Любовь, ненависть, зависть, ревность

Вышесказанное иллюстрируют примеры из жизни.

Бездетная женщина завидует женщине, у которой есть

дети. Однако сама она бессознательно боится рожать

ребенка. Осознает же она лишь собственную зависть.

Мужчина не находит себе места от зависти, наблюдая

за тем, как его коллеги успешно делают себе карьеру, в то время как его попытки упрочить свое положение

в фирме постоянно терпят крах. Другому человеку не

дает покоя зависть к братьям и сестрам, живущим

в недостижимом для него достатке.

Данные примеры помогают выяснить, какие фено­

мены играют важную роль в становлении зависти. Объ­

ект зависти располагает чем-то, что высоко ценится

завистником. В первом случае — это дети, во втором —

карьера, в третьем — материальные блага.

Сам завистник чувствует, что он не способен достиг­

нуть именно этого: женщина боится рожать ребенка, мужчина плохо ладит со своим начальником, другой

господин не в силах в должной мере себя обеспечить.

Для зависти характерна полярность в обладании

ценностями, когда один полюс представляет неимущий

71

завистник, а другой - имущий индивид, вызывающий

зависть. Полюса эти связаны друг с другом. Как пра­

вило, человек, которому завидуют, не подозревает о зави­

сти, поскольку внешне она безмолвствует, тогда как

внутри всегда на взводе. Завистник может поддержи­

вать длительные партнерские отношения с тем, кому он

завидует. Он сравнивает себя со своим визави, убежда­

ется в его материальном, физическом и интеллектуаль­

ном превосходстве. Загипнотизированный совершен­

ством своего партнера, завистник внезапно ощущает

болезненное чувство. «Ведь получается, что я хуже

его», — говорит он себе.

Таким образом, зависть заявляет о себе при появле­

нии подходящего объекта, выступающего в роли внеш­

него возбудителя, требующего разрядки. Однако чув­

ство зависти гнездится в душе завистника, которого пре­

следуют самоистязательные и саморазрушительные

фантазии. Он угрюм, он страдает под бременем тяжких

размышлений. Зависть отравляет его, подтачивает его

изнутри, паразитируя на душе, словно червь. Такова

психическая ипостась зависти.

Зависть — это алчность, съедающая человека изнутри.

Если зависть характеризуется хроническим течением

и у страдающего от нее человека появляется надежда

изменить в обозримом будущем свое положение, то

зависть превращается в ressentiment *, в то, что Фридрих

Ницше именовал «экзистентной завистью»(нем. «Leben-sneid»). Человек, обуреваемый подобной страстью, нена­

видит силу, удачу, счастье, здоровье, естественность, которых у него нет, поэтому удовлетворения своих

потребностей в положительных эмоциях он достигает за

счет равнодушия, цинизма, насмешек, позволяющих ему

* Самоограничение (фр.) — Прим. переводчика.

72

избегать травматизации, связанной с ощущением дефи­

цита и неполноценности своего существования.

Однако принижая значение того, чем обладает посто­

ронний, индивид принижает одновременно и себя самого.

Я припоминаю в этой связи одного своего пациента, который был изможден от зависти. Дни и ночи напролет

он мечтал о том, что достигнет однажды такого же поло­

жения, как те, кому он завидовал, и однажды ему при­

снилось, что эти люди проникли к нему в дом, вели себя

высокомерно и по-хулигански. Зависть разлагала и

отравляла его физически. Он ощущал, как по его жилам

разливается яд и представлял себе, что тело его разлага­

ется, превращаясь в желтый бульон с острыми брит­

вами. «Экзистентная зависть» соответствует всем кри­

териям страсти. Поэтому ее можно назвать страстной

завистью, в отличие от зависти обычной.

Зависть может выродиться в самобичевание. Если

самобичевание приносит наслаждение, то зависть допол­

няется мазохистскими компонентами и приближается

к перверсии. Интенсивное самобичевание может вы­

зывать физические симптомы. Человек «бледнеет от

зависти», поскольку сжимаются кровеносные сосуды

и повышается кровяное давление; человек «желтеет от

зависти», поскольку кровь насыщается желчью.

Кроме того, зависть может принимать форму ярко

выраженной и направленной вовне ненависти. Завист­

ник втайне пытается навредить тому, кому он завидует.

Зачастую завистник не ограничивается одним челове­

ком; он изводит открытыми упреками и язвительными

замечаниями тех, кто попадается ему под горячую

руку. Нередко под горячую руку попадает супруг, дети, которые вынуждены выслушивать постоянные, скептические замечания и терпеть вспышки раздра­

жения недовольных собой завистников, жертвующих

73

близкими. Они оскорбляют, используют и компро­

метируют своих партнеров, детей, друзей, клевещут

на них. Плетя коварные интриги, завистники стре­

мятся компенсировать свои страдания. В данном слу­

чае зависть принимает форму причинения вреда окру­

жающим. Шекспировский Отелло пал жертвой зави­

стника Яго, горячо ненавидящего, но действующего

с холодным расчетом. Этот эгоист завидует положе­

нию и деньгам Отелло, а также его счастью с Дездемо­

ной. Поэтому Яго стремится вселить в душу Отелло

ревнивые сомнения, находя отдушину и садистское

удовлетворение в зрелище падения своего соперника.

В этом отчетливо проявляется сходство зависти и пер­

версии, в данном случае садизма. Зависть может про­

воцировать криминальное поведение. Бессмысленное

разрушение чужой собственности оказывается зачас­

тую результатом вспышки страстной зависти. Поэтому

молодые люди хулиганят, бьют стекла у припаркован­

ных автомобилей, ломают уличные телефонные аппа­

раты. Люди говорят в таких случаях: «Они бесчинство­

вали, как вандалы».

Когда зависть оборачивается самобичеванием, ее дей­

ствие направлено вовнутрь; если же зависть выражается

в форме причинения вреда окружающим, то она свиреп­

ствует извне. В любом случае болезненное ощущение

превосходства окружающих над собственной личностью

является неприметной психологической причиной

бросающихся в глаза симптомов самобичевания и причи­

нения вреда окружающим. Завистник не способен

любить и ценить самого себя. Столкнувшись с недобро­

желательностью в детстве или в юности, он автома­

тически проникается неприязнью ко всему, что радует

других людей. Завистник — человек несчастный, достой­

ный сожаления, страдающий от сомнений, от навязчи-

74

вых мыслей, от отсутствия здорового чувства собствен­

ного достоинства.

В рамках психоанализа существует понятие нар-

цистического расстройства личности. Главной особен­

ностью подобных расстройств является «расстройство

эго», дефицит стабильной и способной на интеграцию

структуры эго. Когда индивид не испытывает чувства

собственного достоинства, окружающие предстают

перед ним в необыкновенно привлекательном свете.

Тогда оживленная болтовня посторонних людей напо­

минает о собственной «интеллектуальной бесцвет­

ности». Подобные обесценивающие чувства столь невы­

носимы, что внезапная вспышка раздражения или само­

бичевание кажутся человеку меньшим злом.

Рассмотрим попристальнее две особые формы завис­

ти, осложняющие нашу жизнь.

Прежде всего следует упомянуть половую зависть, зависть, возникающую между полами. Широко изве­

стное фрейдовское понятие зависти к пенису, то есть

зависти, которую испытывает девочка к мальчику, или

в метафорическом смысле, — женщина к мужчине, роль

которого в современном обществе, несмотря на все уси­

лия феминисток, остается неизмеримо значительнее

женской,— зачастую воспринимается неверно. Нам не

составляет труда понимать зависть к пенису как выра­

жение своего рода социальной зависти. Но мы натал­

киваемся на трудности всякий раз, когда пытаемся объ­

яснить, что же такое на самом деле зависть к пенису.

В настоящее время почти не осталось представите­

лей психоаналитического лагеря, склонных трактовать

подобную зависть как «маленькое отличие» с боль­

шими последствиями. Тем не менее в психоаналитиче­

ской практике встречается достаточно пациенток, для

которых имеет важное значение зависть к мужским

75

гениталиям. И это неудивительно, коль скоро пенис —

зримый орган, а женские гениталии не бросаются

в глаза. Женщина может завидовать мужчине еще и

потому, что, в отличие от нее, мужчину, в силу естест­

венных причин, нельзя принудить к половому акту, если он не возбужден. В связи с этим мужчина защищен

от изнасилования, между тем, женщина, даже не испы­

тывающая полового возбуждения, рискует быть изна­

силованной в любую минуту. Именно поэтому Фрейд

писал, что анатомическое строение человека — это

«судьба» и анатомическое различие между мужчиной

и женщиной никак нельзя считать «маленьким».

Чем более склонна женщина ощущать собственную

неполноценность и несовершенство, тем значительнее

ее зависть к мужчине. Поэтому подобная зависть также

возникает как следствий дефицита, в данном случае

дефицита в генитальной сфере. Если же женщина, напротив, уверенно чувствует себя в женской роли

и гордится собой, то у нее нет оснований в чем-либо

завидовать мужчине.

