Медитация на Прабхупаду 2

Однако существует и другой ответ: буквальное понимание писаний, на котором настаивает Прабхупада, не является упрощенным или догматичным. Прабхупада утверждает, что Кришна, несомненно, находился

на земле в Своем божественном облике, и Он попрежнему присутствует в форме Своего Святого Имени. Он в полной мере проявлен в каменном или латунном Божестве, однако эта истина сама по себе достаточно эзотерична и может быть постигнута лишь чистым преданным. Как сказано в писаниях: атах три кришна намади… «Невозможно постичь Кришну при помощи грубых материальных чувств. Когда же в процессе служения чувства очищаются, человек становится способным постичь Его». Прабхупада учит эзотерическому знанию, однако он милостиво дает его нам в такой форме, что даже начинающие способны принять Кришну буквально; однако они должны знать, что в полной мере Он откроется им лишь тогда, когда они очистятся.

Таковы некоторые из типичных возражений, которые я использую, и мне кажется, что я имею на это право. Я готов выслушивать любые сомнения, если только они не оскорбительны. Я готов выслушать сомнения искренних людей, даже если они считают, что они больше не могут следовать Прабхупаде. Однако, выслушивая их, я критически отношусь к их сомнениям. Я вовсе не собираюсь соглашаться с любыми сомнениями в отношении моего духовного учителя.

Имея дело с подобными сомнениями, я становлюсь сильнее, мне не следует их бояться. Если я хочу быть представителем своего духовного учителя, то должен быть готов защищать его. Прабхупада говорил, что чем больше в нашей жизни противоборства, тем сильнее мы становимся. Я приветствую противоборство в форме сомнений, поскольку это делает меня сильнее и дает умиротворение. Я не должен считать себя лучше, чем те, у кого есть подобные сомнения, однако при этом мой долг — продолжать служить своему гуру.

В те моменты, когда кто-то бросает мне вызов и я начинаю защищать Прабхупаду, я перестаю думать о своих недостатках. На это нет времени. Нужно использовать все свои интеллектуальные способности, чтобы защитить Прабхупаду. Кто-то может сказать, что, сражаясь за Прабхупаду или проповедуя от его имени, человек бывает вынужден выйти из «зоны комфорта», зоны гармонии со своими внутренними эмоциями. Однако это тоже является своего рода медитацией на Прабхупаду.

Кроме того, подобные ситуации усиливают во мне чувство благодарности за то, что у меня есть связь с Прабхупадой. Для меня он не только представитель парампары, Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, не просто «консервативный учитель вайшнавизма» в противоположность «либеральному учителю вайшнавизма» (по мнению некоторых людей), для меня он ~ Свамиджи, Прабхупада. И я должен всегда видеть его в этом свете, поскольку он спас меня. Господь Кришна устроил так, что я встретил Шрилу Прабхупаду и поэтому я никогда не должен рассматривать свои или чьи-либо отношения с Прабхупадой как материальные. В то же время нужно очищать и укреплять эти отношения, что порой может проявляться в борьбе с сомнениями, чужими и своими, посредством должной аргументации.

Кто-то может возразить: «Но вы уже заранее настроены во всем соглашаться с Прабхупадой». В каком-то смысле это действительно так. Я предаюсь ему как духовному учителю, поскольку принимаю вайшнавский путь преданности гуру. Если точка зрения моего гуру по какой-то причине подвергается критике со стороны общества, тогда моя обязанность - сделать его послание более понятным. Приводится такой пример:

если вы собираетесь сфотографировать гуру и видите, что одна из пуговиц у него расстегнута, нет ничего плохого в том, чтобы подойти и застегнуть ее, чтобы на фотографии все выглядело замечательно. Если на нем нет гирлянды, вы надеваете гирлянду, если его рукопись нуждается в редактировании, вы редактируете ее. Все это является служением.

Это не означает, что я полностью отказываюсь от критического взгляда на вещи. Когда я не понимаю, что имеет в виду Прабхупада, или даже не согласен с ним, я рассматриваю это как проблему, над которой мне нужно работать в духовной жизни. Я пытаюсь оставаться глупцом рядом со своим духовным учителем, поскольку, будучи учеником, не могу знать больше него.

Я с радостью готов занять это положение, поскольку это очень высокое положение. Ведь мы имеем дело с непостижимым Верховным Господом, который говорит, что Ему очень нравится, когда мы угождаем Его чистому преданному. Это не игра, в которой соревнуются, кто самый остроумный, и не проверка на способность логически мыслить. Это проверка на способность служить, и критика в адрес гуру - одна из таких проверок. Хорошим учеником является тот, кто всегда остается верен своему духовному учителю и старается представить учение гуру широкой аудитории, используя весь свой разум, а также тот, кто опровергает критические заявления на основе логики и здравого смысла.

Конечно, в нашей медитации на Прабхупаду мы не должны слишком увлекаться спорами. Мы хотим медитировать на нектар Прабхупада-катхи, пребывая в обществе искренних преданных. В главе «Молитвы олицетворенных Вед» из книги «Кришна», содержится множество аргументов против философии майявады. Прабхупада, однако, пишет там, что спутники Криш

ны во Вриндаване не любят обсуждать противоречивые вопросы и вступать в дебаты. Они просто наслаждаются играми Кришны и с любовью служат Ему. Однако если кто-то приходит и бросает им вызов, они готовы ответить ему. И медитация на Прабхупаду может также включать в себя возражения всевозможным критикам.

Прабхупада смаранам

4.6

Прабхупада, они поют ваше имя на гавайскую мелодию в Центральной Америке,

и на русскую “ в России.

Вы одобряете любые киртаны, если ваши последователи поют с энтузиазмом.

Сейчас мы спорим: «Допустимо ли петь или танцевать таким образом?» Но вы вдохновляли всех.

Впрочем, вы исправили Маха-буддхи даса, и показали ему, подняв руки, что нужно танцевать, как Господь Чайтанья, а не дрыгая ногами.

В Чикаго вы читали историю Аджамилы.

Во время лекции вы рассказывали, как в момент смерти Аджамила воскликнул:

«Нараяна!»

Неожиданно вы замолчали, и пятьсот учеников ждали, затаив дыхание.

Казалось, что молчание длилось очень долго - вы пребывали в трансе сознания Кришны.

Там же, в Чикаго, вы попросили мэра Эванстона пожертвовать нам здание. Он ответил, что должен обсудить это на городском Совете.

Встречи в аэропортах - не говорите, что это было притворством,

даже если те, кто пели в киртанах, больше не служат ему.

Тогда ведь они служили.

Вы были счастливы видеть нас, идущих с танцем по коридорам, расчищая путь для чистого преданного. Мы не обращали внимания на всех остальных.

Они - посторонние,

они не понимают, кто такой чистый

преданный.

Что с ними? Почему они не кланяются?

Почему не созерцают ваш облик и чистую ауру?

По крайней мере, мы не позволим им

помешать нашим чувствам.

Встречать вас - это такая редкая удача.

Многим из них Прабхупада кажется просто невысоким пожилым человеком из Индии.

Но посмотрите на его одежду - никаких компромиссов с Западом. Посмотрите на этих юношей и девушек, бегущих впереди и позади него.

В этом нет никакой магии или блефа. Кришна — Всевышний, источник блаженства, наше избавление от рождения и смерти, а у Прабхупады ключи от врат освобождения;

он - настоящий гуру-вайшнав.

Вам нужно просто слушать его и повиноваться ему.

Прабхупада, вы помните меня? Каждый из нас думает об этом.

Ты на мгновение выходишь из толпы и встречаемся с ним взглядом.

Он дает понять, что знает каждого. Ради этого он живет, каждый миг его жизни предназначен для этого ~ чтобы представить нас Господу Голоки. Заберете ли вы меня?

«Да, - отвечает он. - Если ты не откажешься».

Давайте побежим к нему навстречу.

Я знаю, что прошло уже двадцать лет,

и у меня артрит,

а у нее трое детей,

а он стесняется,

танцевать в аэропорту,

как сумасшедший,

и сожалеет об этом.

Есть так много отговорок…

Но давайте все равно бежать к нему навстречу,

давайте снова станем детьми.

Не будем обращать внимания на посторонних.

Упадем к его стопам.

Прабхупада, на улице вас ждет машина.

Преданные мчатся в храм, чтобы сделать последние приготовления и поставить вазы с цветами в вашей комнате.

Я надеюсь, что повар приготовит для вас хороший обед.

Пожалуйста, проходите сюда. Посторонитесь! Идет наш духовный учитель!

Шрила Прабхупада, пожалуйста, простите нас за наши ошибки. Мы так рады, что вы приходите, чтобы вернуть нас в прошлое.

Молитвы и практика

4.7

Мне нравится беседовать со Шрилой Прабхупадой. Я возношу молитвы одновременно ему и Кришне. Я произношу их имена, я иду к Кришне через Прабхупаду. Эти беседы - одна из форм разговора по душам.

Сначала я говорю, а затем слушаю их. И снова они вместе. Господь Кришна напрямую говорит с нами в «Бхагавад-гите». Он провозглашает: «Тот, кто знает, что Я ~ Верховная Личиость Бога и не сомневается в этом, познал все. Он полностью посвящает себя преданному служению Мне». И затем Прабхупада объясняет, что Шри Кришна имеет в виду.

Выслушав Их, я снова обращаюсь к моим повелителям. Я рассказываю Им, чем я пытаюсь заниматься. Я прошу о помощи. Я выражаю Им свою благодарность и чувствую, что связан с ними любовными взаимоотношениями. Я считаю, что такое общение более важно, чем бесконечные размышления о Прабхупаде (вместо того, чтобы быть с ним). В конце концов, я же не академический ученый, изучающий Шрилу Прабхупаду. Я - преданный.

