Лекарство от скорби и утешение в унынии. Молитвы и обереги

Это как раз та самая депрессия, которую можно с полным правом назвать наказанием за грехи. Грех разрушает душу человека, становясь заболеванием. В соответствии с церковным учением о страстях этот вид депрессии возникает как следствие «страстей, поработивших душу», то есть от печали или уныния. Любую человеческую страсть вызывают бесы, находящие прибежище в глубине души. При депрессии душу угнетает бес уныния, о котором очень много говорится в писаниях Отцов Церкви.

Печаль или тоска – это малодушие, потеря веры и надежды на милость Божию. По выражению святого Серафима Саровского, «печаль – червь сердца». Ее причина – в неудовлетворенности какой-либо из страстей. Это могут быть завышенные требования к миру или людям, ссоры или несбывшиеся мечты. Крайняя разновидность печали называется отчаянием, когда человек не борется с надвигающимися трудностями, а впадает в оцепенение или состояние безысходности. Иногда отчаяние столь сильно, что человек начинает малодушно помышлять о самоубийстве, а это в христианстве считается смертным грехом.

Печаль может быть и нестрастной, а носить духовный характер, то есть быть сожалением о совершенных грехах. Такого рода печаль смиренна, кротка и терпелива. Даже многие святые подвижники считались великими печальниками, что не мешало им излучать тепло и внутреннюю радость. И это духовное тепло и свет ощущали все, кто имел счастье общаться с ними. Преподобный Нил Сирин писал: «Любящий мир много имеет печалей, а презирающий все, что в мире, всегда весел». Таким образом, те, кто смог обуздать свои желания и страсти, автоматически освобождаются и от печали.

Но и у духовной печали имеется антипод – меланхолия, которую также относят к категории страстных печалей. Несмотря на внешнюю кротость, по сути своей меланхолия жестка и агрессивна. Бывает, что эта печаль находит внезапно, без какой-либо причины, либо как результат промысла Божиего, либо как бесовское наваждение.

«Если возобладает нами дух уныния, то душе подлежит великий подвиг. Лют сей дух, жесток дух уныния, а в соединении с духом скорби, когда способствует, помогает сему последнему, он бывает лютее и тягостней. Когда воздвигаются на душу жесткие волны уныния, человек теряет надежду когда-нибудь видеть конец их, а враг при этом влагает убийственную мысль, что великое его страдание, в настоящее время, впоследствии еще больше увеличивается, что он оставлен от Бога, что Бог о нем уже не печется. Что все это случилось без промысла Божия и что ему только одному приключилось это, а у других это никогда не было и не бывает» (Ник Сирин).

Святые Отцы Церкви называли уныние по-разному: кто тоской сердечной, кто скукой, кто слабостью или изнеможением души, а кто всепоражающей смертью. Святой Григорий Синаит называл его «жесткой» страстью, а по словам Иоанна Лествичника, «из всех восьми представителей злобы дух уныния есть тягчащий». И действительно, если на каждую человеческую страсть имеется побеждающее ее оружие – определенный вид добродетели, то против уныния такого оружия нет. И если чревоугодие можно победить воздержанием, гордость – смирением, а сребролюбие – нестяжанием, то против уныния добродетели бессильны. Зато, как говорят Святые Отцы, ни одна из страстей не может доставить человеку такого количества венцов, как уныние. Ведь борьба с этой тяжелейшей страстью на самом деле величайший из подвигов. По словам Святых Отцов, уныние поселяется в душе того, кто, будучи сильно привязан к земному и погружен в чувственные наслаждения, совсем забыл о своей вечной душе.

Таким образом, от невротической депрессии можно избавиться, уповая на Бога и Его милость. Главное же оружие против депрессии – это обуздание страстей, потому что, если уничтожить причину, ее порождающую, заболевание исчезнет само собой. Вообще, Отцы Церкви считают, что основой любых душевных страданий является гордыня. Поэтому начинать избавляться от депрессии нужно через смирение.

Сильным средством считается молитва, например молитва Иоанна Лествичника: «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю: помяни меня во Царствии Твоем!». При унынии ее нужно читать медленно и повторять в течение нескольких минут, до тех пор пока душа не успокоится. И конечно же, самым лучшим лекарством от уныния является исповедь, которая помогает снять с души бремя грехов. Ведь недаром в молитве, читаемой священником перед исповедью, имеются такие слова: «...пришел еси во врачебницу, да не исцелен отыдеши», то есть «пришел в духовную лечебницу, да не уйдешь неисцеленным».

