Лекции на тему 'Философия Кастанеды'

Вопрос. Является для дон Хуана обучение карлоса способом лучше познать себя?

Ответ. Да, карлос как внешний сильный раздражитель для того, чтобы проявлять силы души и познавать их, т. е. дон Хуан про себя во время общения с карлосом занимается самопознанием.

Дон Хуан выбирает себе в ученики не тех, кто ему нравится или кто наиболее способен, а тех на кого укажет какой-то знак. Когда с ним происходит не то, что должно было произойти, это знак духа на то, чтобы дон Хуан обратил на это явление внимание. Т. К. Дон Хуан знает основные законы мира, то что-то выходящее за рамки обычного явления, сразу бросается ему в глаза, поэтому это единичное явление уже является прямым указанием духа. Но этот метод можно применять в том случае, когда человек знает общие законы, иначе он может принять за знак любую случайность.

Вопрос.

Ответ. Очень хорошо, когда я для анализа своего поведения каждый вечер записываю все поступки, которые я совершил. Сам процесс письма оказывается очень важным, гораздо важнее, чем просто вспоминать поступки. Поэтому вести дневник очень хорошо, но только в том случае, если я искренен. Если же я одеваю какую-то маску, то дневник теряет ценность. А я одеваю маску тогда, когда думаю, что этот дневник может прочесть кто-то, кому не следовало бы его читать.

Вопрос. Каким образом можно остановить внутренний диалог?

Ответ. Первый момент - я отделяю себя от каких-то схем, которых я придерживаюсь. Для этого при обучении рекомендуется давать противоположные схемы. Любой внутренний диалог ведется в рамках какой-то схемы, и я не всегда могу осознавать, в рамках какой схемы он ведется. Но в том случае, если я перебрал все свои схемы и в целом отвязался от них, это неминуемо ведет к прекращению внутреннего диалога. Самое сложное - это пытаться выключить внутренний диалог, не рефлексируя тех основных схем или последовательностей, которые у меня имеются в результате личного опыта. Это малоперспективное занятие.

Диалог представляет собой последовательность суждений, когда я связываю один образ с другим. Сила, которая вынуждает их связываться, такого рода: каждый образ имеет определенность, определенность имеет ячйку в схеме, а иногда в нескольких схемах, т. е. относительно одного события, одного образа я могу проводить разные внутренние диалоги. Любой образ, любое событие я помещаю в какой-то ящичек, а этот ящичек через схему связан с другими ящичками, и сама схема требует перехода от этой определенности к другим определенностям. Как только я сказал, что данное событие или явление есть какая-то определенность, то согласно схеме, которая работает на этой определенности, я неминуемо начинаю внутренний диалог. Вторая опасность при прекращении внутреннего диалога состоит в том, что когда я уже высказал себе все суждения, за счет того, чо у меня осталась эмоциональная окраска этих переходов, я хочу подпитать соответствующие эмоциональные состояния через воспоминания об этих событиях, которые вызывают у меня соответствующие состояния. Это переживание обусловлено тем, что данное состояние у меня недостаточно питается в реальной жизни. Если взять, например, волю к власти, то если я очень редко вхожу в это состояние, то тогда возникает недокормленность, я постоянно его вспоминаю для того, чтобы подкармливать через воспоминания.

Лекция 4

В данном курсе лекций излагается некоторая система, большей частью совпадающая с философией Кастанеды, в некоторых аспектах ее дополняющая, расширяющая, кое-что переставляющая. Это связано с тем, что новые видящие не привязаны к определенным схемам и существуют разные партии нагваля, каждая из которых может разрабатывать теорию новых видящих в своем модусе, вплоть до переименования каких-то вещей. Но, в принципе главное отличие, которое сохраняется, это отличие между так называемыми "древними видящими" и "новыми видящими". Древние видящие исходят из такой предпосылки, что основание всего существующего в то же время является концом всего существующего, или другими словами, если это основание мы назовем богом, то бог - есть начало и конец всего. В связи с этим и возникают особенности всех методик, которые применяются древними видящими. Там возникают разного рода парадоксы, связанные с неправильным пониманием мирового духа, в частности один из главных парадоксов, что первое состояние духа соответствует последнему состоянию духа, поэтому путь совершенствования заключается в погружении в первые начальные состояния.

Новые видящие исходят из предпосылки, что мировой дух является саморазвивающимся организмом, который проходит последовательные ступени развития. Путь движения по ступеням - это развитие, борьба и единство противоположностей. Одна из основных противоположностей - противоположность между сущностью и реальностью. Сущность, грубо говоря, представляет собой ряд богов или законов природы, а реальность представляет собой единичные об'екты, управляемые этими законами природы. Если для простейших форм реальности законы имеют позитивную форму, то для более сложной реальности эти законы имеют суб'ективную форму. Закон, управляющий суб'ектами, в частности людьми, должен сам иметь суб'ективную форму, должен, упрощенно говоря, являться некой личностью. Вторая предпосылка "новых видящих" - то, что человек, развивается по спирали, проходя ступени развития, и цели одних ступеней снимаются на следующих ступенях, или другими словами, если на какой-то ступени та картина мира, которая выстраивается и та истина, которая предчувствуется и относительно которой любая воспринимаемая информация является ложной или истинной, правильной или неправильной, эта абсолютная истина при переходе на другую ступень меняется, и проходя ряд ступеней, проходя полкруга, она может принимать прямо противоположное значение.

Сам путь воина, или по-другому говоря, путь знания, путь развития разума имеет ряд ступеней. (кстати путь знания назван так для того, чтобы его противопоставлять в первую очередь пути интуитивного проникновения во что-то, растворению в каких-то состояниях). В своем расширенном понимании путь знания об'единяет все ступени развития разума. Более определенно путь знания описывает четыре последние ступени пути развития разума. Первая ступень называется, в нашей традиции, атма-йога (вообще говоря, любая йога так или иначе опирается на эту ступень). Атма йога, или теория левостороннего сознания, является некой модификацией других форм йоги и в принципе, можно провести более или менее однозначное соответствие между всеми йогами на этой ступени. Первая часть курса лекций это краткое изложение теории левостороннего сознания, в основном, перечисление всех состояний левостороннего сознания. По этой теории всего существует 32 состояния левостороннего сознания, которые об'единены в различные блоки и управляются т. н. центрами координации или чакрами. На первом этапе изложения теории ставится задача перечисления этих состояний и попытка непосредственного вхождения в эти состояния. Вообще говоря, теория допускает, что прямое вхождение в эти состояния - это не самый лучший путь, это неправильное приложение усилий. В принципе, если достаточно долго применять усилие, даже не совсем правильно, то можно и здесь достигнуть результатов, примером чему являются различные традиции древних видящих, которые абсолютизировали эту ступень, как единственную истину. При этом они выбирали какой-то диапазон левостороннего сознания, иногда несколько, разрабатывали методики погружения в эти состояния и проходя обучение в течение многих лет, достигали определенных результатов. Особенно при вмешательстве неконтролируемых сил удавалось достичь поразительных результатов, это отчасти момент случайности, или момент вмешательства намерения.

На втором этапе изложения теории мы будем разрабатывать методики, законы взаимодействия внутренних и внешних состояний, т. е. ставится вопрос о взаимодействии человека с окружающей средой, со всем многообразием воздействующих на человека эманаций, это в более узком смысле и называется путь воина, как адекватное реагирование на весь комплекс окружающих воздействий. При этой точке зрения предполагается, что эманации внутри кокона или внутренние состояния человека не могут включаться непосредственно усилием разума, или усилием воли, но зато они автоматически включаются под воздействием эманаций в великом, которые непосредственно понимаются как внешнее воздействие, вообще понятие эманаций в великом выходит за рамки внешнего воздействия. Если на ступени атма-йоги делается попытка высших состояний левостороннего сознания, то на ступени пути воина делается попытка взять под контроль состояния, начиная с высших и кончая низшими. Здесь не стоит вопрос об управлении левосторонним сознанием, а стоит вопрос о контроле и взаимодействии с окружающей средой, т. е. эта фиксация и исследование взаимодействия с окружающей средой и стремление на основе познанных законов адекватно реагировать на внешнее воздействие, что называется неуязвимостью.

Кроме того предполагается изучение еще двух ступеней. Третья ступень называется искусством управления сознанием. Когда достигается знание законов взаимодействия с окружающей реальностью на всех планах бытия, человек осознает целостность взаимодействия этих законов и на основе знания целостности имеет возможность непосредственно управлять своим левосторонним сознанием. И четвертая ступень мастерство намерения - изучает силы, связывающие между собой различные коконы и в конечном итоге, определяющие все возможности управления левосторонним сознанием как данного кокона, так и других коконов. На этой последней ступени происходит некоторое смыкание с орлом, при этом мои приказы совпадают с приказами орла.

Мы успели разобрать первые четыре состояния левостороннего сознания на предыдущей лекции и сегодня разберем следующие четыре состояния. Первые 4 состояния об'единены в три формы целостности и сущуствует до сотворения пространственно-материального мира, иногда они называются триединым богом. Эти состояния, во-первых присущи космосу в целом, а во-вторых, отображаются в человеке, как в мирокосмосе, поэтому можно говорить как о развитии космоса, так и отдельных состояний человека, которые включены в него в виде состояний левостороннего сознания.

Понятно, что первыми состояниями пространственноматериального мира занимается такая наука, как физика. Сейчас возникает новая наука, которая еще не имеет общепринятого названия, как часть физики, фантасты ее обычно называют нуль-физика.

Предполагается, что время дискретно. Квант времени 10Е-44_с. Квант пространства равен 10Е-33_см. Если рассмотреть состояние вакуума с материальной точки зрения, хотя понятно, в некотором роде вакуум не есть состояние материи, то по этим теориям плотность вакуума оказывается равной

Рисунок 9:

94 3

Р = 10 г / см

-/ Вак

Не вдаваясь в подробности этих цифр, можно все же заметить, что во-первых, все в мире квантовано, и во-вторых, вакуум это не есть абсолютная пустота, а представляет собой достаточно сложное образование. Некая теория развития вакуума - первоначальное расширение вселенной, причем имеется два этапа расширения вселенной: первоначальное и вторичное. Если говорить о первоначальном расширении, то оно характеризуется по этой теории следующими параметрами: во-первых, это расширение очень быстрое, радиус вселенной растет по следующей формуле:

Рисунок 10:

43

r = r0 ехр ( 3 * 10 т )

Где: r0 - изначальный радиус

Т - время

Где r0 - изначальныл радиус

Т - время

Это весьма быстрое расширение, например за промежуток времени

Дельта т = 10 -35 с, радиус растет до r = 10 в (10 в 8) см.

Если изначальная температура вселенной предполагается, т 32 к, то в момент времени т1, температура уменьшается до т1 в (-10 в 8 ) к, т. е. вселенная резко остывает.

Эта температура значительно меньше температуры реликтового излучения, связанного с остатками второго расширения, которая равна т=3град. К. Если рассматривать расширение на языке частиц, то расстояние между ближайшими частицами оказывается 10 в (10 в 8) световых лет, для примера можно сказать, что диаметр видимой вселенной 10 10 световых лет, т. е. несравненно меньше чем расстояние между ближайшими частицами. Ясно, что такое расширение идет очень быстро и скорость разлета v = 10 в (10 в 8) см/с, значительно больше скорости света. Почему здесь появляется одна и та же цифра 10 в (10 в 8)?

