практическое целомудрие, удерживая ее самого разного рода ухищрениями внутри себя, не давая ей вырваться, то понятно, это очень дискомфортное состояние, но чем больше вы в нем держитесь, тем с большей яростью эта сексуальность начинает сублимироваться и начинает разъедать всю вашу грязь внутри, поэтому чем больше держитесь в таком сексуальном аскетизме, тем лучше начинают чиститься каналы и центры.

Если еще грамотным образом добавить правильные визуализации, то можно эту невыносимое жжение от сексуальной нереализованности плавно перевезти внутри себя в ощущение тепла, которое потом, если вы начинаете усиливать, как раз и проявляется в виде физического и психического тепла.

Побочный эффект этого - что вы можете ходить без одежды. Если вы мужчина, и пытаетесь это все дело, вы должны практиковать брахмачарью. Даже сегодня был вопрос - в чем разница между человеком закаленным и человеком, который практикует практику Тумо.

Разница принципиальная. Любой человек закаленный может практиковать секс с потерями сколько ему влезет. Если же вы начнете практиковать секс с потерями, став на практику Тумо по выработке внутреннего тепла, то это для практики смерти подобно. То есть если у вас, у мужчины, теряется семя, ни о какой практике Тумо не может быть в принципе речи, а как следствие ни о каких последующих практиках.

Вот почему, еще раз хочу сказать, что тибетская йога, ни смотря на то, что содержит огромное количество сексуальных моментов, она в этом отношении предельно целомудренна. Потеряешь семя, всё, привет. Дальше даются следующие указания. Я вам обрисовываю общие принципы, потому что время наше заканчивается, к сожалению.

Дается визуализационная картинка. Согласно аксиоматике йоги, в основании нашего тела находится базовая наша Энергия Кундалини, в макушке, в верхней части головы, находится принцип Сознания. По сути дела практика вот этой йоги Тумо – это практика контролируемого, мягкого и плавного пробуждения Энергии Кундалини. Не такого экстазоподобного, когда она бесконтрольно вырывается, и вы переживаете разного рода состояния, а контролируемого. ТО есть вы потихонечку прибавляете, прибавляете.

Для этого используются соответствующие медитации, которые, на самом деле, имеют ярко выраженный эротический характер. Предполагается, что в основании, в точке 4 пальца ниже пупка, следует медитировать огонь, и очень интересную визуализацию – из обрезанной буквы А.

Она достаточно своеобразно выглядит. Вы все примерно знаете, как она выглядит. Вы все видели, как пишется слог Ом? Там такая штучка. Вот фактически эта штучка и остается. В макушке головы предписывается, как правило, визуализировать тот или иной слог, в частности слог Хум. На самом деле он слог Хам, а произносится как Хум. То есть это центр вашего сознания.

Дальше задействовано глубинное знание устройства функционирования тела мужчины. Дело в том, что мужское семя, согласно этой метафизике, вырабатывается следующим образом: макушка головы , где находится у нас центр сознания – там есть такая точка бинду, или такое некое окно в сторону нашего сознания, грубо говоря, через которое светит наше сознание с высот нашего Я.

Эта точка бинду как бы порождает следующую деятельность – оно облекается в тончайшую оболочку из энергии, и потом эта тончайшая оболочка из энергии начинает как бы с этой точки бинду капать в свет сознания, а с него начинает стекать как капелька тончайшей энергии, и как бы отщепляет немножко лучика сознания и начинает светящаяся точка бинду, ее иногда иносказательно еще называют тигле, как и мужское семя, опускаться вниз.

Эти точки отвечают, согласно такой метифизике, за формирование мужского семени. Собственно говоря, если есть эти точки, то они непосредственно скапливаются у основания тела, и у мужчины вырабатываются сперматозоиды, семя, которое вероятно как-то связано, но как, не спрашивайте, это , вероятно, большая тайна.

Никто не знает. Факт тот, что если мужчина теряет семя, то он косвенно теряются эти точки бинду. Наступает то, что называют секс с потерям, что недопустимо в этих практиках. Если же наоборот, вы очень грамотно, с помощью этих визуализаций, начинаете видеть, как точки бинду начинают поглощаться огнем в основании вашего тела, то происходит как бы такая духовная сублимация или трансформация сексуальности, которая во внешнем виде проявляется как тепло, а во внутреннем виде как психическое тепло, дающее какие-то сверхспособности.

