Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи

Возрождение и поддержание культа деревьев

«Но что дает нам это бесконечное множество верований? — спрашивает и сам же дает ответ Жак Бросс. — Если поверить, что деревья действительно священны, наделить их душой и относиться к ним как к существам, достойным подражания, можно оказаться в плену давно ушедших в прошлое суеверий, туманных, всеми забытых преданий, которым нет места в цивилизованном мире, претендующем на рационализм, научность и материализм». Однако на практике сами ученые все чаще подвергают сомнению правомерность такой категоричной позиции.

Швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг (1874–1961) показал, что образ дерева живет в качестве архетипа в индивидуальномм и коллективном бессознательном. И действительно, это один из самых ярких, животворных и универсальных символов. Во времена кризисов, подобно тем, что мы переживаем сегодня, человеку нужно обратиться к самому себе, вновь открыть непреходящий смысл этого образа и обрести утраченное чувство единства с природой, мировой гармонии, которое, к сожалению, так часто покидает нас» (Бросс, 1989).

С ним солидарен украинский академик П.А. Тутковский: «Культ деревьев, почитание лесов когда-то жили в крови славян и не совсем исчезли из нее сейчас, остается только переделать его в разумную форму и возродить его как сознательную опеку дерева» (Тутковский, 1920).

Воссоздание и поддержание культа деревьев может являться действенным механизмом в их охране. Чтобы дерево стало предметом поклонения, нужно развивать, популяризовать мотивы такого поклонения. Так, легенда, «привязанная» к старому дубу, может дать повод для его охраны в народе. Для некоторых людей весьма важно, что именно на это старое дерево смотрели на протяжении веков. Возврат к древним временам дает почувствовать единство с природой и временем. Под старыми деревьями можно проводить выступления музыкальных ансамблей, присваивать деревьям имена людей, их спасших (Борейко, 1996). Поклонение деревьям может основываться на убеждении, что люди существуют на одном уровне, тогда как духи живут в иной плоскости, например, в деревьях.

В наше время концепцию «деревьев-родичей» можно рассматривать не только как религиозную теорию. Можно предположить, что если мы начнем думать о деревьях, как о родичах, друзьях, то следующим шагом будет более универсальное отождествление их со всеми другими жизненными формами. Известный американский натуралист Р. Кросс писал: «Если вы хотите вести богатую жизнь, то подружитесь с вашими деревьями, деревьями ваших соседей, деревьями вокруг вас, вдоль дороги. Такая дружба будет означать безмятежность существования, лучшее здоровье и, в первую очередь, долгое счастье. Дерево не может предать» (цит. по Altman, 1994).

Есть немало способов, могущих развить культ деревьев, это — ведение с ними беседы, отдых в их тени, прислушивание к их шелесту, прикосновение к ним, медитирование под их кроной, распространение традиций, признание мемориальных и святых деревьев в нашей повседневной жизни, посадка святых рощ, культивирование деревьев-святынь.

а) Признание святых деревьев в повседневной жизни.

Святое дерево может находиться даже в нашем собственном дворе. Святое дерево — вопрос очень субъективный, ибо для кого-то оно может показаться святым, а для кого-то самым обычным. Дерево в глазах человека становится святым, если оно считается «чем-то особенным», если оно может повлиять на физический, психологический, эстетический и духовный уровни нашей жизни.

б) Объявление мемориального (памятного) дерева.

Памятные деревья сажают, чтобы отметить рождение ребенка, окончание школы, женитьбу. Также они являются живыми памятниками умершим. При выборе посадки мемориального дерева надо учитывать климат, фольклор, религиозную традицию, топографию местности, а также руководствоваться личными соображениями. Памятные деревья не являются святынями, они служат больше как мемориалы событий или достижений, происшедших в личной или общественной жизни.

в) Посадка священной рощи.

Идея посадки святой рощи возникла в незапамятные времена, и все же, для повышения нынешней экологической сознательности она также очень подходит. Такую рощу можно посадить с целью увековечивания рождения, женитьбы, особенного успеха, личного желания или вдохновения. Роща может служить в качестве убежища и места исцеления, преображения или познания. Святая роща может являться местом обрядов и богослужения и сосредотачивает в себе чрезвычайно сконцентрированную энергию особого качества.

г) Признание дерева-святыни.