Дело в том, что эта цифра так велика что умножение ее на обычные цифры не приводит к ее заметному изменению.

Например: 10 33 х 10 в (10 в 8) = 10 в (10 в 8)

Я приведу отрывок из из книги:

"Что же произойдет в конце этого периода? (периода расширения вселенной). Вакуумоподобное состояние из-за неустойчивости распадается, исчезает порождая обычную горячую материю с положительным давлением. Энергия вакуумподобного состояния перейдет в энергию обычной материи, после этого гравитационное отталкивание, присущее вакуумподобному состоянию исчезнет и сменится обычной гравитацией, замедляющей расширение. Вселнная, после небольшой переходной стадии, начнет развиваться по законам горячей модели". После завершения этого периода начинается то, что раньше называли "большой взрыв".

Второе эссе. Был такой ленинградский ученый николай козырев в пулковской обсерватории и занимался вопросами энтропии. Классическая физика утверждает, что энтропия любого об'екта возрастает при некоторых дополнительных условиях, а козырев обнаружил, что изменение энтропии в одном об'екте влияет на изменения энтропии в другом об'екте. Им было создано множество разных приборов, которые могут регистрировать это изменение. Простой и достаточно точный прибор - это мостик уинстона, он основан на изменении сопротивления проводника при повышении температуры. Козырев, проделывал, например, такой опыт: он брал стакан с водой и опускал туда ложку сахара, сахар начинал растворяться, энтропия системы возрастала и это регистриовалось прибором. Более тонкий эксперимент: срывали какой-нибудь цветок, который медленно начинал увядать, эту энергию увядания тоже регистрировал этот прибор. Поскольку присутствие человека могло изменить показания прибора, то наблюдения за показаниями прибора производились через систему зеркал с большого расстояния. Используя эти приборы, козырев изучал как отдельные об'екты, так и флуктуации энтропийного поля емли, влияние луны на это поле и т. д. Интересен такой результат: обнаруживалось влияние мысли на этот прибор, экспериментатор ставил какой-то об'ект перед прибором, прибор реагировал, а стоило экспериментатору подумать об этом об'екте, прибор также реагировал. К сожалению, эти эксперименты не были поставлены достаточно широко, на хорошей научной основе. В целом, физики достаточно скептически отнеслись к этим опытам, да и сам козырев случайно натолкнулся на эти явления, у него не было достаточно образования и физической интуиции. Он был слишком связан какими-то подходами и теориями. Поэтому некоторые эксперименты в дальнейшем остались неподтвержденными, например эксперимент с энтропийным излучением звезд. Оказывается, что это энтропийное излучение имеет бесконечную скорость, и для бесконечной скорости отсутствуют явления преломления при переходе двух веществ, т. к. коэффициент преломления определяется отношением скоростей в этих веществах. Но это излучение может отражаться, поэтому используя отражательные телескопы, он мог наблюдать картинку на фотопластинке, а точнее на соответствующем приборе. Т. О. он обнаружил действительное положение звезд в данный момент, в то время как световые телескопы показывают их положение в далеком прошлом, за счет медленности скорости света.

Можно заметить, что человек самый лучший прибор, и можно это излучение воспринимать самостоятельно, без приборов, если войти в соответствующее состояние.

Третий небольшой сюжет из физики. Недавно было открытие, что если у одной из частиц, испускаемых ядром, изменить плоскость поляризации, то автоматически меняется плоскость поляризации у другой частцы, находящейся на большом расстоянии от первой частицы.

И еще один классический опыт, изложенный в лекциях в фейнмана: имеется источник, который излучает электрон, причем можно источник охладить так, чтобы излучение было дискретным, т. е. с абсолютной достоверностью отделять один электрон от другого. Ставится экран 1 с двумя отверстиями, и поглощающий экран п

Рисунок 11:

.! ......!

. ! . !

! ! ....... ! . !

! ! . ! ... !

! ! ..... ! . !

-----> ! . ! ..... ! ----- ! ! . ! ... ! * ! ! . ! ... ! ----- ! * ! ..... ! . ! s -----> ! . ! .... !

! * ! ....... ! . !

! ! . ! . !

! ! .! .!

i ii ii iii

Электрон проходит через два отверстия и поглощается в какой-то точке. Когда мы проводим эксперимент достаточно долго, у нас накапливается статистический материал, то на экране п образуется картина распределения электронов; при этом могут возникать две различных картины: в первом случае наблюдается два максимума напротив первого и второго отверстия, во-втором - из волновой оптики известно, что в первом случае электрон проходит через одно отверстие, т. е. ведет себя как частица, а во стором случае проходит через два отверстия, т. е. ведет себя как волна. Электрон имеет такие параметры, которые принципиально неделимы: заряд, масса, и спрашивается, через какое из этих отверстий проходит тот же заряд. Для того, чобы выяснить это, ставятся небольшие детекторы, которые излучают фотоны и электрон проходя через отверстие, меняет свое направление, фотоны его задевают и попадают из одного датчика в другой, при этом видно, что здесь электрон прошел. Оказыватеся, что в том случае, если датчик регистрирует прохождение электрона через какое-то отверстие то получаем картину п, а если не регистрирует, то картину ш. Кажется, что электрон размазывается по всей волне, проходит в двух частях и снова, интерферируя, соединяется в какой-то точке, где происходит взаимодействие с материей. Если же взаимодействие с материей происходит раньше, то он схлопывается раньше. Если рассмотреть проблему теоретически, то оказывается, что когда волна достигает материю и взаимодействует с ней, в этот же момент вся волна должна схлопнуться в эту точку и электрон должен появиться в ней для взаимодействия. Спрашивается, что же тогда распространяется? Дело в том, что сам заряд не может схлопнуться мгновенно. Выдвигается такая гипотеза, что реальные характеристики электрона не распространяются, а находятся в параллельном пространстве, а распространяется, скажем "волна улыбки" электрона, если вспомнить кэррола, а все материальные характеристики находятся в подпространстве и выходят из него только в момент взаимодействия: в момент испускания и в момент поглощения. Это подпространство, по-видимому сопоставимо со сложной структурой вакуума.

И последний сюжет под названием "синергетика". Это достаточно новая наука, которая ставит себе цель изучать целостность взаимодействий, а фактически она занимается вопросами спонтанной структурализации. Возникла она в пику известного закона об увеличении энтропии, который говорит о том, что со временем любая система распадается, т. е. форма организации материи должна понижаться. Синергетика обнаружила силы, которые противоположны этим силам, они структурализируют материю. Например, нагреваем какое-то вещество, его структура становится все более беспорядочной, из твердого оно переходит в жидкое, в газообразное, и вдруг в какой-то момент оно образует кристалл. Или классический эксперимент синергетики: на сковородку наливали определенное вещество и его нагревали, сначала вещество расползалось, его энтропия возрастала, но в определенный момент это вещество образовывало шестиугольную структуру. То, что существует сила структурализации - это неоспоримый факт, но законы действия этой силы еще не исследованы.

Третье и четвертое состояние, о которых мы говорили в прошлый раз, состояния свободы и любви, шивы и кали, они образуют некую форму единства, некую форму включенности друг в друга.

Это две формы рефлексии, каждая из которых нуждается в другой стороне для своего существования. Когда эти две стороны смыкаются друг с другом, то возникает одно простое единство. Если третье, так же как и четвертое состояние есть формы рефлексии, когда некое изначальное переходит в другое, как в свое инобытие и возвращается в себя, это одно тоже переходит в другое и возвращается в себя, но при этом другое тождественно ему самому. Это рефлексия как единство полагающей и определяющей рефлексии. Эти две рефлексии за счет того, что нуждаются друг в друге об'единяются в одну рефлексию, которая представляет собой рефлексию одного. Это одно, во-первых, полагает себя вовне, но это другое, которое оно полагает, тождественно ему самому, и тем самым происходит просто разделение одного на два, тождественных друг другу.

Каждое из этих двух, являясь тождественным первому, также продолжает расширяться вовне, каждое из них распадается на две точки. Происходит процесс превращения единого во многое, когда оно распространяется вовне, заполняя собой

Некое пространство, или лучше сказать, образуя пространство. Это состояние, пятое по счету, перехода одного во многое тождественных друг другу точек, называется также силой отталкивания, отталкивания себя от самого себя и имеет название "эфир или пространство". Также оно в сопоставлении с теориями древних видящих, имеет название "воздух". Многое одних тождественно между собой, поэтому, по сути дела, есть одно, но во многих лицах. Эта необходимость единства вызывает обратное сжатие этого многого; каждое одно, кроме того, что полагает другое, одновременно и снимает другое, возвращаясь в себя, потому что одно - есть не просто отрицание себя, а есть форма рефлексии. Включая вторую сторону этой рефлексии, это многое схлопывается в одну точку, происходит свертывание пространства. Но так как все точки тождественны между собой, то происходит одновременное схлопывание всех точек во все точки. Если рассмотреть любую точку, которая сначала распалась на две точки, потом каждая из них распалась еще на две точки, то обратный процесс схлопывания имеет такую же последовательность. Первая точка, которуя мы обозначим за ноль, включает в себя сначала одну ближайшую точку, затем две другие точки, затем еще четыре точки и т. д. внутри точки образуется сложная структура. Эти числа называются внутренними уровнями энергии точки. А сами точки с внутренними уровнями энергии образуют вакуум. Как стихия - это "вода". Возникает вторая форма пространства, энергетически наполненная насыщенными состояниями. Эти состояния являются непроявлеными, вакуум с виду выглядит как пустота, но внутри каждая точка обладает огромной внутренней энергией. Эта энергия вакуума проявляется, например, в таких явениях, зарегистрированных в физике, как поляризация вакуума. Это вопрос состояния материальной души.

Далее эта внутренняя насыщенность выплескивается вовне и возникает третье состояние - происходит процесс овнешнения внутренней энергии в виде явной материи - происходит процесс порождения и распада элементарных частиц. Состояние называется "огонь". Сначала возникает одна частица, которая не имеет противоположности, далее она распадается на две частицы, противоположных друг другу, по какому-то параметру, далее они распадаются на какие-то еще частицы с противоположными параметрами. Исходя из такого рода рассуждений можно построить так называемую единую теорию поля. Она как раз описывает с позиции физики, с позиций опыта 7-го состояние. При этом теория поля не касается первых двух состояний. Я понимаю под единой теорией поля классический вариант как совокупность гравитационного, слабого, сильного и электромагнитного взаимодействий. Все они присущи седьмому состоянию

Рисунок 12:

-о альфа

-о

-

- -о бета

О

- -о гамма

-

-о

-о дельта

Вообще вы замечаете, что все состояния это дыхание духа самим собой: вовне - внутрь. Следующее состояние противоположное 7-му состоянию, называется "земля" и состоит из энергии структурирования, упорядочения материи, об'единения частиц в комплексы. Под воздействием этой силы структурирования бета-частица может об'единиться с гамма-частицей, но не с альфа-частицей. Если же бета-частица об'единится с альфа-частицей, то они образуют вновь частицу.