Даются соответствующие медитации по тому, как этот огонь раздувать. То есть чем больше капает, тем больше пламени языка, и вот они уже заполняют всё тело, и пошло-поехало. Но это всего лишь, друзья, визуализационная упаковка того процесса, который происходит, если у вас избыток тигле, или избыток семени. Я не хочу сказать спермы у мужчин, это что-то другое, но что очень сильно связано, при потери сперматозоидов идет потеря этого.

Это одна из серьезных тем, называемая секс с потерями. Если же вы, будучи мужчиной, это все сохраняете, да, действительно, вам там от секса на крышу лезть хочется, на стену, но вы как- то держитесь, соблюдаете целомудрие, то постепенно этот потенциал начинает чистить ваши каналы, центры, и уже жар не столь жгучий, он начинает распределяться, и следующая такая пара - две точки, на которых идет очень мощнейшая медитация - это основание тела и центр где то внутри головы, где образуются эти точки бинду.

Если удалось их ухватить, то если вы держите точку, где образуется эта точка бинду, вы легко прекращаете паразитизм мысли и достигаете однонаправленности, как в йога сутрах Патанджали сказано, мыслеформы перестают сменять друг друга, вы убиваете все мысли, выходите в это безмысленное состояние в предсамадхи и затем в самадхи, удерживая внутри себя, при этом автоматически вырабатывается тепло.

Я здесь могу привести пример одного известного мне йога, папа моего товарища, к сожалению, он недавно нас покинул, я не знаю подробностей всей ситуации, человек, который круглый год ходил голый, соседи все в шоке. Мороз страшный, а он ходит. Он не знал ничего про тибетские йоги, знаете, как мы здесь умничаем, размышляем.

Он был практик. И я с ним когда-то разговаривал, как ни странно, он мне сказал такую мысль, которую я быстро ухватил: «Поймаешь внутри головы точку безмыслия - любой холод можешь переносить, не поймаешь – бесполезно». Я говорю, а как же там жена? «С женщинами тяжелее. А почему тяжелее? У женщины первая мысль о детях, она не может не думать, и в этом смысле ей тяжелее в безмыслие уходить».

Так вот, факт тот, что если вы ухватываете эту точку безмыслия, и держите ее, то значит вы, управляя мыслью, управляете сексуальной энергией, управляете дыханием. Все эти мной перечисленные действия выполняются на фоне очень четкой пранаямы, работы с дыханием. Но пранаяма не так, как делают это современные эти горе-последователи - вот тот, кто был на нашем выездном семинаре, помните, какой у меня пунктик - я заставляю делать, чтобы все было по часам. Подышал, отдохнул, покушал.

Чтобы все 24 часа были строго распределены. К сожалению, все современные последователи об этом забывают. Понятно в Тибете жизнь, там особо не повеселишься. Кто-то из вас видел, как выглядит тибетское плоскогорье?

Там очень-очень настраивающе, очень аскетично, там, я понимаю, большего-то веселья и нет, кроме этого и ситуация в том заключается, что если вы не будете распорядок совершать, если вы не будете отдыхать после пранаямы, если вы будете дышать каким-то вонючим воздухом, в частности, в тибетских трактатах предписывается, что не надо жить поблизости, где яки, там, где навоз жгут, чтоб огонь получить, а дым очень едкий, говорят, нельзя этим дышать, потому что пранаяма может не так пойти. Опять же питание должно быть сбалансированное.

То есть, вы как бы начинаете с нескольких сторон. Управление сексуальностью, управление разумом, управление дыханием – всё, как часы. У меня всегда аналогия - близ криг наших в 1944 году, военная операция. По минутам все рассчитано. Сейчас самолеты пролетели, отбомбились, теперь пехота побежала, тут танки.

Вот с точностью до секунд все рассчитано, вот точно также и вы должны выработать свой внутренний ритм и жить в этом ритме достаточно продолжительное время, это могут быть месяца, могут быть годы. И тогда случается резонанс - при наличии благословения гуру, он очень быстро, по всей видимости, раньше случался в Тибете, и ситуация в том, что вы начинаете очень активно сублимировать сексуальную энергию, достигаете управления физическим теплом, правда есть череда побочных эффектов, которую вы обязательно должны пройти, в какой-то момент будет подавленность, упадок сил, усталость, нежелание шевелиться, что-то делать и так далее.