Беседы со Шрилой Прабхупадой - это своего рода медитация, которой можно заниматься ежедневно. Всякий раз, когда мы сталкиваемся с новыми трудностями, у нас возникает потребность открыть душу своим наставникам. Я пытаюсь обращаться к Ним не только из практических соображений, но и с целью развития любовного взаимообмена. Свои молитвы я сопровождаю действиями. В конце дня я благодарю Их за возможность служить Им, которой я наслаждался в тече

ние дня, я благодарю Прабхупаду и Кришну за то* что Они приходили ко мне, и думаю о том, что не всегда отмечал Их присутствие.

Позвольте мне описать свою нынешнюю ситуацию. Я прибыл в лондонский аэропорт после девятичасового перелета из Сиэтла. В Англии сейчас страшная жара, 32 градуса. Я сижу со своим спутником в шумном отеле при аэропорте, доносится шум взлетающих самолетов, а в раскрытые окна поступает загрязненный воздух. Конечно, на меня оказывает влияние эта временная ситуация, и я понимаю, что она не способствует возникновению у меня возвышенного состояния преданности. Почему тогда я должен тратить время Кришны и Прабхупады, рассказывая Им: «Вот где я нахожусь. Мне жарко и беспокойно». Я признаю, что нахожусь на низком уровне, но я пытаюсь подняться выше.

Медитация на Прабхупаду трансцендентна к времени и пространству, хотя любое время и место могут стать поводом для нее. Прабхупада может быть с вами в жаркой комнате в дешевом отеле. И когда он приходит к вам, место становится трансцендентным.

Рупа Госвами говорил, что в служении Кришне может быть использовано все. Даже беспокойства, связанные с поездками, могут стать причиной прекрасной медитации. Например, как только мы вошли в комнату гостиницы, я принял душ.- Я подумал, что мне нужно искупать в прохладной воде Божества, с которыми я путешествую ~ Шрилу Прабхупаду, Господа Джаган-натху, Баладеву, Субхадру и Лакшми-Нрисимху, - что я и сделал, начав со Шрилы Прабхупады. Я с большим удовольствием омыл Божества и обтер их влажной тканью. Таким образом, любую ситуацию можно связать с тем или иным видом медитации на Прабхупаду. В случае поклонения Божествам Господь и Его чистый пре

данный лично сопровождают вас и побуждают размышлять так: «Как я могу сейчас им послужить? Как доставить им удовольствие?»

А как быть с воспоминаниями? Есть ли у тебя какие-нибудь воспоминания о Прабхупаде? Происходит ли что-нибудь сегодня? И даже если не происходит, можешь ли ты сегодня обратиться к своим воспоминаниям?

Попытайся еще раз…Я думаю об алтарной комнате Прабхупады на Второй авеню, 26. Мы заходили туда обычно перед киртапами в храме и повторяли за Свамиджи все, что делал он, сидя за маленьким кофейным столиком. Жаркими нью-йоркскими вечерами мы не надевали рубашки, и наши руки были обнаженные. Мы внимательно наблюдали за Свамиджи и старались поставить тгшак примерно на те же места, что и он.

Почтительно относись к воспоминаниям о Свамиджи. Просто храни их в своем уме, поклоняясь его лотосным стопам. Я не обязан быть громкоговорителем, вещающим об этом на весь мир. Эти воспоминания предназначены для моего собственного блага. Нужно просто быть благодарным за то, что я был тогда там, поклоняться этим минутам и часам.

Прабхупада, я любил вас и попрежнему люблю. Я благодарен вам за то, что вы дали нам сознание Кришны. Я хочу выбраться из этого материального мира, пожалуйста, спасите меня. Пожалуйста, позвольте мне всегда помнить о том, что я — ваш нижайший шишья, печатающий для вас, обучающийся под вашим руководством практике вайшнавизма.

Прабхупада смаранам

4.8

Дорогой Прабхупада, я пытаюсь вспомнить,

мыл ли я когда-нибудь для вас грязную плиту и черные кастрюли с толстым нагаром в грязной кухне?

Я знаю, что однажды вы попросили Нандарани отскрести кастрюлю и она отправилась в ванную, и там в своих «Levis» скребла и скребла, пока не осталось ни одной черной точки и вы не остались довольны. Когда Стриядхиша вернулся к вам после нескольких месяцев майи, он выдраил кухню на Второй авеню, 26.

Сияющие кастрюли стояли горкой.

Вы остались довольны.

Да, я тоже делал это, и однажды вы заглянули и увидели меня.

Я сделал это также сегодня, моя кастрюли и слушая вашу лекцию на кассете:

«Солнце сокращает жизнь каждого, кроме тех, кто слушает послания Уттамашлоки».

Вы просматривали мои статьи в журнале «Обратно к Богу».

В своей комнате вы вслух зачитали пару моих стихотворений 1966 года и сказали: «Прекрасно», ** прочитав одну из строчек:

«Мы повторяем Харе Кришна, а солнце всходит и заходит.

Я опасаюсь того, что Господь Индра захочет прокатить меня по радуге». Принимаете ли вы мои труды и сегодня?

Разве ваши книги свалились с неба - просто потому, что вы были здесь? Они появились из ваших рук, благодаря дням и ночам неустанного служения,

в результате работы над рукописями и печатания на машинке во Вриндаване,

Дели и Нью-Йорке —

«Наука о Боге»,

«Молитвы царя Кулашекхары», «Обратно к Богу» №5.

Это ваша фотография в «Легком путешествии на другие планеты», где вы, одетый в кхади, стоите очень прямо, в круглых очках, улыбающийся садху; писатель, пока еще неизвестный, но лишь до поры до времени.

Благодаря вам мы в безопасности - поглощены своими обязанностями:

на кухне, за письменным столом, трудимся, не обращая внимания на часы, переходя от одного «марафона» к другому, повторяя шестнадцать кругов, удовлетворенные, поглощенные служением вам, оставив мир далеко позади.

Это ваш подарок нам.

Вы сказали, что благодаря этому Мы сможем увидеть Кришну лицом к лицу.

Думая о вас, я испытываю утешение, поскольку вы принимаете нас, несмотря на наши падения; вы лишь хотите, чтобы мы повторяли имена Господа, были слугами вашего Гуру Махараджа, любили всепривлекающего Господа и не тратили впустую ни минуты.

Калейдоскоп шестьдесят шестого года

4.9

Калейдоскоп - это оптическое устройство в форме трубки, вращая которое вы создаете симметричные узоры, возникающие благодаря зеркалам, отражающим кусочки разноцветного стекла. Воспоминания об общении с Прабхупадой порой напоминают такой калейдоскоп, особенно во время постоянных поездок, которые имеют свойство встряхивать ваше сознание и вашу

личность. Когда постоянно находишься в одном месте и живешь по обычному распорядку, воспоминания приходят иначе.

Но калейдоскоп - это всего лишь абстракция. Когда вы смотрите в него, вы не видите коров, пасущихся на лугу, ~ вы видите кусочки света, бриллианты, завитки и блестки. Когда вы поворачиваете его и смотрите на свет, возникает другая прекрасная картина из разноцветных кусочков. Аналогичным образом, у меня есть склонность играть с образами, вращая свой «калейдоскоп 1966 года».

Отрывок кинофильма «Счастье на Второй авеню»: Свамиджи играет на барабане… искусственные цвета. Я вижу также себя с бритой головой. Все выглядят юными, но 1?е слишком красивыми. Такова реальность. Или, может быть, просто такова природа кинофильма ~ вы выглядите несколько смешно. Вот я, а вот Свамиджи играющий на барабане, вот он наклоняется впе-ред, чтобы взять свои караталы.

Глядя в калейдоскоп, вы видите множество коробок с воспоминаниями. Если хотите, можете заглянуть в них. Это ненастоящие воспоминания, это коробки, в которых находятся факсимильные сообщения. Что-то вроде фильма «Счастье на Второй авеню», но это ваш собственный фильм.

Вот коробка с фильмом о том, как я вхожу в алтарную Прабхупады, Я вхожу и сажусь, Свамиджи тоже сидит. Он наносит тилак, и я тоже ставлю тилак.

Однако, заглядывая в эти воспоминания, я чувствую некоторую разочарованность и даже раздражение. Я почти саркастичен, поскольку все это т «консервы», это лишь слова. Однако я пытаюсь убедить себя не думать таким образом. Нужно говорить об этом мягко и с любовью, даже если это «просто слова». Писания — это

тоже слова. Вайшнавы не считают слова неадекватным отражением реальности. Даже если слова не могут в полной мере передать что-либо, они все равно приносят пользу. Поэтому нужно относиться к ним почтительно - относиться почтительно к словам, связанным с воспоминаниями о Прабхупаде. И принимать то, что видишь в калейдоскопе.

Пол в магазинчике… Прабхупада играет на барабане… Я забыл о своей трагической ситуации. На мне рубашка цвета морской волны, из которой позже я сделал мешочек. Эта рубашка была для меня символичной, поскольку я был в ней, когда несколько недель назад встретил Свамиджи. Одна девушка сказала мне, что это хорошая рубашка. Она была женой моего друга. Однажды, стоя на улице около его дома, я перебросился с ней парой так называемых «невинных» слов. Это было вечером, неподалеку от Ист-ривер. Потом я отправился домой - у меня не было подружки. Таким образом, эта рубашка была участницей романтической беседы. Позже я стал ходить в ней в храм, а затем скроил из нее мешочек. Эта рубашка стала символом моего освобождения — благодаря Свамиджи…

С ним мы могли сидеть на полу без рубашек… Наши умы очищались благодаря космическим звукам «трансцендентной звуковой вибрации», освобождавшими ум от всего, что было связано с Нижним Ист-Сайдом, а также от всей боли нашей прежней жизни…

Мы выросли и уехали от родителей, отказались от традиций своей страны и от службы в американской армии, однако это не освободило нас. Джаз тоже не смог освободить нас. Мы попрежнему были бездомными и несчастными. Однако Свамиджи принес нам освобождение посредством очищающей духовной вибрации, смысла которой мы практически не понимали. Мы лишь

понимали, что она неотлична от Кришны* а Кришна - это что-то замечательное. И мы могли петь вместе со Свамиджи, играющим на барабане, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Все остальное не имело никакого значения.