Менее известен тот факт, что мужчины тоже заве­

дуют женщинам, поскольку последние способны зачать, выносить, родить и кормить грудью ребенка. У при­

митивных народов сохраняется ритуальный обычай

мужских родов. Когда женщина рожает, ее муж лежит

в постели и за ним также ухаживают. Европеец особенно

завидует женскому бюсту; не случайно обнаженная

грудь является излюбленным предметом изображения

во многих иллюстрированных журналах.

Зависть к братьям и сестрам — явление широко

распространенное. Младшие завидуют превосходству

старших, а те, в свою очередь, завидуют младшим, пото­

му что родители относятся к ним с большим трепетом.

Кто из родителей не знает случаев, когда один ребенок

76

с гневом ломает игрушку другого, только потому, что

у него такой нет. Ребенок размышляет приблизительно

следующим образом: если у меня такой игрушки нет, то

не бывать ей и у другого. Наблюдая за детьми, можно

без особого труда заметить связь между их поведением

и завистью, тщательно скрываемую взрослыми.

Широко распространена также возрастная зависть, зависть, которую испытывают дети и родители. Роди­

тели завидуют молодости, здоровью, беспечности, сво­

боде детей и, не в последнюю очередь, их сексуальной

раскрепощенности. Дети завидуют тем преимуществам, которые предоставляет родителям их возраст, а также

общественному положению, знаниям, размеренности

половой жизни родителей. Психоанализ свидетельст­

вует о том, что зависть, которую испытывает младенец

к материнской груди, к этому неисчерпаемому источ­

нику, к этой молочной реке с кисельными берегами, отзывается во взрослом возрасте. Известный психоана­

литик Мелани Клейн, умершая в 1960 году в Лондоне, впервые заговорила о деструктивном влиянии младен­

ческой зависти, которое выявляется в процессе психо­

аналитического лечения детей; в настоящее время это

общепризнанный факт. Кроме того, подобная зависть

заявляет о себе и в процессе психоаналитической тера­

пии взрослых людей.

Зависть имеет вредные последствия для развития

ребенка. В связи с тем что объект зависти подвергается

воображаемому уничижению и уничтожению, он пере­

стает приносить пользу ребенку, которого мучает стыд и

раскаяние за гипотетический проступок. Ребенка пугает

перспектива наказания и ввергает в отчаяние сознание

того, что он покушается на то, в чем более всего нужда­

ется. Во многих неудачах и промахах повинна зависть.

Речь идет о людях, которые «не могут добиться успеха»

77

(Freud, 1915). Индивиду нелегко смириться с мыслью

о том, что у другого человека есть то, чего не хватает

ему. Если индивид будет свысока посматривать на соб­

ственность человека, которому он завидует, то, оче­

видно, его чувство собственного достоинства возро­

дится, однако вместе с тем он потеряет последнюю

надежду на помощь.

Не следует также забывать о социальной ипостаси

зависти. Зависть произрастает еще и на почве реальной

социальной несправедливости. Как избежать зависти

ребенку из малообеспеченной семьи, который видит, насколько велика разница между его ограниченными

возможностями и перспективами, открывающимися

перед другими детьми? Может ли безработный юноша

смотреть без зависти на отпрысков солидной буржу­

азной семьи, посещающих гимназию? Возможно ли, чтобы рабочие и ремесленники не завидовали уча­

щимся институтов и университетов, которые просы­

паются, когда им угодно, располагают досугом для чте­

ния, для размышления, пользуются случаем, чтобы

поучаствовать в дискуссии и заявить о своей политиче­

ской позиции?

Полагать, что зависть, продиктованную социальной

несправедливостью, можно интерпретировать исключи­

тельно с психологической точки зрения, значит умыш­

ленно ограничивать себя рамками одного метода иссле­

дования. Стремясь дать зависти исчерпывающее психо­

аналитическое толкование, исследователи допускают

ошибку. В данном случае более ощутимую пользу спо­

собны принести политические мероприятия, направлен­

ные на то, чтобы предоставить всем гражданам более

или менее равные шансы. Для этого сделано уже немало

и в сфере образования, и в сфере здравоохранения.

Однако многое сделать еще предстоит.

78

Тем не менее не стоит поддаваться иллюзии и верить

в то, что различия между людьми могут исчезнуть. Ведь

различия между полами, между родителями и детьми, между братьями и сестрами вполне естественны и неиз­

бежны. Устранить их не под силу никакой политической

системе, поскольку они возникают вместе с человеком, как и его физические данные. Остается лишь поступать

следующим образом: не преувеличивать значение такого

рода различий в процессе воспитания ребенка. Кроме

того, следует компенсировать различия между имущими

и неимущими с помощью социальных пособий, а также

налоговых льгот, в распределении которых необходимо

отдавать предпочтение многодетным семьям перед без­

детными и женатым людям перед холостыми. Таким

образом мы сделаем все возможное для того, чтобы пре­

дотвратить возникновение зависти.

Помимо этого, можно попытаться превратить зависть

в здоровую конкуренцию. Вместо того чтобы зариться на

чужую собственность и расходовать все силы на зависть, мы могли бы, следуя мысли Гете, постараться самостоя­

тельно получить то, чем желаем владеть. Необходимо кри­

тически анализировать сложившуюся ситуацию всякий

раз, когда возникает соблазн недооценивать собственные

и переоценивать чужие возможности. Завистнику следо­

вало бы обратить внимание на собственные преимущества, которые он не замечает, зачарованный совершенствами

человека, вызывающего его зависть. Так, женщина, зави­

дующая превосходству мужчин и их лидирующему поло­

жению в обществе, может произвести «переоценку цен­

ностей» и открыть для себя преимущества, которые таит

в себе ее невостребованная женственность.

Разумеется, различия между людьми от этого не исчез­

нут. Поэтому идея общества, свободного от зависти, — это

утопия. Однако родители способны воспитать у своих

79

детей чувство собственного достоинства. Несмотря ни

на что, мы должны постараться не показывать детям

пример преувеличенного карьеризма, основанного на

зависти. Это лучший способ ее предотвращения. Несом­

ненно, успех предприятия зависит также от более или

менее стабильных условий существования семьи. Однако

заботиться об этом - задача государства. Что же каса­

ется уверенности в собственных силах, то это личная

задача каждого из нас.

В том случае, если два данных условия соблюдены, индивид получает возможность без зависти оценивать

достоинства другого человека. Он может сказать себе: если у меня и нет того, чем обладает этот человек, то

у меня есть то, чего нет у него. Половая зависть не играет

значительной роли для человека, уверенного в собствен­

ной половой идентичности. Коль скоро индивид ценит

себя, пропадает почва для экзистентной зависти. Если

человек осознает, что он из себя представляет, он спо­

койно относится к своеобразию постороннего, не испы­

тывая желания стать таким же.

Зависть — это чувство, которое можно причислить

к страстям, поскольку оно представляет собой осо­

бый род пристрастия и приносит страдания. Значение

зависти нельзя недооценивать, но не стоит его и пере­

оценивать. Своевременно замеченная зависть может

быть преодолена, что позволит людям избежать мно­

гих неприятностей и бесполезных страданий.

РЕВНОСТЬ

Человеку, обремененному работой

и не располагающему ни досугом, ни силами для любви

и страсти, чувство ревности чуждо. От ревности обере­

гает его бесстрастность и бесчувственность. Однако когда-

80

то каждый из нас был впервые без памяти влюблен, не

очень уверен в себе и познал горькую ревность. Человек

испытывает невыносимую боль, стоит только ему пред­

ставить, что его возлюбленный встречается не с ним, а с кем-то другим. Оправдано это подозрение или нет, на

момент переживания значения не имеет; страдание уже

въелось в душу.

В подобном состоянии духа человек вряд ли спосо­

бен вести себя рационально. В такие моменты его пове­

дение во многом продиктовано иррациональными моти­

вами, над которыми не властен его рассудок. Ревность

преследует его повсюду. Прогуливаясь с любимым чело­

веком, он подозрительно озирается; он не позволяет

любимой женщине надевать броские платья, прихора­

шиваться и т. д., поскольку все это, по его мнению, может служить приманкой для ненавистного соперника.

Подобный мужчина старается никогда не упускать

любимую женщину из виду. Если же она уходит от него, то он упорно ее преследует, поручает друзьям следить за

ней или даже нанимает частного сыщика. Застав свою

подругу врасплох на месте преступления, «in flagranti», ревнивец испытывает невыносимую боль, поскольку

обнаруживает реальные свидетельства того, что зало­

жило основу его страданий и поддерживало их.

Ревность влечет за собой другие чувства, сопровож­

даемые вспышками страстей. Например, женщина

может испытать ярость при мысли о неверности своего

возлюбленного. Она способна даже его возненавидеть.

Таким образом, ревность — это одна из причин того, что

любовь может внезапно обернуться ненавистью, кото­

рая бывает подчас столь значительна, что индивид стре­

мится любым способом причинить страдания, оскорбить

и унизить любимого им человека. Подобная ненависть

во многом остается подавленной и проявляется в виде

81

измывательства над возлюбленным. Женщины нередко

подвергают мужчин пристрастным допросам, требуют, чтобы они во всех подробностях описали встречу с дру­

гой дамой. При этом важное значение для ревнивой

женщины имеет не столько поведение возлюбленного, сколько образ действий ненавистной соперницы.