Для выхода из этих состояний предписываются разного рода, в том числе и физические, упражнения, некоторые из них поразительно напоминают крия йогу, вероятно в этом отношении - йога простирания, крия йога - это динамические моменты йоги. Считается, что это момент , когда каналы чистятся и, действительно, в какой-то момент вы бываете просто раздавлены, состояние - не можете дальше, но, действительно, чистятся ваши каналы, центры, фактически сгорает ваша негативная карма, а потом, как только каналы прочищены, наоборот, накопленный сексуальный потенциал, трансформируемый в более тонкую составляющую, очень быстро восстанавливает вас, и вы начинаете выглядеть очень прилично, то есть в том плане, что вы молодеете, что вы привлекательны.

В сексуальном плане вы помните, это из йоги триады, что мужчина, который практикует брахмачарью, чрезвычайно привлекателен для женщин. Кстати, это одна из тайн. Но все мной перечисленное - это только лишь фон, очень важный, но другая половина йоги тумо целиком и полностью состоит из сексуальных практик. То есть вот этими перечисленными мною методами вы создали фон, но если потом не вырабатывается достаточно в быстрой степени все эти психические, физические процессы, предписывается практику практиковать с женщиной.

Это называется иногда карма мудра, то есть предписывается практиковать секс без потерь с женщиной, но, безусловно, которая подходящая женщина, которая также посвящена в традицию, и смысл заключается в том, что есть разные упражнения в практике с женщиной. Первое, это чисто физическое, когда мы должны осуществлять физический контакт, делать какие то движения - крии, ну аналог, как в триаде, мы касались этой темы в йоге триаде, я отсылаю, кому интересно.

То есть для того, чтобы еще более грамотно блюсти целомудрие, и более тонкие аспекты сексуального потенциала семени трансформировались в духовную сущность, в духовную энергию, которая начинает затем накапливаться в разных центрах. Более считается изощренным вариант, когда вы также визуализируете свой сексуальный контакт с визуализированной йогиней, то есть не в физическом плане, а просто визуализируете, как если бы вы были в союзе с женщиной.

Но на самом деле, в момент сексуального союза, также как и вся основная идеология йог триады, вы должны представлять себя, в данном случае в буддистской традиции, тем или иным аспектом Будды-божества, а свою супругу или партнершу по практике также тем или иным другим женским аспектом буддистского божества.

Не важно, в физическом она теле или в визуализационном плане. Это олицетворение следующей вещи. Что вы, допустим как мужчина, принцип сознания, вы определенными методами, когда визуализировали себя ваджра дакиней, как здесь было написано, в индивидуальной практике сублимировали, уравновесили свою мужскую сексуальность, но вам этого мало, нужна еще физическая женщина, чтоб еще больше сублимировать, трансформировать, а затем вы должны владеть такой одноправленностью разума, что могли бы делать с визуализационной йогиней, но я подозреваю, друзья. В узких кругах дискутируемый вопрос, что там на самом деле там не хотят говорить о следующей вещи, есть такое понятие в триаде как секс на уровне тонкого тела, вам не обязательно с женщиной йогиней, вы можете с ней взаимодействовать не на уровне физического тела, а на уровне ваших тонких тел.

Поэтому нет разницы, на каком вы друг от друга расстоянии находитесь, с помощью определенных мантр визуализаций и йог, и йогиня, ощущают, как если бы они были в сексуальной союзе, и при этом часть сублимационной работы продолжает выполняться. Мне что-то говорит, когда дается это разграничение или такое представление на кармамудру, джнанамудру, махамудру, то есть подразумевается то что можно было бы сопоставить с йогой триадой - секс на грубом уровне, на тонком уровне, на причинном уровне, но я не знаю как можно сопоставить - только махамудру.

Махамудра, вероятно, уже запредельный уровень, можно ли сопоставить с уровнем причинным. Но это отдельный разговор, друзья. как вы понимаете, любая теория, это не просто так, кто-то что-то написал, придумал, выполняй, понимаешь, не понимаешь, работать будет, нет, за каждым положением сложнейшая аксиоматика, глубочайшее знание устройства человеческого тела.

Выверенные упражнения, максимальная брахмачарья, максимальное целомудрие, но практическая. Так вот практикой сексуальных йог вы в значительной степени еще усиливаете, усиливаете самые разные там аспекты. Допустим, просто лицезрение голого тела , приводит к тому, что моментально открывается и расширяется точка бинду. Девушки, ваш вид, когда вы облачены в небо, это на самом деле ворота в просветление для мужчин, помните об этом.