При об'единении бета-частицы и гамма-частицы они не совпадут, а образуют комплекс. Основываясь на этой глобальной силе структурирования, силе уменьшения энтропии, возникают сначала сложные частицы, затем ядра, атомы, молекулы, кристаллы, полимеры, вплоть до днк и рнк, и может быть вплоть до вирусов. Другими словами, под воздействием силы структурирования, материя начинает об'единяться и достигает некоторой формы целостности, примером чего является структура днк.

В целом эти четыре состояния называются еще так: две силы и две энергии.

5. Эфир. Пространство воздух сила отталкивания 100 6. Вакуум вода сила притяжения 101 7. Элементарные частицы огонь горячая энергия 110

Распада 8. Структурирование земля холодная энергия 111

Структурирования

Если первое состояние образно представить в виде точки, вместе со вторым состоянием они образуют линию, третье и четвертое состояние как вторая линия вместе задают плоскость, то четыре состояния материи оказываются трехмерным образованием. Это об'ясняет, почему наше пространство трехмерно.

Перейдем к другой системе обозначений. Эти все состояния можно обозначить в двоичной нумерации.

1. Атман 00

2. Вишну 01

3. Шива 10

4. Кали 11

Смысл этих обозначений заключается в том, что просто смотря на какой-то индекс, которые состоит из трех параметров, в частности, мы можем сказать, какие чакры работают для вхождения в это состояние. Для вхождения в состояние атмана необходимо отключить все чакры, кроме муладхары, для вхождения в состояние вишну нужно включить одну чакру - свадхистану, а остальные выключить; для вхождения в состояние шивы - необходимо включить одну манипуру, для вхождения в состояние кали необходимо включить манипуру и свадхистану. Необходимо включить - это относится к области управления сознанием, на данном этапе нужно так рассуждать: при вхождении в определенное состояние включаются соответствующие чакры и в соответствующих местах появляются ощущения энергетики.

Муладхара - особая чакра, она связана с намерением. Используя бегущий индекс "х", можно записать включенность чакр следующим образом:

1 - свадхистана

1х - манипура

1хх - анахата

1ххх - вишудха

1хххх - аджна

Используя это двоичное обозначение, сразу становится видно, какие чакры включены. В частности, для вхождения в состояние структурирования, необходимо, чтобы работали три чакры: анахата, манипура и свадхистана. Состояния левостороннего сознания записываются с помощью пяти индексов. Если сравнивать любые два состояния, можно смотреть, насколько они совпадают, насколько общие чакры включены, что используется для методики последовательного вхождения в состояние через другие состояния.

Состояние "анахаты" - чистой "анахаты", когда все остальные чакры выключены, - состояние растворения в пространстве. Можно привести следующую медитацию. Представляем в груди шар, который постепенно растет, расширяется, выходит за границы моего тела, расширяется до бесконечности, охватывает все вокруг. При этом возникает ощущение тождества со всем окружающим, потому что я - есть этот шар, и все, что входит в этот шар, есть я. Снимается, в частности, какое-то пртивоположение, какая-то агрессивность. Вторая медитация - просто растворение в пространстве, эта медитация очень рекомендуется в отдельных йогах, например, лежать на земле, смотреть на небо и пытаться в нем раствориться. При этом может возникать ощущение полета. Эту расширяющую сферу можно использовать как защитное поле, как силу отталкивания. Непосредственно эта сила вызывает сферическое расширение, но если при помощи первого внимания сузить это расширение и превратить его в луч, то оно будет иметь острую направленность. Первое внимание может неконтролируемо включаться и направляться. Управлять первым вниманием можно только через третье внимание. Первое внимание - это направленность левостороннего сознания на об'ект, второе внимание - это направленность разума на об'ект, а третье внимание - это единство первого и второго внимания. Если рассмотреть треугольники в основной схеме, то первое внимание -это высшая точка левостороннего сознания, второе внимание -высшая точка разума, а третье внимание это форма духовности, которая возникает в неком конце, когда разум доходит до последнего состояния, и третье внимание связано с намерением. Кроме луча состояния, возможно отделение себя по этому лучу - при этом возникает некая форма автономного существования вне меня. Это еще более сложная вещь, чем концентрация в виде луча. В общем случае это оторванное состояние "инобытие меня во вне меня", называется "двойник", "дубль" или "телом сновидения". Если я обладаю достаточным искусством управления сознанием, то я могу одновременно присутствовать в двух местах. Причем тело сновидения обладает гораздо большими возможностями, чем мое собственное тело: оно может очень быстро перемещаться, может, например, приходить в какое-то место и считывать там какую-то информацию. Иногда "тело сновидения" называется еще "тонким телом". Кроме того, касательно исключительно этого состояния, на основе этой самой силы отталкивания существует феномен телекинеза. Таким образом, телекинез можно использовать как проверку степени вхождения в это состояние.

Состояние 00101 - состояние вакуума, сила притяжения: это состояние свертывания пространства: я ощущаю, что все пространство вокруг меня начинает всасываться в меня, схлопываться во мне, при этом включена не только анахата, но и свадхистана. Другими словами, как только я ощущаю, что происходит это свертывание я могу заметить, что у меня есть напряжение в области анахаты и в области свадхистаны. В этом состоянии, так же как и в первом состоянии 00100 может возникать ощущение полета, как полета вообще в космосе, растворения в космосе, так и полета определенного в том случае, если в теле сновидения происходит отрыв луча. При вхождении в состояние 00101 может возникать образ трубы, когда возникает ощущение, что я несусь через какую-то трубу. В это состояние достаточно легко попасть, достаточно отключить какие-то точки устойчивости. Если это состояние концентрировать в виде луча, то возникает сила притяжения, например, если это концентрировать, через руку, то рука будет притягивать какие-то предметы.

Состояние 00110. Ведущая медитация такого рода: взять горячий шарик, зажечь его и, поместить в район солнечного сплетения (анахаты) и испытывать жар, тепло и излучать это тепло либо непосредственно лучом вперед, либо переводить через руку, через ладонь куда-то и тогда можно через руку производить нагрев какого-то об'екта или увеличивать его энергию функционирования (жизнедеятельность). Если вы будете это пробовать, то попытайтесь выяснить, через какие именно пальцы идет явление нагрева. Далее, когда мы рассмотрим состояние холодной энергии, попытайтесь посмотреть через какие именно пальцы уходит холодная энергия. Есть основная медитация для состояния 00110. Это, так называемая, воронка солнечного света. Дело в том, что солнце самый мощный источник этой энергии и можно нацелится на то, что я воспринимаю эту жнергию через голову, например. В системе антонова есть такая медитация: представьте себя ранним мартовским утром, когда солнце льет чистый свет не обжигая, этот свет льется на меня, он меня промывает. Я ставлю над головой воронку, которая собирает и концентрирует этот свет, т. е. вообще говоря, превращает его в луч, направленный на меня и эта энергия входит в меня и всего меня наполняет.

Состояние земли 00111. Включены три чакры. Первая медитация: нужно представить в районе этих трех чакр холодный кристалл ослепительного света и пытаться этот свет холодный концентрировать в руку и направлять на об'ект. Рука наиболее чувствительна, но, в принципе, можно направлять через ноги или любую другую часть тела. Вторая медитация подключение к земле (земля является основным источником этой силы структурирования). Эта медитация имеет 2 этапа. Во-первых, я представляю себя стоящим в воде и, подымая руки я представляю себе, что эта вода или какая-то другая субстанция заполняет меня и я полностью в нее погружаюсь. Затем я их снова опускаю, ладони все время лежат как-бы на уровне этой субстанции. Далее переходить к тому, что иметь некий центр в земле, который излучает в меня и я принимаю через ноги энергию и все тело принизывается этой структурированной энергией. Это очень хорошая энергия: она косвенно приводит к гармонизации организма и к улучшению здоровья.

Горячую энергию можно использовать для растворения облака и прекращения дождя. Если сконцентрировать паровое внимание на облака. Дело в том, что облако состоит из иножества мелких частичек и если оно образует капли, то это значит, что действует энергия структурирования. Если на облако направить горячую энергию, то дождь прекратится, если направить холодную энергию, то дождь можно вызвать. Это практиковали "заклинатели дождей".

Теперь рассмотрим одни из элементов диагностики. Вообще в целом диагностику и лечение мы будем рассматривать позже, но элементы этого будут попадаться в тексте. В организме человека какие-то органы, какие-то места могут испытывать недостаток горячей или холодной энергии. Для того, чтобы провести диагностику надо войти, скажем, в состояние 00110 (огня), зажечь солнце в солнечном сплетении, но не направлять его энергию вовне, не направлять в руку, а зажечь только для того, чтобы войти в это состояние и водя рукой вдоль человеческого тела ощущать энергетическое воздействие: потепление или пощипывание. В том месте где существует какое-то давление, там существует избыток горячей энергии, например, какое-то воспаление. Там, где яма - недостаток горячей энергии. Рекомендуется проводить диагностику два раза. Во-первых, в состоянии 00110, а затем такую же диагностику в состоянии холодной энегии. Дело в том, что эти энергии взаимно дополнительны, так, где в состоянии горячей энергии будет дырка, в состоянии холодной энергии будет импульс. Двойное диагностирование существенно повышает степень истинности. Проведя диагностику можно заняться лечением. То место, где недостаток (избыток) горячей (холодной) энергии; какое-то закрепощение в органах, необходимо направить горячую энергию солнечного шара через руку в это место. Сначала концентрироваться на горячем шаре в солнечном сплетении и анахате, потом направить эту энергию по руке и ощущать как она идет по руке, потом сконцентрировать внимание на том самом месте. В принципе, если достаточно долго практиковать эту технику, то можно обходиться концентрацией внимания прямо на необходимом (больном) месте. Более полезной является холодная энергия, структурированная и упорядоченная. В этом случае, если имеется какое-то воспаление или боль, например, головная, то можно соответственно структурировать и гармонизировать состояние организма в этой точке (области). Если не входить в исходное состояние, а просто водить рукой над головой, то происходит некое перераспределение области избытка горячей и холодной энергии: я просто энергией своей руки сглаживаю их. Это полулечение, которое может иметь лишь незначительные результаты. Боль, как правило, просто смещается от того места где была. Например, если голова болит в области лба, то достаточно легко сместить ее в затылочную область и далее можно сместить ее по всему телу и двумя руками, пассами разогнать ее по всему телу. Но более правильно - это просто точечное (локальное) воздействие на данный источник горячей энергии (воспаление) холодной энергией без распределения. Это более действенно и приводит к более эффективным результатам. Если в результате тренировки или в каком-то ином случае (например, достаточно сложная жизнь) человек случайно научается пользоваться энергией какого-то состояния, например, состояния структурирования, то он может входить в это состояние и концентрировать внимание на целую группу людей, например, на зрительный зал. В этом случае производится общая гармонизация здоровья присутствующих. Видимо кашпировский использует этот принцип. Здесь необходимо заметить, что человек, вообще говоря, нуждается в двух видах энергии и что гармонизация не есть общее благо: иногда человеку не нужна холодная энергия, а нужна горячая для улучшения его самочувствия. Поэтому концентрация внимания на состоянии 00111 на большую группу людей может не у всех вызывать положительные эффекты.