Депрессии такого рода возникают из-за биологических изменений в организме человека. Поэтому их лечат обычными способами, имеющимися в арсенале врачей-психиатров. А в качестве примера можно привести случай с парижским иконописцем, который в один «прекрасный» день вдруг начал ощущать запах серы. Иконописец по православным меркам был не слишком зрелым, поэтому его сестра и мать решили ему потакать в надежде, что он через некоторое время успокоится. Когда он говорил, что ощущает запах серы, они подтверждали, что так оно и есть.

По мере того как развивалось заболевание, художнику становилось все хуже. Семья обратилась к священнику. Иконописца исповедовали, причащали, отчитывали, окропляли святой водой, мазали елеем, но ничего не помогало. Наконец родственники обратились к православному врачу. Тот, нисколько не сомневаясь в природе заболевания, предложил им ехать в больницу. В те времена, о которых идет речь, к психически больным людям применяли электрический шок, что и посоветовал сделать доктор.

Семья возмутилась, духовенство пришло в ужас. Но врач сказал, что если художник одержим, то электрический ток бесу не повредит, если это только болезнь, то больной выздоровеет.

Примерно через год иконописец действительно пришел в себя, однако за время болезни произошло нечто весьма интересное: он заболел, будучи незрелым иконописцем, а после выздоровления его иконы стали более глубокими по смыслу, то есть совершенно иными. Тогда священство задумалось над тем, что же происходило на самом деле. Ответ нашли у святого Иоанна Кронштадтского: «Есть души очень хрупкие, они могут быть разбиты окружающим миром. И Бог спускает между такой душой и миром пелену или безумия, или какого-то частичного отчуждения и непонимания, пока эта душа не созреет. Она может и вовсе не созреть на этой земле, но она будет созревать в тишине этого, так называемого, безумия, этой отлученности от окружающего мира и вступит в вечность зрелой, созревшей. А иногда бывает, что эта пелена снимается. И вдруг оказывается, что за этой пеленой происходит нечто ведомое только Богу и самому человеку и во что никакая человеческая сила не должна вмешиваться».

Начнем с того, что именно считается грехом в православии. Грех – это поступок, совершенный вопреки закону Божиему и по сути являющийся виной перед Богом. Уныние же считается грехом серьезным и очень тяжким, так как может привести к отчаянию. Оно возникает там, где угасла вера во Всевышнего, надежда на Его милость и людская любовь к Создателю. Поэтому уныние является грехом маловерия и богоотступничества. В православии считается, что за ним стоит один из самых могущественных демонов, не допускающих человека к примирению с Богом и истинному покаянию. При наличии этой страсти люди не способны молиться и совершать другие богоугодные поступки. Ими овладевают безысходность, равнодушие ко всему и вся. Ничто их не радует и ничто не утешает. В подобном состоянии они нередко даже никого не хотят видеть.

Однако многих современных людей не устраивает религиозное объяснение причин уныния, связанное с бесовщиной и прочей нечистью. Не всегда годятся и церковные способы «лечения» этой болезни путем прикладывания к мощам и чудотворным иконам, прочтения исцеляющих молитв и пр., потому что православной трактовке термина «уныние» целиком и полностью соответствует знакомый всем медицинский термин «депрессия».

В медицине депрессия – психическое расстройство, сопровождаемое подавленным настроением с осознанием собственной никчемности, однообразием представлений, пессимизмом, заторможенностью движений, снижением побуждений и разнообразными соматическими нарушениями. Это угнетенное состояние, сопровождаемое чувством тоски, апатии или тревоги, безучастным отношением к реальности, ощущением собственной вины, стремлением к покою и одиночеству, невозможностью получения от жизни удовольствия и субъективным ощущением безволия и интеллектуальной тупости.

А вот еще одно, более полное описание депрессии: это болезненное состояние, которое проявляется психическими и физическими расстройствами – такими, как замедление нервно-психических процессов, подавленное настроение, заторможенность движений, снижение тонуса, нарушения сна и пищеварения. Симптомы депрессии могут проявляться печалью с утратой интереса к жизни либо глубокой тоской с суицидальными мыслями. Замедление нервно-психических процессов проявляется леностью мышления, нередко ощущением остановки мыслей, что приводит к неспособности выполнять интеллектуальную работу. Заторможенность движений проявляется в малозаметной вялости и даже застывании больного в одной позе на несколько часов.

