Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

1

Первый том художественных произведений Е. Ю. Кузьминой-Караваевой (матери Марии) "Равнина русская" (СПб.:.Искусство-СПб, 2001; сост. А. Н. Шустов) При цитировании художественных произведений и писем Кузьминой-Караваевой (матери Марии) мы указываем в скобках номера страниц по изданию 2001 г. Второй том, содержащий богословские и философские работы, – "Жатва Духа" (СПб. Искусство-СПб, 2004; сост. А.Н. Шустов, вступ. ст. Г.И. Беневича). Кроме этого, в книге Мать Мария (Скобцова) "Красота спасающая" (СПб.: Искусство-СПб. 2004) воспроизведены многие живописные работы матери Марии.

2

Торжественное прославление матери Марии и ее соратников по "Православному Делу" – сына Юрия Скобцова, о. Димирия Клепинина и Илии Фондаминского состоится 1-2 мая 2004 в Париже. Решение об этом принято во Вселенской патриархии (настоящая книга была написана до этого прославления).

3

Цит. по: Прот. Сергий Гаккель. Мать Мария. М., 1993. С. 101. В дальнейшем ссылки на это издание: Гаккель. 1993.

4

Леонтьев К. Н. О всемирной любви (речь Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике) // Властитель дум. Ф. М. Достоевский в русской критике конца XIX – начала XX века. СПб., 1997. С. 95.

5

См. Шустов А. Н. Блок в жизни Е. Ю. Кузьминой-Караваевой // Александр Блок. Исследования и материалы. Л., 1991. С. 125-141.

6

Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. Л., 1981. С. 526.

7

Шустов А. Н. Блок в жизни Е. Ю. Кузьминой-Караваевой // Александр Блок. Исследования и материалы. Л., 1991. С. 137. Впрочем, о прямом влиянии говорить трудно, т.к. "скифская тема" была общим местом культуры той эпохи.

8

См. Беневич Г. И. Скифы и варвары // Эпоха. 2000. № 1 (10). С. 44-51.

9

Пиленко С. Б. Детство и юность матери Марии // Мать Мария. Стихи. Париж, 1949. С. 5.

10

См., напр., Брюсов В. Я. Среди стихов. М., 1990. С. 369.

11

Мандельштам О. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 141.

12

Гумилев Н. Письма о русской поэзии. М., 1990. С. 59.

13

Гумилев Н. Письма о русской поэзии. М., 1990. С. 143.

14

См. Шустов А. Н. Неизданная книга Е. Ю. Кузьминой-Караваевой с редакционными заметками Блока // Труды Государственного музея истории Санкт-Петербурга. Вып. IV. СПб., 1999. С. 130-138.

15

Шустов А. Н. Блок в жизни Е. Ю. Кузьминой-Караваевой // Александр Блок. Исследования и материалы. Л., 1991. С. 137.

16

Там же. С. 129-130.

17

А. Н. Шустов, вопреки установившейся традиции, высказал предположение, что стихотворение "Когда вы стоите на моем пути…" не было посвящено Лизе Пиленко (см. Шустов А. Н. "Письмо" или Посвящение? // Русская литература. 1999. № 4. С. 138-140), но нам его аргументы кажутся неубедительными. Так, он говорит, что строки Блока "Разве я обижу вас…" по отношению к Лизе выглядят совершенно неуместными. Напротив, они вполне уместны. Сила стихотворения в том, что человек, что называется "искушенный", при встрече с девушкой проявляет неожиданное благородство, из этого движения души и родились эти стихи.

18

РО РНБ. Ф. 1000. Собр. отд. поступл. 1995.34. Л. 9.

19

Там же. Л. 29.

20

Там же. Л. 30.

21

См. там же. Л. 34.

22

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 138.

23

РО РНБ. Ф. 1000. Собр.отд. поступл. 1995.34. Л. 41.

24

РО РНБ. Ф. 1000. Собр. отд. поступл. 1995.34. Л.61

25

Пиленко С. Б. Детство и юность матери Марии // Мать Мария. Стихи. Париж, 1949. С. 9. С. Б. Пиленко вспоминает, что ее дочь получила "весьма" по всем предметам, кроме двух, по которым у нее экзамен не приняли (в одном случае, – из-за болезни преподавателя, а в другом – из опасений, что она "террористка" и вольнодумец).

26

Блок А. Собр. сочинений: В 6 т. Л., 1982. Т. 6. С. 154.

27

Там же. С. 153.

28

См. Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 362-372.

29

Стихотворение можно истолковать и применительно к самой по­эзии – поэт работает в языке (который не принадлежит ему, но есть достояние народа), собирает в нем снопы-стихи, чтобы в конечном счете принести их людям (но это, конечно, не "первый" смысл).

30

См., напр., Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991. С. 220-228.

31

См., напр., Флоровский Г. Пути русского богословия. Paris, 1988. С. 452-499.

32

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 108-109.

33

Ср.: "Пусть будет день суров и прост / Над текстами вели­кой книги; / Пусть тело изнуряет пост, / И бичеванья, и вериги.// К тебе иду я, тишина; / В толпе или на жестком ложе, / За все, где есть моя вина, / Суди меня, Единый, строже. // О, Ты – спасенье, Ты – оплот; / Верни мне, падшей, труд упорный, / Вели, чтобы поил мой пот / На нивах золотые зерна" (110-111).

34

Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. Л., 1975. С. 527.

35

См. Максимов Д. Е. Указ. соч. С. 539.

36

См. Мочульский К. А. Блок. А. Белый. В. Брюсов. М., 1997. С. 106-109.

37

См. Соловьев Вл. Смысл любви // Вл. Соловьев. Смысл любви. С. Троицкий. Христианская философия брака. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в православной перспективе. М., 1995. С. 50.

38

Блок А. Собр. сочинений: В 6 т. Л., 1982. Т. 4. С. 159.

39

Лавров А. В., Шустов А. Н. Поэма Е. Ю. Кузьминой-Караваевой о Мельмоте-Скитальце // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1986. Л., 1987. С. 77-104.

40

См. Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium. N.Y., 1970. P. 223-281.

41

См., напр., Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Paris, 1974. С. 109-122.

42

Блок А. Собр. сочинений: В 6 т. Л., 1982. Т. 4. С. 142.

43

Блок А. Собр. сочинений: В 6 т. Л., 1982. Т. 4. С 150.

44

См. там же. С. 142 (ср. в одном из манифестов символистов: "Поэзия, как касание к сверхчувственной реальности, граничит с чудотворством ... Ее истина где-то выше человеческих умственных и моральных категорий". Маковский С. К. На Парнасе Серебряного века. М., 2000. С. 25-26).