Иногда раздражение, ненависть или гнев, вызван­

ные ревностью, не выражаются открыто, а обращаются

на самого ревнивца и приводят к самоненавистниче­

ству; ревнивец сам себя изводит. Это самоистязание

соткано из сомнений, которые произрастают на почве

недоверия. Человек разрывается между сомнениями

в верности возлюбленного, в своей способности любить

и желанием быть любимым. Самоистязание оборачива­

ется пассивностью, беспомощностью, разочарованием

и в конце концов приводит к состоянию, не исключа­

ющему самоубийства. До такого состояния способен

дойти человек, чувствующий себя бесконечно унижен­

ным и оскорбленным.

Ревность может иметь и другой исход: активность, жажду деятельности. Если беспокойство первоначально

обязано своим возникновением возрастающему недове­

рию, сопровождаемому желанием преследовать невер­

ного возлюбленного, то рано или поздно оно превратится

в месть. В данном случае ревность ослепляет человека, как гнев. Ревнивец желает отмстить не столько невер­

ному возлюбленному, сколько ненавистному сопернику, похитившему любимого человека. Ревнивец преследует

соперника, оскорбляет его, угрожает ему физической

расправой, полагая, что тот должен искупить свою вину.

Этого повода для мести вполне достаточно. В основе

же подобной напряженности чувств лежит разочаро­

вание, которое переживает ребенок в процессе отноше­

ний с отцом и матерью. Понять и объяснить ревность

82

взрослого человека без учета предшествовавшей этим

чувствам первичной травмы невозможно.

Страсть может не угасать годами и даже десятиле­

тиями. В трагедии Уильяма Шекспира «Отелло» рев­

ность становится причиной убийства.

В наше бесстрастное время подобные чувства выра­

жаются не столь ярко; они, скорее, вытесняются за

порог сознания ценой разнообразных психических рас­

стройств. Например, современный мужчина, подозре­

вающий жену в неверности и испытывающий в связи

с этим ревность, не станет «горячиться» подобно литера­

турным героям, но в один прекрасный день он заметит, что не в состоянии читать. У него прекрасное зрение, он

различает отдельные буквы, но не может воспринимать

слова и уж тем более предложения. В процессе психо­

анализа выясняется, что с ним произошло. Он обна­

ружил у жены любовную записку, адресованную дру­

гому мужчине. Находка так его потрясла, что буквы

с тех пор продолжают «прыгать» у него перед глазами, и он не в силах вникнуть в смысл написанного. Герои­

чески преодолев приступы душевной слабости и созна­

тельно отказавшись от ревности и ненависти к неверной

супруге, а также от первого желания убить соперника, он подавил свои чувства, направил их вовнутрь и попла­

тился невротическим симптомом, расстройством зрения.

Выходит, что ревность может ослеплять буквально.

Данный мужчина мог бы страдать от желудочных

болей, периодических сердечных спазмов, депрессии

или навязчивых мыслей. Обратившись со своими жало­

бами к врачу, он прошел бы основательное медицинское

обследование и мог бы попасть в больницу. Но никаких

результатов лечение не принесло бы до тех пор, пока

врач не начал бы подозревать, что причина заболевания

кроется в психическом отклонении, и не посоветовал бы

83

пациенту пройти курс психоанализа. В процессе психо­

аналитической терапии на поверхность всплыли бы

страдания, подобные тем, которые испытывали литера­

турные герои, вкушавшие сладость разделенной любви

и погружавшиеся в пучину ревности, когда возлюблен­

ный им изменял.

Неверность и ревность тесно взаимосвязаны, ведь

поводом для ревности служит тот факт, что кто-то любит

не нас, а другого. Каждый из нас знаком с чувствами

острой боли, мучительной горечи и невыносимой печали, возникающими в тот момент, когда человек, понимает, что ему предпочли другого, или даже просто предпола­

гает это. В такие моменты человек ощущает, что навсег­

да лишился чего-то очень ценного, словно пострадал от

руки грабителя. Внутренняя опустошенность, вызван­

ная потерей, сопровождается печалью.

Индивид, испытывающий ревность, не может изба­

виться от мысли, что сейчас, когда он одинок, люби­

мый человек проводит время с ненавистным сопер­

ником или соперницей. Поэтому в контексте межлич­

ностных отношений социальным аспектом ревности

является изолированность. Человек чувствует, что его

бросили, предали, что он никому не нужен. Это чувство

обязано своим возникновением той уверенности в любви

близкого человека, которая была свойственна инди­

виду прежде. Поэтому в общей картине психического

состояния доминируют разочарование и связанная

с ним обида. Чем сильнее любовь и психологическая

зависимость индивида от любимого человека, а так­

же чем отвратительнее измена, тем значительнее трав-

матизация.

Подобный опыт отрицательно сказывается на чув­

стве собственного достоинства и лишает человека уве­

ренности в собственных силах. Требуется недюжинная

84

сила воли для того, чтобы подвергнуть такое разочаро­

вание психической переработке. Однако именно этого

не хватает тем, чья ревность достигла размеров страсти.

Поэтому они обречены выбирать между ненавистью, местью и самобичеванием.

Таким образом, метаморфозы ревности продиктованы

невыносимой нарцистической обидой, способной значи­

тельно занизить самооценку. Ненависть и месть являются

лишь подсобными средствами, помогающими выдержать

натиск унижений и предательства и вернуть себе потерян­

ное чувство собственного достоинства. Анализируя скры­

тые мотивы ненависти, мести и самобичевания, прихо­

дишь к выводу, что в подавляющем большинстве случаев

решающее значение имеет уязвленное чувство собствен­

ного достоинства. Победа соперника раскрывает инди­

виду глаза на два обстоятельства: во-первых, его любовь

не так уж и бесценна и, во-вторых, объект любви поте­

рян, а следовательно, любовь стала бессмысленной.

Получается, что данный индивид проявил полную неспо­

собность любить. Осознавать это обидно. Ревность, слов­

но безжалостное зеркало, показывает человеку, кто он

на самом деле. Следовательно, стыд и боль ревности объ­

ясняются разочарованием в собственном идеале. Нена­

висть и месть являются внешними проявлениями рев­

ности, скрытая причина которой — оскорбленное чувство

собственного достоинства.

Индивид может ненавидеть своего бывшего партнера

или соперника и испытывать желание отмстить одному

из них. Анализ свидетельствует, что мужчина агрес­

сивно относится к изменившей ему партнерше, если он

надеялся на то, что, оставаясь пассивным, будет окру­

жен ее любовью. Если он любит женщину активно, иными словами, если его любовь является ярко выра­

женным чувством, а не желанием быть любимым, то он

85

преследует соперника. В первом случае поведение муж­

чины свидетельствует о его склонности к пассивной

любви, что обуславливает его неспособность адекватно

реагировать на чувства партнерши, и указывает на то, что, узнав об измене, он будет чувствовать себя покину­

тым. Во втором случае речь идет об активной любви, которая дает мужчине силы обрушить свою ненависть на

соперника.

Любопытно отметить, что за ненавистью к сопер­

нику нередко скрывается любовь к нему, которую совре­

менное общество склонно третировать, поскольку отно­

сится эта любовь к человеку того же пола. Однако

отнюдь не все, что сопровождает отношения между

людьми одного пола, носит откровенно гомосексуаль­

ный характер. Бессознательно ревнивец гораздо больше

интересуется соперником, нежели своей бывшей воз­

любленной. Но презрение, с которым относится обще­

ство к подобной симпатии, вынуждает индивида убеж­

дать себя, например, в том, что не он, а его бывшая воз­

любленная любит соперника, проецируя тем самым

гомосексуальные компоненты ревности на партнершу

и изгоняя их из сознания. В патологических случаях

латентная гомосексуальность может привести к парано­

идальной ревности. Человек, испытывающий подобные

чувства, считает любой поступок партнерши доказатель­

ством ее неверности, несмотря на то, что никаких реаль­

ных оснований подозревать ее в чем-либо подобном нет.

Помимо скрытых гомосексуальных импульсов зна­

чительную роль в возникновении ревности может играть

собственное побуждение индивида изменить партнеру, которое бессознательно проецируется на последнего

и воспринимается затем как его желание. Следова­

тельно, сила ревности прямо пропорциональна готов­

ности самого ревнивца на измену.

86

В детском возрасте все мы испытали чувства, связан­

ные с ревностью. Ребенок любит свою мать пассивно

и вскоре с горечью понимает, что не может добиться от

нее ответного чувства, ведь даже самая нежная мать

и самый заботливый отец время от времени оставляют

ребенка ради друг друга. Данный опыт убеждает ребен­

ка в том, что всякий раз, когда он желает, чтобы кто-

нибудь его любил, он рискует оказаться брошенным на

произвол судьбы.

Следующее драматическое открытие ребенок делает

тогда, когда замечает, что его первая активная любовь

осталась «неразделенной»; мать, отец или другой близ­

кий человек не ответили ему взаимностью или, по край­

ней мере, не отнеслись к его чувствам с желаемым тре­

петом. В данном случае степень травматического воз­

действия обратно пропорциональна неспособности

взрослых положительно отреагировать на импульсы

ребенка.