А теперь о том, что известно медицине о причинах депрессии и методах ее лечения.

Депрессия считается одним из самых распространенных заболеваний, которое не знает ни географических, ни религиозных границ. Депрессивными расстройствами страдают миллионы. По данным некоторых исследований, депрессии подвержено около 20% населения земного шара. Причем она является серьезным заболеванием, резко снижающим трудоспособность и приносящим массу страданий как самому больному, так и его ближайшему окружению. К сожалению, многие люди мало знают о типичных проявлениях депрессии и ее последствиях, поэтому нередко больные попадают в поле зрения врачей только тогда, когда заболевание приняло тяжелый, затяжной характер.

Депрессия и ее многоликие проявления хорошо поддаются диагностике и досконально известны врачам. Опытному психиатру не составит труда разобраться в жалобах больного на типичные недомогания, для того чтобы точно поставить диагноз, хотя многие симптомы этого заболевания варьируются и зависят от его формы и стадии процесса. Самые типичные признаки депрессивного расстройства следующие.

Эмоциональные проявления:

– страдание, тоска, подавленное угнетенное настроение, отчаяние;

– тревога, ожидание беды, внутреннее напряжение;

– раздражительность;

– частые самообвинения, чувство вины;

– неуверенность в себе, снижение самооценки, недовольство собой;

– снижение или полная утрата способности испытывать удовольствие от приятных ранее занятий;

– снижение интереса к окружающим;

– утрата способности (при глубокой депрессии) переживать какие-либо эмоции.

Депрессия нередко связана с тревогой о судьбе и здоровье близких или со страхом оказаться несостоятельным в общественном месте.

Физиологические проявления:

– нарушения сна: сонливость или, наоборот, бессонница;

– изменения аппетита: переедание или полная его утрата;

– нарушение работы кишечника (запоры);

– снижение либидо;

– пониженный тонус, слабость, повышенная утомляемость при нормальных интеллектуальных или физических нагрузках;

– боли или неприятные ощущения в желудке, сердце, мышцах и пр.

Поведенческие проявления:

– пассивность, сопряженная с трудностью вовлечения в целенаправленную деятельность;

– избежание контактов, утрата интереса к окружающим людям, склонность к уединению;

– отказ от любых развлечений;

– злоупотребление алкоголем или лекарственными препаратами, приносящими временное облегчение.

Мыслительные проявления:

– невозможность сконцентрировать внимание, сосредоточиться;

– проблемы с принятием важных решений;

– преобладание негативных мыслей о своей жизни, о себе, о мире в целом;

– мрачное видение будущего, отсутствие перспективы, размышления о бессмысленности жизни;

– в тяжелых случаях – мысли о самоубийстве;

– мысли о собственной никчемности и беспомощности;

– замедление мышления.

В заключение можно добавить, что для постановки диагноза «депрессия» достаточно, чтобы часть приведенных вышек симптомов сохранялась в течение двух недель.

Сегодняшний уровень развития науки позволяет точно определить истинную причину депрессии. Разнообразие проявления симптомов говорит о том, что в организме происходит какая-то внутренняя перестройка, и это подтверждает ряд биохимических анализов. Так, обнаружен ряд веществ, вырабатываемых в организме человека и влияющих на его настроение. Снижение концентрации этих веществ или нарушение их обмена приводит к унынию – депрессии. В некоторых случаях подобные изменения являются генетическими. Например, в последние годы ученые выделили вещество серотонин, которое «умеет» напрямую управлять настроением людей. Его концентрация в крови не зависит ни от национальности человека, ни от его религиозного стажа, ни от принадлежности к определенной конфессии.

Расстройство функций в организме больного депрессией сопровождается уменьшением количества серотонина, что и приводит к унынию. Поэтому действие антидепрессантов построено на том, чтобы нормализовать нарушенные нейрохимические процессы в организме и обмен серотонина.

Сегодня уныние (депрессия) успешно поддается лечению. На основании учения о ее механизмах врачи применяют ряд антидепрессантов, помогающих справиться с болезнью. И, подводя итог, можно с уверенностью сказать, что уныние – это не просто затянувшееся плохое настроение, а четко диагностированное заболевание, которое требует вмешательства квалифицированных специалистов.