Методика вхождения в эти состояния через промежуточные состояния. Для вхождения в состояние горячей энергии рекомендуется использовать состояние "заботы о ближнем", "заботы о ребенке", т. е. относиться к пациенту как к своему ребенку. Уже просто нахождение в этом состоянии активизирует горячую энергию. Человек чувствует некоторый прилив сил. Но вообще надо пытаться перейти в чистое состояние горячей энергии. Относительно холодной энергии можно употреблять состояние 00011, четвертое состояние, которое мы рассмотрели на прошлой лекции. Например, используя молитву вызвать в себе ощущение жертвы, жертвы себя данному пациенту, что вызывает поток холодной энергии на него, энергии структурирования. Можно также использовать отношение к пациенту как к отцу или к матери. Для вхождения в состояние 00101 рекомендуется использовать состояние стадности. Состояние стадности это состояние следования коллективу, следования общественному мнению, где я воспринимаюсь как часть заведомо меньшая этого целого, в отличие от состояния общинности, где я полностью тождественен всем остальным людям.

Для такого рода промежуточных состояний возникает так называемая проблема условных состояний. Дело в том, что кроме перечисленных нами 32 состояний души вхождение в каждое из которых называется действительным состоянием, существуют еще, так называемые условные состояния: для каждого состояния существуют еще инобытие всех остальных состояний души, или, иными словами, кроме вертикальной развертки состоний существует еще горизонтальная плоскость развертки каждого состояния. На этой плоскости можно инициировать какое-то другое состояние, которое будет выступать относительно исходного состояния. Существует определенный закон расположения в оризонтальной плоскости этих состояний. А именно, для каждого состояния условные их состояния располагаются, если рисовать на плоскости, в виде такой схемы:

Рисунок 13:

+3 +2 +1

! ! !

! 00001 ! !

! 00010 ! 10 !

00000 ! 00100 ! Возм. !

! 01000 ! Сост. !

Действ ! 10000 ! !

Сост. ! ! !

! 5 уст/сост! !

Эти пять состояний, отличающиеся от действительного состояния одним индексом называются устойчивыми состояниями. Следующие 10 состояний, которые отличаются от исходного 2-мя индексами и тоже располагаются в горизонтальной плоскости данного состояния называются возможными состояниями и т. д. Дальше я пока не буду говорить названия, чтобы не путать. В целом они на плоскости изображаются в виде звезды.

Пять состояний - усточивых, 10 - возможных и т. д. Все это изображается на сфере, потому, что следующие области (отличающиеся тремя, четырьмя) индексами и одно состояние, отличающееся пятью индексами (противоположное), когда я вхожу в какое-то состояние автоматически возбуждаются все остальные состояния по этому принципу. Если действительное состояние возбуждается скажем в степени +3, то все устойчивые состояния возбуждаются в степени +2, возможные в степени +1 и далее отрицательные степени, т. о. не возбуждаются, а наоборот (гасятся). Поэтому для того, чтобы использовать силу отталкивания достаточно просто войти в состояние общинности, и тогда автоматически это состояние будет как-то включено, но это включение является условным относительно основного состояния. При этом если я концентрирую свое внимание именно на этом состоянии, то оно может выделяться за счет концентрации среди всех остальных. Более того я могу концентрировать не только на усойчивом, но и на возможном состоянии, но для этого необходимо пройти через какое-то устойчивое состояние, т. е. существует определенная последовательность концентрации. Прямо из действительного состояния в возможное нельзя концентрироваться, необходимо иметь промежуточное состояние. При этом выход в какое-то возможное состояние имеет несколько путей.

В связи с этой теорией возникает некоторая опасность: опасность спутать действительное состояние с условным состоянием. Эта опасность встречается оень часто. Человек длительно занимающийся какой-либо областью левостороннего сознания, например, стихиями или биоэнергетикой, считает, что он действительно входит в эти состояния, и на самом деле он находится в условном состоянии относительно более высшего состояния. Это действительное вхождение опять же легко проверить теми результатами, которые должны вытекать из действительного вхождения в это состояние.

Иногда на основе того или иного спектра состояний строятся теории пытающиеся описать весь возможный мир; левостороннее и правостороннее сознание и все что вообще возможно. В зависимости от того, насколько узок этот спектр, эта теория менее адекватно описывает действительность. Наиболее плохая теория та, которая абсолютизирует какое-то одно состояние и они в лучшем случае имеет вид этих условных состояний. Но обычно берут все же ряд состояний. Например, что касается стихий, есть попытки "древних видящих" построить теорию все об'ясняющую через 4-е стихии. В частности, ибн-сина говорит следующие характеристики:

Воздух - влажный и горячий

Вода - влажная и холодная

Огонь - сухой и горячий

Земля - сухая и холодная

Так как он разбивает эти 4-е стихии на 2 противоположных параметра: влажный - сухой, холодный - горячий, то можно это изобразить в виде двух осей координат.

Рисунок 14:

! Горячий

* 1 +

!

* 3 !

+

!

!

-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+-

Сухой ! Влажный

!

+

!

* 2 !

+

! Холодный

На основе этой схемы ибн-сина пытается классифицировать все вещества, все растения, основывая на этой теории свой канон медицины, я приведу пример классификации веществ по этой схеме:

1 ромашка - горяча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени 2 барбарис - холодная в 1 степени, сухая в 3-ей степени 3 рис - горячий в 1-й степени, сухой в 1-й степени

Чем дальше вещество удалено от центра, тем большее воздействие оно производит на человека. Применять такие вещества нужно в том случае, если человек болен. А сами болезни классифицируются таким образом: человек излишне влажен, излишне горяч и лечение заключается в компенсации. Для компенсации выбирается растение противоположного квадрата.

Подобных систем у древних видящих существует огромное количество.

Вопрос. Почему третье состояние заключает в себе личность, ведь оно существует до сотворения материи?

Ответ: я бы не сказал, что третье состояние является личностью. Это некоторое метафорическое описание его как личности. Это есть некоторая форма соотношения с самим собой через другое. Когда это состояние проявляется в высших эманациях, то мы можем говорить более определенно, о личностных и эгоистических состояниях, например, инобытие этого состояния в животной душе вызывает состояние самоутверждения. Там мы более определенно можем говорить о личности.

Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие? То, что об'ект принадлежащий этой эманации -кокон может испытывать все состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?

Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов: (рис. ) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у кокона растений.

Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние разума или души?

Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания) существует возможность полного погружения в состояния души через высший центр.

Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?

Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после достижения контроля на пути воина.

Лекция 5

Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний растительной души.

Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи, которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой, иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой. Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока. Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее, есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут задавать 16 состояний или форм животной души.

Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и вступает с ними в соотношение.

Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым, вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (). Что такое воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.

Это состояние выливается в 4-е формы отношений. Первая форма, когда вектор состояния растения непосредственно тождественен вектору состояния среды: vs = (в данной точке). В этом состоянии происходит растворение в среде, в биосфере, тождественность биосфере, когда я не отделяю себя от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни, следую этим ритмам и дыханию среды. Тонкость заключается в том, что мой вектор состояния имеет какую-то определенность и фактически имеет место наложение вектора моего состояния и вектора состояния среды (суммирование двух векторов).

Вторая форма отношений: мой вектор состояния полностью подчинен вектору состояния среды: vs Лекция 6

Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной души как отношение со средой и создание внутренней системы жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности. Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами, единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями, в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта. Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания. Эта форма называется рассудком.

Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими единичностями, представляет собой форму действия как частный случай деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки, имеющие душевное основание, вытекают из животной души.

Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения "я" непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы: суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.

Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)

- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие является границей перехода от растения к животному, поэтому непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто трансцендентное мужчине.

Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е. Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого, подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм окружающего мира, себя и духа в целом.

Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к мужчине вообще как данные единичности являются лишь примерами, через которые половое влечение проявляется. Это в принципе относится к любой эманации.

Разберем такой существенным момент: момент личной свободы. Единичность хочет искать об'ективного подтверждения своей суб'ективности, она находит это подтверждение в каких-то действиях, в которых я оладаю личной свободой. Этот круг личной свободы может быть очень большим, может быть очень маленьким. В любом случае, как бы ни ограничивали человека, напр. Можно его в тюрьму посадить, - он найдет каки-то действия, в которых он ощущает себя свободным. Например, если условия очень жестких (тюрьма или концлагерь), человек может найти подтверждение своей суб'ективности в том, что после побудки 15 секунд потратить на то, что он хочет. Это будет очень маленький круг личной свободы, но все равно человек найдет какой-то круг.

Для человека этот круг личной свободы является оень важным, он готов пожертвовать жизнью для того, чтобы этот круг оставался. Если что-то вторгается в этот круг, он будет очень сильно бороться, чобы выпихнуть это внешнее воздействие. Человек в круге личной свободы чувствует себя нераздельным хозяином своих поступков. Рассмотрим взаимодействие мужчины и женщины как взаимодействие двух этих кругов. Во-первых, возникает непосредственное естественное притяжение. Естественным результатом этого притяжения является пересечение зон личной свободы.

Т. К. Ущемление личной свободы является более важным, чем половое влечение, то возникает сила отталквания. По инерции эти два круга пересекаются, но как только они начали пересекаться, возникает уже сила отталкивания, поэтому они пересекаются на торможении, доходят до равновесия и начинают отталкиваться друг от друга, причем сила отталкивания исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку пересечения, т. е. касаются друг друга. По инерции они расходятся на значительное расстояние и снова начинает действовать сила притяжения.

Рисунок 15:

** ** **** ** ** ** ** * * * * * ** * * * * * * ** * * *--> * *--> * * * * * *.* * ***** * * * * * * * *...* * * ** *

* * * ********** * * * *

* * * * * *

***** * ** *

*************

********** ************ * * * * * ** * * ......... * * * * * * . . * * * * * * . . * * ** * * . . * * * * . . * ********** * ......... *

* *

*************

Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого, поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея, вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке, потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда осознается.

Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние называется самоутверждением,

При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к власти, она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний, причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии - это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это вносит дисгармонию.

Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.

Рисунок 17:

Л л ! ! ! ! ** ** * * * * * *--> Лекция 7

В целом рассудок это развитие манаса в систему представлений. Если говорить о человеческом рассудке, то он отличается от рассудка животных большим спектром каждого из состояний. Рассудок является неким об'единением образов для конкретного выражения блага через многообразие мира, причем благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны явления и рассудок превращает их в образы: при помощи проекции данного явления на определенный вектор данного состояния, вообще говоря, на какую-то форму блага. Поэтому мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще вопрос о том каков мир на самом деле очень скользок, т. к. "Что есть такое данное образование" имеет смысл только "относительно чего это есть". Мир для разных людей, находящихся в разных состояниях, имеет разную определенность, хотя поскольку каждое состояние является единством всего спектра состояний, то в разных состояниях мир видится не очень различно. Что есть мир сам по себе вопрос в принципе лишенный смысла; можно говорить лишь о том, что есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума соответствует определенному видению мира, и если я, например, нахожусь на какой-нибудь пятой ступени разума, то для меня истина имеет некую определенную форму, даже если я ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать, является более правильной, но на 5-й ступени она будет казаться мне менее правильной. Можно сказать, что есть мир для бога (для орла) или что есть мир для самого себя, но это, по всей видимости, не очень должно волновать человека. Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в образы, проецируя их на свое благо. В результате этой проекции два образа получают общее ядро. Она основании этого ядра (общего) и могут образоваться суждения - связи между образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо, для данного модуса блага.