45

Сытова А. С. Неизвестные рисунки Е. Ю. Кузьминой-Караваевой // Памятники культуры. Новые открытия. 1987. С 290-298.

46

Ее можно увидеть в Интернете: http://www.mere-marie.com/101.htm

47

Блок А. Собр. сочинений: В 6 т. Л., 1982. Т. 4. С. 127.

48

См., напр., Шустов А. Н. Е. Ю. Кузьмина-Караваева в годы революции и Гражданской войны // Новый часовой. 2000. № 10, С. 82-92.

49

Гаккель. 1993. С. 112.

50

См., напр., Исаев И. А., Золотухин Н. М. История политических и правовых учений России XI-XX вв. М., 1995. С. 305-309.

51

Шустов А. Н. Е. Ю. Кузьмина-Караваева в годы революции и Гражданской войны // Новый часовой. 2000. № 10, С. 86 (во время суда ей припомнили этот акт).

52

См. Шустов А. Н. Раскрывая тайну матери Марии // Вольная Кубань, 6 ноября 1992. С. 4.

53

См. Шустов А. Н. Примечания // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 22. В защиту Кузьминой-Караваевой выступили русские литераторы (М. Волошин, А. Толстой, Н. Тэффи и др.) и известный политический деятель В. В. Шульгин, обосновавшийся в Екатеринодаре и пользовавшийся у белых авторитетом. Уже после вынесения приговора Кузьминой-Караваевой в газете было опубликовано письмо в ее защиту от лица писателей, в котором, в частности, говорилось: "Пришло известие, что в Екатеринодаре предана военно-полевому суду Елизавета Юрьевна Кузьмина-Караваева по обвинению в большевизме, ей грозит смертная казнь. Нельзя прочесть это обвинение без тревоги. Кузьмина-Караваева – поэт, мыслитель, философ, первая из русских женщин окончила Духовную академию (!?) и прочилась в ректоры предполагавшейся женской Духовной академии (!?) … Невозможно подумать, что даже в пылу гражданской войны сторона государственного порядка способна решиться на истребление русских духовных ценностей, особенно такого веса и подлинности, как Кузьмина-Караваева" (Одесский листок. 1919, 24 марта, № 78. С. 2). В этом письме, как и в ходе процесса в целом, было, конечно, немало преувеличений, вызванных остротой ситуации.

54

См. Гаккель. 1993. С. 20-22.

55

Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. С. 202-208. А. И. Солженицын в "Красном колесе" (Узел IV) замечает, что лозунг "Земля и воля" оказался сильнее лозунга "Вера и отечество".

56

"Этому должны были способствовать расширение прав общины на экспроприацию частных земель и развитие кооперации" (Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России IX-XX вв. М., 1995. С. 305.

57

Ср. слова отца Кати, старого интеллигента Павла Александровича: "Я понимаю, что ваша жизнь будет в ваших сердцах неоправданной, если вы не попытаетесь совершить чудо" (468)

58

А. Н. Шустов высказал предположение, что прототипом Веры Ивановны была поэтесса В. Меркурьева (устное сообщение.)

59

С именем Юрий Данилов связан забавный библиографический казус: существовал ре­альный Юрий Данилов – белый генерал и военный ученый, который пе­чатался в тех же "Современных записках", что и Е. Скобцова. Две его статьи по вопросам военного законодательства и вооружений были приписаны Е. Скобцовой, а одна даже переиз­дана в ее "Избранном" (1991).

60

Флоровский Г. Пути русского богословия. Paris, 1988. С. 455.

61

Идеи о "народности" культуры на первый взгляд кажутся абсолютно неверными, особенно тем, кому "народность культуры" набила оскомину в советской школе. Но если вспомнить о таком явлении, как песни военных лет (среди которых есть поистине замечательные, например, песни на стихи М. Исаковского, Л. Ошанина и др.) или русский рок, рождающийся сегодня в самых "толщах народного сознания", то идея "народности" культуры Е. Скобцовой становится не такой уж неправильной. Разумеется, она имела в виду не масс-культуру, которая "ниже" культуры "народной" (не путать с фольклором); но ведь подлинный рок и противопоставляет себя масс-культуре, "коммерциализации", "попсе". Значит ли, однако, наличие такой "народной культуры" конец культуры "высокой"?

62

В этом контексте хоте­лось бы сказать о нескольких упоминаниях в прозе Е. Скобцовой Царя Николая II. Сейчас особенно интересно, каким его образ виделся ей в двадцатые годы. В "Равнине русс­кой" разрыв между народом и Царем описан так: "Царь метался в по­езде по русской равнине, и нигде не принимала его родная земля, – отверженным метался он" (416). Речь идет не об отречении Царя от престола, а об отречении народа, охваченного "волей к земле" от своего Царя. В "Климе Семеновиче Барынькине" описывается приезд Царя в войска (Клим служил в частях, который посетил Царь), Царь увиден глазами Клима, который еще не стал большеви­ком, а был честным и смелым солдатом и хотел выбиться в люди (для Оли): "Государь обходил казаков, разговаривал с ними. Клима спросил, какой станицы и женат ли, – и при этом очень застен­чиво улыбнулся. Клим долго потом вспоминал этот голос. Вот человеку от рождения дорога дана. Знай, расширяй ее толь­ко. А, пожалуй, ему-то она и ни к чему, – голос такой у него и улыбка застенчивая" (519). Клим мечтает о "царстве" и видит пе­ред собой настоящего Царя, видит его за власть свою вовсе не дер­жащегося, кроткого Государя, стесняющегося простого казака. Таков образ Николая II у Е. Скобцовой.

63

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 22.

64

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 17.

65

Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-Press. 1992, Т. 2,. С. 181 (в дальнейшем ссылка на это издание: Воспоминания. 1992).

66

Там же.

67

Там же. С. 182.

68

Там же. С. 184.

69

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

70

Там же.

71

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 184.

72

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 416.

73

Скобцова Е .Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 13.

74

Мать Мария (Скобцова). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 59.

75

Сообщение об этом заседании см. Новый Град. 1936. № 11. С. 153-154.

76

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

77

Otto R. The Idea of the Holy. N. Y., 1958. P. 9-11.

78

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

79

Там же. С. 20-22.

80

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 11.

81

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 22.

82

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 11. С. 377.

83

См. Шустов А. Н. Широкий путь духа // Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 4.

84

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 28.

85

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. C. 17-19; Федотов Г. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1928. № 2. С. 2.

86

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 18.