Даже самая незначительная депрессия, которая, как полагают верующие, может пройти сама, при беспечном к ней отношении способна привести к серьезным последствиям. А потому чем раньше поставлен диагноз, чем раньше начато лечение, тем больше шансов на полное выздоровление.

Уныние захватывает человека в свой плен тогда, когда тот теряет надежду, либо в скорбных обстоятельствах, во время болезни и т. д. Затем приходят мысли о том, что:

– Теперешнее его страдание велико.

– Впоследствии оно будет еще больше.

– Что человека оставил Бог.

– Что Бог перестал о нем печалиться.

– Что все, что с ним произошло, далеко от Божиего Промысла.

– Что у других этого никогда не бывает, а происходит только с ним одним.

Но все это не так. Тяжелое состояние духа очень скоро пройдет, а за этим последуют утешение и посещение Божией милости. Только в этот лютый час человек уже не думает о том, что сможет продолжать добрый христианский подвиг, потому что все хорошее кажется ему отвратительным. Однако по окончании уныния:

– Для человека все просветляется.

– Скорбь и все, что с ней связано, исчезает, как будто ничего и не было.

– Человек опять начинает делать добро.

– Он очень удивлен своему изменению в лучшую сторону.

– Чувствует еще большую благодарность к Богу, узнав, что остался верен, ведь, как известно, «...Бог... не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор., 10 : 13).

С особой силой дух уныния подходит к подвижникам, живущим в безмолвии, а вкупе с духом скорби он может быть еще тягостнее. Для примера приведем случай из жизни одного пустынника.

Однажды старец, пребывая в пустыне, поселился от воды на расстоянии примерно две мили. И вот как-то раз, почерпнув воды, он впал в уныние и промолвил:

– Какая польза в сем труде? Нужно будет поселиться ближе к воде.

Сказав это, он обернулся и увидел идущего по его следам и считающего шаги. Старец спросил незнакомца:

– Кто ты?

Незнакомец отвечал:

– Я ангел Господень, который послан счесть твои шаги и дать тебе награду.

Услышав это, старец ободрился и воодушевился, после чего перенес свою келью еще дальше от воды – на пять миль.

Православие различает два рода уныния: уныние, когда дух полностью подавлен, но человек не озлоблен и уныние с полной подавленностью духа и примесью озлобления. Примечательно, что, судя по записям подвижников, ни одному из них не было знакомо чувство уныния с примесью злобы. Возможно, это объясняется тем, что злобные чувства подвижники нещадно искореняли в непрестанной борьбе со страстями и самими собой. Однако чувство подавленности их иногда преследовало, чему есть свидетельство в книге «Добротолюбие».

Как некогда сказал Кассиан Римлянин: «Когда уныние нападает на бедную душу инока, то порождает ужас от места, отвращение от келии и презрение к братьям, с ним живущим или на некотором от него расстоянии... самого же его совсем разленивает – заставляет вздыхать и жаловаться, что, сколько времени прожив здесь, нимало не преуспел и никакого не стяжал плода духовного, когда мог управлять другими и многим приносить пользу...»

Подобное состояние святой Кассиан приписывает особому воздействию падшего духа, «всю душу охватывающего и ум потопляющего». А вот что рассказывает нам Феофан Затворник о состоянии одного своего ученика: «Молюсь рассеянно, – жалуется ученик, – читаю без охоты. На душе темно и мутно... Бросаюсь на колени перед иконой и взываю к Богу... а все неспокойно на душе; иногда целая буря поднимается... буря каких-то неопределенных мыслей, неясных желаний, стремлений неизвестно к чему... это самые трудные минуты... молюсь, борюсь, и нет облегчения. Наконец, успокаиваюсь, а тогда охлаждение находит... ни к чему нет охоты, пусто и холодно на душе».

Так изображают в своих сочинениях подавленное состояние духа христианские подвижники.

Уныние является хронической формой печали, с которой человек не боролся, а «запустил в себя». Человек, терзаемый им, допустил воздействие в отношении себя темной силы, которая, прилепившись к больной душе, растравляет эту страсть. Этим он и виновен перед Богом.

Если уныние – смертный грех, то отчаяние по сути даже не грех, а смерть духовная (из «Трех разговоров» В. С. Соловьева).