В целом рассудок образует эстетическое отношение осознания к действительности. Это расходится с общепринятыми теориями. Здесь слово "эстетическое" применяется в том же смысле, что и у канта. Эстетическое отношение сознания к действительности эквивалентно отношению без осознания причин образования связей или суждений, без логичности переходов. Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому, когда человека просят как-то доказать свои утверждения, то он говорит фразы типа: мне кажется, что это так, я так чувствую, это мое личное мнение, это мое видение. Это в действительности можно рассматривать как некое видение единичной индивидуальности или общества.

Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие души, либо: все так считают. Рассудок является самой распространенной формой экспертизы теорий. Рассудочная экспертиза основывается или на личном опыте, либо на общественном мнении, т. е. Доклады, например, хороши не те, которые логичны, а те, которые вызывают яркие образы, переходы между которыми эмоционально оправданы, или которые подтверждены общественным мнением ( древними традициями и т. д.). Рассудок ищет не доказательства, а показательства, не разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.

Если есть возможность непосредственного удовлетворения манаса, то рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд состояний и при рассудочном восприятии теории, доклада, речи происходит настройка на соответствующее состояние рассудка и закрепощения в нем. Эта настройка может осуществляться либо самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет инерционности предшествующего состояния воспринимающего человека.

Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий. Частный рассудок выделяет и связывает явления, значимые для отдельного человека. Всеобщий рассудок выделяет и связывает явления общественно значимые.

Сами по себе общественно значимые явления касаются только функционирования того или иного общества. Но в силу того, что человек еще имеет разум, который строит определенные теории и эти теории могут признаваться обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами по себе для рассудка не значимы. В результате происходит некое запоминание схемы без вставания на ее точку зрения.

Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий рассудок из общественного опыта. Рассудок есть форма эстетического восприятия. Когда художник пишет картину, то он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная беседа между двумя людьми возможна только, если оба находятся в каком-то одном состоянии рассудка.

Например, в первом состоянии рассудка возможна такая бседа: "ах, как это было приятно - говорит один", "а как мне то было приятно - говрит другой"; и так до бесконечности. В каждом состоянии для каждой области значимости образуется схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек, ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения схем и образования единых схем. Однако следует помнить, что мир больше любой теории. Поскольку для работы рассудка есть приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем контролировать его деятельность. В частности, рассудок не должен выходить за рамки своего приложения. Следует также отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же явление попадает в разные ящички. В этом случае принятие однозначного решения весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение) относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях. В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в обществе состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.

Рассудок имеет приказ орла на все области положить схемы: опредметить весь мир. Так как рассудок является наиболее сильным из состоний души, то в первую очередь воин должен взять под контроль именно его. Деяельность рассудка превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на личное и общественное благо. В результате такого рода деятельности (опредмечивание) наступает старость души, т. е. пропадает ощущение новизны и способность удивляться. У ребенка очень мало еще построено схем опредмечивания, поэтому он способен к удивлению и для него каждый день как полжизни, а для "старика" целый год как один день. Человек старой души практически не живет, не взаимодействует с миром, а просто пребывает в нем.

Контроль рассудка дает открытость души. Грубым методом стирания схем является помещение человека в совершенно новую среду, например, на необитаемом острове. При опредмечивании возникает иллюзия благополучия; возникает "зеркало самоотражения", когда я вижу не мир, а только свои схемы.

В чем разница между деятельностью разума и рассудка, между познанием и опредмечиванием? Разум исходит из блага мирового духа, а рассудок из личных или общественных интересов.

При индивидуальной беседе работает индивидуальный манас, если данный человек не является для меня представителем какого-то общества, в данный момент, т. е. воспринимается как единичность. При индивидуальной беседе происходит постоянное сравнение с моими схемами: что не подходит отвергается, поэтому при индивидуальной беседе практически не происходит познания.

Мы бегло обозначили 32 состояния души. Эти 32 состояния взаимосвязаны между собой и эта форма взаимосвязи обозначается в виде сферы, или кристалла с 32 гранями. При этом все состояния располагаются в определенной последовательности о которой мы уже говорили. Например, состояние 01101 окружено пятью состояниями, отличающимися одним индексом

11101

00101 01101

01001

01111

01100

Имеется некоторое направление и когда некоторое состояние, условно говоря, находится наверху, то говорят, что человек находится в этом состоянии души. Иначе, эта точка называется точкой сборки.

Каковы причины, вынуждающие точку сборки изменять свое положение, т. е. вынуждающие человека входить в то или иное состояние? Во-первых, это внешнее воздействие. Если рядом находятся другие коконы, имеющие другую точку сборки, то они будут стремиться повернуть точку сборки конкретного человека. Однако после окончания внешнего воздействия точка сборки будет стремиться вернуться в исходное состояние. Если мое внимание отключено, то я испытываю интегральное воздействие внешней среды, если я направляю свое первое внимание на определенный об'ект, то сила воздействия этого об'екта на меня возрастает, т. е. я как бы сужаю область воздействия. Подобное сужение называется концентрацией. Одной из задач воина является умение управлять этой концентрацией. Если концентрация не контролируется разумом, то она произвольна.

Можно сказать в первом приближении, что сфера души является флюгером внешних воздействий. При более подробном рассмотрении можно выяснить, что кроме внешних воздействий, есть еще намерение орла. В целом, если об'единить внешние воздействия с намерением орла, то эта суперпозиция называется эманациями в великом. Намерение может непосредственно действовать как на мой кокон, так и через внешний кокон, который передает это воздействие на меня. В том случае, когда мы говорим об эманациях в великом, об их воздействии на человека, применяется также термин накат. Если повторить устройство нашего мира, то имеются коконы с пойманными эманациями внутри себя и эманации в великом. И за счет того, что на кокон действуют эти накаты, или действуют эманации в великом, кокон поворачивается и входит в соответствующее состояние, т. е. другими словами, его точка сборки сдвигается под воздействием эманаций в великом, или другими словами, душа подключена к гармонии мира. Эманации в великом определяют положение точки сборки в данном коконе, кроме того, они поддерживают существование данного кокона, и кроме того, являются причиной смерти. В первую очередь, они поддерживают сам кокон, постоянное давление снаружи кокона; образ здесь такой: если надуть шарик, то внутренний воздух пойманные эманации, окружающий воздух - эманации в великом. Если бы не было эманаций в великом, если бы не было окружающего воздуха, то шарик бы лопнул. Поэтому эманации в великом поддерживают существование данного кокона.

Состояние души определяются в целом тремя факторами: какими-то привычками, внешними воздействиями и намерением орла. Для того, чтобы прийти к восприятию намерения орла, необходимо подняться над первыми двумя воздействиями: взять под контроль свои привычки и внешние воздействия. Когда это становится известным мне, познанным, тогда все, что остается, является намерением орла. Эта процедура и называется, другими словами, - очищение души, чтобы в ней поселился нагваль. Если говорить о последних двух ступенях развития человека, предшествующих завершению последней эманации, то на предпоследней ступени человек познает себя и у него возникает индивидуальное самосознание себя, достигается некоторая форма единства души и разума, а на последней ступени он включается в сознание мирового духа, потому что мировой дух, или все то, что существует, является единым организмом, единым самосознанием. Если мы выделяем кокон как отдельно существующую часть, тогда мы вынуждены выдвигать и противоположную часть этого кокона, а именно орла. Вообще говоря, орел и кокон образуют единую форму существования, единое самосознание и на последней ступени человек включается в это единое самосознание, как его об'ектная сторона.

Каждый кокон оказывает влияние на другие коконы. В нашем мире можно выделить ряд постоянно действующих факторов

- Сильные коконы, которые имеют устойчивое давление на весь мир. Самое сильное давление оказывают коконы солнца, земли и луны, причем самое сильное из этих трех - это влияние солнца. По каким-то причинам, до конца не понятным, солнце влияет следующим образом: весь солнечный год делится на 32 почти равные части, сначала на 4 части по точкам зимнего, летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равнодействия, а затем каждая из этих областей еще на 8 частей. Оказывается, что существует некий ритм смены 32 состояний. Новые видящие связали этот ритм с солнцем: начиная с зимнего солнцестояния в течение 11 дней возникает общее давление первого состояния души, далее - второго, третьего и т. д. это давление не очень сильное, но за счет того, что оно является постоянно действующим фактором, оно накладывает определенный отпечаток. В связи с этим, оказывается, что есть благоприятное время для совершения того или иного поступка в соответствующем состоянии: благоприятное время для рассудочной деятельности, общественной деятельности, индивидуальных отношений и т. д. При вхождении в какое-то состояние я испытываю дополнительный импульс со стороны солнца. Кроме того, обнаружена некоторая врожденная ориентация, в зависимости от того, в какое время года человек появляется на свет , его вектор души получает ту ориентацию, которая соответствует максимальной солнечной активности. Т. Е. Все люди имеют один из 32 типов души, в зависимости от того, в какое время они родились. Это некоторая форма астрологии. Как типы души, эти состояния еще до конца не изучены. Теория дает такую схему, а мы попытаемся ее понять, понимаем мы начиная с первого индекса. Если рассматривать только первый индекс (0 или 1), то существует только два типа души: первый тип души (0) называется интроверт, второй тип души (1) называется экстраверт. Это толкование несколько расходится с принятым в советской психологии. Интроверт - такой человек, для которого основание его деятельности находится в нем самом. Вообще человек поступает либо исходя из интуитивного желания, либо из внешней необходимости, и какая-то определенность между этими двумя противоположными основаниями должна быть. Интроверт исходит из внутреннего желания и в большей степени игнорирует внешнюю необходимость и целесообразность, а экстраверт исходит из внешней необходимости. Так что говоря об интравертах и экстравертах, мы говорим об основаниях решения.

Второй параметр - форма наличного бытия, и для-себябытия. Человек, который обладает формой наличного бытия, условно называется, разбросанным, а человека, который обладает формой для-себя-бытия, условно называется центрированным. Для разбросанного человека отдельные явления выступают в ослабленных связях между собой. Любая система состоит из элементов и связей между элементами. Для разбросанного человека важнее сами элементы, а для центрированного важнее форма их взаимосвязи между собой. В результате этого, разбросанный человек может в большей степени концентрировать свое внимание на данном об'екте, абстрагируясь от окружающих условий, и может глубже видеть этот об'ект, а центрированный человек не может так глубоко видеть отдельные элементы, может зато видеть ситуацию в целом.

Третий параметр - это говоря в общем единое и многое, а применительно к животной душе - индивидуальное и общественное. Соответственно человек, родившийся под знаком индивидуальных отношений, предпочитает оные. Четвертый параметр, применительно к животной душе, звучит как манас рассудок. Пятый параметр наиболее сложен для понимания, мы его перечислять не будем.