87

Вот некоторые сведения об активности Е. Скобцовой в это время: 13 марта 1927 г. она выступает в РСХД с докладом "Бу­дущее России", 25 декабря – с докладом на собрании, посвященном "современной молодежи", проходившем в РСХД под председательством Г. Федотова, 27 декабря – на семинаре "Христианство и марксизм" читает доклад "Марксизм, религия и антирелигиозная пропаган­да", 28 декабря на кружке по изучению России – доклад "Чаадаев", 21 марта 1928 г. на историософском семинаре – док­лад о Н. Я. Данилевском. В 1928 г. начинает действовать еще один семинар по изучению русской религиозной мысли, организованный Н. Бердяевым, в котором тоже принимает участие Е. Скобцова: 7 ноября 1928 г. она делает доклад "Масонско-мистические течения в эпоху Александра I", 5 декабря – "Русские мыслители о судьбах Европы", 21 мая 1929 г. – "Владимир Соловьев" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940: В 4 т. Paris, 1995).

88

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 17-32.

89

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 257.

90

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 17.

91

Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 226.

92

Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 484.

93

Цит. по Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 112.

94

См. Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470. Само понятие "новое народничество" восходит к статье Вяч. Иванова "О русской идее" (См. Вяч. Иванов. Русская идея. М. 1992. С. 235)

95

Вот список некоторых ее выступлений: 8 декабря 1929 г. Гренобль - вечер с докладом об умственных течениях XIX века, последних известиях из России и христианс­ком движении русской молодежи за рубежом; 5 января 1930 г., Лион – доклад "Религиозное значение русской революции"; 14-20 сентября – доклад на 7-м съезде РСХД "Православная куль­тура и будущая Россия"; Лион – доклад "Современное положение Церк­ви в России и задачи эмиграции"; 20 февраля 1931 г., собрание "Дней" – доклад "Будни эмиграции"; 15 марта, Ницца – доклад "Быт Советской России"; 29 июля 1931 г. – доклад на съезде РСХД, посвященном теме "Россия и мы"; 22 ноября 1931 г., Марсель – доклад "Судьбы русской эмиграции"; 24-27 декабря 1931 г., Нильванж – участие в съезде РСХД, тема "Кризис современной культуры и церковь", 11 января 1932 г., Ницца – док­лад "Религиозная судьба эмиграции" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940. В 4-х томах. Paris, 1995).

96

Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 301.

97

См. Плюханов Б. О тетради стихотворений монахини Марии (Скобцовой) 1928-1933 гг. // Вестник Р.Х.Д. 1991. № 161. С. 140-142.

98

См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 37-51, 114-124.

99

См. Братство Святой Софии (материалы и документы 1923 - 1939), М.;Париж, 2000. С. 160, 162.

100

Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Paris, 1947. С. 541.

101

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 165.

102

Там же. С. 163.

103

Гаккель. 1993. С. 52.

104

Там же. С. 42.

105

См. Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. С. 55-62.

106

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 47.

107

См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940 гг. Paris, 1995. Т. 1. С. 167.

108

См. Новый Град. 1931. № 1. С. 81-85.

109

Там же. С. 84.

110

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.

111

См. Новый Град. 1933. № 6. С. 7.

112

Новый Град. 1933. № 6. С. 7 Ср. у Е. Скобцовой: "По силе и жажде воплощения русская идея есть воистину – идея мессианская. И в осуществлении своем она должна воплотить третий Рим, являющийся подлинным и неискаженным символом Града Небесного (Российское мессианское призвание (1931) // Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.

113

Там же, С. 11.

114

Новый Град. 1932. № 2. С. 89.

115

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 283.

116

Там же.

117

Толмачев В. М. В ожидании возвращения (о жизни и творчестве К. Мочульского) // Мочульский К. Гоголь. Достоевский. Соловьев. М., 1995. С. 568.

118

Новый Град. 1935. № 10. С. 72.

119

Там же. С. 73.

120

Цит. по: Гаккель.1993. С. 67.

121

Новый Град. 1935. № 10. С. 78.

122

Там же.

123

Там же. С. 22.

124

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 247.

125

Там же, С. 106.

126

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.

127

Новый Град. 1935. № 10. С. 78.

128

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.

129

Гаккель. 1993. С. 43.

130

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 204.

131

См. письмо свт. Игнатия: "Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти". "В наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли" "Важная примета кончины монашества – повсеместное оставление внутреннего делания и удовлетворение себя наружностию напоказ. … За такое жительство, чуждое внутреннего делания, … человеки делаются непотребными для Бога… … Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству" (цит. по: М. А. Новоселов. Письма к друзьям / Предисл., комм. и научная подготовка текста Е. С. Полищука. М., 1994. 93-98. Здесь надо добавить, что не только "внутреннее делание" было в забвении во многих русских монастырях, но плохо был разработан и путь "деятельного монашества", делающий акцент на служении людям, на что указывала, св. Елисавета Федоровна, основательница Марфо-Мариининской обители. См. также статью об основательнице "деятельного" Леснинского монастыря: Н. К. Светлой памяти игумении Екатерины // Путь 1926. № 4).

132

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 206

133

Степанов И. Современный монастырь // Утверждения. 1931. № 1. С. 83-87.

134

Там же. С. 85.

135

Там же. С. 86.

136

См. Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 424.

137

См. Там же. С. 423.

138

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 159.

139

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 242-243.

140

Там же. 1992. Т. 1. С. 222.

141

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 424-425.

142

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 222.

143

Манухина Т. Указ. соч. Там же.

144

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 263.

145

См. Гаккель. 1993. С. 57.

146

Вот темы некоторых докладов, сделанных с 1932 по 1935 гг.: "Христианство и террор" (11 декабря 1932), "Вопросы жизни эмиграции" (24 декабря 1932), "Церковное служение в миру" (26 декабря 1932). "На новых путях" (19 февраля 1933), "Русская мессианская идея до славянофилов" (22 февраля 1933), "К чему нас обязывает духовная жизнь в России" (30 апреля 1933), "РСХД и другие течения в эмиграции" (18 мая 1934), "Пути христианской жизни в современных условиях" (29 октября 1934), "Христианский активизм" (2 декабря 1934), "Православное служение в миру" (13 июня 1935), "Что делать" (17 декабря 1935).

147

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 145.

148

Там же. С. 139.

149

См. Соловьев В. Сочинения в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 304.

150

Слова иже во святых отца нашего Иоанна архиеп. Шанхайского. М., Казак. 1998. С. 270-273.

151

Монахиня Мария. Православное дело // Новый град. 1935. № 10. С. 113-117.

152

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 170.

153

Монахиня Мария. Православное дело // Новый град. 1935. № 10. С. 113.