Возвращение в прошлое - это фантастика или волшебство? Нет, это истина, и тем не менее это не просто газетный репортаж. Прошлое можно выразить лишь метафорами, точно так же как Кришна-лилу могут описать только метафоры Рупы Госвами…

Итак, мы сидим на полу, а Свамиджи - чуть выше. Мы поем в ответ во время киртана, испытываем блаженство и постепенно превращаемся в преданных под его опекой. Под его либеральной, великодушной, отеческой и материнской опекой.

Не бойся повториться, рассказывая, как он шел по полу босыми ногами. Куда бы ты ни поехал - в Восточную Европу, в Западную Европу, в Южную Европу - продолжай рассказывать новым слушателям о босых стопах Прабхупады на полу. Расскажи о том, как Прабхупада говорил: «Ешьте еще! Ешьте еще!» — и о том, как ты съедал больше, чем когда бы то ни было. Наслаждайся общением с Прабхупадой, рассказывай всем о его славе и не поддавайся влиянию тех, кто не способен оценить сделанного им. Наслаждайся воспоминаниями о том, как ты сидел на полу и пел Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Вечер подходит к концу. На улице слышны громкие крики пуэрториканцев.

Прабхупада смаранам

4.10

Прабхупада сидел на подушке на полу и руководил простой, неофициальной процедурой установления Божеств Радхи-Кришны.

Затем он лично провел арати:

«Где флейта Кришны?

Он никогда не бывает без флейты, даже ночью».

«Прабхупада, как мы сможем установить Божества?»

«Просто пойте молитвы Говиндам и сделайте поклонение максимально пышным.

Пойте Харе Кришна. Делайте все так же, как я делал в Нью-Йорке. Сделайте трон, как в Лос-Анджелесе. Будьте искренни. Не думайте, что это какие-то статуэтки.

Вот Радха, а вот Кришна».

Прабхупада, когда вы говорите это и мы следуем вашему указанию, все кажется таким простым. Относитесь к Кришне с любовью,

Он ~ Царь, а Радхарани ~ Царица.

Однако то, что легко для вас -

«просто любите Их» -

так трудно, если ты не испытываешь

любви.

Как же нам быть?

Прабхупада сказал:

«Не говорите, что вы не испытываете любви.

Просто следуйте правилам и ограничениям, поклоняйтесь Кришне как Лакшми-Нараяне.

Предложите Ему серебряную флейту, шлем и павлинье перо.

Вложите в руку Радхарани цветок».

Пожалуйста, рассказывайте нам еще. «Будьте пунктуальными, делайте все с энтузиазмом, утсаха, ничего не меняйте и не понижайте стандартов.

Преданность, а не декорации».

Но Прабхупада, это так трудно! Прабхупада говорит:

«Если вы потеряете бхаву

и начнете думать: «Духовный учитель

дал нам указание поклоняться

Божеству, но теперь он ушел, и

это поклонение стало бременем

на нашей шее», _

то, как только вы так подумали,

ваше служение начинает угасать

и храм постепенно превращается

в место, где испражняются вороны и

собаки.

Не превращайте Божество в камень для колки орехов».

Прабхупада увидел Радху-Кришну, когда был совсем маленьким; отец привел его за руку на даршан Говинды в Калькутте.

Этот мальчик стоял часами и смотрел на золотую форму Господа с раскосыми глазами.

Тогда он захотел иметь собственных

Радху-Кришну,

подражая пуджари.

Я спросил его в 1968 году, когда мы стояли около магазина игрушек в Аллстоне, Массачусетс: «Прабхупада, вы в детстве играли с Радхой-Кришной, а мы - с военными кораблями.

Это попрежнему влияет на нас?»

«Да, ” ответил он, — впечатления остаются».

Военные корабли, комиксы, телевизор, фильмы Франкенштейна.

Мы как-то выжили, но… пожалуйста, Господь, помоги нам поклоняться Тебе, как того хотел Прабхупада, чтобы в наших умах оставались впечатления о Тебе.

Повторяя снова и снова

4.11

Прабхупада считал необходимым снова и снова повторять, что мы все — слуги. Мы можем служить своим телам, семьям или стране, но лучше всего служить Верховному Господу, ибо таково наше изначальное положение. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна спрашивает Арджуну: «О сын Притхи, о завоеватель богатств, достаточно ли внимательно ты слушал Меня? Рассеялась ли окутавшая тебя пелена невежества и иллюзии?» (18.72). Арджуна отвечает: «Дорогой Кришна, о непогрешимый, все мои заблуждения теперь рассеялись, и Твоей милостью ко мне вернулась память. Сомнения покинули меня, и я преисполнен решимости действовать так, как Ты велишь». В комментарии Прабхупада подчеркивает тот факт, что все мы пребываем в иллюзии, считая себя кем угодно, только не слугой Кришны. Мы можем даже считать, что не обязаны никому служить. Однако мы всегда служим - либо иллюзорной энергии, либо Господу.

Сегодня утром, читая эти стихи, я вспомнил критическое высказывание в адрес Прабхупады - что он был ортодоксом и не разделял эзотерических толкований вайшнавской философии. Читая комментарий, я обнаружил, что Прабхупада снова и снова повторяет основополагающие истины. Например, он пишет: «Изначальное положение живого существа - быть слугой; оно служит либо иллюзорной майе, либо Верховному Господу. И лишь когда иллюзия рассеивается, живое существо может постичь Кришну».

Иллюзия, о которой говорит Арджуна, упоминается Кришной в стихе: «Рассеялась ли твоя иллюзия? Ушли

ли сомнения?» Арджуна отвечает: «Да, благодаря Тебе иллюзия рассеялась, а сомнения ушли». Однако в этих стихах «Бхагавад-гиты» Господь не говорит, в чем конкретно заключается эта иллюзия. В чем она заключается, объясняет Прабхупада.

Шрила Прабхупада утверждает, что практически все обусловленные души пребывают в состоянии иллюзии. Если бы это было не так, мы были бы свободны, мы были бы чистыми преданными. Настаивая на этом, Прабхупада не делает ошибки. Будучи могущественным проповедником, он хочет освободить нас, подобно тому, как Кришна освободил Арджуну. Его комментарии — это не академические рассуждения или теорети-ческие доводы. Он хочет спасти душу, привести ее к лотоеным стопам Кришны.

Прабхупада хочет, чтобы мы действительно трансформировали всю свою деятельность и образ мыслей, чтобы мы стали бхактами Кришны, Верховной Личности Бога. Поэтому его предложение одновременно и в высшей степени требовательно и в высшей степени приятно. Он - чрезвычайно реалистичный проповедник, призывающий нас к действию. Если мы делаем этот шаг, тогда эзотерические истины расы сознания Кришны откроются нам. Если же мы не хотим делать то, что говорит Прабхупада, то даже общение с другим учителем, свободно говорящем на эзотерические темы, не поможет нам предаться Кришне. Многие ли из читателей настолько продвинуты, что уже сделали все, о чем нас просит Прабхупада?

Я думаю, что в большинстве случаев неудовлетворенность трудами Прабхупады вызвана желанием обсуждать что-то другое, а не тем, что человек уже выполнил все, о чем говорит Прабхупада. Напротив, когда Прабхупада просит предаться Кришне, это иногда

вызывает у таких людей беспокойство. Они хотят говорить о чем-то другом.

Даже если человек хочет слушать о чем-то другом - о развлечениях Кришны с гопи или о символическом значении предания себя - он может осмысленно делать это только в том случае, если уже постиг свою истинную природу. Прабхупада снова и снова подчеркивает это, потому что об этом же говорит Кришна и предшествующие ачарьи. Он просвещает читателя и предлагает ему план действий. Наша иллюзия заключается в том, что нам не нужно никому служить, что мы сами господа. Однако сознание Кришны означает признание Кришны Верховной Личностью Бога.

Лишь после того, как Арджуна преодолел свою иллюзию, он смог действовать под руководством своего друга, Кришны. Прабхупада пишет: «Он понял, что Кришна не просто его друг, Он - Верховная Личность Бога. Арджуна постиг Кришну таким, как Он есть». Поэтому изучение «Бхагавад-гиты» означает познание Кришны. Когда же человек обретает полное знание, он естественным образом предается Кришне. В случае Арджуны это проявилось в том, что он поднял лук и стрелы и вступил в сражение.

До тех пор, пока мы не начнем смиренно слушать Прабхупаду, мы не примем Кришну. А если мы не примем Кришну, мы не сможем быть счастливы. Будучи чистым преданным, Прабхупада является лучшим преподавателем науки преданности Кришне. И если он снова и снова подчеркивает определенные моменты, значит мы нуждаемся в этом. Когда же мы будем гото-вы к этому, Прабхупада и Кришна укажут нам, как продвигаться дальше, к спонтанному преданному служению.

Прабхупада смаранам

4.12

1977 год. Я вхожу в его комнату во Вриндаване с маленькими караталами и присоединюсь к преданным, проводящим один из последних киртанов

у постели Прабхупады.

Даже час или два тянутся очень долго, когда ты тихо поешь, а Прабхупада лежит и ничего не говорит.

Каждый час звонит колокол в храме. Жарко,

тело и ум доставляют беспокойство. Однако сам Прабхупада и его близкие слуги следуют своей обычной программе до конца.

Я же всего лишь посторонний.

Париж, 1974.