Сейчас довольно хорошо исследована совокупность первых двух параметров, что определяет четыре типа души. Первый тип души (00) - разбросанный интраверт, он характеризуется непосредственным эгоизмом, про него есть такая фраза "кошка, гуляющая сама по себе", самостоятельность, независимость, склонность к непосредственным удовольствиям, например к еде; склонность к комфорту и ничего неделанью; приверженность к эстетизму, хорошее отношение к языкам; уделение большого значения и глубокое проникновение в свои чувства и желания. Из общественного манаса предпочтение форме общинности, другими словами, этот человек не склонен входить в те общества, где доминируют какие-то другие формы организации. Из органов чувств предпочтение отдает осязанию. Трудно входит в сотрудничество. Равное отношение к господству и рабству.

Второй тип души (01) - разбросанный экстраверт. Главная характеристика - неуверенность в себе, стремление подчиняться, следовать чему-нибудь, легко поддается влиянию, хороший исполнитель. Наиболее сильно развиты логические спосбности, способен глубоко погружаться в об'екты, предпочтительные органы чувств - обоняние и вкус. Плохое отношение к эгоизму.

Третий тип души (10) - центрированный интраверт. Форма рефлексированного эгоизма, в отличие от первого типа души -непосредственного эгоизма. Гефлексированный эгоизм включает в сферу своего влияния других людей для утверждения своего эгоизма. Стремление к самоутверждению, подчинению среды, к тому, чтобы быть в центре внимания, нелюбовь к стадности и подчинению. Стремление быть хозяином среды, хозяином ситуации, начальником. Большое стремление к творчеству. Из органов чувств предпочтение отдается зрению.

Четвертый тип души (11) - центрированный экстраверт, оценка всей ситуации и приспособление к ней, стремление к гармонизации обстановки, равное отношение к господству и рабству. Получает удовольствие от занятия работой, от ремесла. Из органов чувств предпочтение - слух и речь, характерен спокойствием и уравновешенностью.

Таблица типа души 4 типа ---------------------------------------------------------------------------------------------

22.12 ! 21.3 ! 22.6 ! 23.9 ! 00 2.1 >000 1.4 >010 4.7 >100 5.10 >110 01 13.1 ! 12.4 ! 16.7 ! 16.10 ! 10 24.12 / 24.4 / 28.7 / 27.10 / 11 4.2 - 5.5 - 9.8 - 8.11 - 00 15.2 ! 15.5 ! 20.8 ! 19.11 ! 01 26.2 >001 29.5 >011 1.9 >101 30.11 >111 10 10.3 / 10.6 / 12.9 / 11.12 / 11 ---------------------------------------------------------------------------------------------

Кроме определения типа души эта схема позволяет делать и многие другие выводы, например, предрасположенность человека к какому-то состоянию. Возьмем, напрмер, состояние лидерства: 10110. Человек, который родился с 1 по 11

Сентября имеет наиболее сильную предрасположенность к лидерской деятельности: прирожденый руководитель, вождь. Первый индекс имеет силу проявления: +3. Индексы, которые отличаются одним параметром, имеют силу проявления: +2. Следующие индексы имеют силу проявления +1, -1, 22, -3.

00110 00010

11110 10000

10010 11100

10110 10100 .....

10111 10101

+3 +2 +1

Считается, что человек, родившийся в состояниях имеющих силу проявления +3 и +2, имеет проявление данного состояния, выше нормы. В индексах +1 и -1норма, в индексах -2 и -3 ниже нормы. У которых состояние лидерства выше нормы, и рекомендуется в первую очередь заниматься лидерской деятельностью, вести за собой других. Эта схема не учитывает високосность года, некоторые другие мелкие параметры, поэтому ее нужно применять с точностью 1-2 дней, если я родился на границе, то есть некая степень неопределенности.

Можно вычислить прямо склонность к какому-то наперед заданному состоянию, например, я родился под индексом 00111. Спрашивая, как у меня проявлено состояние лидерства под индексом: 10110. Совпадают три параметра, т. е. 3-2 = +1. Т. Е. Состояние лидерства находится в норме с небольшим предпочтением.

Разберем для примера еще одно состояние: 10000 состояние полового влечения. Мы разбираем те состояния, которые наиболее ярко проявляются. Тех людей, у кого половое влечение проявлено выше нормы, этот вопрос серьезно заботит, даже если есть возможность его удовлетворения. Вообще половое влечение является основанием деятельности животной души, и в жизни каждого человека оно имеет большое значение. Говоря о состоянии полового влечения, в первую очередь, имеется в виду физиологическое удовольствие, хотя конечно, любой душевный поступок имеет конечной целью половое влечение. У человека, у которого половое влечение выше нормы, очень сильно развито физиологическое удовольствие, и в постели он почти сразу впадает в экстаз практически с любым человеком противоположного пола. Те люди, у которых половое влечение в норме, могут иногда впадать в экстаз, т. е. терять себя, при соответствующей подготовке и настрое. Люди с низким уровнем полового влечения, не получают достаточного физиологического удовлетворения и в связи с этим, у них повышенная избирательность партнера. Более значимым становятся другие факторы, которые определяются не этим состоянием. Человек с половым влечением ниже нормы очень редко, практически никогда не впадает в экстаз, не теряет самого себя. Так как таблица определяет не только тип врожденной души, но и постоянно действующие факторы, то мы можем в повседневной жизни замечать колебания.

Например, мы берем состояние полового влечения и видим, что в период с 22 декабря будет идти усиление его значимости. До 22 декабря индекс 11111, и половое влечение имеет силу -2, а после 22 декабря индекс 00000, и половое влечение имеет силу +2. Этот скачок очень существенен, его можно попытаться ощутить.

Когда выясняется астрологическая предрасположенность человека, берется его основной индекс и выписываются все остальные индексы и говорится, что этот человек особенно сильно предрасположен к состояниям с силой +3 и +2, к состояниям с силой +1 и -1 он относится нейтрально, а состояния с силой -2 и -3 лучше избегать.

Астрология определяет тип души, но ни в коей мере не касается состояний разума. Разум остается полностью свободен, он идет по ступеням. У человека есть два основания деятельности: душевное и разумное, и имеется в виду характеристика душевного действия, т. е. полностью человек не определяется датой рождения. Выбор его разумной деятельности остается свободен.

Некоторые древние видящие тоже заметили влияние даты рождения на тип души. Они разделили год на 12 частей. Они не руководствовались какими-то особыми рассуждениями, экспериментами. Они просто основывались на том, чо в году помещается примерно 12 лунных месяцев и исходя из этого случайного факта они стали строить свою систему. Так что в самом начале этой системы была заложена большая ошибка деление на 12 частей и далее как они не старались, исходя из этого деления, найти общие характеристики для того или иного месяца, им совершенно адекватных характеристик найти не удавалось. Можно разделить год на 8 частей, на 16 частей, при этом делении при дальнейшей работе можно выделить качество каждой части. Но 12 - очень плохая цифра, она лежит как раз посередине между 8 и 16. Поэтому решить ту задачу, которую древние видящие ставили перед собой, невозможно. Если в какой-то месяц какая-то шестнадцатая часть попадает полностью, а она заполняет 2/3 от месяца, то тогда можно охарактеризовать этот месяц с достаточной точностью. В этом случае астрология древних видящих может работать более правильно. Некоторые древние видящие усложнили теорию, ввели деление месяца на три части. Они шли в правильном направлении, в результате чего год оказался разделенным на 36 частей, отношение 36/32 ближе к единице, чем отношение 16/12. Чтобы как-то об'яснить несовпадение теории с результатами, древние видящие начали еще более усложнять теорию и уводить дополнительные параметры, такие, как расположение планет, асцендент, время рождения и т. д. Новые видящие считают, что влияние планет пренебрежимо мало по сравнению с влиянием солнца, земли и луны. Хотя конечно какое-то влияние есть, т. к. каждый кокон влияет на другие коконы.

Лекция 8

Существуют четыре типа души, которые Кастанеда называет по сторонам света: восток, запад, юг, север. Каждый тип души имеет 8 видов, в зависимсти от того, когда человек родился в течение года, поэтому полной тождественности каждого типа души, конечно, нет. Еси взять третий тип души, то все люди третьего типа души, конечно, склонны к определенной власти, рефлексированному эгоизму, рефлексии через другое и включению других в себя, но в зависимости от даты рождения, особенно воля к власти, или лидерство, у них проявлено в разной степени. Если взять какого-то человека, который родился под третьим типом души, можно сосчитать, в какой степени он годится для лидерской деятельности, для того, чтобы быть вождем. Вот, например, горбачев родился 2 марта, у него тип 00110, третий тип души; тип лидерства 10110, лидерство проявляется выше нормы, степень +2. Ленин родился 22 апреля, 01010, лидерство находится в норме.

Душа имеет определенные планы: план животной души, растительной души, материальной души и т. д. Тип души в первую очередь проявляется на животном плане. Почему мы вводим планы? Дело в том, что каждая душа или каждый план сознания работает довольно автономно, и, в первую очередь, говоря о типах души, нужно опираться на первый план левостороннего сознания, на животную душу, и сегодняшнее дополнение к типам души будет полностью опираться именно на животную душу. Тип души наиболее сильно проявляется именно на этом плане.

Если имеется определенный индекс души, то, во-первых, мы можем сказать про его отношение к рассудку. Рассудок имеет индекс 11ххх, где х - бегущий индекс. В связи с этим существуют 4 формы отношения к рассудку в зависимости от индекса рождения.

11ххх - рассудок проявлен выше нормы

10ххх

- Рассудок проявлен в норме

01ххх

00ххх - рассудок проявлен ниже нормы

Это первое, что мы можем сказать при анализе типа души. Во-вторых, мы разбираем манас. Для этого мы рисуем схему, которая является частной схемой раскладки души. Общая схема рисуется таким образом. Пишется какой-то индекс 00101. В первом стоблике выписываются все индексы, отличающиеся одним параметром, потом - двумя, тремя и т. д. И по этой общей схеме раскладки души можно ответить на массу вопросов. Упрощенная схема касается только манаса. Для этого индекс переводится в индекс манаса. И далее работаем только с последними тремя параметрами.

100 110

00101 10101 111 000 010

001 011

+2 +1 -1 -2

Анализируя распределение в манасе, можно сказать, следующее: преимущественное состояние в манасе - это состояние стадности, легко достижимы три состояния: состояние общинности, организаторской деятельности и рабства, - человек легко входит в эти состояния и получает определенную энергию, пребывая в этих состояниях, затруднено вхождение в состояние лидерства, полового влечения и ремесла, наиболее трудно достижимое состояние - состояние господства, индивидуального ведения другого человека. Этому человеку нужно стемиться избегать ситуаций, в которых он будет находиться в этих четырех состояниях, если он является средним человеком. Далее будут даваться методики прямо противоположные тому, что следует избегать среднему человеку для того, чтобы гармонизировать душу. Но если человек не хочет вступать на путь знания, то ему следует пользоваться теми рекомендациями, которые были даны. Что еще можно сказать по этой схеме? Существуют определенные механизмы включения какого-то состояния. Последовательность состояний, в которые мне необходимо войти и которые мне нужно иметь все время в виду, находясь в каком-то возможном или устойчивом состоянии. Например, ситуация заставляет меня находиться в состоянии ремесла. Как мне организовать свою жизнь, чобы находиться в этом состоянии мне было наиболее просто? Смотрим, из каких индексов получается этот индекс (011). И видно, для того, чобы в него войти, мне необходимо из моего естественного состояния сначала создать состояние стадности - 101 (создать или иметь наложение этой ситуации снутри себя), затем два варианта, либо состояние организаторской деятельности, либо ситуация подчинения и на основе этих двух цепочек я могу более или менее нормально чувствовать себя в этом состоянии.