На мой взгляд, данная первичная травма стоит

у истоков ревности и сопутствующих ей чувств. Речь

идет о психическом состоянии ребенка, о его желании

быть любимым, о поощрении его нежных чувств. Ребе­

нок ощущает себя отвергнутым, брошенным, изоли­

рованным, отщепенцем, выставленным за дверь дома, в котором наслаждаются любовью и счастьем другие.

Эту ситуацию можно назвать социальной. Данный пер­

вичный опыт закладывает основу для всех последую­

щих невротических расстройств и других психопато­

логий. Поэтому «стержневым комплексом» невроза

следует считать чувство заброшенности, а не эдипов

комплекс, для которого характерны описанные Фрей­

дом инцестуозные фантазии и воображаемое умерщвле­

ние родителей. В реальности мы сталкиваемся со следу­

ющими обстоятельствами: нас не любят, наша любовь

87

не входит в резонанс с чувствами окружающих, нас бро­

сают на произвол судьбы. В связи с этим есть основания

предполагать, что продиктованные эдиповым комплек­

сом фантазии мальчика о совокуплении с матерью и

убийстве отца, носят компенсаторный характер и помо­

гают преодолеть невыносимое чувство заброшенности

и одиночества. С психоаналитической точки зрения

эдиповы фантазии и чувства представляют собой защит­

ный маневр детского эго. Данный подход к рассмотре­

нию «триангулярной» ситуации, в которую попадает

ребенок, балансирующий в психологическом смысле

между отцом и матерью, позволяет закрыть бесполезные

и утомительные дебаты, участники которых никак не

могут сойтись во мнении, является ли основной при­

чиной невротических расстройств эдипов конфликт

в рамках треугольника отношений или конфликт нар-

цистического характера. Треугольник отношений, из

которых исключен ребенок, уже включает в себя нар-

цистическую травматизацию. Вне зависимости от того, отстраняется ли объект детской любви от ребенка ради

другого лица или данное лицо вторгается в отношения

между ребенком и близким ему человеком и разрушает

их, эдипов конфликт и нарцистическая травматизация

остаются двумя составляющими одного психического

состояния и одной социальной ситуации.

Разумеется, согласиться с тем, что в основе развития

человека лежит данный принцип, очень непросто. Мы

продолжаем мучить себя и своих близких ревностью, ненавистью, раздражительностью и местью, и порой

в наших душах бушуют такие страсти, что мы готовы

пойти на убийство и самоубийство; мы продолжаем

страдать от психических расстройств, мигрени, сердеч­

ных недомоганий, депрессий и сомнений, которые явля­

ются следствием вытеснения ненависти, гнева и чувства

88

мести, вместо того, чтобы осознать неизбежность опре­

деленных переживаний.

Каждому из нас самому решать, как распорядиться

со своей ревностью. Если мы осознаем, что все мы испы­

тали в детстве чувства беспомощности и крайней зависи­

мости, что всех нас однажды бросали ради другого, что

подобный опыт является закономерностью человече­

ского развития, то мы обретем силы для того, чтобы сми­

риться с реальностью и не расплачиваться болезнями за

неизбежные потери. Осознавая неизбежность болезнен­

ного чувства беспомощности, мы получаем шанс мобили­

зовать и реализовать потенциал психической энергии, которую таят в себе ревность и другие страсти. В резуль-

тате межличностные отношения только выиграют, станут

более интенсивными и плодотворными.

Глава восьмая ЖАДНОСТЬ

И ЛЮБОПЫТСТВО

Жадность — это базис, общий

знаменатель всех страстей. Желаем ли мы получить

сексуальное наслаждение, добиться взаимности со

стороны возлюбленного или лелеем свою любовь

к последнему, наши стремления в большей или меньшей

степени продиктованы жадностью. О чем бы мы ни меч­

тали — об изысканных кушаньях и напитках, о богат­

стве, о власти, о славе,— глубинный мотив всех жела­

ний — жадность.

Поясню свою мысль. Когда человек к чему-нибудь

стремится, в чем-то нуждается, он испытывает потреб­

ность заполучить желаемое, и только тогда он испы­

тает удовлетворение. В противном случае он будет чув­

ствовать себя опустошенным. Например, прием воды

и пищи — необходимое условие нашего существования, поэтому голод и жажда являются наиболее ярко выра­

женными влечениями, а голодовка оказывается самым

эффективным способом обратить на себя общественное

внимание.

Младенец не в состоянии прокормить себя самостоя­

тельно. Поэтому он зависит от матери и физически, и

психологически. Не случайно мы называем таких детей

90

грудными*, ведь их вскармливают грудью. Процесс

приема и переваривания пищи, а также дальнейшего

использования полученной таким образом энергии для

формирования физической субстанции можно сравнить

с «потреблением» и «усвоением» душевной теплоты, созидающей «субстанцию» психическую, которая

подобно телу имеет свое строение, свою психическую

«структуру».

Патологическая жадность находит свое выражение

в мании, например в наркомании, поскольку наркотики

сулят жизнь без проблем. Человек постоянно испыты­

вает в чем-то крайнюю нужду: в пище, в оргазме, в жен­

ской груди, в мужчине, в его пенисе.

Мании и перверсии являются утрированным выра­

жением зависимости индивида от окружающих. Амбива­

лентность между желанием и нежеланием что-то иметь, иными словами, между жадностью и защитной реакцией

на последнюю отчетливо проявляется на примере рас­

пространенных психосоматических расстройств, ожи­

рения и истощения. Человек, страдающий ожирением, испытывает непреодолимое желание поглощать как

можно больше пищи, а индивид, страдающий от истоще­

ния, относится к материальной пище пренебрежительно

и предпочел бы питаться воздухом. Он боится зависи­

мости, подозревая, что прием пищи может ему повре­

дить, и в связи с этим себя ограничивает.

Следовало бы сделать вывод, что человек, страда­

ющий истощением, не испытывает жадности. Однако

психоанализ свидетельствует о том, что защитная реак­

ция отрицания служит прекрасным прикрытием для

чрезвычайно выраженной жадности. Это неминуемо

* Dуr Säugling (нем.) — младенец, от глагола säugen — кормить

грудью. — Прим. переводчика,

91

приводит к срывам, и человек втайне делает как раз то, что он, казалось бы, отрицает. Причиной подобной

реакции являются расстройства ранних отношений

между матерью и ребенком, связанные с актом отдачи

и получения. Преодолеть данные проблемы непросто, поскольку они слишком рано возникают и быстро вхо­

дят в привычку.

Любопытство — это желание выведать как можно

больше нового, своего рода жадность до новостей*.

Любопытным мы называем человека, который испыты­

вает непреодолимое желание постоянно узнавать что-то

новое, человека, алчущего новостей.

Родство любопытства и жадности очевидно: их

объединяет желание заполучить что-нибудь в свою

собственность, инстинктивный импульс, требующий

удовлетворения. Однако, в отличие от жадности, любо­

пытство избирательно и довольствуется лишь чем-то

новым. Речь идет о внешнем раздражителе, с которым

любопытному человеку еще ни разу не приходилось

сталкиваться. Именно такой раздражитель пробуж­

дает и стимулирует любопытство. Привычное, знако­

мое не удовлетворяет любопытного человека, его влечет

только новое.

Наряду с сексуальностью, размножением и базо­

выми потребностями — голодом, жаждой, сном и бодр­

ствованием — самоутверждение и любопытство явля­

ются своеобразными элементарными системами моти­

ваций (Lichtenberg, 1989), способными вызывать столь

же значительный эффект, что и страсти. «Исследова-

* Die Nеugiеr [нем. любопытство] — сложносоставное слово, образованное путем соединения прилагательного neu [нем. новый]

и существительного die Giеr [нем. жадность]. — Прим. переводчика.

92

тельская манера поведения» и «пытливость» также явля­

ются выражением влечений, подчиненных биологиче­

ским закономерностям. Поэтому мы говорим о жажде

знаний и об информационном голоде.

Познание доставляет удовольствие. Путь к знанию

полон предвкушения и энтузиазма. Момент открытия

можно сравнить с оргазмом. Поэтому любопытство —

это позитивная, плодотворная и творческая страсть, стремящаяся к наслаждению. Благодаря любопытству

люди познают неизведанное. Запретный плод сильнее

всего возбуждает любопытство.

Под воздействием воспитания любопытство может

быть подавлено. Происходит подобное нередко, по­

скольку, как правило, пытливость включает в себя

наряду с развитием речи и мышления сексуальное

любопытство. Ребенок желает знать, откуда берутся

дети и какую роль играют в их появлении на свет отец

и мать. Он с рвением пытается отыскать ответ на дан­

ный вопрос и не успокаивается, пока в этом не раз­

берется. В поисках ответа на помощь ребенку прихо­

дит воображение. Ребенок начинает выдвигать различ­

ные гипотезы возникновения человека, поначалу

нерешительно, затем более настойчиво рассуждает он

о рождении из пупка или о зачатии путем проникно­

вения сперматозоида в яйцеклетку, однако не пони­

мает, каким образом это происходит. Постепенно он

разрабатывает ряд теорий, касающихся сексуальности, зачатия и рождения. Данные фантазии представляют

собой подлинные творения, которые превращают

ребенка в независимое существо и заполняют его внут­

ренний мир образами, чувствами и любовью. Он само­

отверженно ищет ответ на любой вопрос и добивается

своего. Однако ответ открывает еще больше вопро­

сов. Если ответ на тот или иной вопрос умышленно

93

утаивается от ребенка или родители отказываются отве­

чать малышу, то он обижается и перестает задавать воп­

росы. Последствия этого бывают плачевными. В созна­

нии человека любопытство остается навсегда связанным

с наказанием, неприятными переживаниями, стесне­

нием, отвращением и чувством вины. Подобный человек

старается задавать поменьше вопросов. Это ограниче­

ние, а также травматизация и страх перед угрозой нака­

зания формируют невротический комплекс, включаю­

щий в себя «торможение, тревогу и симптом» (Freud, 1926). Развитие человека, не задающего вопросы, оста­

навливается.