Перед тем, как выйти из дома и отправиться на машине в аэропорт, он прислоняется головой к большой фотографии Божеств Радхи-Кришны.

Я заметил и сохранил в памяти этот жест.

Сидя на заднем сиденье, он попросил меня опустить стекло.

Прабхупада требовал от своих слуг упорного труда, посылал их к правительственным чиновникам за разрешениями.

Он хотел, чтобы они «заходили в каждый дом и просили каждого повторять Харе Кришна мантру».

Он ожидал, что они научатся вести учет средств и будут составлять ежедневные финансовые отчеты, будут терпеливо переносить жару тропиков и холод зимы, проглатывать свою гордость и терпеливо жить с духовными братьями, которых вы никогда не выбирали себе в друзья.

И делать все это для Кришны, не ожидая славы и почестей.

Если же вы приходили в ИСККОН со скрытыми мотивами, чтобы просто есть, спать и ничего не делать,

тогда вы заслуживали пренебрежения. Так проявлялась требовательность Прабхупады.

Прабхупада,

вам нужны стойкие воины.

И тем не менее я все еще здесь,

и в этом проявление вашей милости.

Вы привязали меня к себе

точно так же, как вы поступили

со своими сыновьями,

когда ездили с ними на Кумбха-мелу.

Вы боялись, что потеряете их в толпе.

Я тоже нахожусь в толчее

этого пугающего мира,

а вы - мой отец, заботящийся обо мне.

Мы вместе идем к Ганге

и купаемся в месте слияния

трех священных рек.

Какого большего освящения еще желать, чем омовение в Ганге в присутствии чистого преданного?

Но с тех, кто много получил, много и спрашивается.

Пожалуйста, сделайте меня своим ребенком, готовым следовать за вами, и говорите мне, что делать.

И, пожалуйста, никуда не уходите, чтобы я мог к вам вернуться, выполнив это.

Я знаю, что уже должен достичь зрелости,

добровольно посвятив вам свою жизнь…

Невольная улыбка Прабхупады

4.13

Под невольными улыбками я подразумеваю самый лучший вид улыбок, когда вы ничего не можете поделать, ваши губы растягиваются в-улыбке — и вот вы уже улыбаетесь. Порой вы даже пытаетесь сдержать улыбку, но у вас ничего не получается. Мне очень нравились такие улыбки Прабхупады, потому что это было так по-человечески. Мы были очень привязаны к такому аспекту Прабхупады. Он был божественен; он был суров - как гуру. Если бы он не был суров, он бы не смог вытащить нас из майи. Однако все мы искали его улыбки, это было проявлением ласки и особой формой вдохновения. Возможно, именно потому, что тогда было много таких моментов, мне так нравятся ранние дни с Прабхупадой.

Вчера вечером я вспомнил два эпизода, когда Прабхупада улыбнулся «невольно». Один произошел, когда он отвечал на почту в своей комнате на Гавайях, а второй - когда он беседовал с преданными в своем саду в Лос-Анджелесе.

Будучи путешествующим секретарем Прабхупады, я зачитывал ему письма. Одно из писем было от Гопала Кришны из Индии. Гопал Кришна писал, что ему становится трудно общаться с духовными братьями и он хочет уйти с должности Джи-Би-Си по Индии. Он писал, что духовные браться даже сказали, что Прабхупада считает его годным только на то, чтобы встречаться с людьми из индийского правительства. Они не считают его настоящим преданным.

Когда Прабхупада услышал эту фразу, он улыбнулся. Эта улыбка была предназначена не для меня, она было отражением его мыслей об этом ученике. Этой улыбкой Прабхупада, казалось, говорил, что понимает причину таких высказываний духовных братьев о Го-пале Кришне. В то же время она отражала оскорбленные чувства самого Гопала Кришны. Почему они умаляют его преданность? Конечно, возможно, я приписывал улыбке Прабхупады и некоторые из своих чувств, поскольку никто не способен понять мысли чистого преданного. Мне также кажется, что Прабхупада подумал, что нет ничего плохого в том, чтобы занимать ученика такой деятельностью в служении Кришне. Но (я думаю) Прабхупада улыбался и потому, что понимал, что его ученик хочет, чтобы его считали духовной личностью, а не просто исполнителем материальных обязанностей. Однако самым главным в этом эпизоде был не смысл улыбки Прабхупады, а ее очарование. Это было откровением.

В другой раз я увидел невольную улыбку Прабхупады в саду в Лос-Анджелесе. Нара-Нараяна рассказывал о том, как во время харинамы на Венецианском пляже на преданных напала банда людей на мотоциклах. Это была жуткая сцена, и Нара-Нараяна очень энергично ее описывал. Большая группа преданных, включая женщин и детей, шла с киртаном по пляжу. Вдруг на них налетела большая группа «Ангелов ада», которые стали бить преданных. Некоторые из преданных стали убегать, а некоторые стали сражаться с нападавшими.

У Нара-Нараяны прабху был очень глубокий голос и, при всем моем уважении к нему, несколько эксцентричная манера рассказа. Своим мощным и в то же время смешным голосом, он рассказывал Прабхупаде

о том, как шло это ужасное сражение. Нара-Нараяна говорил, что преданные были в плохой форме, потому что целыми днями сидели в офисах; возможно, преданным хорошо было бы поддерживать физическую силу на случай подобных инцидентов. Головорезы-мотоциклисты были здоровенными и сильными. У Нара-Нараяны в руках был шест, который он использовал, чтобы сбивать нападавших с ног. «Однако один из них был таким здоровенным, что продолжал наступать на меня, хотя я старался его сбить!»

Прабхупада слушал его рассказ со спокойным выражением лица. Конечно, это была не самая приятная история, и, наверное, ее не стоило рассказывать духовному учителю, но Прабхупада слушал. Когда Нара-Нараяна стал рассказывать, как он снова и снова пытался сбить с ног этого верзилу, а тот продолжал наступать, Прабхупада невольно улыбнулся. Одним из «объяснений» его улыбки было то, что все смеялись, слушая Нара-Нараяну, который вел себя очень комично.

Хороший комик вынуждает вас улыбнуться. Комик, обычно, является также до некоторой степени клоуном, и вы смеетесь над его действиями. Похоже, Прабхупада не был настроен улыбаться, слушая эту историю, но Нара-Нараяна рассказывал ее так смешно ~ комические отступления в ходе жуткого повествования, “ что Прабхупада «вынужден» был улыбнуться.

Этот случай показал также, что, хотя Прабхупада был трансцендентен к счастью и страданию, он переживал вместе с рассказчиком. Прабхупада был бесстрашен, но он опасался за преданных и за Движение сознания Кришны. Поэтому, хотя внешне он и не проявлял эмоций, ему, несомненно, причиняло боль то, что пострадали невинные преданные. Это было видно по

лицу Прабхупады, однако в какой-то момент он вдруг улыбнулся в ответ на гротескное, смешное изложение деталей происшедшего.

Нара-Нараяна придал некоторый смягчающий комизм это трагичной ситуации. Он был в точности как придворный шут в присутствии царя. Цари - очень серьезные люди, обремененные множеством обязанностей, и порой им хочется забыть о своих проблемах и улыбнуться. Конечно, Шрила Прабхупада не был несчастным, исполненным беспокойств царем материального мира. И тем не менее в этом эпизоде его ученик сыграл роль придворного шута и вызвал улыбку на серьезном лице джагад-гуру.

Прабхупада смаранам

4.14

Заходит солнце. Я слушаю как Прабхупада поет хари хари бифале.

Преданное служение возможно. Вьяса говорит:

«Бхакти пускает ростки, когда человек использует слуховое восприятие; скорбь, иллюзия и страх уйдут».

Хотя Прабхупада ушел, я слышу его голос.

Это очень важно.

Нароттам пел эту песню давным-давно, и он тоже ушел.

Кришна ушел пять тысяч лет назад. Однако никто из них не перестал существовать.

Фисгармонией и караталами Прабхупада прогоняет иллюзию, страх и скорбь, заставляя меня думать о Радхе-Кришне,

вплетая в мою жизнь Их имена.

Часть пятая

Воспоминания о Прабхупаде в день Джанмаштами

5.1

Когда я приехал в Чехословакию на фестиваль, посвященный Джанмаштами и проводившимся на ферме ИСККОН, меня попросили прочитать лекцию о явлении Господа Кришны. После лекции я спросил, есть ли вопросы, и одна пожилая рыжеволосая женщина подняла руку. Поскольку большинство преданных говорили здесь только на чешском, я был удивлен, что она заговорила на английском. «Сатсварупа Госвами, — сказала она, - не могли бы вы рассказать нам о Прабхупаде? Ведь вы очень хорошо знали его».

Я вспомнил Джанмаштами 1966 года, в магазинчике на Второй авеню. «Комната, в которой мы находимся сейчас, - начал я, _ напоминает мне тот магазинчик. Он был примерно таких же размеров. В 1966 году Прабхупада отметил первый Джанмаштами в Америке. В 1965 году он отплыл из Индии за несколько дней до Джанмаштами и отпраздновал этот день в море. В 1966 ИСККОН только начал свое существование. Итак, Прабхупада попросил преданных весь день оставаться в храме и поститься.

Его просьба показалась нам чем-то очень трудным. Некоторые стали выражать сомнения, что смогут выдержать, и тогда Свамиджи сказал: «Если вы ослабеете или почувствуете голод, можете во второй половине дня взять в холодильнике какой-нибудь фрукт».

Когда он сказал это, у нас появилась некоторая надежда, поскольку мы думали, что живое существо неспособно провести целый декь без еды. Он хотел, чтобы мы попытались, однако это не было строгим правилом, типа «выполнить или умереть».