154

Ср. в статье "О монашестве": "Люди выбирают между скорбным ликом Христа и радостью жизни. Отрекшийся от скорбного лика Христа во имя радостей жизни верит в эти радости, но трагедия зарождается в момент, когда обнаруживается, что радости эти не очень-то радостны. Радости не дает нам подневольный механизированный труд, радости не дают развлечения, более или менее однообразные, в разной степени треплющие нервы и только, – радости не дает вся жизнь – горькая. Без Христа мир достигает максимальной горечи, потому что максимальной бессмысленности" (Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 150).

155

Монахиня Мария. Православное дело // Новый град. 1935. № 10. С. 114.

156

Там же. С. 117.

157

Воспоминания. Т. 1. С. 113.

158

Там же. С. 188.

159

Указ. Соч. Т. 2. С. 213.

160

См. Агурский М. Идеология национал-большевизма. Paris, 1980. С. 22.

161

См. Шустов А. Н. Е. Ю. Кузьмина-Караваева (Мать Мария) и А. Н. Толстой: Контакты // RussianLiterature, XLVIII (2000) С. 444-447.

162

См. Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 420.

163

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 226.

164

Беневич Г. О вышивке м. Марии "Житие Царя Давида" // Реализм святости. СПб., 2000. С. 80-86.

165

См. Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 31, 48.

166

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 31.

167

См. Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 46.

168

Ср. Шустов А. Н. Всеобъемлющее материнство // Восхождение. Тверь. 1994. С. 35-41.

169

См. Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 428-429.

170

Ср. Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 31.

171

Федотов Г. Полное собрание статей в шести томах. Paris, 1988. Т.4. С. 16.

172

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 430.

173

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 65.

174

См. Вестник. Орган церковно-общественной жизни. 1937. № 3-4. С. 21-23.

175

См. Гаккель. 1993. С. 65-67.

176

Радонеж №17(83) 1998. С. 2-3. Прот. Валентин представляет консервативный взгляд, а Н. Струве – либеральный.

177

См. Новые мученики российские. Сост. прот. М. Польский. Джорданвиль. Т. 1. 1949. Т. 2. 1957.

178

Прот. Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана // Вестник Р.С.Х.Д. 1960. № 56. С. 50.

179

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 28.

180

См. Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 173.

181

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 174.

182

См. Гаккель. С. 141.

183

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 154.

184

По слову епископа Русской Зарубежной Церкви Григория Граббе: "Модернизм есть борьба с исповедничеством и подвигом" (Догмат о Церкви в современном мире // Церковность. 2000. № 1. С. 13).

185

См. Сидоров А. И. Архимандрит Киприан Керн и традиции православного изучения поздневизантийского исихазма // Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. XVI-XVII. Впрочем, такой авторитетный современный патролог, как В. М. Лурье (иеромонах Григорий) считает, что понимание исихазма самого о. Киприана пронизано духом "модернизма" и отклоняется от Православия в сторону платонизма (см. его примеч. в кн. о. Иоанна Мейендорфа. "Введение в изучение Григория Паламы". С. 345).

186

Цит по: Сидоров А. И. Архимандрит Киприан Керн и традиции православного изучения поздневизантийского исихазма // Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. IX.

187

См. Емельянова Т. Жанр средневековой мистерии. О творчестве матери Марии (Скобцовой) // Страницы. 1997. № 2:4. С. 586-595.

188

Цит. по: Шустов А. Н. Отец Борис (Старк) о матери Марии (Скобцовой) // Мать Мария (Е. Ю. Кузьмина-Караваева). Жизнь. Творчество. Судьба (материалы международной конференции). СПб., 2000. С. 44.

189

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 431.

190

См. Прот. Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана // Вестник Р.С.Х.Д. 1960. № 56. С. 48.

191

Манухина Т.Монахиня Мария //Кузьмина-Караваева Е. Ю.Избранное. М., 1991. С. 431.

192

Скобцова Е. О юродивых // Вестник Р.С.Х.Д. 1930. № 8-9, С. 10.

193

См. Гаккель. 1993. С. 121-169.

194

См. Лавров А. В., Шустов А. Н. Поэма Е. Ю. Кузьминой-Караваевой о Мельмоте-Скитальце // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1986. Л., 1987. С. 82-83.

195

Беневич Г. О поэме матери Марии "Духов День" // Реализм святости. СПб., 2000. С. 68-79.

196

См. Священник Димитрий Клепинин. Письма жене из лагеря Компьен (Франция) // Христианос. 1999. VIII. С. 66-101.

197

Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 63.

198

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 186-189.

199

См. Строматы. Творения учителя Церкви Климента Александрийского в пер. Корсунского. Ярославль, 1892. Кн. IV. Гл. 4. С. 398-399.

200

См. Емельянова Т. Пятидесятница матери Марии // Истина и жизнь. 1998. № 9. С. 42.

201

Воспоминания.1992. Т. 1. С.103.

202

Одесский листок. 1919, 24 марта № 78. С. 2.

203

Она училась на философском отделении Высших женских Бестужевских курсов, сдавала экстерном экзамены профессорам Санкт-Петербургской Духовной академии (Неизвестно, впрочем, в каком объеме и по какой программе), а в эмиграции посещала лекции в Богословском Институте преп. Сергия в Париже.

204

Плюханов Б. Мать Мария // Даугава. 1987. № 3. С. 108-109.

205

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 127.

206

Белов С. В. Е. Ю. Кузьмина-Караваева // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 126

207

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность. С. 154.

208

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 304.

209

Вот эти слова "Достоевского": "Тут "не церковь превращается в государство – то Рим и его мечта… А напротив, государство обращается в церковь, восходит до церкви и становится церковью на всей земле. Что совершенно уже противоположно ультрамонтанству и Риму… и есть лишь великое предназначение православия на земле. От Востока звезда сия воссияет". "Сие и буди, буди, хотя и в конце веков!" ". (Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 105). Этим же утопизмом пронизаны все ранние статьи Е. Скобцовой (до 1932 г.).

210

Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470.

211

Кузьмина-Караваева. Е. Ю. Указ. соч. С. 154-155.

212

Там же.

213

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность. С. 154-155.

214

Там же.

215

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

216

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 189-190.

217

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 8. С. 142.

218

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 121.

219

Там же. Т. 2. С. 190.

220

Там же. С. 189.

221

См. гл. I. 2 и 3.

222

Булгаков С. Н. Русская трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 гг. М., 1990. С. 201.

223

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1981. Т. 22. С. 45.

224

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 193.

225

См. Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 63.

226

См. Зеньковский В. В. Мое участие в РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1998. № 178. С. 137-138.

227

Зеньковский В. В. Мое участие в РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1998. № 178. С. 138.

228

Там же.