Положительные результаты, которые нередко дос­

тигаются в процессе психоаналитической терапии

после того, как устраняются тревога и торможение, возникшие еще в детстве как реакция на неприем­

лемое, но вполне естественное любопытство к поло­

вым вопросам, свидетельствуют о том, что при отсутст­

вии свободы в данных вопросах отсутствует и любо­

пытство .

Любовь к зрелищам заставляет нас смотреть на нечто

невиданное широко раскрытыми глазами, что объясня­

ется «фаллическим» удовольствием от проникновения

в ситуацию. В психоаналитическом контексте это озна­

чает, что сущность любопытства обусловлена двумя пси­

хосексуальными стадиями развития: в оральной ста­

дии доминирует потребление, а в стадии генитальной —

проникновение. Эта последовательность имеет одина­

ковую силу и для девочек, и для мальчиков. Наряду

с «потреблением» (фаллоса, семени во время полового

акта, а также информации по интересующему вопросу) женщины испытывают характерную для мужчин

потребность в психологическом проникновении, в иссле­

довании и изучении.

94

Любопытство особенно велико в латентный период, когда индивид испытывает минимальный половой

интерес. Преисполненный тем же волнением, которое

некогда охватывало ребенка, размышляющего над поло­

выми вопросами, подросток исследует реальность. Он

с восторгом «проглатывает» авантюрные романы, в кото­

рых рассказывается о пещерах и сокровищах, и сам

стремится испытать новые ощущения. Любопытство —

это двигатель интеллекта, это восхитительная и волную­

щая погоня за знанием; стимулом для нее служит непо­

датливость реальности, которую человек хочет покорить

во что бы то ни стало, а результатом ее оказывается рас­

крытие все новых и новых перспектив.

Глава девятая КОРЫСТОЛЮБИЕ,

СКУПОСТЬ,

ВЛАСТОЛЮБИЕ

И ЧЕСТОЛЮБИЕ

Корыстолюбие, властолюбие и

честолюбие не принято относить к человеческим страс­

тям. Тем не менее всем нам знакомы люди, которые со

страстью преумножают свое состояние и пекутся о нем

до самой смерти, прямо-таки «маниакально» цепляясь за

свою собственность. Нередко можно встретить людей, питающих страсть к власти и господству и не успокаива­

ющихся до тех пор, пока они не добьются влиятельного

положения в политике, экономике или науке, которое

требуется им лишь для того, чтобы упиваться властью.

Честолюбие и желание пользоваться уважением

и почетом людям отнюдь не чужды, несмотря на то, что

подобные потребности зачастую подвергаются вытесне­

нию. Но, говоря по существу, кто из нас не мечтал хоть

раз в жизни стать известным подобно признанным фут­

болистам, голливудским звездам, почитаемым в народе

политикам, всесторонне образованным ученым и вызы­

вающим восхищение художникам? Коль скоро често­

любие может достигать значительной интенсивности, имеет смысл вести речь о страсти. Французский фило­

соф Рикер называл корыстолюбие, властолюбие и често-

96

любие «страстной троицей», за которой скрывается уни­

версальное «стремление», представляющее собой «мо­

дальность человеческих желаний».

Корыстолюбие подразумевает алчное желание запо­

лучить какой-либо предмет или человека и как можно

дольше им владеть. Корыстолюбивый человек стремится

подчинить все своим интересам — время и пространство, товары и деньги, движимое и недвижимое имущество, одним словом, стремится разбогатеть. Если его действия

продиктованы судорожным желанием собственника

любыми средствами сохранить свое имущество, то пра­

вомерно вести речь о скупости.

Классический пример корыстолюбия мы находим

в комедии Мольера «Скупой». Для отвратительного

Гарпагона содержимое кошелька имеет большее значе­

ние, чем счастье собственных детей. Действительно, для

скупых людей весь смысл существования сосредоточен

в их имуществе. Зачастую к скупости присоединяется

возрастающий до размеров мании страх перед ограбле­

нием. Следовательно, имеет смысл рассматривать мета­

морфозы скупости как особый путь развития страсти, подобно метаморфозам ревности и зависти. В данном

случае патология указывает на возможные последствия

преувеличенной зависимости от материальных благ.

Индивид пытается «инвестировать» денежный капитал

в чувство собственного достоинства. Если человек стра­

дает от низкой самооценки, то материальные блага ока­

зываются для него незыблемой ценностью. Стоит ему

лишиться ценной вещи, как он понимает, что потерял

все. В психологическом контексте это объясняется тем, что индивид не склонен давать себе как субъекту удовлет­

ворительную оценку, поэтому его чувство собственного

достоинства напрямую зависит от размеров капитала

97

и в случае потери последнего исчезает единственная цен­

ность, единственный фактор его психологического рав­

новесия. Имущество символизирует истинные ценности: чувства уверенности, защищенности и безопасности, которые первоначально внушала индивиду мать.

В том случае, если ребенок испытывал недостаток

в подобных чувствах, то в дальнейшем он будет стре­

миться его компенсировать. Например, не добившись

от окружающих взаимной любви, человек постарается

возместить данное чувство в воображении, стимулируя

фантазии театральными постановками, кинофильмами

и телевизионными передачами.

Психоанализ подобных людей свидетельствует о том, что развитие их приостановилось. Они испытывают ярко

выраженную психологическую зависимость от вещей, которая в полном соответствии с нашим определением

страсти отнимает у них крайне много сил и времени.

Человек, страстно «делающий» деньги, коллекцио­

нирующий ювелирные изделия, драгоценные камни, монеты или произведения античного искусства и полу­

чающий от поисков, собирательства, владения и хране­

ния вещей несоразмерное этому занятию удовлетво­

рение, живет за счет других чувств. Эта однобокая и

непреодолимая страсть обходится ценой не только иных

чуств, но и межличностных отношений, поскольку

отношения подразумевают способность отдавать, кото­

рой лишены люди, желающие только получать. Жела­

ние заполучить человека и владеть им исключает воз­

можность вступить с ним в нормальные отношения.

Отношения нельзя приобрести и превратить в частную

собственность. Характерной особенностью отношений

является способность воспринимать визави таким, каков он есть, и отказ от желания им владеть и рас­

поряжаться.

98

Если человек ощущает, что его используют как объ­

ект, который можно приобрести и затем уверенно вла­

деть приобретением, он постарается избежать подобных

отношений. Тем не менее мотив собственничества весьма

распространен. Психологическое развитие многих людей

приостанавливается на той стадии, которая в рамках

психоанализа описывается непопулярным термином

«анальная». Основой чувства собственничества служит

первичное желание ребенка не расставаться с собствен­

ными экскрементами, которые в его глазах равноценны

настоящим сокровищам. Отдать их — большая потеря

для ребенка, а удержать значит получить прибыль. Эта

закономерность особенно отчетливо проявляется в том

случае, если ребенок страдает от недостатка нежности со

стороны главного участника отношений. В этой ситуа­

ции объект, представляющий собой производное самого

ребенка, оценивается чрезвычайно высоко, что было бы

исключено, если бы окружающие более заботливо и

внимательно относились к ребенку.

Однако и забота поощряет развитие только при

условии того, что она лишена эгоизма. Если родители

заботятся о ребенке как о своей собственности, которую

следует хранить как зеницу ока, то ни о каком поощре­

нии развития не может быть и речи. В рамках психоана­

лиза существуют понятия «экспроприативной» любви,

«посессивного» (эгоцентричного) отношения. Подобное

отношение наносит вред созревающему детскому эго, способно притормозить развитие ребенка и сеет зерна, из которых в дальнейшем может прорасти психоз.

Любовь должна быть неназойливой, достаточно неж­

ной, но не утрированно нежной. Назойливая, экспро-

приативная любовь закладывает основу неврозов и пси­

хозов, а также равнодушия и бессердечности. Родитель­

ская любовь — чувство, которому необходимо учиться.

99

Властолюбие — это наслаждение властью, упоение

господством. Человек, испытывающий подобные чув­

ства, желает пользоваться неограниченной властью, подчинить себе окружающих, достигнуть превосход­

ства над ними. Нередко этому желанию сопутствуют

заносчивость, сарказм и критическое отношение к влас­

тям, а также беспощадная жестокость, которая нахо­

дит свое выражение в преследовании и убийстве инако­

мыслящих. В ретроспективе история предстает в виде

череды конфликтов между властителями и поддан­

ными. Существует любопытная закономерность: тот, кто стремится свергнуть правительство, добившись

своей цели и заполучив власть, моментально превра­

щается в тирана.