Пост был только одной проблемой. Вторая состояла в том, чем заниматься целый день. Как совладать с умом? Когда Прабхупада был с нами и читал свою рукопись «Бхагавад-гиты», все было прекрасно. Но как только он оставлял нас одних, наше сознание и разговоры уходили совсем в другую сторону. Мы начали жаловаться: «Наверное, я не смогу это выдержать. Неужели Свамиджи думает, что мы сможем просидеть так целый день? Это все равно, что находиться в тюрьме ¦ нельзя даже выйти из храма».

Но даже в присутствии Прабхупады одна ученица, которая позже получила имя Джанаки даси, не выдержала: «Свамиджи, извините, но мне нужно идти. Мне нужно покормить своих кошек». «Нет, нет. Оставайся здесь, а о них позаботишься позже».Джанаки подумала какое-то время и затем сказала: «Извините, мне нужно пойти и покормить их».

Остальные нехотя подчинились и остались в храме на весь день. Время тянулось очень медленно. Наконец, наступил вечер, а затем ночь. Мы ослабели и сидели, опершись о стену, сонно пытаясь повторять на своих новых красных четках».

Затем я рассказал преданным о банке с «пулями ИСККОН», которую Прабхупада поставил в углу своей комнаты. Многие преданные курили и почти все занимались незаконным сексом. Эта банка с «пулями ИСККОН» была последним средством против искушений. Если вас охватывало беспокойство, то перед тем, как нарушить какой-либо из принципов, вы могли в

любое время подняться наверх и взять гулабджамун, «пулю ИСККОН».

Когда я закончил рассказывать о Джанмаштами I960 года, один из брахмачари поднял руку. Он был в шафрановом дхоти, но при этом у него были довольно длинные волосы, и шикха была запутана в волосах. Он уже задавал мне несколько вопросов во время лекций в предыдущие дни. Один из вопросов звучал так: «Расскажите, как Господь Шива стал одним из преданных Господа Чайтаньи?» Другой вопрос был таким: «Прав-да ли, что до прихода Господа Кришны на землю Ему не поклонялись, а поклонялись Шалаграма-шиле?» Когда он поднял руку, я подумал: «О, это опять он». Однако он сказал: «У нас в Чехословакии есть только однотомная биография Прабхупады. Не могли бы вы поподробнее рассказать нам, как он пел в парке в Нью-Йорке? Он приносил с собой коврик? Вы были там с ним? Как это было?»

Это было хорошим началом. Я продолжил свой рассказ: «Вы упомянули о ковре. Да, у нас был старый ковер, который кто-то принес. Десять или двенадцать преданных собирались и вместе с Прабхупадой шли в парк». Я рассказывал, как мы шли по улицам под гиканье и смешки прохожих. Прабхупада был спокоен и трансцендентен ко всему. В конце концов, как Свамиджи сам говорил, он был «парнем из Калькутты». В детстве он видел, как бандиты убивали людей, он видел проституток, стоящих на углах улиц, а однажды ему даже пришлось убегать от человека, который пытался его убить во время индусско-мусульманских волнений. Его не могли остановить несколько глупых выкриков.

Я рассказывал, что, когда мы пришли в парк, мы немного оробели. Я боялся, что в парке окажется кто-

то из моих старых друзей и увидит меня. Однако Прабхупада начал петь молитвы предшествующим ачаръ-ям, а затем Харе Криштна… Мы сели рядом с ним.

Он был для нас отцом и матерью. Как маленькие дети стараются быть рядом родителями, когда им страшно, так и мы старались держаться поближе к нашему духовному отцу. Мы сидели на ковре рядом с ним, находясь в его ауре, защищавшей нас от атмосферы Томпкинс-сквер парка.

Я рассказывал об украинцах, поляках и пуэрториканцах, которые жили неподалеку. Я рассказывал об американских хиппи из среднего класса, съехавшихся сюда со всех концов страны. Они приходили на наши киртаны с флейтами, барабанами и гитарами. Прабхупада громко пел на протяжении полутора часов, затем произносил небольшую речь, и снова пел. Когда мы заканчивали и уходили, многие из слушателей шли с нами, и, вернувшись в магазинчик, мы раздавали им стаканчики со сладким рисом. После этого Прабхупада поднимался к себе и еще немного говорил.

Я также рассказал чехословацким преданным, как Свами вдохновил нас встать и танцевать. Брахмананда и Ачьютананда уже постоянно делали это во время киртанов в парке. И вот однажды Прабхупада взглянул на меня и жестом показал, чтобы я тоже встал и начал танцевать. Вначале я не был уверен, что он обращался ко мне, и оглянулся. Потом я снова взглянул на него. Да, он имел в виду меня.

Я колебался, поскольку в толпе заметил одного из моих старых друзей по колледжу. Что он подумает, если увидит меня рядом со Свами, танцующим с поднятыми руками? Они будут обсуждать между собой, что я танцую в парке под религиозное индуисское песнопение. Однако затем я подумал: «Меня не интересу-

ет, что они подумают. Я человек Свами, и я буду танцевать. Это блаженство, и я им это продемонстрирую. Я сделаю это».

Прабхупада смаранам

5.2

Еще один храм,

Прабхупада ждет в алтарной.

Я поворачиваюсь к вам левым боком и кланяюсь, касаясь пола восемью точками.

Это формальность, но в этом тоже есть истина.

Что есть в жизни, кроме поклонов? Как вы сказали одному студенту в Сиэттле:

«Либо ты кланяешься рождению, смерти, старости и болезням, либо чистому преданному».

Я обещаю вам не говорить глупостей. Как я могу делать это в вашем присутствии?

Вы сказали мне:

«Проповедуй философию такой, как она есть.

Зачем что-то добавлять».

Таково могущество мурти.

Я предлагаю вам пищу, бормоча вашу пранама-мантру, и что еще хуже ~ гаятри-мантры. Затем я прошу прощения:

«Я не способен повторять как следует! Пожалуйста, примите мой разговор с вами как молитву».

Однако вы хотите, чтобы я повторял гаятри тоже.

Вы дали нам гаятри в бостонском храме.

Мы были напуганы: брахманы!

Мы сидим с нашим возлюбленным духовным учителем на полу.

Гуру говорит ученику:

«Повторяй за мной: ом бхур бхувах… Надень шнур…

Вот еще одна мантра ~ ты можешь повторять ее изредка».

Вы дали мне четки, дали шнур, дали имя и данду, положение и служение.

Господь Кришна спросит меня:

«Как ты использовал те духовные дары, что дал тебе учитель?»

Что я отвечу?

«Ой, что-то я раздал, что-то потерял, не помню где… вобщем, я…пренебрег ими».

«Четки и данда, ~ сказали вы, - всегда должны быть с тобой.

Не нужно носить с собой Божества, но эти две вещи “ обязательно».

Вы дали мне лучшее из всего, что когда-то кто-либо давал мне.

Я пытаюсь вспоминать о вас, глядя на осязаемые вещи: четки, данду, мантры, книги, слова… позвольте мне сегодня рассказать им о вас.

У меня есть преимущество - микрофон, и я хочу воспользоваться им, чтобы заполнить этот пробел, чтобы очистить свое сердце и напомнить им, что мы получили замечательную возможность в этой человеческой форме жизни.

Памятование о Шриле Прабхупаде в день Вьяса-пуджи

5.3

Сегодня моя медитация на Прабхупаду была нарушена из-за чтения только что вышедшей книги Вьяса-пуджи. Она всегда оказывает на меня подобное действие. Читая сочинения своих духовных братьев, я становлюсь завистливым и начинаю выискивать в них недостатки. Такая реакция отчасти вызвана тем, что

некоторые используют подношение на Въяса-пуджу как возможность покритиковать других преданных и подчеркнуть, что «я служу лучше всех».

Я подозреваю, что моя медитация на Прабхупаду может оказаться еще одним произведением из этого жанра. У каждого из нас есть склонность считать себя лучшим учеником, даже если мы говорим о себе как о «самых падших».

Просто тот факт, что один индивидуум находится среди множества других индивидуумов, приводит к возникновению соперничества. Другие будут читать, то, что мы написали, и искать в нас недостатки. Нас будут сравнивать с нашими духовными братьями. Психологи говорят о таком явлении, как соперничество между братьями в семье, а у нас соперничество между духовными братьями. Что тут можно поделать? Это подобно урагану, и вам нужно просто пережить этот ураган.

Один преданный написал в своем подношении на Въяса-пуджу, что его память о Прабхупаде определенно слабеет. Я подумал: «Но ведь этого можно избежать». Это, однако, потребует от вас усилий и отношения к оживлению воспоминаний как к важному служению. Другой преданный пишет: «Я помню самое главное наставление, которое дал мне Прабхупада, - печатать книги». Это впечатляет, и, конечно, ученик должен помнить самые важные наставления, данные ему духовным учителем. Вокруг этих наставлений он строит свою жизнь, что гораздо важнее, чем множество деталей. Однако я хочу подчеркнуть также и важность деталей.

Когда Прабхупада находится в окружении учеников, это сбивает меня с толку. Иногда, когда я вижу такую фотографию Прабхупады, я начинаю рассматривать людей, окружающих его, и вместо того, чтобы

поклоняться образу Прабхупады, я начинаю критиковать их. Но я хочу служить, имея с.адху-сайгу.

Есть также время для личного поклонения Прабхупаде. Когда мы читаем его книги или даже когда просто говорим о Кришне, мы остаемся одни. В идеале мы должны делиться своим пониманием с преданными, но из-за дурных наклонностей ума это очень трудно. Необходимо учиться духу сотрудничества, и в то же время укреплять взаимоотношения с Прабхупадой, само-стоятельно читая его книги.