229

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 193. Причина этих надежд понятна: именно в это время была издана т. н. "Декларация" митр. Сергия (Страгородского) и "легализована" Церковь (т. е. те, кто признал "Декларацию") в Советской России. У последователей митр. Евлогия, который признал Декларацию, это вызвало надежды на то, что церковная жизнь в России придет в норму, что советская власть под воздействием Церкви постепенно трансформируется в нечто приемлемое, даже позитивное. Как известно, этим надеждам не суждено было сбыться, и в 1930 г. за совместную с англиканами молитву за гонимых в России христиан митр. Евлогий был "запрещен" митр. Сергием (Страгородским) и в 1931 г. с паствою был принят в юрисдикцию Вселенского патриарха. Следует отметить, что 13 января 1927 г., еще до принятия Декларации, митр. Евлогий был запрещен Карловацким Синодом в служении за нежелание признать за Синодом каноническое значение (митр. Евлогий был назначен указом патр. Тихона его представителем в Европе, но, по мнению Синода, этот указ был принят под давлением большевиков и силы не имел). В любом случае, митр. Евлогий, в отличие от деятелей Синода (и в первую очередь митр. Антония (Храповицкого), поддерживающего восстановление монархии и однозначно осуждавшего не только коммунизм, но и "социализм" и "масонство", т. е. западную демократию), был сторонником отказа от привнесения политики в церковную жизнь, считая, что политизация повредит делу возрождения Церкви. На фоне этих событий и проходил съезд РСХД в Клермоне, поддержавший митр. Евлогия.

Что касается отношения к Декларации матери Марии, то, если в 1927 г. она явно приняла ее, разделив надежды своей церкви, позднее, в конце тридцатых годов, она писала: "Может быть, в этом смысле для Церкви было бы полезнее не иметь официального разрешения на богослужения, а собираться тайком, в катакомбах, чем … не иметь возможность являть миру всю любовь Христову во всем опыте своей жизни" (Мать Мария.Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 28). Известно также, что в отличие от о. Димитрия Клепинина, который в лагере однозначно высказывался за слияние с Московской патриархией (см. Письма жене из лагеря Компьень // Христитанос 1999. VIII. С. 92), мать Мария об этом ничего не писала, но выражала в последнем письме матери (4.IV.1944) тревогу относительно будущего православия на Западе: "Что будет с православным Западом?" (655).

230

Там же. С. 195.

231

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

232

Там же. С. 186.

233

Там же.

234

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 308.

235

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

236

Там же. С. 186.

237

Воспоминания. Т. 2. С. 195.

238

Там же. С. 128.

239

Там же. С. 191.

240

Там же. С. 195.

241

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 124.

242

См. там же. С. 115-119.

243

См. Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковно-служителя. М., 1993. С. 393.

244

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 124.

245

Федотов Г. Стихи духовные. М., 1991. С. 78.

246

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 257.

247

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

248

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 29.

249

Там же. Т. 2. С. 257.

250

Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. Соловьева. М., 1913.

251

Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 88.

252

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 228-229.

253

Там же. Т. 1 С. 44.

254

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 38.

255

См. Мочульский К. А. Блок, А. Белый, В. Брюсов. М., 1997. С. 49-53.

256

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 58.

257

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 99.

258

Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 258-259.

259

См. анализ этого стихотворения: Сопронов П. А. Русская философия. СПб., 2000. С. 189-198.

260

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 534-537.

261

Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т.1. С. 258.

262

Там же. С. 259.

263

Соловьев В. С. Избранное. СПб.,1998. С. 259. Мы благодарны А. М. Шуфрину, указавшему нам на этот источник.

264

Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. С. 257.

265

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 16.

266

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 48.

267

См. Соловьев В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1990. С. 513.

268

См. Там же. С. 619.

269

См. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.

270

См. Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995. С. 140-141.

271

См. Thunberg L. Man and the Cosmos. N.Y. 1985. P. 81.

272

См. Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1913. Т. 1. С. 181-182.

273

См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 180-181.

274

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 103-104.

275

Там же. Т. 2 С. 191.

276

См. Игумен Геннадий (Эйкалович). Софийность творения по учению о. Сергия Булгакова // Беседа. 1995. № 3. С. 101.

277

См. Бердяев. Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 221-224.

278

Там же. С. 224.

279

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 168.

280

Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. Париж, 1927. С. 138-139.

281

Как известно, софиология о. Сергия претерпела длительную эволюцию. На мать Марию, когда она была ученицей о. Сергия, по нашему мнению, оказали наибольшее влияние его идеи "среднего периода" (1924-1928 гг), в которых он связывал понятие Софии с совокупностью творческих Божественных энергий (которые одновременно называл "идеальной душою мира" и "предвечным человечеством" – см. С. Н. Булгаков. Труды о Троичности. М., 2001. С. 31, 38.). В свою очередь, энергии или действия Божии воплощались в Теле Христовом (Небесная София) и Богородице (София земная). В отличие от о. Сергия, для матери Марии (когда она вышла из-под его влияния) существенно не "энергийное" понимание Софии, а ипостасно-личное. Поэтому в ее зрелых работах нет представления о Небесной и земной Софии, но есть учение о диаде: Христос – Божия Матерь, которую она и называет Софией. Это представление, кажется, не противоречит святоотеческому учению о Софии, так, по толкованию о. Иоанна Мейендорфа, в Византии "Премудрость, которая "построила себе дом"… понималась как динамический образ Воплощения" и была неотделима от Плоти Христовой, Богородицы и Церкви (Meyendorff J. L'Iconografie de la Sagesse Divine dans la Tradition Byzantin // Cahiersarchaeologiques. 1959. Vol. 10. P. 261. Мейендорф говорит, что Софию можно понять и как одну из энергий, общих Св. Троице и дарованных в Ипостаси Логоса обоженному человечеству, но не считает это понимание главным (см. там же, P. 262).

282

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 167-170.

283

Там же. С. 169.