Альфред Адлер назвал стремления к власти и само­

утверждению базовыми влечениями. Однако возникает

вопрос, откуда черпают данные влечения энергию? На

мой взгляд, стремление к власти представляет собой

комплекс конфликтных переживаний, для которого

характерны две следующие особенности: во-первых, страстность, о наличии которой свидетельствует пыл­

кость подобных чувств, а также их способность охва­

тывать всю личность индивида; во-вторых, черты, ука­

зывающие на то, что данные чувства являются выра­

жением стремления завязать отношения, хотя следует

отметить, что речь идет о неравных отношениях, подра­

зумевающих деление на господина и подчиненного.

Крайним вариантом властолюбия является предельный, патологический эгоцентризм, представляющий собой

своего рода манию, подобную нарцистическому рас­

стройству и ориентированную не на отношения с объек­

том, а исключительно на себя.

Индивид старается стать как можно значительнее, поскольку в детстве он понял, как унизительно быть

100

незначительным. Этим объясняется та важность, кото­

рую мы придаем признанию наших идей в процессе дис­

куссий, политических дебатов, в рамках искусства и

науки. В данных ситуациях мы наталкиваемся на соотно-

шение власти, иными словами, вступаем в отношения, участники которых могут оказаться либо господами, либо

подчиненными. В связи с этим можно утверждать, что

любые человеческие отношения далеки от равновесия.

Профессионал всегда чувствует себя более сведущим, чем

любитель, и это дает ему власть. Учитель имеет влияние

на ученика, мать и отец — на ребенка.

К сожалению, профессионал нередко испытывает

искушение злоупотребить своей властью. Зачастую это

происходит совершенно незаметно. Человек может созна­

тельно или бессознательно утаивать свои знания, запу­

гивать ими, угрожать расправой. В связи с этим особую

важность приобретает контроль над властью. Обуздание

необузданных стремлений к власти — вопрос выжива­

ния человечества.

Страстное честолюбие ориентировано исключительно

на самого индивида. И если раньше честолюбием назы­

вали стремление к славе, то сейчас мы склонны вести

речь о внутренней потребности в самоутверждении. Чело­

веку необходимы зримые свидетельства признания его

заслуг. В основе своей данное стремление, равно как

и тщеславие, сводятся к жадности, которая является

общим знаменателем всех страстей. Стремясь к само­

утверждению, человек алчет получить то, что могло бы

поднять его цену в собственных глазах, возвысить соб­

ственную личность, увидеть себя во всем блеске своих

достоинств. Внимание окружающих к нашей личности

волнует нас и льстит нашим нарцистическим чувствам.

Поэтому люди любой ценой стремятся привлечь к себе

101

внимание общества. Честолюбие заставило Герост­

рата поджечь храм Артемиды в Эфесе с единственной

целью — войти в историю.

В этой связи Зигмунд Фрейд проводил параллель

между мочеиспусканием, огнем и тушением огня. При

поверхностном отношении тот факт, что Фрейд сводил

честолюбие к «выраженной уретрально-эротической

основе» (Freud, 1905), может вызвать неодобрительное

удивление. Однако при ближайшем рассмотрении выяс­

няется, что пылкость честолюбивых чувств сродни

огню, который пылает, черпая свою энергию из резер­

вуара влечений. Неудивительно, что маленький мальчик

хочет продемонстрировать окружающим, как ловко он

может затушить огонь своей струйкой. Стремясь достиг­

нуть определенной цели, взрослый мужчина повторяет

в сублимированном виде эксгибиционистские действия

малыша. Женщины тоже испытывают желание само­

утвердиться и хотят приобрести авторитет в обществе, подобно мужчинам. Предпосылкой для успешного дос­

тижения этой цели является способность преодолеть

привитые воспитанием стыд и комплекс неполноцен­

ности, заменив их здоровым мужским или женским чув­

ством собственного достоинства.

«Здоровое» честолюбие придает нам силы, вызы­

вает у нас волнение, не превышающее допустимый уро­

вень, создает напряженность между нашим идеальным

представлением о себе и нашим реальным образом.

Доля страстности не может помешать в таком важном

предприятии, как реализация идеального представ­

ления о себе.

В случае «патологического» честолюбия человек

готов пожертвовать ради самоутверждения любовью

к партнеру, детям и друзьям. На фоне искаженной чело­

веческой жизни становится более отчетливым фунда-

102

ментальный принцип бытия: стремление к самоут­

верждению. Утвердившись, мы обретаем здоровое чув­

ство собственного достоинства. Если человека ценят

окружающие, он также может оценить себя.

В основе здорового самоутверждения лежит поло­

жительный детский опыт; ребенку необходимо ощуще­

ние того, что окружающие трепетно относятся к его

человеческому бытию и своеобразию. Это означает, что

на каждой стадии развития ребенок нуждается в опреде­

ленном поощрении. Например, на «орально-сенсорной»

стадии развития о нем следует заботиться в соответствии

с его основными потребностями, в частности, с неослабе­

вающим желанием вкушать пищу, любовь и нежность.

На «анально-моторной» стадии ребенка следует уважать

как беспокойного «крепыша», опробывающего свои

физические возможности и регулирующего свою власть

путем задержки дефекации. На «уретральной» стадии, которую можно назвать также уретральной стадией чес­

толюбия, перед нами «гордый малыш», отказавшийся

от пассивного мочеиспускания и ценящий, по крайней

мере, воображаемую способность «напрудить» большую

лужу и затушить посредством мочеиспускания огонь.

На «генитальной» стадии следует поощрять развитие

половой («фаллической» в случае мальчика и «клито-

рально-вагинальной» в случае девочки) идентичности

ребенка. Необходимо особо подчеркнуть, что девочки

нуждаются в самоутверждении никак не меньше маль­

чиков и только при этом условии могут чувствовать себя

полноценными существами.

Ребенку необходимо, чтобы родители уважали те его

интересы, которые преобладают на определенной ста­

дии развития. В том случае, если малыш ощущает теп­

лое, уважительное отношение со стороны родителей, то

повзрослев, он сможет повторить слова Иоганна Вольф-103

ганга Гете: «От батюшки досталась мне стать <...>, от матушки — веселый нрав...» Прекрасным продолже­

нием этому могут служить слова Зигмунда Фрейда:

«Уверенность в успехе и очарование, навеянные безраз­

дельной любовью матери, сохраняются на всю жизнь

и нередко влекут за собой успех подлинный».

«Уверенность» и «внимание» тесно взаимосвязаны.

Если родители не проявляют к ребенку должного вни­

мания, то в дальнейшем его будут преследовать чувство

неуверенности и комплекс неполноценности, что, по

мнению Поля Рикера, закономерно приводит к «хруп­

кости» человеческой личности.

Человеческая жизнь немыслима без внимания и

заботы. Поэтому все мы в ответе за то, чтобы наше обще­

ство экономического благоденствия приобрело более

гуманные черты и не превратилось в общество «безот­

цовское», «сиротское». Всем нам нужно побольше

отцовского, материнского, родственного, одним словом, человеческого внимания.

Глава д е с я т а я О В О З М О Ж Н О С Т И

НОВОГО

О Т Н О Ш Е Н И Я

К СТРАСТЯМ

Рационально настроенные сто­

ронники технического прогресса не учитывают всех

факторов, определяющих человеческую жизнь. Убеж­

денные или спонтанные преобразователи, живущие под

утопическим девизом: «Будь реалистичным, требуй

невозможного!», упускают из виду одно важное обстоя­

тельство: существование человеческих влечений, врож­

денной страстности человеческой натуры. Эту энергию

невозможно безнаказанно втиснуть в рамки определен­

ной схемы, воспринимая людей сквозь призму стати­

стики и систематизируя их словно автоматы, с помощью

которых можно и нужно добиваться осуществления эко­

номических или политических задач. «Какая польза

человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей

повредит?»*.

В интересах нашего выживания — познать собствен­

ные страсти, правильно их оценить и научиться ими

управлять. Прежде всего речь идет о таких конструк­

тивных страстях, как любовь и эротическое чувство. Тем

* Евангелие от Матф. 16.26. — Прим. автора.

105

не менее здоровая ненависть, праведная ярость, отрад­

ная месть и открытая вспышка гнева предпочтительней

годами подавляемых злости и враждебности, обрекаю­

щих нас на мигрени, желудочные недомогания, рас­

стройства дыхания и гипертонию.

К человеческим страстям относятся также зависть

и ревность, которые мы, как подобает просвещенным

европейцам, стараемся не замечать, а в крайнем случае

подавляем, идя на поводу у оскорбленной гордости и заде­

того тщеславия. Не лучше ли было бы открыто признать, что норой у нас возникает и зависть, и ревность, и, вместо

того чтобы скрывать подобные чувства, поговорить о них

по душам с человеком, которому можно доверять.

Для того чтобы избежать ненависти и гнева, мсти­

тельности и ярости, зависти и ревности, необходимо не

только научиться правильно управлять данными чувст­

вами, но и устранить их основную причину. Помочь

в этом способны групподинамические сеансы, участники

которых имеют возможность выплеснуть свою агрессив­

ность. Первичная терапия, дающая возможность выра­

жать гнев в буквальном смысле криками, позволяет

освобождать людей, превратившихся в «марионеток

цивилизации», от сковывающего их «панциря» харак­

тера и в процессе психоаналитической работы извлекать

на поверхность мотивы, берущие начало в детском воз­

расте, помещая их в центре внимания нынешней психо­

аналитической ситуации.