Святые деревья могут стать деревьями-святынями, обладающими такими качествами, как защита, исцеление, мудрость, вдохновение. Эмоциональная и духовная связь между человеком и деревом может быть очень глубокой. Если человек достаточно открыт и чувствителен, то посещение дерева-святыни приведет к религиозному ощущению, способному исцелить или преобразить. Не обязательно садить деревья- святыни. Многие из них уже растут в разных местах, хотя мало кто из нас способен их узнать. У дерева-святыни совершаются обряды поклонения.

д) Возрождение старых и создание новых лесоохранных традиций.

Большое значение в охране леса имеет не только популяризация, возрождение старых народных лесоохранных традиций, обрядов, обычаев. Перспективно и рождение новых экологических традиций и обрядов. При пропаганде новых лесоохранных традиций нужно избегать всяческого формализма.

Поучительна история одной массовой экологической традиции — Дня леса. Впервые обычай устраивать «праздники древонасаждения» возник в Соединенных Штатах Америки. Одним из первых организаторов считают Д. Стерлинг Мортона, администратора штата Небраска, впоследствии занявшего в США пост министра земледелия. Рассказывают, что он перенял и развил этот обычай от племени ацтеков, высаживавших деревья в день рождения своих детей. В 1874 г., в первый День леса, проходивший по инициативе Д. Стерлинг Мортона, в штате Небраска было посажено более 12 миллионов деревьев. Спустя два десятка лет в этом штате росло уже более 350 миллионов саженцев. Несколько лет спустя добрый обычай распространился и в соседних штатах, получив вскоре законодательную основу. Среди школьников был организован Союз оберегания деревьев, широко выпускались дешевые брошюры по посадке леса, а 21 апреля объявили Днем лесонасаждения.

Постепенно это обычай проник в Европу. В России первый праздник древонасаждения провели в Харькове 16 апреля (по старому стилю) 1898 года по инициативе Южно-Русского общества акклиматизации. Праздник прошел с большой выдумкой. Вначале было организовано праздничное шествие, а после него — спортивные развлечения и бесплатная закуска на… 27 подводах. Харьковский пример получил огромный резонанс. В 1902 году День лесонасаждения проводился в 40 городах России.

Вскоре праздник лесонасаждения одобрил сам царь, и его тут же насильно принялись насаждать в различных местах страны. В результате к началу первой мировой войны эта традиция практически исчезла.

К сожалению, печальная дореволюционная история с проведением дня древонасаждения ничему не научила. Возрожденный в СССР в 1924 г. как День леса, он вскоре вновь стал насильно насаждаться. «Дни леса, — писал ленинградский педагог- биолог, профессор Б.Е. Райков, — получают какой-то своеобразный тон: пропаганда значения праздника иногда отступает на задний план перед внешним парадом. Насаждения, оставленные без присмотра, потом гибнут, дети ими не интересуются, забывают о них. Устройство «дней леса», как типа «общественно-полезной» работы, иногда вменяется у нас чуть ли не в обязанность и является своеобразным признаком педагогической ретивости» (Райков, 1927). В итоге уже в 30-х годах День леса из веселого детского праздника труда вновь превратился в нудное формальное мероприятие.

е) Поддержание культа уже существующих мемориальных, священных деревьев и священных рощ.

Поддержание культа требует большого такта и осторожности. Это делается при опоре на местную религию и традиции. Основная работа должна вестись с местным населением (в основном с молодыми), испытывающим более слабые, в отличие от стариков, чувства по отношению к культовым деревьям и рощам.

ж) Освящение деревьев и рощ.

С целью создания культа данных природных объектов можно привлекать священников различных конфессий, которые, совершая обряд освящения, добиваются у местных жителей почитания дерева. Этот способ был использован в 1994 году Киевским эколого-культурным центром с целью сакрализации 350-летнего каштана в Киеве.

В Таиланде широко развито ритуальное освящение деревьев и облачение их в святые оранжевые одеяния, в которые обычно одеваются буддийские монахи. Для буддиста Таиланда убийство посвященного буддийского монаха непростительно. Святая одежда, которой оборачивают деревья, сберегает их от рубки.

з) Одевание дерева.

Такая оригинальная новая традиция появилась в 1990-х годах в Англии (Simon, 2000). В 1990 г. первое дерево было одето в центре Лондона — на нем висели плакаты «Каждое дерево находится на счету». С тех пор тысячи людей украшают в День дерева различные деревья по своему выбору и вкусу. Такая традиция помогает вызвать к дереву сочуствие, узнать его важность, увидеть необычное в обычном.

и) Детские игры с деревьями.

Существует много детских игр с деревьями («Сердцебиение дерева», «Рисунки коры» и т. д.), позволяющие полюбить детям деревья.