284

См. Squire A. K. The Idea of the Soul as Virgin and Mother in Maximus the Confessor // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. P. 456-461. В оставшейся в черновиках и лишь недавно опубликованной статье "Типы религиозной жизни" (1937) мать Мария догматически неточно, как справедливо заметил прот. Валентин Асмус, говорит о том, что христиане становятся "человеками-христами" (см. прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Ма­рия (Скобцова) // Радонеж. № 17 (83), ноябрь 1998. С. 3). В опубликованной позднее статье "О подражании Богоматери" (1939), трактующей те же темы, она не употребляет этого выражения, более подходящего для скопцов или хлыстов. Речь у матери Марии, полагаем, идет о том, что в верных происходит Боговоплощение, соедине­ние Божества и человечества через причастие Христу. Эта идея, повторим, для мистического богословия Пра­вославной Церкви не представляет собой ничего необычного. Тем не менее, здесь следует быть внимательным. В частности, новомученик Михаил Новоселов присоединялся к мнению кн. Д. А. Хилкова, что "для вечной жизни не человек должен воплотить Христа, а Христос должен воплотить человека … (чтобы) человек стал частью Тела Христова" (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М. 1994. С. 38). Ясно, что это уточнение направлено, в первую очередь, против хлыстовства, где каждый человек мыслится как воплощение Христа или Богородицы. Тем не менее, верно и то, что в святоотеческой литературе (у блаж. Августина или того же преп. Максима Исповедника) мы находим слова о душе истинного подвижника, в которой "всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасаемыми, и рождающую его душу Он делает матерью-девою" (Творения преп. Максима Исповедника. М. 1993. Кн. I. С. 193). Т. о., думается, что с определенными и очень существенными оговорками, выражение о душе матери-деве, в которой рождается Христос, можно принять.

285

Священномученик Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 42.

286

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1991. С. 535.

287

См. там же. С. 528-529.

288

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.

289

Там же. С. 226.

290

Там же.

291

Там же.

292

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 529.

293

Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 253.

294

Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 635.

295

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 104-106.

296

Там же.С. 96.

297

Там же.

298

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 163.

299

Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.

300

См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 214.

301

См. там же. С. 207.

302

См. Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.

303

Цит. по: Сербиенко В. В. Соловьев. М., 2000. С. 211.

304

См., напр., Эрн В. Ф. Меч и Крест. М., 1915.

305

Гиппиус З. Меч и крест // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. С. 423.

306

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 60.

307

См. Св. Андрея, архиепископа Кесарийского Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 91.

308

Там же С. 93.

309

См. Вилинбахов Г,. Вилинбахова Г. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995.

310

См. Емельянова Т. Пятидесятница Матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.

311

См. там же. С. 42.

312

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 102.

313

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 106.

314

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 143.

315

Там же.

316

Там же.С. 144.

317

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 146.

318

Там же. С. 149.

319

Там же. С. 150.

320

См. Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 327.

321

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н.. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.

322

Там же.

323

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.

324

Там же. С. 205.

325

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 127.

326

Там же. С. 131.

327

Там же. С. 134.

328

Цит. по Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 328.

329

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 216-240.

330

Там же. С. 231.

331

Там же. С. 240.

332

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198

333

См. Зандер Л. А. Бог и мир. Paris, 1948. Т.1, 2.

334

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198-199.

335

Там же. С. 20

336

Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.

337

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 206. (Интересно, что мать Мария почти сразу после Георгия Флоровского и, возможно, независимо от него проводит в современном православном богословии восходящую к св. Афанасию Великому идею о принципиальном отличии и первичности рождения Сына Божия от Отца по сравнению с творением Богом мира (ср. статью Флоровского L’Idee de la Creation dans la Philosophie Chretiene // Logos: Revue Internationale de la Synthese Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3-30).

338

См. Бердяев Н. А. Эрос и личность. М., 1989. С. 89.

339

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 207.

340

Ср. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. С. 242.

341

Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.

342

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 128.

343

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 139.

344

Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 117.

345

Воспоминания.1992. Т. 2 С. 152.

346

Там же.

347

Там же.

348

Там же. С. 147.

349

См. Meyendorff John. Christ in Eastern Christian Thought. N.Y., 1987. P. 135-136; 198-207.

350

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 152.

351

Там же. С. 153.

352

Там же.

353

Позднее, как мы уже писали, мать Мария скажет о Софии как о диаде Сын Божий – Богородица, утверждая неотделимость творческих энергии Бога от Ипостаси Сына Божия. (Богоматерь – образ Божий, лучшее и прекраснейшее творение, которое, будучи сотворено Создателем, должно было родить Его ипостасно и соединиться с Богом). Получается два понимания Софии – как Божественной красоты мира (божественных энергий) и как динамического образа инкарнации. Первичным, более глубоким является второе понимание (характерное для позднего творчества матери Марии). Отличие энергий от Ипостаси Сына – важный момент в православном богословии. Так, мы говорим, что распятие на Кресте принял Сын Божий, но нельзя говорить о "распятии" энергий. "Субъект страданий" – Христос, именно к Нему применимы понятия "умер" и "воскрес", а не к божественным энергиям. Таким образом, не только факт Воплощения, но, в первую очередь, Крест утверждает принципиальное отличие Сына Божия от Его (точнее, всего Божества) энергий. Это отличие и позволяет не "спутать" Красоту и Премудрость мира (которая тоже божественна, ибо это "энергии" Божии) и Самого Христа – Ипостасную Премудрость – дарующего в Себе полноту божественной жизни человечеству и всему творению.

354

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.

355

Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993. С. 127.

356

См. там же. С. 71.

357

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 29-30.

358

См. Прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3.

359

Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 175.

360

Там же. С. 163.

361

Там же. С. 164.

362

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 289.

363

Там же. С. 38

364

Там же. С. 295.

365

Тудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. СПб., 1993. С. 38.

366

См. Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 155.

367

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 136.

368

Там же. С. 224

369

Там же. С. 170.

370

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.

371

Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 185.

372

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.

373

См. Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 718-720.

374

Федотов Г. Пассионария // Федотов Г. Полное собрание сочинений: В 6 т. Paris, 1988. Т. 4. С. 59.

375

К 110-летию Георгия Федотова // Звезда. 1996. № 10. С. 121.

376

См. там же.

377

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 267.

378

Там же. Т. 1. С. 298.

379

См. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 7-17, 129-154.

380

Указ. соч. Т. 1. С. 299.

381

Там же. С. 299-300.

382

Там же. С. 301-302.

383

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 303.

384

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 29.

385

См. там же.

386

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 287.

387

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 311.

388

Федотов Г. П. В защиту этики // Собрание сочинений: В 12 т. М., 1998. Т. 2. С. 327.

389

Воспоминания. 1992. Т. 1С. 317.

390

Там же. С. 323-324.

391

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 125

392

Воспоминания. Т. 1. С. 325

393

Там же. С. 161-162

394

То, что мать Мария отличала свою мотивацию от обычной нравственной, видно и по ее оценке роли экуменического движения в борьбе с нацизмом. Это особенно интересно в свете сегодняшних церковных споров об экуменизме. Перед лицом нацистского вторжения, в момент смертельно опасный для Европы, мать Мария провела смотр всех духовных сил, которые противостоят духу антихристову, и этот смотр оказался неутешительным. Да, против тоталитаризма выступают и римо-католики, и англикане, и многие протестанты, и православные восточные патриархи, но по сути их заявления мало чем отличаются от "среднего европейского гуманистического либерализма". В борьбе с тоталитаризмом, силой антихристовой, как пишет мать Мария, обнаружилось, что "экуменическое движение не может быть носителем христианского идеала … не тот у него голос, не тот пафос" (Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 325).