Поэтому, где не надо не показывайте, а где надо покажите во всей красе. Где не надо, это вызовет жгучую боль: представьте, у мужчины нет партнерши сексуальной, а вы в мини-юбке перед ним выплясываете, а он на стену начнет карабкаться от желания, а если же, наоборот, вы находитесь среди практиков-йогинов, которые практикуют практическое целомудрие, то наоборот, чем более вы будете открытыми, то больше у него будет успех в практике.

Поэтому выбирайте себе окружение - от этого много что может зависеть, а ведите себя как хотите. Дальше идет следующая вещь, безусловно, начинают чиститься каналы и центры, начинают сублимироваться тигле, более тонкие составляющие блаженства, я даже сейчас прочту кое-какие моменты, которые будут характеризовать то ли иное блаженство, правда слово блаженство мне не очень нравится.

«Теперь необходимо сделать некоторые комментарии относительно переживания блаженства. Если говорить в общем, переживание блаженства можно разделить на четыре категории. Если йогин чувствует, что все его тело стало мягким и гладким, если он ощущает восторг и удовольствие, касаясь чего-нибудь, это указывает на то, что он приучил многие нади в теле, поэтому этот вид блаженства, называется блаженством нади.

Если чувство тонкого удовольствия ощущается в определенной части тела подобно тому ощущению, когда человек чешет зудящее место, но это чувство мимолетное и вскоре исчезает, то говорят, что йогин переживает блаженство пран. Если ощущение тепла и экстаза возникает одновременно во всем теле или в определенной его части, то это блаженство, вызываемое увеличением красной тигле.

Вот здесь есть очень серьезная засада, деление тигле на белую и красную. Белая тигле - это основа мужского семени. Красная тигле - основа женского семени. Как следствие, ключ к женскому практическому целомудрию. А если ощущение блаженства подобно похотливому блаженству полового акта, интенсивному и пронизывающему все тело, то это блаженство называется огнем думо, растапливающем тигле, по степени интенсивности его можно разделить на три группы.

Первая группа. Если блаженство и вожделение настолько интенсивно, что очень трудно удерживать тигле, это называется мужским блаженством. Вторая. Если блаженство и вожделение интенсивные, но не настолько, как в первом случае и его можно удерживать под контролем, то это считается женским блаженством. Если блаженство и вожделение не так сильны, как в первых двух случаях, и йогин очень легко контролирует тигле, это называется блаженством среднего уровня»

Так что вот, видите, все посчитали, все пронумеровали, все систематизировали. То есть это не просто абстрактные какие-то заявления. Итак, но самое интересное начинается уже потом, когда вы сублимировали, вкусили по полной программе всех блаженств, которые можно только вкусить и подходите к самому интересному.

Рано или поздно, когда количество вашей праны накапливается через управление вашей сексуальностью, вашим дыханием и вашим процессом мышления, переходит некий такой критический уровень, который полностью очищает все загрязнения каналов и центров, наступает следующий момент, когда вы можете эту прану вводить в центральный канал.

Напомню, что центральный канал - это такое образование, соединяющее нашу базовую энергию Кундалини с нашим сознанием вне времени и пространства, и любой импульс праны, которая туда закачивается, идет обратной волной к своему источнику, то есть к нашему высшему Я.

И если вы научились после испытания всевозможных блаженств грамотно использовать сексуальное наслаждение, по сути практическое целомудрие, когда по полной программе вы используете наслаждение, заключенное в сексе, а ту часть, которая идет на продолжение рода, сублимируете, накапливаете, не давая ей потеряться, у вас рано или поздно накапливается гигантский потенциал, и вы напрямую подходите к тем каналам и центрам, где есть возможность войти в центральный канал, а от центрального канала к своему высшему Я или, по-другому, развернуть свое сознание в сторону себя самого.

Вот вы сейчас смотрите на внешний мир через свое тело на окружающих, а теперь представьте - лучи вашего сознания направлены на вас же самих не во вне, а куда-то туда. Это не внутренний мир, потому что внутренний мир - это все равно внешний мир по отношению к вашему высшему Я, и тогда происходит самое интересное, как бы сказали буддисты, - познание пустотности своего Я.