Один из преданных, зачитывавших сегодня свои подношения, сказал: «Мне досталось несколько бриллиантов личного общения с Прабхупадой, но я никогда не уделял им должного внимания. Я никогда не записывал их». Мне захотелось сказать ему: «О, мой духовный брат, хотя ты и не уделял этим бесценным брил-лиантам должного внимания, они попрежнему с тобой, и ты можешь сделать это сейчас. Еще не поздно».

Другой преданный пишет: «Я заметил, что со временем в моей памяти остается все меньше деталей, касающихся моего общения с Прабхупадой. Я уже практически ничего не помню, но я никогда не забываю о том, что он спас меня от материальной жизни». Затем он описал наставления, данные ему Прабхупадой и ставшие основой его жизни. В другом подношении наш духовный брат Мукунда Махарадж, который много общался с Прабхупадой в ранние дни, пишет, что он грешил «детской фамильярностью» в отношениях с Прабхупадой, но сейчас старается быть более почтительным. С благоговением посещая ежедневную гуру-пуд- жу, он способен в большей степени оценить величие Прабхупады.

Это признание произвело на меня сильное впечатление. Вместе с тем, я надеюсь, что мой духовный брат

не преуменьшает значения тех первых дней. Он смиренно отчитывает себя за то, что не ценил Прабхупаду по-настоящему, и, тем не менее, выпавшую нам удивительную возможность видеть Прабхупаду и непосредственно общаться с ним не заменит ничто.

Чтение книги Вьяса-пуджи навело меня на некоторые мысли, связанные с памятованием о Прабхупаде. При всем уважении к ранним воспоминаниям и историям, я должен также признать, что более важно понимать суть личности Прабхупады и следовать его наставлениям. Мы вспоминаем всевозможные качества и особенности Прабхупады, но верно также и то, что «увидеть» духовного учителя не так-то просто. Возможно, именно это хотел подчеркнуть Мукунда Махарадж. И хотя, размышляя о вани Прабхупады мы не медитируем на его внешность, он, несомненно, лично присутствует в своих наставлениях. Это может осознать тат-тва-дарши ~ тот, кто обладает духовным зрением и видит гуру в своем сердце. Он знает: «Мой гуру всегда со мной».

Когда вы произносите его имя или молитесь ему: «Прабхупада, пожалуйста, помогите мне! Прабхупада, пожалуйста, помогите мне служить Кришне!» - вы говорите с тем же самым Прабхупадой, но обращаетесь к его сущности. Эта сущность не имперсональна. Это не то, что имел в виду доктор Радхакришнан, говоря о Господе Кришне: «Предаться нужно не Самому Кришне, а нерожденному в Кришне». Прабхупада, однако, говорит, что не существует разницы между внешним и внутренним Кришной. И точно так же - Прабхупада, который «невольно» улыбнулся в саду, тот же внутренний Прабхупада. Иногда мы вспоминаем о нем во всех подробностях, а иногда - просто с чувством взываем к его имени. Неверно думать, что если у нас

осталось мало воспоминаний о Прабхупаде, значит его больше нет с нами. Просто осознавая, что он попрежнему с нами, мы можем с чувством взывать: «Прабхупада». И это доступно каждому.

Прабхупада смаранам

5.4

Как его звали? Алан Бюрк, бесцеремонный, язвительный телеведущий.

И все же он сказал: «Сегодня вечером у нас в гостях настоящий свами».

Он также извинился за то, что курил сигару. Мы сидели у стоп Прабхупады.

Наш учитель говорил медленно, но отчетливо. Он был на высоте, проповедуя в Манхэттене.

Мы привыкли видеть вас в вашей комнате, в свитере под горло и кхади, однако здесь, в студии, атмосфера такая напряженная “ кто знает, что может случиться?

Вас могли унизить, осмеять;

они могли сказать: «Мы не понимаем,

что говорит этот старик.

Расскажите вы».

Однако Прабхупада знал, что делать, и он сделал это.

«Что плохого в сексе вне брака?» _ спросил Алан Бюрк.

«Если ваш ум возбужден, занятый поиском сексуального партнера, у вас не будет умиротворения, необходимого для духовной жизни, являющейся целью человеческой жизни».

«Это было замечательное шоу!» — сказал в конце Алан Бюрк.

Это было в мае 1967 года,

а на следующий день

у вас случился сердечный приступ.

Вы сказали, что, возможно, причиной были яркие лампы в телестудии.

Однако накануне вы об этом не упоминали, вы были целиком поглощены проповедью санкиртапы Господа Чайтаньи миллионам людей.

Я до сих пор помню, как вы вошли в студию, где яркий свет резал глаза, помню, как я боялся за вас.

Я помню вашу любовь к Кришне и ваше могущество.

Переживая заново чудо ранних дней

5.5

В те ранние дни полной преданности Свамиджи мы верили в шастры и во все остальное только потому, что это говорил он. Мы следовали его учению не как «официальной доктрине» организации, но исключитель

но потому, что нам очень нравилось читать его книги и слушать его. Мы были в восторге от его писательского стиля. Это ощущение чего-то чудесного попрежнему доступно нам, просто со временем сознание Кришны становится для нас чем-то привычным, и мы читаем просто из чувства долга. Я заметил, что когда читаю более внимательно, когда ищу общения с Прабхупадой и Кришной, жизнь и новизна ощущений возвращаются снова. Воспоминания о ранних днях может помочь в этом, напоминая о том, каким личностным и захватывающим было сознание Кришны. Если мы не будем поддерживать в себе жизнь, снова и снова наслаждаясь изначальным нектаром, то можем духовно умереть, даже не осознавая этого.

Наше горячее желание слушать Прабхупаду имело реальную основу. Мы понимали, что абсолютная истина не обязана согласовываться с представлениями современной науки и нашим материальным опытом. Существует высший принцип истинности, нисходящий свыше, и мы приняли его с решимостью и энтузиазмом. Наверное, с годами мы действительно утратили ту наивность, которая была присуща нам в ранние дни, но ей на смену пришли глубокие знания и вера в Прабхупаду. ИСККОН продолжает очень серьезно относиться к наставлениям Шрилы Прабхупады, хотя мы с прискорбием осознали, что неспособны следовать этим наставлениям. Постепенно мы узнали о многих других философиях и практиках, противоречащих тому, чему учил Прабхупада. По мере распространения у сознания Кришны стало появляться все больше противников и оппонентов.

Так мы еще яснее поняли, что наша любовь к Прабхупаде конфликтует с материальной реальностью. Мы стараемся «представлять» Прабхупаду более привле-

нательным образом, а философию излагать более логично. Иногда нам кажется, что мы до конца постигли послание Прабхупады и теперь нас больше интересуют детали и кажущиеся противоречия ~ мы стремимся во всем этом разобраться. Однако такого рода научная дотошность может со временем надоесть.

Другая возможная опасность состоит в том, что со временем последователи Прабхупады могут утратить связь с его личностью. Мы можем видеть это в истории мировых религий. Например, в христианстве некоторые стали обезличенно воспринимать Иисуса Христа, а некоторые вообще не верят, что он является реальной исторической личностью. Они говорят о «Христе в каждом из нас». Существует опасность, что мы сделаем то же самое с Прабхупадой. И хотя мы понимаем, что он непостижим и наше понимание Прабхупада-лилы ограниченно, мы также осознаем, что он — реальная личность, индивидуальность. Он — чистый преданный Кришны, и то, что он появился в нашей жизни попрежнему остается нашим величайшим утешением. Когда Прабхупада дает нам духовное знание о Кришне, мы принимаем это знание не только потому, что это — послание парампары, не только потому, что оно впечатляет нас своей глубиной, но и потому, что оно исходит от Прабхупады.

Чем больше мы думаем о Прабхупаде и ссылаемся на него, тем больше притупляется наше восприятие. Наше желание новизны оказывается неудовлетворенным, и мы начинаем искать наслаждения в чем-то другом. И тогда происходит нечто неблагоприятное. Несмотря на формальные восхваления в адрес Прабхупады, нам становится трудно читать его книги. Это «трупное окоченение» является следствием слишком большой институционализации и недостаточного вни

мания к личным взаимоотношениям со Шрилой Прабхупадой.

Как и любые ценные человеческие взаимоотношения, наши любовные взаимоотношения со Шрилой Прабхупадой могут сохранить первозданную свежесть, если мы будем прилагать усилия. Я обнаружил, что хорошим противоядием от механичного, скучного чтения является молитвенное настроение. Моя цель не в том, чтобы получить информацию или прочитать большое количество страниц. Я читаю, чтобы встретиться с Прабхупадой и быть с ним. Это лишь один из многих методов. Мы можем пробовать применять и другие ме-тоды, чтобы продолжать жить в сознании Прабхупады. Это не произойдет автоматически благодаря декламации «Клятвы верности», но лишь благодаря живости нашей веры.

Недавно я с удовольствием перечитал комментарии к «Ишопанишад». Чтобы не задремать, я ходил взад-вперед. Мои чувства и ум восхищались тем, какие простые слова использует Прабхупада. Каждое предложение было наполнено энергией и убежденностью. Прабхупада не писал механически, для него это было реальностью. И если мы настоимся на его волну, это станет реальностью и для нас. Сам Прабхупада называет это «смиренным слуховым восприятием».

Если нам удается читать таким образом, это приносит большое наслаждение. Если же мы читаем только из чувства долга, то начинаем страдать от комплекса вины. Мы думаем: «Я знаю, что должен поклоняться этой книге. Почему же я не могу этого делать? Что со мной?» Тогда мы начинаем заставлять и пинать себя: «Читай Прабхупаду! Ты обязан это делать!» Однако если пинать и изводить маленького ребенка, ему это не понравится, и он взбунтуется. Читая «Ишопанишад», я

почувствовал, что спонтанно восхищаюсь комментариями Прабхупады: «О, это здорово!» (Я также заново осознал тот факт, что стихи переведены Прабхупадой и им присущ особый дух «…самодостаточного философа, Того, кто с незапамятных времен исполняет желания каждого».)