При отчаянии отрицание ценности и самого смысла жизни появляется либо вследствие страданий, либо в результате пессимистического мировоззрения. Последнее может привести к мысли о том, что дорожить жизнью вообще не следует, и при этом человек будет уверен, что надежда на будущее просто бессмысленна. В данном определении отчаяния можно различить два основных вида этого чувства:

– острое отчаяние как следствие навалившихся на человека страданий;

– хроническое отчаяние, которое длится долгое время и является результатом мировоззрения, с одной стороны, укрепляемого ударами судьбы, а с другой – частым торжеством зла в нашем мире.

При этом постоянно нужно помнить о том, что отчаяние является предвестником самоубийства, самого страшного из грехов, мгновенно отправляющего человека в ад – наиболее удаленное от Бога место, где нет ни радости, ни света, а один только мрак и отчаяние.

Подобно умелому гипнотизеру, внушающему свою волю гипнотизируемому, падший дух приводит человека как бы в гипнотическое состояние, затуманивая его сознание и волю. Этому помогают состояние отчаяния и злые страсти, которым подвержены многие из нас. Вот здесь и губит лишенного воли человека темная сила. Как говорят подвижники, «вот тут-то враг накидывает на него свою петлю». Самоубийство совершается вопреки нравственному осмыслению и здравому рассудку. Ведь человек полон высоких идей и целей, открытых для него христианством, а он отрицает торжество жизни. Суицид – удел глубоко несчастного человека, так и не увидевшего Света Христова, Который просвещает всех. Самоубийца добровольно уходит во мрак отчаяния, злодеяния и смертного греха. Однако отчаяние может привести не только к самоубийству. Человек может стать наркоманом, алкоголиком или прелюбодеем.

«На Земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа перед нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом. Многое на Земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром горним и высшим...» (старец Зосима).

И это живое теплое чувство любви к Создателю укрепляется в момент богослужения. Ведь когда священник произносит: «Свет Христов просвещает всех», мы начинаем понимать, что после того, как жизни человека коснулся Божественный свет и осветил самые темные закоулки его души, наше постыдное, позорное существование, недостойное человека и его призвания, было призвано к Свету, после чего наша душа просто обязана сама стать светоносной.

По словам известного психолога Н. Д. Гурьева, одной из причин уныния является острое желание сожалеть, что в жизни все не так, как хотелось бы. Однако уныние не синоним сожаления, а только желание сожалеть. В этом состоит особенность мира, который создает себе унывающий. Нередко такие больные просто «любуются» своими страданиями и не желают с ними расставаться, поэтому всегда отстаивают обоснованность таких сожалений и резко отвергают мнение окружающих, пытающихся убедить их в беспочвенности их уныния и незначительности вызвавших его причин.

Но стоит только сказать, что унывающий не прав, как он тотчас обвинит вас в непонимании, ограниченности и отсутствии чуткости. Причем сам страдалец оказывается просто несчастным человеком, несправедливо отстраненным от всего, чего ему хотелось бы. Это состояние настолько глубоко овладевает им, что по утрам уныние проявляется сонливостью, причем данный факт невозможно объяснить простой потребностью в сне. Чаще это желание не включаться в жизнь, которая не приносит удовлетворения.

В разговорах с близкими унывающий человек с удовольствием обсуждает предстоящие неприятности и беды, в отношении которых его позиция всегда однозначна: «Я ведь знал, что все будет плохо!». Если же неприятности не предвидятся, человек прилагает массу усилий к тому, чтобы их отыскать. Но это греховное состояние резко отличается от страдания сердца доброго, огорченного каким-либо несчастьем.

Если человек благодарит Бога и воздает Ему хвалу в несчастье, то он сопричастен подвигу исповедника. Не унывая от неприятности, а стремясь понять смысл жизни более глубоко и воздавая хвалу Богу, можно в будущем оказаться вместе со святыми исповедниками, страдавшими за веру во Христа. И какую же сердечную радость ощущает душа, сумевшая воспринять это знание.

Уныние же напрочь лишает человека радостей жизни. Поэтому оно является грехом против Бога и самоубийством для собственной души. Потому что унылый:

– не считает нужным противостоять неприятностям, так как, по его мнению, все и так будет плохо. Он неохотно исправляет сложившуюся ситуацию, стараясь уклониться от устранения причин, вызвавших уныние;

– не ищет успеха своих предприятий, так как если его ждет успех и будущие несчастья будут устранены, то не останется повода для уныния. Проще говоря, уныние заставляет людей не устранять будущее зло, а, напротив, сохранять его.