+ 111 +

+ +

101 + + 011

+ +

+ 001 +

Эти цепочки, в принципе, довольно просто образуются естественным путем, потому что это законы функционирования, но иногда человек неправомерно имеет в ремесле какое-то другое состояние, которое ему мешает находиться в этом состоянии, так что если перебирать все возможные состояния, в которых я обычно нахожусь, то для каждого из них можно построить механизм его включения и тем самым отбросить лишние состояния и направить внимание на необходимые состояния.

Общая система связей выглядит так:

Рисунок 18:

---110-------------100--

-- -- -- -

-- --- -

-- -- -- -

111----------101--- ---010----------000

-- -- -- -

-- --- -

-- -- -- -

---011-------------001--

Можно нарисовать общую звездочку всех 32 состояний:

Рисунок 19:

10000

.

. .

. .

01000 . . 00001

.........................

... . . ...

.... 00000 ....

.... ....

. ..... .

. ... ... .

. ... ... .

.. ..

00100 00010

Здесь мы изобразили 16 индексов, т. е. половину души. Для того, чтобы изобразить другие 16 индексов, нужно нарисовать рядом еще одну звузду с отрицательными индексами. Если вы хотите иметь одну картинку, то нужно взять глобус или шарик и на нем расписать всю душу. По этому шарику можно проследить связи всех 32 состояний души.

Теперь рассмотрим такой вопрос. Предположим, я сталкиваюсь с окружающей средой, которая имеет определенное доминирующее состояние. Как известно, любой кокон, любая среда, любой об'ект имеет какое-то состояние из 32 возможных. Спрашивается, что будет в результате этого взаимодействия. Предположим, мой индекс 10010. Спрашивается, в каком состоянии я буду находится в результате этого взаимодействия. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, рисуется схема одного состояния относительно другого

10011

11011 10010

11010

В результате этого взаимодействия я могу находится в одном из четырех состояний. В каком именно я буду находиться, зависит от силы влияния среды или от того, насколько я привязан к своему типу души, т. е. от того, насколько я привязан к своей форме. Вообще, предполагается, что среда влияет более сильно, чем тип души. Если говорить о какой-то мере, то приблизительно можно сказать, что среда в 2 раза сильнее влияет на формирование моего состояния, чем на мой тип души. Если мой тип души и состояние среды отличаются очень сильно, и цепочка имеет больше, чем три звена, то предположительно я могу находиться в последней части. Если я привязан к своему типу души, то предположительно я могу находиться в центральной части. Если я нахожусь в центральной части, это приводит к неадекватному реагированию. Считается, что более или менее адекватное реагирование - это то, которое находится в последней трети этой цепочки. В примере трех звеньев - это просто состояние среды. В примере более длинной цепочки, если среда имеет ровно противоположный индекс, это будет несколько состояний. Почему считается адекватным реагированием не только состояние среды, но и состояние, близкое к этому (устойчивое состояние относительно среды)? Потому что при адекватном реагировании должно учитываться не только состояние среды, но и мое собствнное состояние, т. е. я не являюсь просто чистым зеркалом, которое отражает любое состояние. Оптимальное отражение - это такое отражение, при котором я накладываю и свой индекс, хотя в 2 раза меньший по силе, чем индекс среды. Все это относится, естественно, к тому случаю, когда я имею форму, когда у меня есть определенная предрасположенность к какому-то состоянию. Форма души определяется двумя параментрами: тип души и привязанности, которые я накопил за свою жизнь. Как правило, привязанности усиливают тип души, еще более его закрепощают. Но возможна обратная ситуация, тоже довольно распространенная, привязанности естественным образом пытаются скомпенсировать тип души. Именно это направление нужно и выделять для работы со своей формой. Тип души необходимо компенсировать привязанностью. Как это сделать? Предположим, мой тип души 00101. Противоположный тип души 11010. Для того, чтобы прямо компенсировать мой тип души, мне необходимо как можно чаще находиться в состоянии 11010. Чем чаще я в нем нахожусь, тем больше у меня вырабатывается привычка находиться в нем, которая и компенсирует тип души, в результате чего я превращаюсь в бесформенного воина. Как практически мне нужно поступать, зная то состояние, к которому мне нужно стремиться? Я вижу, что это состояние рассудка, поэтому я должен как можно чаще заниматься любой рассудочной деятельностью. Далее рассматривается один манас, как манас 010 - это состояние господства, мне необходимо найти людей, которые бы меня слушались, которые бы шли за мной, слушали меня раскрыв рот. В принципе, всегда можно найти такого человека, но не всегда это нужно. Кроме того, для компенсации полезно находиться в состоянии, отличающимся одним параметром от этого. Это состояние ремесла, состояние полового влечения и состояние лидерства.

011

00101 11010 010 000

110

Так что, если я поставил себе целью стать бесформенным, то я должен компенсировать мой тип души. Бесформенность дает более адекватное реагирование на любые внешние воздействия, я вступаю в более гармоничные отношения с любой окружающей средой. Если у меня индекс 10ххх, то в первую очередь мне рекомендуется заниматься деятельностью 01ххх, например, биоэнергетикой. Здесь получаются два разных направления деятельности: во-первых, душе хочется заниматься тем, что соответствует ее типу души, теми, в первую очередь, 5-ю, далее, 16-ю состояниями, от которых я испытываю внутреннее удовлетворение, входя в эти состояния. Но при этом я испытываю неудовлетворение, когда, находясь в этих состояниях, я не всегда адекватно реагирую с окружающей средой. Если я сильно привязан к своему типу души, то из всего спектра внешних воздействий я адекватно реагирую только на одну четверть внешних воздействий. Как видите, это очень малая степень адекватности. Замечая ее, т. к. мне не хочется меняться самому, я стараюсь менять среду. Я стараюсь выбрать такой круг общения, такие занятия, такие места, где я бываю, чтобы это мне нравилось, т. е. соответствовало моему типу души. Возникает уйма вещей, которые мне не нравятся, и с которыми я борюсь, как теоретически, об'являя состояния, противоположные моему типу души, плохими состояниями, которые ведут к гибели всего человечества, так и практически, против отдельных людей, которые преимущественно находятся в этих состояниях. Т. Е. Насколько сильна у меня форма, настолько я разделяю всех людей на плохих и хороших. Хорошие - это те, с которыми у меня совпадает индекс души, плохие -те, с которыми у меня индекс души не совпадает, и нейтральные - те, которые находятся посередине. Если у меня тип 01, то я считаю, что самое большое зло - это стремление к власти и господству и эти люди у меня вызывают наиболее сильную неприязнь. Я непосредственно отождествляю себя со всем человечеством. Я думаю, что то, что мне нравится - и всем должно нравиться. И начиная более или менее систематическую борьбу с людьми противоположной формы, что приводит ко всяким конфликтам, войнам. Для того, чтобы стремиться к гармонии, нужно терять свою форму. Если я ее потерял, тогда я ко всем людям буду относится одинаково или, как говорил христос, я возлюбил ближнего, как самого себя, или иначе: я отношусь к другому, как к самому себе, или "не судите других", "судить" - имеется в виду и опредмечивание, и осуждение: этот человек хороший, этот человек плохой. Если же у меня нет своей формы, то я не осуждаю других.

Земля является вторым по силе постоянно действующим фактором. Видящие, как древние, так и новые, заметили некоторое влияние состояний, поток энегии, который имеет полный круг за 24 часа. Новые видящие установили, что необходимо раделить 24 часа на 32 части. В результате этого каждое состояние занимает 45 минут, начало деления - от полночи, сейчас - в час ночи, летом - в два часа. Понятно, что нужно брать не декретную полночь, а естественную. Цикл по 45 минут в психологии был замечен. Кроме того, что есть ритм земной, есть так называемый личный суточный ритм. Он определяется временем засыпания, в тот момент, когда я засыпаю, включается первое состояние и т.д. Если я стабильно ложусь в одно и то же время, то у меня есть очень устойчивый стабильный ритм. Если же я ложусь в разное время, то его устойчивость меньше, и насыщенность этого ритма меньше. Рекомендуется совместить эти два ритма: земной и личный ритм. Для этого просто достаточно ложиться в полночь. Когда лучше всего, например, заниматься рассудочной деятельностью? По личному времени с 18 до 24 часов. Когда лучше всего заниматься биоэнергетикой? По личному времени, от 6 до 9 часов. Сколько рекомендуется спать? Спать рекомендуется такое количество времени, чтобы туда помещалось наиболее цельное количество циклов. Лучше всего спать 9 часов или 6 часов, а также можно 7,5 часов. Можно проверить, сколько времени вам нужно спать, когда вам не нужно в определенное время вставать, фиксировать, когда вы засыпаете и когда просыпаетесь. Кроме того, что эти цифры определяются во время сна, их также можно заметить по желанию есть. Если я позавтракал, то можно посмотреть, во сколько я захочу обедать, и посмотреть, сколько гармоник укладывается в этом промежутке. Во сколько ложиться спать? Рекомендуется, с учетом зимнего времени, либо в 22 часа, либо в 23.30, либо в 1 час ночи. Во сколько лучше всего обедать? Через 10,5 час. Личного времени.

В какое время как я себя чувствую? Индекс хорошего самочувствия 011хх (блок жизнеобеспечения). Следовательно, хорошо я себя чувствую с 9 до 12 час личного времени. Соответственно, наиболее плохо я себя чувствую (100хх) с 12 до 15 часов личного времени.

Я не располагаю никакими сведениями насчет луны, вернее, почти никакими.

Если по каким-то причинам я оказался вне общественноиндивидуальных отношений, то аджна оказывается недокормленной. Это может быть в том случае, если я, например, стал практиковать какой-то путь и удалился от мира. В чем будет сказываться такая недокормленность животной души? Она будет проявляться в первой потребности животной души, в состоянии полового влечения. Которое может дойти вплоть до мании. Если же я имею индивидуальные отношения, но ни одно из обществ меня не приняло, то возникает потребность в первом состоянии общественного манаса: состоянии общинности (например, в форме клуба). Если имеется пресыщение манаса, то возникает потребность в читте, т. е. в эстетическом отношении к реальности, а именно, первое состояние - индивидуальная читта, выражение своего личного опыта в виде искусства.

Если рассмотреть животную душу, разделив ее на 4 части, то возникает 4 блока животной души, отличающиеся четвертым и третьим индексом :

100хх, 101хх, 110хх, 111хх.