Наслаждаясь этим живым и внимательным чтением, я вдруг понял, что раньше такое состояние было нормой. Все было восхитительным: смена диеты в экадаши, вечерние киртаны, новые отношения с духовными братьями и сестрами в разных храмах, поклонение Божествам, чтение лекций, проповедь от имени Прабхупады… Все было новым и свежим, включая чтение его книг.

Ностальгия по старым добрым временам помогает нам помнить о Прабхупаде, однако мы должны жить в настоящем. Если мы снова начнем прилагать усилия, к нам вернется по-детски наивная вера в Прабхупаду. Мы должны изо всех сил бороться с омертвением этой веры из-за привыкания и под влиянием времени. Изменение в сердце не произойдет просто благодаря указам и декретам. Для этого недостаточно просто выпустить резолюцию: «Все должны любить Прабхупаду, и он должен быть в центре Движения».

Конечно, хорошо, что попечители нашего Движения принимают резолюции, гласящие, что Прабхупада должен находиться в центре всей нашей деятельности и мы не должны забывать о нем. Мы должны печатать и распространять его книги и искать средства для содержания его храмов. Чтобы Прабхупада всегда находился в центре такого большого Движения, необходимы организованные усилия ответственных преданных. Однако это нельзя сделать только силами организации и ее должностных лиц. Те, кто принимают резолюции,

должны сами поместить Прабхупаду в центр своей жизни, как в служении, так и в личной жизни. Они должны честно сказать нам, что сделать это каждый должен сам. Один из способов осуществления этой задачи - бережно сохранять собственные воспоминания об общении со Шрилой Прабхупадой.

Точно так же, как мы поддерживаем свои стареющие тела при помощи упражнений и достаточного отдыха, память тоже можно упражнять. Нужно быть смиренным и ценить даже незначительные воспоминания. Мы должны использовать любую возможность поговорить о Прабхупаде, но не делать это искусственно. Мы должны также быть смиренными и понимать, что другие преданные тоже являются кладезями Прабхупада-катхи, и слушать их без зависти.

Памятование о Шриле Прабхупаде требует смирения. Это целое искусство. Нужно быть честным. Например, поначалу воспоминания могут иногда разочаровывать нас. Это следствие недостатка преданности или плохой памяти. Это подобно тому, как преданный пытается нарисовать портрет Прабхупады, но у него не получается. Мы можем указать художнику на недостатки (мягко) и вдохновить на еще одну попытку.

В конечном счете, наилучший способ вернуть нашему сознанию Кришны изначальную свежесть - это подняться над уровнем неофита и стать чистым преданным. Чистый преданный Господа естественным образом видит Кришну во всем. Как говорится в Ишопанишад: «Тот, кто все видит связанным с Верховным Господом, кто видит все существа как Его неотъемлемые частицы и Верховного Господа во всем, никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо». Когда мы достигаем ступени спонтанного сознания Кришны, мы начинаем по-настоящему любить Криш

ну и Прабхупаду, и видеть их присутствие во всем. Такой чистый преданный никогда не станет фамильярным, и его не собьют с толку аргументы оппонентов. Мы не должны имитировать махабхагават, но стараться повышать свой уровень, чтобы не пасть и не превратиться в «формальных» преданных.

Даже на нашем нынешнем уровне, каким бы он ни был, мы можем искренне ценить эпизоды, как смешные так и трагичные, когда мы соприкасались с Прабхупадой. И хотя наши воспоминания и наше служение миссии Прабхупады могут быть весьма незначительными, давайте принимать их такими, как они есть, и стараться их улучшить.

Прабхупада смаранам

5.6

Он прибыл в аэропорт.

У него в руках была маленькая белая сумка.

(Позже, в 1974 году, преданные в Австралии подарили ему красную сумку большего размера, но он так любил ту белую сумку, что вначале хотел положить ее внутрь красной. Но преданные хотели заполучить эту белую сумку, и он отдал ее).

Сначала мы не видели его,

пока он стоял в очереди на таможне.

Но мы знали, что он там.

Стеклянная перегородка была закрашена черным до уровня человеческого роста.

Он поднял руку с мешочком и помахал нам.

Брахмананда стал подпрыгивать вверх, чтобы увидеть его.

Увидев своего учителя, он заплакал, и громко воскликнул: «Прабхупада!»

«Сохраняйте спокойствие», - сказал полисмен.

Джахнава трепетала от восторга,

У Адвайты текла кровь — он ударился о караталы.

Преданные из Нью-Вриндавана, Нью-Йорка

и Бостона — огромная толпа с плакатами и детьми, в зимних пальто, все молодые и счастливые!

Его улыбка не была скупой усмешкой, она была такой, как мы и ожидали - отражающей блаженство сознания Кришны.

Мы шли за ним, проталкиваясь сквозь толпу.

Он сел и стал говорить, обращаясь к собравшимся вокруг людям.

Он попросил всех стать сознающими Бога, потому что в этом смысл человеческой жизни.

Когда я вспоминаю об этом, я удивляюсь:

кто ожидал услышать лекцию о любви к Богу и следующей жизни ночью, в аэропорту, от Свами, только что прибывшего из Лондона?

И еще окруженного сияющими юношами и девушками!

Очень немногие присутствовали при этом, но мы присутствовали.

Затем мы вышли из аэропорта в ночь, туда, где в снегу стоял лимузин.

Мы едем с Прабхупадой в удобной машине через тоннель.

Он рассказывает, что Лондон ~ старинный город,

что Джордж Харрисон пожертвовал деньги на издание книги «Кришна», что в лондонском храме готовят хорошие пури.

Затем он спросил меня, как идут дела с перепечатыванием рукописей.

В машине темно…

Мы любили его, хотя были сентиментальными и неискушенными.

Мы принимали нашего блистательного учителя в доме с пурпурно-розовыми полосами.

Он одобрил наши латунные Божества Ра дхи-Кришны, установленные под балдахином из красного бархата.

«Полируя параферпалии Божеств, вы полируете свое сердце».

«Шарадия, не сражайся со своим мужем.

Я осмотрел комнаты грихастх - там недостаточно чисто.

Карми будут вас критиковать.

Но то, что вы не привязаны к мебели, хорошо.

Карми скажут, что вы сошли с ума, но я утверждаю — и Шукадева тоже, ~ что сумасшедшие они». Длинная лекция по наставлениям Шукадевы Махараджу Парикшиту, стоящему на пороге смерти.

Мы тоже скоро умрем,

но в присутствии Прабхупады мы

счастливы.

Снова идем за ним по снегу, садимся в машину и едем в Нидхэм. Когда мы проезжали мимо заснеженных полей, он сказал: «Это картина Кришны».

Мы были рады, что он живет в хорошем, уютном доме, хотя и далеко от храма.

Счастливый, я вернулся в храм. «Прабхупаде понравилось в доме».

Все говорили только о нем, надеясь, что он снова придет завтра, если только не будет дождя или снега.

И он действительно пришел, он пробыл меньше недели и уехал в Лос-Анджелес, но мы получили свой нектар.

Бомбейские воспоминания 1971

5.7

Прабхупада отдыхает, сидя, после завтрака. Он носит курты с коротким рукавом и выглядит очень привлекательно. Вечером он сидит на крыше без курты, а только в дхоти и в верхней части одежды саннъяси. Он сидит на большом белом матрасе на плоской крыше, прислонившись к невысокому ограждению. Это импровизированная приемная для встреч с людьми.

В то время Прабхупада получал много писем от ссорившихся учеников. В Англии шла борьба за место лидера. Когда Шьямасундара уехал, руководство решил взять на себя Хамсадута, однако Мадхавананда тоже хотел занять этот пост. Там шли голосования и переголосования, кто будет лидером. Иногда преданные специально приезжали в Индию, чтобы пожало-ваться Прабхупаде, или писали письма. Его это начало беспокоить, и в то время он сказал, что хочет куда-нибудь уехать, чтобы никого не видеть. Однако затем он отказался от этой идеи.

Во второй половине дня он пьет очень густой сок сахарного тростника. Я разговариваю с Паликой об одежде Прабхупады, которая была слишком яркой и плохо сшитой. Мы решили заменить ее на одежду из

высококачественного хлопка и менее яркого цвета. С помощью других преданных она выполняет эту задачу, и Прабхупада принимает новую одежду. Мы все очень рады, что он выглядит так хорошо в выглаженном дхоти из мягкой ткани нежно-шафранового оттенка.

Готовит Палика. Я тоже иногда готовлю по вечерам- …тот арахис. Иногда Прабхупада говорит: «Я хочу того арахиса». Он имел в виду арахис, обжаренный в гхи. Я подавал ему его с молоком в серебряной чашке; сахар подавался отдельно. Однажды, когда я жарил баклажаны в гхи (по его просьбе), Прабхупада вошел и сказал: «На самом деле, я не голоден, но мне нужно научить тебя готовить».

В экадаши Прабхупада принимает прасад, но вечером он говорит: «Сегодня экадаши, и я не буду пить молоко».

Массаж на маленькой веранде. Сидя там, Прабхупада сказал: «Это рай». По всей территории растут пальмы. Однако Прабхупаду расстраивает плохой менеджмент. Он вызывает Чайтья-гуру: «Они обманывают тебя, а ты даже не замечаешь. Но я не слепой». Прабхупада разрешил людям приходить и брать кокосы за определенную плату, но они забирали также ветви и листья, а преданные даже не замечали этого.