Вы вдруг видите, что вы то вроде есть, но вы настолько грандиозны, что никакие объекты, явления рядом не лежали. Вы не можете себя ни с чем сравнить. Пустотность в том плане, что ничего рядом нельзя поставить. Вы как бы везде и нигде. И следующий этап, когда вы понимаете о природе тождественности своего высшего Я и первопричины Вселенной, или как бы сказали буддисты, - пустотности всего мира, и это состояние Будды, состояние нирваны, состояние выхода из-за законов причины и следствия, после чего вы уже сами становитесь, друзья, в статус Будды.

И в дальнейшем вы можете опять возвращаться в этот мир или не возвращаться, но когда вы возвращаетесь в этот мир, то вы проявляетесь в виде Будды-формы в мужском или женском образе, или, как мы в самом начале семинара сказали, в союзе. Вот поэтому ответ на вопрос- «Откуда шесть йог Наропы возникли?» очень аксиоматичный и целиком и полностью соответствует нашей аксиоматике йоги. У нас 6 йогов Наропы от Миларепы, Марпы, у Миларепы Марпы от Наропы, Наропа получил, так скажем, от Тилопы, Тилопа от Ваджедхары, который, собственно говоря, сам по себе Будда абсолютный.

Иногда в буддизме дается такое еще название Будды – Татхаргаты, запомните это словосочетание. Оно может быть переведено как Будды-победители. Друзья, какие у вас вопросы.

Вопрос из зала. Когда вы рассказывали про сперму, когда мужское сознание облекается в тонкую оболочку энергии, и она как бы стекает вместе с этим, превращается в капли, а как бы потом дает начало семени мужскому. Просто я подумала о том, что когда недавно смотрела фотографии оплодотворения, движения яйцеклетки и сперматозоидов , и когда я смотрела на эту картину, до меня вдруг дошло, что мы говорим, что мужское - это сознание, а женское - это энергия, а сперматозоид и яйцеклетка совершенно противоположные вещи, потому что сперматозоиды проявляют энергию, и все таки сперматозоид это все таки…

Ответ: Какое отношение это имеет к тибетским йогам? Я это сказал, но я не знаю, какое отношение и в какой степени связан мужской сперматозоид с понятием тигле. Абсолютно точно, что связан, но может быть связан таким же образом, как наше грубое тело связано с тонким телом, тонкое тело с праной, а прана с нашим высшим Я. Поэтому, давайте не будем сейчас лихо ставить аналогии, как бы опять же привлекая из современной науки, тем самым подменяя науку. Мы не знаем. Без комментариев.

Вопрос из зала. Международный Открытый Университет. Басим. Тигле в некоторых буддистских источниках переводится как ум белого проявления, как ум красного увлечения, но я думаю, что в нашей школе больше ближе воспринимать тигле как сознание.

Ответ: Друзья, мы с таким трудом выстроили хрупкий мостик между индийскими йогами и тибетскими йогами, а вы предлагаете развить атаку, шашки наголо, сейчас мы всех этих тибетцев научим жить. Нет, друзья. Тибетские йоги очень ценны другим.

Иногда очень хорошо люди знают теорию, но никогда в глаза не видели реальный какой-нибудь инструмент, аппарат, который построен на этой теории. Иной раз берешь отвертку, берешь какой-нибудь агрегат, разбираешь его по винтикам, ты гораздо лучше понимаешь теорию, чем когда ты читал ее в книжках.

Это же относиться к наследию тибетский йог. Я больше чем уверен, что в тибетских йогах еще масса таких моментов, которые позволят нам в огромной количестве переоткрыть те знания, которые мы в индийских йогах просто не понимаем, либо не сохранились. либо мы свое начинаем нести. Поэтому я не хочу, чтобы у вас возникло впечатление, что тибетское йоги полностью подчиненные, второстепенные и ненужные.

Там могут быть такие реликтовые небольшие фрагменты знания, которые во всей Индии можете не найти. Что же касается терминологии, то в самом Тибете очень все неоднозначно. Как вы сегодня слышали, центральный канал могут перевести как центральный нерв. Прану могут быть перевести как дыхание, и наоборот, дыхание как прана и прочее. Вот поэтому, так вот - не зная источников, где, что, как назвал, я никаких комментариев говорить не могу и вам не советую.

Друзья, давайте будем немного ближе к науке. Прежде чем какую-то гипотезу выдвинуть, давайте мы что, где, когда, зачем, почему.