395

Бердяев Н. Новое Средневековье. М., 1990. С. 17.

396

Там же. С. 16.

397

Там же. С. 17.

398

См. Белоусов Л. С. Муссолини: Диктатура и демагогия. М., 1993. С. 97.

399

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 54-55.

400

Муссолини Б. Доктрина фашизма. Париж, 1938. С. 42.

401

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 17.

402

Понятие "языческого империализма" см. в: Эвола Ю. Языческий империализм. М., 1994

403

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 16

404

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 56.

405

См. там же. Л. 74-75.

406

Там же. Л. 68.

407

Там же. Л. 67.

408

Там же. Л. 63-64

409

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля . Л. 69.

410

Там же. Л. 71.

411

См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 45-51, 117-119.

412

См. Гаккель. 1993. С. 126-136.

413

Аржаковская-Клепинина Е. Звезда Давида // Христианос. 1999. VIII. С. 102-112; Benevitch G. The Saving of the Jews: The Case of Mother Maria (Scobtsova) // Religion in Eastern Europe. 2000. V. XX. # 1. P. 1-19 (при публикации статьи допущено много ошибок).

414

См. Тайна Израиля. "Еврейский вопрос" в русской религиозной мысли конца XIX – первой половины XX вв. СПб., 1993.

415

Сестра Иоанна о матери Марии // Реализм святости. СПб., 2000. С. 95.

416

См. там же.

417

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 39-40.

418

См. Лурье В. М. Призвание Авраама. СПб., 2000. С. 155-157.

419

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 39.

420

Там же.

421

Там же. Л. 40.

422

Там же. Л. 43.

423

"Нация не есть раса (против Гитлера – Г. Б.) или определенная географическая местность (ср. теорию евразийцев – Г. Б.), но длящаяся в истории группа, т. е. множество, объединенное одной идеей, каковая есть воля к существованию и господству, т.е. самосознание, следовательно и личность. Эта высшая личность есть нация, поскольку она является государством. Не нация создает государство, как это провозглашает старое натуралистическое понимание, легшее в основу национальных государств 19-го века. Наоборот, государство создает нацию" (Муссолини Б. Доктрина фашизма. Париж, 1938. С. 16- 17).

424

"Для фашизма стремление к империи, т.е. к национальному распространению является жизненным проявлением; обратное, "сиденье дома", есть признак упадка. Народы, возвышающиеся и возрождающиеся, являются империалистическими, умирающие народы отказываются от всяких претензий" (Там же. С. 42).

425

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 36-37.

426

Там же. Л. 42. В этом высказывании, нам кажется, есть одна существенная неточность. С точки зрения православной святоотеческой традиции, Церковь, строго говоря, нельзя называть той же личностью (в смысле той же Ипостасью), что и Личность Христа. Ипостаси Церкви как таковой вообще не существует (уже поэтому нельзя говорить и о тождестве ипостаси Церкви и Ипостаси Христа). Ипостаси же верных, спасаемых во Христе не тождественны онтологически с Ипостасью Сына Божия, имеет место тождество по образу существования (богосыновнему), единство по обоженной человеческой природе, но не тождество по ипостаси. Поэтому догматически корректней, нам кажется, говорить об Ипостаси (Личности) Христа и ипостасях (личностях) святых, но не о личности Церкви.

427

См. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. СПб., 1993. С. 222

428

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 36.

429

Там же. С. 41.

430

Там же.

431

Там же. Л. 42.

432

См. Дикий А. Евреи в России и в СССР. Новосибирск, 1994.

433

См. Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1991. С. 329.

434

Цит. по: Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 339.

435

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 44.

436

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 44.

437

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 124.

438

Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 15.

439

Там же. С. 14.

440

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 125.

441

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 125.

442

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 126-127.

443

Мать Мария (Скобцова) // Вестник Р.Х.Д. 1991. № 161. С. 145.

444

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 127.

445

Аржаковская-Клепинина Е. Звезда Давида // Христианос. 1999. VIII. С. 102-112.

446

См. Гаккель. 1993. С. 133-134.

447

Мать Мария (Скобцова). Семь чаш // Христианос. 1999. VIII. С. 138.

448

Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. 1999. С. 766-767.

449

См. Жаба С. За други своя… // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 351.

450

На всероссийском крестьянском съезде в мае 1917 г. его доклад был положен в основу земельной реформы, сорванной октябрьским переворотом (см. там же. С. 344).

451

Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. 1999. С. 766-767.

452

Цит по: Гаккель. 1993. С. 128.

453

Там же. С. 129.

454

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 121.

455

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 40.

456

Там же. Л. 37.

457

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 133-134.

458

"Размышления". Л. 40.

459

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 36.

460

Там же. Л. 44.

461

Иже во святых Отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседа на послание к Римлянам. М., 1994. С. 736. На самом деле, "весь Израиль" в этой фразе из ап. Павла большинство святых отцов понимает как Израиль из евреев и из языков, а не в том смысле, что "все евреи" или весь "еврейский народ" спасется. Собственно те из евреев и из языков, кто войдет в Церковь, и являются истинным Израилем. В Царствии Божием уже не будет больше никаких "народов", а будет один Народ Божий (Израиль), он же – Церковь.

462

См. Гаккель. 1993. С. 145-169.

463

См., напр., Прот. Валентин Асмус "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3.

464

См. Лосский Вл. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.

465

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 211.

466

Еще до матери Марии сборник "духовных стихов" выпустила игуменья Таисия Леушинская (1842-1915). Но стихи матери Марии не могут быть отнесены к т.н. "духовной поэзии", о чем ниже.

467

См.Плюханов Б. // Вестник Р.Х.Д. 1991. № 161 С. 140.

468

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 31.

469

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 139.

470

Плюханов Б. Мать Мария (Скобцова) // Даугава. 1987. № 3. С. 113.

471

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 421.

472

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 139.

473

Воспоминания. 1992. С. 235-236.

474

Древний Патерик. М., 1899. С. 217.

475

Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 26.

476

Цит. по: Шустов А. Н. Отец Борис Старк о матери Марии (Скобцовой) // Мать Мария. Жизнь. Творчество. Судьба. Тезисы международной конференции. СПб., 2000. С. 44.

477

Ма­каров Л. М. Мария и РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1980. № 131, С. 355.

478

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 421.

479

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 165-166.

480

Гаккель. 1993. С. 52.

481

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 431.

482

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 243.