Чаще всего мы называем страстями любовь, эротиче­

ское чувство и сексуальность. Если в процессе взаимо-

обогащающего общения между людьми эти страсти

вольются в чувственный диалог, естественным образом

дополненный эротизмом и сексуальностью, то человече­

ские отношения, в том числе чисто профессиональные, только выиграют.

106

Предпосылками для этого являются отрицание

ограниченных моральных представлений, не сопровож­

даемое страхом потерять над собой контроль, а также

утверждение чувственности в разумных эмоциональ­

ных пределах.

Стимул для этого индивид может получить только из

ид, поскольку ид — это резервуар энергии, источник

любых страстей. Ид подобно сжатой пружине, коле­

бания которой дают эго силы для действий. В этом

смысле эго подчиняется влечениям ид, подобно плато­

новскому всаднику, который вверяет себя коню, чтобы

достигнуть определенной цели быстрее, чем пешеход.

Следовательно, эго не отворачивается от влечений, а поддерживает с ними тесную связь, подпитывая свою

мускулатуру кровью, которую вырабатывает ид.

Страстность характеризует человека не меньше, чем

его интеллект, убеждения и речь, и может быть интегри­

рована в эго. Основные мотивы человеческого пове­

дения коренятся глубоко в страстности и определяют

своеобразие личности. Эту мысль подтверждает, в част­

ности, то обстоятельство, что мы лучше узнаем чело­

века, когда видим его во власти сильных чувств: любви, ярости, фанатичной политической идеи или воодушев­

ления, возникающего на пороге открытия.

Однако нам необходимо осознать также свою скры­

тую агрессивность, подавленные гнев и злость. Мы

предпочитаем не обращать внимания на данные нега­

тивные страсти, поскольку природа их слишком при­

митивна, вытесняем их или проецируем на окружаю­

щих: «преступников», «бездомных», «сумасшедших»,

«чужаков», «иностранцев», «евреев». Поистине, нам

легче заметить соломинку в глазу ближнего, чем брев­

но — в собственном. Осознать свое бездушие нелегко, но это разочарование стоит того, коль скоро благодаря

107

этому мы получим возможность совершенствоваться

в процессе межличностных отношений. В таком случае

примитивный гнев, это «ужасающее и жестокое живот­

ное» — как метко выразился еще в 1538 году отец сов­

ременной психологии Жан Луи Вив,— окажется на

службе эго, будучи в него интегрированным, и в диало­

гическом плане обогатит нашу личность. Внимание дру­

зей и чувство принадлежности к определенной группе

могут помочь индивиду в осознании примитивных страс­

тей, чреватым травмой для чрезвычайно уязвимого чув­

ства собственного достоинства. При этом недостаточно

того, что данные чувства будут осознаны. Необходимо

их прочувствовать.

Иными словами, речь идет не только о том, чтобы

осознать бессознательное, но и о том, чтобы почувство­

вать доселе неощутимое.

Родители, ответственно относящиеся к воспитанию

своих детей, имеют возможность влиять на развитие их

склонностей, выбирая для этого оптимальную психоло­

гическую дистанцию. Таким образом, дети перестанут

служить корыстным интересам родителей, средством

для компенсации упущенной любви и неудач.

Предпосылкой для этого может оказаться общест­

венное мнение, поощряющее подобных отцов и мате­

рей, а кроме того материальная поддержка, финансиро­

вание детских учреждений. Отдав ребенка в детский

сад или ясли, родители на целый день освобождают

себя от утомительных хлопот, связанных с малышом, и не наносят ему вред своим неминуемым раздраже­

нием. Общество сверстников дает ребенку пищу для

размышлений и воспитывает самостоятельность. Заби­

рая ребенка из детского сада, соскучившиеся без него

мать и отец, радуются встрече с малышом и проявляют

гораздо больше нежности и заботы, чем в том случае, 108

если бы им пришлось целый день неотрывно провести

со своим отпрыском. Мы можем доверить посторон­

ним людям заботу о наших детях, однако не для того, чтобы махнуть на них рукой. Ребенок должен посто­

янно ощущать, что мама и папа рядом с ним, и даже

если их нет в данную минуту, то они где-то поблизости

и скоро появятся.

Женщинам воплощение этого замысла дается тяже­

лее, чем мужчинам, ведь девочек воспитывают, как пра­

вило, в соответствии с господствующим в обществе жен­

ским идеалом «миролюбивой» особы. Считается, что

женщина должна быть ласковой, податливой, нежной, любящей, преданной, готовой к состраданию, и пола­

гают так не только мужчины, но и сами женщины.

Мужчины могли бы взять на себя часть ответствен­

ности за воспитание детей. Коль скоро мужчина и жен­

щина имеют равные права для реализации своих про­

фессиональных качеств, почему бы мужчинам не попро­

бовать себя в качестве отцов. Поддаваясь настроениям, царящим в обществе, мы переоцениваем значение про­

фессиональной карьеры и недооцениваем роль домохо­

зяйки и домовитого мужчины, отца и матери, а также

перспективы, открывающиеся в общении с детьми, под­

ростками, которые, взрослея, становятся нашими друзь­

ями. Они дают нам возможность вновь ощутить, каза­

лось бы, давно вытесненные чувства, эмоции, страсти, поскольку бессознательно мы видим в детях свое отра­

жение, свое детство, свою юность. Общаясь с детьми, мы начинаем лучше понимать не только их, но и самих

себя; мы размыкаем порочный круг изоляции. Таким

образом, непреодолимая агрессивность, интегриро­

ванная в эго, способна стимулировать нас, подобно

конструктивной страсти, обогащающей межличностные

отношения.

109

Мы еще не осознали, насколько велико значение

страстей и их влияние на здоровье человека. Мы бы не

стали открыто выражать эмоции, связанные с ненавис­

тью и любовью, эротизмом и мстительностью, ревно­

стью и завистью, если бы нами не руководило то, что

Эрнст Блох именует принципом надежды, если бы мы

не уповали на достижение недостижимого и недоступ­

ного, черпая свою уверенность в любопытстве. Даже

желание познать страсть и вера в свои потенциальные

возможности являются хорошим подспорьем в форми­

ровании нового отношения к страстям.

«Лишь тот достоин жизни и свободы,/ Кто каждый

день за них идет на бой» *.

* Иоганн Вольфганг Гете. Фауст. М., 1954. стр. 342 — Прим.

переводчика.

БИБЛИОГРАФИЯ

Adler А.: Über den nervösen Charakter. München u. Wiesbadcn, 1992.

Adorno T. W., Frenkel-Brunswik E., Levinson D. J. u. Sandford R. N.: The Authoritarian Personality, London (Norton), 1969.

Aristoteles: Nikomachische Ethik. Deutsche Aristoteles Gesamtausgabe, Bd. 6, übersctzt und kommentiert von F. Dirlmeier, Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), 19746.

Balint M.: Über genitale Liebe, in: die Urformen der Liebe und die Technik der Psychoanalyse, B e r n / S t u t t g a r t ( H u b e r / K l e t t ) , 1966.

Bloch E.: Das Prinzip Hoffnung, Bd. 1, Frankfurt (Suhrkamp), 1959.

Casanova G. G.: Memoiren. Wiesbaden (Brockhaus), 1964.

Descartes R.: Über die Leidenschaften der Seele. Leipzig (Meiner), 1911.

Eibl-Eibesfeld I.: Liebe und Haß. München (Piper), 1970.

Erikson E. H.: Jugend und Krise. Die Psychodynamik im sozialen Wan-del. Stuttgart (Klett), 1970.

Foundrain J.: Wer ist aus Holz? München (Piper), 1971.

Freud S.: Gesammelte Werke, Bd. 1 - 17. London (Imago), 1952.

Fromm E.: Die Kunst des Liebens. Berlin (Ullstein), 1956.

Goethe J. W.: Die Leiden des jungen Werthers. In: Gocthe's Werke.

Bd. III, Berlin (Deutsche Buch-Gemeinschaft), 1967.

Hegel G. W. F.: Grundlinic der Philosophic des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundriß. Frankfurt am Main (Fischer Bücherlei), 1968.

Janov A.: Der Urschrei. Frankfurt am Main (Fischer), 1975.

111

Kant I.: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. In: Kant Werke, Bd. 10. Darmstadt (Wissenschaftliche Buihgesellschaft).

Katz S. J. u. Liu A. E.: Im siebten Mimmel ist die Luft so dunn. Die große Liebe und andere romantische Illusionen. Zurich (Krcuz), 1992.

Kernberg O. F.: Aggression und Liebe in Zweierbeziehungen. Psyche 46, 7 9 7 - 8 2 0 , 1992.

Klein M.: Das Sedenleben dcs Kleinkindes und andere Beiträgc zur Psychoanalyse. Stuttgart (Klett), 1962.

Kohut H.: The Analysis of the Sclf. New York (Int. Univ. Prcss), 1971.

dt. Narzißmus, eine Thcorie der psychoanalytischen Behandlung narzißtischer Störungen. Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1973.