Вопрос из зала. Что можно конкретно почитать, где хоть как-то вообще про женские практики говорится, более-менее вменяемые и побольше. Я немного тоже знакома с трактатами, но все про мужчин. Мне кажется говорить о том, какие у меня мысли по поводу связи с воздержанием у женщин с какими то другими явлениями совершенно не нужно и совершенно неуместно…

Ответ: Нет, давайте, друзья, договоримся, вы все уходите, вы просто не понимаете, можно так сказать, что сегодня подвиг был совершен, мост построен между тибетскими йогами и обычными йогами. А вы от меня требуете: все, а теперь мужик объясни и это, ну откуда же я знаю, я скромный преподаватель йоги, можно сказать всю свою жизнь работал, проходил все эти практики, сам практиковал, все эти посвящения мыслимые и немыслимые получал, чтоб сегодня сказать несколько фраз.

А вы от меня требуете, чтоб я еще вам много, много чего сказал, когда у меня нет личного опыта. Я не могу просто так языком болтать, я могу говорить только о том, что более-менее в моей компетенции. А просто так фантазировать. Давайте непосредственно по теме семинара.

Вопрос из зала. А есть какие-то определенные сроки, сколько мужчина должен воздерживаться от секса, чтобы браться за определенные там визуализации?

Ответ: Вы знаете, называются некие минимальные сроки, за которые практик достигал успеха. Предполагалось, что он до этого жил как хотел. Иногда такие сроки варьируются от трех месяцев до полгода. Это такой предельный минимум. Что же касается максимума, тот же йог Миларепа, он не один год провел в своей любимой пещере, то есть, это очень индивидуально, согласно своей карме и кармическим загрязнениям.

Вопрос из зала. Есть ли в тибетских йогах предписание относительно мяса.

Ответ: Да, хороший вопрос. В этом отношении предписание следующее - если мы говорим про тантрический буддизм вообще, то, как правило, все тантрические буддисты всеядны. Единственное, что они не любят, когда ради них кого-то убивают. Допустим, вы пришли, вас спрашивают, что хотите, вот там баран бегает, давай мы ради тебя зарежем, не желаешь баранинки покушать. Они, конечно, скажут нет. Но если они придут, и уже ради кого-то другого убили барана, есть баранину они, как правило, не отказываются. В этом смысле они не наглеют.

В свое время, когда я был вегетарианцем, моя мама и сестра все время говорили, ну чем же тебя кормить, то ты не ешь, это не ешь, ты такая обуза стала для человечества, и в этом отношении тантрические буддисты очень мудрые, там нет жесткого запрета на мясо, но если вы становитесь на путь, в частности 6 йог наропы, и начинаете практиковать пранаяму, то все запреты и ограничения в еде там примерно такие же, как и запреты в ограничении еды в обычных йндийских йогах - обычных пранаямах.

То есть рекомендуется избегать чеснока, лука, пряностей, избегать такого, как сказано в тибетском варианте - сушеного мяса какого-то буйвола и прочего. Считается, что этим самым вы опять загрязняете канал, если же вы не практикуете, или уже прошли эту практику, допустим, достигли какого-то состояния в думо и в дальнейших практиках, то для вас уже диета перестает играть роль, то есть у вас внутренняя прана настолько сильная, что по-новой загрязнить, даже питаясь мясом, вы не сможете, грубо говоря, пережигаете.

Вопрос из зала: Как медитацию делать, о которой вы говорили, чтобы начать практику.

Ответ: Если вы хотите начать практику тибетской йоги быстро на ура, в первую очередь попробуйте отыскать где-нибудь тибетского гуру, который вас в нее посвятит. Сразу вам хочу сказать, занятие это очень сложное, практически бесперспективное, что, насколько я знаю людей, ну так получилось, что у меня есть знакомые в самых разных областях духовного знания, в том числе и в тантрическом буддизме, более или менее легко вы можете получить практику хола.

Вы можете пройти практику махамудры более–менее, и то, их миллион всяких там, но все, что касается 6 йог наропы , все, что касается сексуальных таких моментов, от вас там потребуют не один год подготовительных практик, причем в разных школах по-разному, где-то вам скажут, что пока - 6 раз по 11 – 111 - сто одиннадцать тысяч сто одиннадцать раз не произнесешь мантру, сто одиннадцать тысяч сто одиннадцать раз пока не сделаешь простирания.