Утверждается, что средний человек имеет доминанту одного из этих блоков в любой заданный момент времени. Причем, эта доминанта, хотя и смещается, но очень медленно. Скажем, в течение полугода я могу иметь доминанту на один из блоков животной души. Либо на блоке индивидуальных отношений на основе плового влечения, либо на блоке общественных отношений на основе общности, любви к ближнему, либо доминанта находится в индивидуальной читте, тогда во все виды деятельности я пытаюсь вносить рассуждения о своих переживаниях, своем видении, я "тверд" в своем индивидуальном мировоззрении. При этом, если у меня третья доминанта, я буду искать отдельных людей, отдельных обществ, которые будут признавать мое мировоззрение. Надо заметить, что кроме мировоззрения существуют еще две формы организации - это мироощущение и миропонимание. Эти три формы обладают определенной последовательностью: мироощущение, мировоззрение, миропонимание. Четвертая доминанта - общественная читта: при этом человек "носится" со своим обществом, значимым для него, а именно, с проблемами данного общества (государства, церкви и т.д.). Чем отличается четвертая доминанта от второй? При второй доминанте мне важен сам процесс общения в обществе, принятие данного общества, а для четвертой мне важны проблемы данного общества и проблемы общественной культуры. Если я нахожусь в определенной доминанте, то у меня вырабатывается отношение к остальным трем блокам, а именно: в два из них я вхожу достаточно хорошо, а в один из них я вхожу очень плохо, что иллюстрирует данная схема:

01

00 11

10

Тогда я хорошо вхожу в состояние первого и четвертого блока и плохо вхожу в состояние третьего блока. Если я нахожусь в доминанте животной души, то относительно других блоков (не животной души) у меня также вырабатываются определенные симпатии. Например, для 1-го блока животной души близок первый блок, т.е. блок астрально-религиозной проблематики. Для третьего блока близок блок 010 - биоэнергетики. Для четвертого блока близок блок 011. Используя эту схему, можно гармонизировать свои занятия. Например, если я занимаюсь биоэнергетикой, то мне лучше иметь третью доминанту. Обычно при работе в группе все работают на 2-ой доминанте и только учитель, который ведет, находится в третьей доминанте. Поэтому в группе можно получить определенные знания, а чтобы эффективно заниматься, то лучше выйти из этой группы. Эти доминанты не постоянны, происходит естественное смещение доминант по кругу. Этот круг иногда, в шутку, называют кругом сансары. После того, как я достаточно освоил какой-то блок, у меня происходит естественный переход к следующему блоку. Воин, который знает этот механизм, может управлять этим смещением. В каждом блоке присутствуют четыре состояния, которые образуют так называемую орбиту смещения. В большой и малой орбитах есть определенные предпочтения, вызванные формой души вообще и типом души в частности. Если у меня тип души относится к третьему блоку, тогда при вращении по большой орбите я более убыстренно перехожу в 110хх состояние, а вращение во втором круге для меня затруднено. Гармонизация животной души направлена на то, чтобы предпочтение было равно 0. Если тип души компенсируется привычкой, то тогда предпочтение может быть равно нулю. Иногда тип души связывают с кармической предрасположенностью. Тогда потеря формы приводит к выходу из кармической обусловленности. Гармонизация души приводит к форме открытости и равномерности вращений, этот вектор состояний в общей форме можно записать, скажем так: 1 - состояние животной души и далее параметры а, в, с, д. Для того, чтобы определить свою форму, необходимо определить свои параметры а, в, с, д. При этом другой человек нравится мне в том случае, если его форма близка к моей форме. Еще одно следствие - отсутствие формы - это то, что затрудняет опредмечивание меня со стороны других людей. Каждый параметр может принимать значение от 0 до 1. Для определения формы мы вводим большую точность определения параметров. Потеря формы заключается в том, что этот параметр приобретает значение 0,5. Попытаемся определить параметры наших форм. Методика следующая: сначала берем первый параметр: интраверт экстраверт. Если в моей форме преобладает интравертность, то тогда у меня излишняя самоуверенность, если у меня экстравертность, то у меня излишняя неуверенность. Поэтому я могу задать себе вопрос: на сколько процентов я уверен в себе? Если я уверен в себе менее чем на 50%, то для гармонизации своей души мне нужно общаться со слабыми людьми, детьми, например. Если я уверен в себе более чем на 50%, то нужно общаться с сильными людьми, чтобы поколебать эту уверенность.

Переходим ко второму параметру - наличное бытие-длясебя. Если преобладает 0 во втором параметре, то предмет внутренний или внешний - воспринимается сам по себе. Если преобладает 1, то он воспринимается как часть системы. Тест: представьте себе комнату с обстановкой, в которой находится красивый предмет, который находится вне общего стиля. Можно привести человека в эту комнату и спросить: "как вам нравится этот предмет? Оставить его или убрать?" Если преобладает форма наличного бытия, то человек воспримет предмет вне контекста всей обстановки и он скажет: "оставить." Если преобладает форма д.С., то он скажет: "убрать". Вопрос, который можно себе задать для определения параметра: "на сколько процентов я непоследователен и разбросан?" Если меньше 50, то для компенсации необходимо разнообразить свою жизнь, подвергаться всяким неконтролируемым воздействиям. Если больше 50%, то необходимо сузить свои интересы и переключить внимание только на что-то одно.

Третий параметр - индивидуальное общественное. Вопрос: "насколько хорошо я уживаюсь с людьми в различных обществах?" Если меньше 50%, то необходимо найти общество поддержки, которое бы я ценил и выйти из незначимых обществ. Если больше 50% то необходимо войти в неустойчивое, конфликтное общество с поляризацией интересов и, соответственно, избегать тех обществ, с которыми я слишком хорошо уживаюсь.

Четвертый параметр - манас-читта. Что для меня предпочтительней - отношение с другими или мое мировоззрение? Что важнее - чувство или знание? Вопрос: "на сколько процентов мои поступки определяются эмоциями?" Если меньше 50%, я излишне рассудочен: необходимо помещать себя в неожиданные ситуации, требующие быстрого реагирования в неизвестной мне области. Например, занятия искусством или участие в спортивных играх. Если больше 50%, то я излишне эмоционален, необходимо уменьшить поток впечатлений, подолгу удерживать внимание на одном предмете. Если вы одновременно определили четыре параметра, то вы можете сказать, какая у вас форма души и сравнить ее с типом души по рождению.

Дополнительный тест на определение формы манаса, т. е. первых трех параметров.

Для определения первого параметра задаются 4 вопроса:

Выбираются те состояния манаса, которые отличаются только первым параметром. Например, 000,001 и задается вопрос: "что для меня важнее - половое влечение или следование авторитету?" Чтобы ответить на этот вопрос необходимо мысленно представить ситуацию ,когда необходимо выбрать. Если выбирается первое, я записываю 0, если второе, я записываю 1. Далее задается второй вопрос: "что важнее господство, или ведение другого человека или строительство дома (занятие ремеслом)?" Получили второй ответ по первому параметру. Задаю третий вопрос: "что для меня важнее состояние лидерства или организатора?" Ответив на эти 4 вопроса, подставив нули и единицы, я нахожу преимущественный индекс. Он может оказаться, например, 1 (если 1 встречается три или четыре раза) или 0. Если количество о и 1 совпадает, то можно либо переменить дополнительный тест, либо еще раз попытаться ответить на эти вопросы, подобрав более жесткие ситуации.

Для определения второй гармоники такая же схема: два их трех параметров совпадают, а один параметр отличается. Вопросы, соответственно, выглядят так: "что для меня важнее - половое влечение или господство, рабство или строительство дома, общинность или лидерство, стадность или организация?"

Для определения третьей гармоники используются следующие 4 вопроса: "что для меня важнее - половое влечение или общинность, рабство или стадность, господство или лидерство (власть или признание), строительство дома или организаторская деятельность?

И еще один небольшой тест для прямого определения: он состоит из 4 вопросов, каждый из которых относится к двум состояниям, полностью противоположным друг другу. Вопросы звучат так: что для меня важнее - половое влечение или организаторская деятельность, рабство (следование авторитету) или лидерство, господство или стадность, строительство дома или общинность. Этот тест хорош тем, что одна из пар является наиболее резкой, она и указывает мою форму прямо. Для каждого человека какая-то пара является наиболее резкой.

В чем заключается гармоничный образ жизни? Мы разделяем гармонизацию души и гармоничный образ жизни, - это несколько разные вещи. Гармоничный образ жизни заключается в том, чтобы во время кормить все состояния животной души и не перекармливать их. Тогда освобождается внимание для собственно человеческой деятельности, т. е. деятельности разума. Если же животная душа имеет форму, то ли в результате временной доминанты, то ли в результате типа души, то ли в результате привычки, то тогда возникает внутреннее напряжение и конфликт с окружающей средой, который так меня заботит и поглощает, что у меня не остается времени для разумной деятельности. Для гармонизации образа жизни можно как в целом рассматривать свою жизнь, так и решать частные вопросы. Например, я сильно устаю в каком-то состоянии. Как лучше всего можно отдохнуть? Для этого лучше всего войти в противоположное состояние. Например, я, читая лекции, нахожусь в состоянии 11110. Для того, чтобы наиболее быстро отдохнуть, мне необходимо выйти в состояние 00001. Однако это состояние трудно достижимо, поэтому лучше всего брать состояние из животной души. Например, состояние 10001, т. е. состояние рабства, следования другому, т. е. читая лекции, мне необходимо иметь небольшого мелочного тиранчика, общаясь с которым я отдыхаю. Сон является интегральным отдыхом. Дело в том, что во сне включены состояния астральной и материальной души (при сне 6 часов). Для того, чтобы отдохнуть, я засыпаю и в некотором диапазоне происходит компенсация. Так как я во время бодрствования нахожусь, в основном, в состояниях животной души и второго блока растительной души (всего около 20 состояний), то остальные 12 состояний оказываются неудовлетвренными, т. к. они требуют свего вреени: для этого существует сон. Если я достаточно долго нахожусь в биоэнергетических состояниях, то я могу спать 6 часов, если нет, то рекомендуется спать 9 часов.

Лекция 9

Самое простейшее суждение - это оценка единичного предмета, вещи; непосредственная оценка хорош или плох, нравится или не нравится, люблю или ненавижу. Например: мне нравятся эти лекции. В результате такого рода оценок возникают вещи оцененные сходным образом, относительно данной области, между ними возникает некая форма подобия, что знаменует переход ко второй форме суждения: суждения по аналогии.

Например: саша, что коля. Связь между вещами осуществляется по аналогии. В результате этой связи выделяется свойство, общее двум вещам. Когда происходит связь по аналогии, то еше не ясно какое именно свойство, но в результате этой связи возникает третья форма суждения: вещь обладает свойствами. Например: саша умный и воспитанный, это яблоко красное, но червивое.

Многообразие свойств вызывает общее соотнесение вещей и свойств: какими-то свойствами эта вещь обладает, какими-то не обладает, это вызывает переход к четвертой форме суждения, которая имеет телеологическую форму. Вещь пытается войти в свойства. Например: "я хочу быть умным", "надо выучить английский язык". В результате подобного рода суждений происходит установление вида. Вид представляет собой свойства, которые содержат вещи. Происходит переход ко второму кругу суждений: общим суждениям относительно возникших видов. Первое суждение - это непосредственная, интуитивная оценка вида. Например, я люблю фрукты, а мясо не люблю: оно вредно. Христианство мне нравится, а йога - нет. Если в первом виде суждений оно касается единичных об'ектов, то в данном виде суждений оно касается видов вещей.