Kohut H.: Überlegungen zum Narzißmus und zur narzißtischen Wut.

In: Die Zukunft der Psvchoanalyse. Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1975.

Kutter Th.: Die großen Sportspiele — Ursprung, Mythos, Kunst.

Unveröff. Manuskript 1944.

Lerner H. G.: Wohin mit meiner Wut? Stuttgart (Kreuz), 1987.

Lichtenberg J. D.: Psychoanalysis and Motivation. Hillsdale, NJ

(USA) (The Analytic Press), 1989.

Lorenz K.: Über ticrisches und menschliches Verhalten. Munchen (Piper), 1965.

Lowen A.: Bio-Energetik, Reinbeck (Rowohlt), 1975.

De Mandeville В.: Die Bienenfabel. Berlin (Beck), 1957.

Masters W. H. und Johnson V. E.: Die sexuelle Reaktion. Reinbeck (Rowohlt), 1970.

Mitscherlich A.: Aggressivität und Anpassung. Psyche 10, 177— 193 u.

1 2 , 5 2 3 - 5 3 1 , 1956 u. 1958.

Mitscherlich A.: Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur Sozialpsychologic. München (Piper), 1963.

Mitscherlich-Nielsen M.: Müssen wir hassen? Über die Konflikte zwi-schen innerer und äußerer Realität. München ( P i p o r ) , 1972.

Mitscherlich-Nielsen M.: Vom Ende der Vorbilder. Vom Nutzen und Nachteil der Idealisierung. München (Piper), 1978.

Mitscherlich M.: Die friedfertige Frau. Eine psychoanalytische Untersu-chung zur Aggression der Geschlechter. Frankfurt (Fischer), 1985.

Moser T.: Korpertherapeutische Phantasien. Frankfurtam Main (Suhrkamp), 1989.

Nemiah G. & Sifneos P. E.: Atfect and Fantasy in Patients with Psycho-somatic Disorders. In: O.W. Hill ( I l g . ) : Modern Trends in Psy-chosomatic Medicine. London (Butterworth), 1970.

112

Nitzsche F.: Werke in drei Bänden, hg. von K. Schlechta. München (Hanser), 1966.

Nitzschke В.: Sexualität und Männlichkeit. Zwischen Symbiosewunsch und Gewalt. Reinbeck (Rowohlt), 1988.

Norwood R.: Wenn Frauen zu sehr lieben. Reinbeck (Rowohlt), 1990.

Olivier C: Jokastes Kinder. Die Psyche der Frau in Schatten dcr Mutter. Düsseldorf (Classen), 1987.

Pascal В.: Gedanken. Eine Auswahl. Stuttgart (Reclam), 1956.

Perls F.: Grundlagen der Gestalt-Therapic. München (Pfcifer), 1977.

Platon: Philebos und Timaios. In: Sämtliche Werke, Bd. III. Koln und Olten (Hegner).

Richter U.: Die Rache der Frauen. Formen weiblicher Selbstbehaup-tung. Stuttgart (Kreuz), 1991.

Ricoer Р.: Die Fehlbarkeit des Menschen. Phänomenologic der Sehuld I. Freiburg/München (Alber), 1971.

Rogers C. R.: Die Klientenzentrierte Gesprächspsychotherapie. Frankfurt am Main (Fischer), 1983.

Sartrc J.-P.: Entwurf einer Theoric der Emotionen. In: Die Transzen-denz des Ego. Reinbeck (Rowohlt), 1964.

Schoeck J.: Der Neid. Eine Theorie der Gesellschaft. Freib u r g / Munchen (Alber), 1966.

Schopenhauer A.: Die Welt als Wille und Vorstellung. Köln (Atlas) o.J.

Sternberg R. J. u. Barnes M. L.: The Psychology of Love. New Haven u. London (Yale University Press), 1988.

Stoller Р.: Perversion — Die critische Form von Haß. Reinbeck (Rowohlt), 1979.

Thomas von Aquin: Auswahl, Übersctzung u. Einlcitung v. J. Piepcr, Frankfurt am Main (Fischer), 1956.

Vives J. L.: De Anima et Vita. (Uber die Seele und das Leben) 1538.

Wellek A.: Die Polaritat im Aufbau des Charakters. Bern (Francke), 1950.

Wieck W.: Männer lassen lieben. Stuttgart (Kreuz), 1987.

W u n d t W.: Grundzüge der Physiologischen Psychologic. Leipzig (Engelmann), 1911.

Дополнительные источники

Alberoni F.: Erotik. Weibliche Erotik, männliche Erotik - was ist das? München (Piper), 1986.

113

Aries Р., Béjin A., Foucault M. u.a.: Die Masken des Bcgherens und die Metamorphosen der Sinnlichkeit. Zur Geschichte der Sexualität im Abendland. Frankfurt am Main (S.Fischer), 1982.

Badinter E.: Die Mutterliebe. Geschichte cines Gefühls vom XVII Jahr-hundert bis heute. München/Zürich (Piper), 1981.

Von Baeyer W. & von Baeyer-Katte W.: Angst. Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1973.

Bataille G.: Die Tränen des Eros. München (Matthes & Seitz), 1981.

Baumgard H.: Liebe, Treue, Eifersucht. Reinbeck (Rowohlt), 1985.

Benjamin J.: Die Fesseln der Liebe. Frankfurt am Main (Stroem-f e l d / R o t e r Stern), 1990.

Bergmann M. S.: The Anatomy of Loving. New York (Columbia University Press), 1987.

Brocher Т.: Von der Schwierigkeiten zu lieben. Stuttgart (Kreuz), 1977.

Casriel D.: Die Weiterentdeckung des Gefühls. Schreitherapie und Gruppendynamik, München (Goldmann), 1977.

Dannecker M.: Das Drama der Sexualität. Frankfurt am Main (Athe-naum), 1987.

Euler H. A. & Mandl H. (Hg.): Emotionspsychologie. Ein Handbuch in Schlüsselbegriffen. M ü n c h e n / W i e n / B a l t i m o r e (Urban & Schwarzenberg), 1983.

Fromm E.: Anatomic der menschlichen Destruktivität. Reinbeck (Rowohlt), 1977.

Gambaroff M.: Sag mir, wie sehr liebst Du mich. Frauen über Manner.

Reinbeck (Rowohlt), 1987.

Grammler K.: Signale der Liebe. Die biologischen Gesetzu der Parnter-schaft. Hamburg (Hoffnung u. Campe), 1993.

Hassenstein В.: Verhaltensbiologie des Kindes. München (Piper), 1987.

Heider U. ( H g ) : Sadomasochisten, Keusche und Romantiker. Vom Mythos neuer Sinnlichkeit. Reinbeck (Rowohlt), 1986.

Izard C. E.: Die Emotionen des Menschen. Eine Einführung in die Grundlagen der Emotionspsychologie. Weinheim und Basel (Beltz), 1981.

Kahle G.: Logik des Herzens. Soziale Dimension der Gefühle. Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1981.

Kakar S. & Ross J.: Über die Liebe und Abgründe des Gefühls, München (Beck), 1986.

Kernberg O. F.: Mature Love. Prerequistes and Charakteristics. J. Am.

Psychoanalytic Association, 22, 4 743 — 768; 1974.

114

Kernberg О. F.: Sadomasochismus, sexuelle Erregung und Perversion.

Zeitschrift f. psychoanalytische Theoric und Praxis, 8, 4, 319 —341, 1993.

Krause R.: Zur Onto- und Phylogenese des Affektsystems und der Bezichung zu psychischen Störungen. Psyche, 37. 1016—1043; 1983.

Laqueur Т.: Auf den Loub geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis Freud. Frankfurt am Main/New York (Campus), 1992.

Lauster Р.: Dic Liebe. Psychologie eines Phänomens. Reinbek (Rowohlt), 1982.

Lenz J. M. R.: Philosophische Vorlesungen für empfindsame Seelen.

Frankfurt u. Leipzig (Serini), 1780.

Levitt E. E.: Die Psychologie der Angst (4 Aufl.) Stuttgart (Kohl-hammer), 1979.

Lorenz K.: Das sogenannte Böse. Wien (Borotha-Schoeler), 1963.

Reiche R.: Geschlechterspannung. Frankfurt am Main (Fischer), 1990.

Riemann F.: Die Fähigkeit zu lieben. Stuttgart (Kreuz), 1988 (4. A).

Schöttlecr C. u. Kutter P. (Hg.): Sexualität und Aggresion aus der Sicht der Selbstpsychologie. Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1992.

Unger R. M.: Leidenschaft. Ein Essay über Persönlichkeit. Frankfurt am Main (S. Fischer), 1986.

Wiedermann H. G.: Homosexuelle Liebe. Stuttgart (Kreuz), 1982.

Wulf С (Hg) : Lust und Liebe. Wandlungen der Sexualität. München (Piper), 1985.

Wyss D.: Licbcn als Lcrnprozeß. Göttingcn (Vandcnhocck & Ruprecht), 1975.

Zimmcr D. E.: Die Vernunft der Gefühle. Ursprung, Natur und Sinn der menschlichen Emotionen. München (Piper), 1981.