Кстати, аналог – у нас есть йога простирания – примерно то же самое, только покороче, короткий вариант простирания. Сколько же времени у вас уйдет на это. Пока не сделаете опять же сто одиннадцать тысяч раз гуру йоги, у них есть очень красивые практики - в некоторых школах йоги подношение мандал. Ты представляешь, что все богатство, которое у тебя есть, ты должен поднести гуру.

Друзья, я вас еще раз хочу предупредить - большинство из вас учатся в Открытом йоге Университете - атмосфера здесь светская, атмосфера здесь западная, как в хорошем учебном заведении Гарварда, Оксфорда, и еще где-нибудь, вы учитесь и все как бы на равных. Но я вас уверяю, если вы попадете в любую школу тантрического буддизма, вы столкнетесь, как бы сказать поточнее, с дедовщиной такого масштаба.

Вот такая вольница - захотел пришел , а давайте мне посвящение - нет, такие номера там не проходят. В этом их сила, в этом их слабость. Время от времени я сам думаю, а не ввести ли нам этот восточный деспотизм здесь. Но я боюсь, тогда вы все разбежитесь. Но вы должны помнить, что это не так все просто.

Пришли, здравствуйте, кто у вас тут посвящает в 6 йог наропы, давай мне медитацию, буду дома на досуге. Вам в лучшем случае никак не ответят.

Вопрос. Тогда, получается, и не стоит пробовать. Зачем тогда книги.

Ответ. Вопрос открыт

Вопрос. Басим: Исходя из описаний, требуется научиться управлять вайо-ветрами, и медитировать на центральный канал, выполнять хатха-йогу, там она присутствует как янтра йога. Стоит ли делать упор на подготовительное, чтобы , к примеру, выполнять те же махабандхи, выполнят все мантрайоги.

Ответ. Я не хочу отвечать на ваши вопросы. То есть а зачем нам все это, нас и так неплохо кормят.

Вопрос Басим: А зачем мы это изучаем?

Вадим Запорожцев: Кто ответит на этот вопрос?

Ответ. Марк Топский: Суть Вопроса сводится к тому, что зачем существуют много видов йоги. Есть разная карма у людей, разное восприятие, кому-то идет эта практика, кому-то эта, и он должен быть в курсе, какие есть методы, какие есть инструменты, чтобы он мог практиковать.

Вадим Запорожцев: Друзья, вы понимать должны, что как культурные люди, а тем более многие из вас здесь – студенты Открытого Йога Университета, которые понесут йогу дальше – вы просто обязаны быть культурными людьми и обязаны знать, что вообще происходит. Если вы думаете – ай, ничего не знаю, а вообще и так все замечательно, то это очень плохой уровень.

С другой стороны, изучая другие традиции, вы как бы в зеркале, лучше начнете понимать свою. Даже если вы ее не практикуете. К чему нас призывает йога? Вы постоянно и аскетично должны работать над своим самообразованием. Более того, это крайне интересно, поучительно и полезно.

Что касается переоткрытия тех или иных практик, то, конечно, у вас шансов больше их переоткрыть, у вас есть базовые ключи, у вас есть базовая аксиоматика йоги, у вас есть то, чего нет у огромного количества людей, которые книжку открыли и давай тумо практиковать. Я не ставлю задачи, чтобы с завтрашнего дня каждый из вас переоткрывал тумо.

Но, с другой стороны, если вы поймете, что какие-то процессы внутри вас текут, некоторые моменты вы лучше поймете, допустим, прочитав тот или иной тибетский трактат. Не потому что в Индии ничего нету, есть там всё. Просто это очень полезно. Я в дальнейшем очень бы хотел, чтобы мы рассмотрели такой аналог йоги, как суфизм. Суфизм – это по сути дела та же йога, только не на почве тантрического буддизма, а в мусульманской культуре.

И так далее. У меня такое впечатление - Абсолют видит, что цельные знания никак не сохранить. И он разобрал его на кучу деталей и раскидал его по разным народам и культурам. Одни колеса хранят, другие – двигатель, третьи – корпус. Чтобы когда человечество все-таки повзрослеет и начнет ценить культурное наследие, эти части соберутся вместе и обогатят всех нас. Хотя бы по этой причине. А зачем нам? Не надо нам. Надо вам, все надо. Так, дальше вопросы.