483

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… С. 77.

484

Мать Мария. Стихи. 1937. С. 59.

485

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 239.

486

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 243.

487

Там же. С. 222.

488

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 418.

489

Соловьев В. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 53.

490

Там же. С. 165.

491

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 263.

492

Там же. С. 95.

493

Древний Патерик. М., 1899. С. 19.

494

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 96.

495

По сообщению иеромонаха Григория (Лурье), в ранней Церкви "меч, проходящий сердце" понимался как духовное обрезание, суть которого в том, что даже естественные и безгрешные человеческие желания и привязанности (скажем, естественная любовь матери к сыну) приносятся в жертву ради исполнения воли Божией и жизни по Богу. При такой жертве "естественным" происходит приобщение новому образу существования в Боге, при котором уже нет разделения на "своих" и "чужих". В самом деле, именно после Креста Богородица усыновляет ап. Иоанна, а затем становится Матерью Церкви и всего творения.

496

Главное отличие понимания "жалости" у матери Марии и Вл. Соловьева в том, что для Соловьева между "естественной" жалостью и всеобъемлющей нет принципиальной, качественной разницы, последняя – расширение естественной жалости на весь мир. Цитируя известные слова преп. Исаака Сирина как пример всеобъемлющей жалости, Вл. Соловьев не говорит, что такая жалость возможна только через крест Христов (что и немудрено, поскольку он пытается доказать автономность морали от религии).

497

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 226.

498

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 31.

499

Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия. С. 541.

500

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. С. 428.

501

См. Шустов А. Н. Е. Ю. Кузьмина-Караваева (Мать Мария) и А. Н. Толстой: Контакты // RussianLiterature. XLVIII (2000). С. 444-447.

502

Гаккель. 1993. С. 25.

503

Если права Н. Берберова (см. Железная женщина // Дружба народов 1989. № 12. С. 88-89), и Гаяна умерла не от тифа, как до сих пор считалось, а от неудачного аборта, то трагизм ее ("земли") смерти от "не-родов" еще более усугубляется.

504

М. Мария. Православное Дело // Новый Град. 1935. № 10. С. 117.

505

М. Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 24.

506

Цитируя стихи, мы будем указывать "песнь" (первая цифра) и номер трехстишия (вторая цифра).

507

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 269.

508

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 273.

509

Там же. Т. 2. С. 271.

510

Там же. Т. 1. С. 315.

511

"Рим. Многоплеменность его и многокультурность заставила римских граждан искать своего единства... не в общности веры,.. а только в общности государственного устройства. ... Именно благо­даря такому исключительному положению государства в Риме... оно очень быстро стало разбухать и вытеснять из сознания людей все иные ценности... В культе государства, в культе цезаря есть неч­то, так сказать, особое, специфически языческое, –обожествляется нечто в самой человеческой природе укорененное, не связанное ни с каким потусторонним миром." (цитируется по рукописи из архива о. Сергия Гаккеля, Л. 32-33).

512

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 171.

513

Там же. Т. 2. С. 322.

514

Поляризация "печаль-слава", "горечь-во­ля", очевидно, соответствует представлению об обоюдоостром мече, о двух его лезвиях. Интересно, что в коленопреклоненных мо­литвах Духова Дня мы встречаем такого рода полярность, когда речь идет о христианской кончине: "Несть убо Господи, рабом Твоим смерть, исходящым нам от тела, и к Тебе, Богу нашему приходящым, но преставление от печальнейших на полезнейшая... и радость". Однако, для самой матери Марии указанные полярности соотно­сятся не столько с христианской кончиной, сколько с тем, что без перенесения скорбей за Христа невозможно стяжание духовной радос­ти и славы, как и обретение истинной духовной свободы.

515

Тол­кование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского, М., 1992. С. 90.

516

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 315.

517

Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991. С. 267.

518

Кондаков И. В. Символизм // Культурология XX век. Словарь. СПб., 1997. С. 415.

519

В отличие от Русской Зарубежной Церкви, "евлогиане" широко пользовались поддержкой протестантских организаций, сотрудничали с экуменическими организациями, в политическом отношении среди них были как люди, ориентированные на монархию, так и либералы, и даже социалисты. "Пестрота" состава обусловила и постоянную смену курса "евлогиан", которые после 1927 г. присоединились к Московской патриархией, затем от нее отделились и вошли во Вселенский патриархат, потом на недолгое время примирились с Русской Зарубежной Церковью, но вскоре с ней порвали, после Второй мировой войны на волне патриотического чувства ненадолго вернулись в Московскую патриархию, но вскоре, почувствовав административное давление и зажим свободы, опять ушли во Вселенскую патриархию, в которой пребывают до сих пор.

520

Главы о Богословии и Домостроительстве Сына Божия 1. 37-39. Творения преп. Максима, пер. А. И. Сидорова, М., 1993. Т. 1, С. 221.

521

Некоторые замечательные вышивки матери Марии представлены в составленной А. Н. Шустовым и К. И. Кривошеиной брошюре "Мать Мария (Скобцова). Mère Marie et son Art". СПб.: Глобус, 2002.

522

Помимо приведенных мыслей преп. Максима относительно соотношения "деятельного" пути, по которому шла мать Мария, и того, по которому шел, например, свт. Игнатий (Брянчанинов), можно привести такое свидетельство св. Григория Синаита: "Прежде всего, следует вообще сказать, что дар [Св. Духа] открывается исполнением заповедей с помощью великого и долговременного труда … И поскольку мы совершаем заповеди, постольку явно озаряет нас [Дух] свойственными Ему блистаниями. Во-вторых, Дух Святых является в послушании чрез познание и непрерывное призывание Господа Иисуса, то есть чрез память о Боге. Навыком к первому образу жизни [дар благодати] находится медленнее, навыком же ко второму – ускореннее, если только напряженно и терпеливо копать землю в поисках золота [благодати]" (Преп. Григорий Синаит.Творения. М. 1999. С 87-88). Из этого отрывка видно, что отвергать путь стяжания благодати, по которому шла мать Мария так же неверно, как отвергать и путь ее стяжания, разработанный в исихастской традиции. И хотя, по указанным преп. Григорием Синаитом причинам путь умного делания в Православии более разработан, но это не значит, что путь делания заповедей вовсе неправославен.

523

Он, в частности, пишет: "Как известно, м. Мария уклонилась в евлогианский раскол" (!) (Прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17 (83), ноябрь. С. 3. Спрашивается, откуда "уклонилась"? Из партии эсеров. В такой перспективе слово "уклонилась" выглядит совершенно неуместно. Мать Мария пришла в ту церковь, в какую (при всем ее революционном прошлом) она могла прийти.