Серафим Саровский говорил, что уныние – это предвкушение геенны, но тут же давал совет: искушение дьявола похоже на паутину – стоит на нее дунуть, как она рвется.

Уныние сопутствует любому греху, удовлетворить который невозможно ни в данный момент, ни в ближайшем будущем. К примеру, чревоугодник, у которого развился сахарный диабет или язвенная болезнь желудка, будет унывать, потому что больше не может услаждать чрево разнообразием вкусов или желанным количеством пищи. Скупой тоже унывает, так как трата денег неизбежна.

По мере того как уныние возрастает, конкретные желания теряют свою значимость. Остается только состояние души, которое подпитывается тем, что ищет именно такие желания, удовлетворить которые невозможно. Затем желания перестают иметь значение вовсе. Остается только губительное для человека унылое состояние духа, приводящее к упадку как физических, так и психических сил.

Часто уныние возникает от чрезмерных трудов, многословия, бесчувствия души. Кроме того, оно может развиться от наслаждений, гордости, самовлюбленности и если в человеке нет страха Божия.

Уныние можно различить по выражению лица, всегда поникшей голове и опущенным плечам, а также по отсутствию интереса как к своему состоянию, так и к окружающим людям. Кроме того, у унылого человека может снижаться артериальное давление, отмечается общая вялость, так как этот грех производит изнеможение ума и расслабленность души. Хорошее настроение близких вызывает у него недоумение, скрытый протест или раздражение.

Не умея бороться с унынием, некоторые считают, что от этого состояния их избавит смена обстановки, однако они ошибаются. Мысль о том, что на новом месте не будет чего-то желаемого, может привести к бродяжничеству.

Еще большее уныние находит на человека, не верящего в Бога. О таких людях старец Паисий говорил: «Человек, который не верит в Бога и в будущую жизнь, подвергает свою бессмертную душу вечному осуждению и живет без утешения в этой жизни. Ничто не может его утешить. Он боится потерять жизнь, мучается, идет к психиатрам, которые дают ему таблетки и советуют поразвлечься. Он принимает таблетки, дуреет, а потом ходит туда-сюда, чтобы посмотреть достопримечательности и забыть боль».

Святые Отцы предостерегают: нужно постоянно следить, куда наклонит вас дух уныния. Многим известно, что очень часто подобное состояние накатывается насильно, только действиями падшего духа, который стремится найти в вас сочувствие подобному состоянию. И если мы соглашаемся «расслабиться» и немного «поунывать», тотчас появляются и другие духи, ждущие «своего времени». Иоанн Лествичник писал: «Узнал я, что бес уныния предшествует бесу блуда и уготовляет ему путь, чтобы, крепко расслабив и погрузив в сон тело, дать возможность действовать блудным помыслам и производить осквернения».

Из-за уныния возникает дух неблагодарности, и здесь уже нужно быть начеку, чтобы не впасть в хулу, потому что враг душу унывающую старается сразить оружием неблагодарности и хулы. Это происходит потому, что одолеваемый унынием человек исполнен сомнения, отчаяния и страха, что его не помилует Бог, что он не получит прощения грехов и спасения. Подобные помыслы тревожат душу, не отступая от нее даже во время церковного чтения и службы.

Святые Отцы советуют: «Все усилия нужно употребить, чтобы не дойти до отчаяния и не оставить молитву. К молитве надо приложить чтение и рукоделие, сколько можно, ибо то и другое подает помощь в борьбе. А против духа неблагодарности и хулы говори так: "Отойди от меня, сатано: Господу Богу моему поклонюся и Тому Единому послужу, и все горькое для меня прискорбное приемлю с чувством благодарения, как ниспосланное от Него, для очищения грехов моих, как написано: гнев Господень подыму, яко согреших Ему"».

Хитрость и злоба вражья для того наводят на нас уныние, чтобы лишить человека надежды на Бога. Но Господь не допустит, чтобы надеющихся на Него одолели эти напасти, потому что ведает немощи наши. Если людям известно, сколько поклажи может нести лошадь, сколько – верблюд, а сколько – осел, и нагружает каждого по его силе, то разум Божий тем более знает, какой душе какое искушение допустить, чтобы она стала способной к будущей славе и сподобилась Царства Небесного, а здесь получила утешение от Святого Духа.