Вопрос. Басим. Можно ли использовать ассоциативные связи, связанные с аксиоматикой, перенося ее…

Ответ. Всё, всё, всё.

Вопрос. Марк Топский. Международный Открытый Йога Университет. Группа Эка. Есть вопрос и есть просьба. Часто бывает так, что видео с семинара попадает в интернет, может даже делаться нарезка. Если у слушающих семинар возник вопрос, как быть с сексуальными практиками, то у нас есть проект, который называется Йога Триада. Сайт проекта - www.yogatriada.ru. Милости просим. Получается, что Йогу Сексуального Союза, для практики, необходимо использовать – без них никак – много нужно тепла.

Ответ – Да. Когда мне говорят, что можно как-то обойти тибетские йоги без использования сексуальности, то эти люди говорят о вещах, о которых имеют очень мало представления. Другое дело, что можно это как-то по-другому назвать, кармамудра, медитация, то се, пятое, десятое.

Но из песни слов не выкинешь. Наша природа одинакова. Самое первое, что требует от вас жизнь, это продолжение жизни. Если вы начинаете заниматься духовной практикой, не важно какой, у вас возникает потенциал, что у вас требует ваше естество – это продолжение жизни. Через это, в первую очередь, ваш накопленный потенциал будет проявляться. А потом уже через духовность. Вопрос заключается в том, будете ли вы его использовать грамотно и по-умному, либо превращаться в маньяков или фанатиков. Вот только лишь об этом стоит вопрос.

Вопрос. Андрей. Группа Чатур. Меня интересует вопрос по поводу йоги бховы. Насколько я понимаю, что это достаточно распространенная практика, одна из распространенных из того, что мы сейчас перечисляли. Соответственно, можно ли попасть на ретрит в России или в Европе. Я хотел спросить, какие условия нужны, чтобы попасть на него. Сколько приблизительно он длится, есть хоть какие-то временные отрезки, и как часто можно там появляться. Надо же готовиться. Просто спрашиваю на всякий случай.

Ответ. Да, проводят, учителя ездят по всему миру. Только вот, возьмут ли вас туда, это не так, как ко мне на семинар. Здесь заплатил и все - слушай. Там же от вас много чего могут потребовать. Вы что, собрались, всем. Что касается – готовиться. Самая лучшая ваша подготовка- это не садиться раньше времени в реактивный самолет. И тогда вам не потребуется парашют.

Я бы предпочел, чтобы вы все пользовались не практиками умирания, а практиками жизни. Но если кого-то совсем приперло, это другой разговор, но этот вопрос не ко мне. Это очень деликатная тема. Я больше чем уверен, что, услышь меня представители тех или иных тибетских школ йоги тантрического буддизма, они как коты начнут на меня шипеть. Куда это он в нашу священную территорию влез, и еще что-то комментирует.

Почему я это делаю? Первое по той причине, что это общее наследие человечества, общая йога. Когда-то она не делилась на тибетскую, индийскую, а была общей йогой. Масса текстов, масса предысторий. Второе. Я не хотел бы, чтобы тибетскую йогу путали с тибетской какой-то религиозностью. Йога – это йога. Религиозность – это религиозность. Сейчас очень хорошо воспринимается тибетская религиозность. Но когда начнутся религиозные войны, это может очень сильно ударить, в том числе и по тибетской йоге. А потерять ее очень бы не хотелось. Третье. Зачастую адепты того или иного тантрического буддизма ни ухом, ни рылом не понимают как работают те или иные йоги. Причем самое обидное, что когда те или иные адепты получают посвящение, это как волшебная палочка - в их жизни все случается.

Но, иногда сожалению, эта сверхлогика притупляет их логику и на поверку вылезает глупость. И вот иногда они, в своей жизни попрактиковав тот или иной метод, и получив сверхлогичные результаты, а я с такими встречался людьми – они глубоко уверуют и начинают пренебрегать здравым смыслом.

Я больше чем уверен, что ни Тилопа, ни Наропа, ни Миларепа не одобрили бы такой подход. Они действительно призывали, чтобы люди ставили на место свой рассудок, разум, но они никогда не призывали, что надо быть идиотом. Поэтому эта территория очень скользкая. Эта территория связана с религиозностью. Помните, йога дистанцируется от религий. И если я кого-то из них обидел каким-то жестким словом, пусть простят. Вся глупость принадлежит мне.