Утренние прогулки - самое благодатное время, последнее прибежище для возбужденного ума. Просто философия на морском берегу во время прогулки с Прабхупадой. Доктор Патель и его компания. Через некоторое время они так надоели Прабхупаде, что он сказал: «Мы просто возьмем книгу «Кришна» и будем читать, чтобы не говорить с ними». Они тоже не хотят беседовать с нами. И все равно эти прогулки удивительны…

Горчичное масло для массажа… его запах…кожа Прабхупады…слабые движения его тела под моими руками…иногда во время массажа он разговаривает с Гирираджем… Прабхупада говорит ему: «Тебе нужно лучше одеваться, потому что ты являешься руководителем». Однако затем он говорит: «Хотя в этом нет необходимости. Есть пословица, что капитан остается капитаном, независимо от того, как одет».

Тамал Кришна Махарадж восстанавливается после грыжи; он живет в маленькой хижине в центре сада. Прабхупада заходит туда, проведать его. Через какое-то время Тамал Кришна Махарадж и Вишнуджана Свами собираются ехать в Америку, передав обязанности Джи-Би-Си Прабхупаде. Прабхупада этим недоволен, о чем он говорит мне. Однако позже этот вопрос был улажен.

Вечерняя лекция в храме… металлические раскладные стулья, расставленные рядами… большинство из них пустуют… вечер… звук очень громкий и металлический… храм скорее напоминает железную кабину. Помещение, недавно почти полностью разрушенное городскими властями, сейчас восстановлено, и Прабхупада читает здесь лекции. Здесь мало места… его вьясасапа ~ обитое тканью кресло с зонтиком сверху.

Вернувшись с прогулки, он входит в храм и преданные начинают петь «Гурваштакам», написанную на большом плакате. Проводится арати Шриле Прабхупаде, после чего он сразу идет в свою комнату. Лекции проходят по вечерам. После лекции проводится кир-тан, и Прабхупаде приносят большой поднос халавы от Божеств. Своей прекрасной рукой Прабхупада ловко берет горсть за горстью халаву и раздает преданным, а также грязным, но симпатичным уличным мальчишкам в потрепанной одежде и коротких штанишках,

которые приходят, чтобы получить прасад из рук Прабхупады.

Из Бомбея мы поехали в Тирупати. По нескольку раз в день мы ходили смотреть на Божество Баладжи. Всякий раз нам давали возможность получить личный даршаи: толпа расступалась и Прабхупада входил в храм и подходил к самым перилам, чтобы созерцать большое черное Божество…

Большинство людей, входя в святилище восклицали: «Баладжи!» или «Говинда!» Прабхупада произносил: «Говиндам ади пурушам там ахам бхаджами». Даршаны с Баладжи отражали наши взаимоотношения с Прабхупадой в целом. Благодаря Прабхупаде нам сразу позволили вступить во взаимоотношения с Кришной; без него нам бы пришлось ждать очень и очень долго…

Однажды, выйдя из храма, Прабхупада вспомнил: «О, моя трость!» Мне пришлось вернуться за ней ~ она висела на перилах прямо перед Божеством.

Обычно мы приходили рано утром, когда брахманы повторяли свои мантры, в более позднее время там было намного больше людей, но нас все равно сразу же пропускали к Божеству.

Затем был Хайдарабад, где мы жили у господина Панилала Питти. Прабхупада беседует с хозяином… Прабхупада на утренней прогулке с некоторыми из своих санньяси. Споры, интересные темы…

Во время этих утренних прогулок он находился в философском настроении. Оставив в стороне организационные дела, он готов ответить на любой вопрос и рассеять любые сомнения. Преданные наперебой задают вопросы и затем внимательно слушают ответ. Приводя доводы атеистов, мы говорим: «Они заявляют, они

утверждают., ~ но теперь я понимаю, что их сомнения были также и нашими сомнениями. Мы постоянно в чем-то сомневались, и Прабхупада не осуждал нас за это.

Он говорит очень весомо, используя простые, но логичные и разумные, основанные на шастрах доводы. И он даст вам пинка, если вы не согласны с тем, что Кришна ~ Верховная Личность Бога.

Ему больше нравится индийский климат. Но он никогда не расслабляется, постоянно путешествует… Прабхупада ~ трансцендентный непоседа; он постоянно переезжает из храма в храм, чтобы следить за тем, как идут дела, и проповедовать.

Прабхупада в Индии, под жарким солнцем…. У него загорелое тело, на нем прекрасная одежда, которую мы ему купили… на пляже… в автомобилях… Тогда он чувствовал себя достаточно хорошо… он худощав… его лицо… благородное, трансцендентное, непостижимое, особенно взгляд… серьезный и держащий все под контролем… иногда задумчивый…

Вот он завтракает… наносит тилаку.., беседует сидя в расслабленной позе с одним из бомбейских преданных…

Иногда проявляющий гнев… обеспокоенный задержками почты… проповедующий послание парампары через плохие громкоговорители…

Прабхупада смаранам

5.8

Прабхупада, вы приезжали в Италию шестнадцать лет назад.

Здесь об этом почти никто ничего не помнит.

Но сегодня, принимая прасад с преданными в Риме, мы услышали ваше пение - на записи 1966 года.

И, вдохновленные вашим присутствием, мы отправились на харинаму в центр города.

А вечером мы будем читать «Бхагавад-гиту как она есть».

Через своих учеников, повторяющих «Прабхупада говорил», вы продолжаете проповедовать как в Италии, так и по всему ИСККОН.

Вы присутствовали здесь сегодня утром в облике вашего ученика, Локанатхи Свами.

Мы поговорили с ним перед тем, как он улетел в Дели.

Он следует вашему наставлению, путешествуя на воловьей повозке и проводя пада-ятры во многих странах. Здесь также висит замечательная картина Прашанты даса,

изображающая Вашу Божественную Милость, стоящим с цветком в руке 8=3 где-то возле Вишакхапатнама.

Прабхупада, я тоже здесь, глупец, который не поехал с вами в Гита-нагари, подумав, что в автобусе будет слишком много людей.

В тот день я читал один, в холодной комнате, но это была ваша книга.

И распространяли мы тоже ваши книги.

Как он говорит, как сидит и как ходит?

5.9

Я сознаю, что моя сосредоточенность на воспоминаниях о Прабхупаде может быть воспринята как радикальная мера. Большинство учеников Прабхупады служат ему, занимаясь активным служением, однако я считаю, что памятование о Прабхупаде также очень полезно для всех нас. Мы должны знать личность, волю которой исполняем. Для нас очень важно знать, как он жил, вплоть до мельчайших деталей.

Недавно один мой духовный брат предложил мне прочитать биографию одного из учителей еврейского хасидизма: «Великий Маггид. Жизнь и учение раввина Дов Бера из Межиреха». Основателем движения хасидизма был Бал Шем Тов, а его преемником стал великий Маггид («великий проповедник»), раввин Дов Бер.

В этой книге я нашел для себя кое-что вдохновляющее в отношении важности памятования о Прабхупаде.

Мне кажется, что лучше всего достоинства Маггида описал раввин Лейб Сарах. Этот святой имел обыкновение говорить, что цель человека— стать Торой: каждый его поступок, каждая эмоция и каждое слово должны олицетворять Тору. Лейб Сарах считает, что этот идеал в полной мере воплотил в себе раввин Дов Вер: «Я приехал к великому Маггиду в Межирех не для того, чтобы услышать из его уст Тору, но чтобы посмотреть, как он завязывает и развязывает свои шнурки!»

Несомненно, важно слушать от гуру Тору (писания), однако мы хотим узнать о нем все, поскольку истинный гуру - живое воплощение писания. Мы хотим увидеть, как человек, постигший «Бхагавад-гиту», относится к своим ученикам, как этот великий комментатор «Шримад-Бхагаватам» принимает прасадам, как он спит и как ходит. Аналогичный вопрос задал Кришне Арджуна: «Как распознать человека, обладающего этим божественным сознанием? О чем он говорит и как выражает свои мысли? Как он сидит и как ходит?» (Б.-г., 2.54).

В «Шримад-Бхагаватам» утверждается, что смысл писаний очень глубок и потому его крайне трудно постичь. Порой утверждения шастар кажутся нам противоречивыми. Поэтому нам нужно следовать путем махаджан. Такое следование не должно быть поверхностным. Чтобы понять, каким образом духовный учитель олицетворяет писания, необходимо жить рядом с ним. Если прославленный проповедник, сойдя с кафедры, бьет свою жену, пинает свою собаку и берет взятки, можно понять, что он - лицемер. Мы хотим знать, как он живет не только когда сидит на вьясасане, но

постоянно. Мы хотим научиться у него служить Крит-не и любить Его двадцать четыре часа в сутки.

Репортаж из Польши

5.10

В течение двух вечеров я рассказывал о Прабхупаде польским преданным на ферме Нью-Шантипур. Я начал с путешествия в Америку на «Джаладуте» и к концу первого вечера дошел до открытия центра на Второй авеню, 26. В комнате находилось около пятидесяти преданных, но никто из них не читал «Прабхупада-лиламриту», поскольку она не переведена на польский. Таким образом, передо мной был чистый лист бумаги. Это была редкая возможность говорить, не беспокоясь о том, слышали ли они раньше историю о пребывании Прабхупады в Батлере или о том, как он жил у доктора Мишры. Я наслаждался, описывая это во всех подробностях.

В этом храме лектор сидит в одном конце алтарной, а в другом находится двенадцатидюймовое мурти Прабхупады. И хотя Прабхупаду едва было видно, в каком-то смысле на нем было легче сконцентрироваться. Я ощущал его присутствие и чувствовал, что он доволен тем, как я рассказываю о нем. Это особенно сильно ощущалось в определенные моменты лекции, когда я шутил или рассказывал о трудностях, с которыми сталкивался Прабхупада..,

Например, он регулярно посещал нью-йоркский офис «Скиндия стимшип» и спрашивал: «Когда корабль по

плывет обратно?» Представитель «Скиндии» в конце концов сказал: «Свамиджи, вы уже столько раз спрашивали об этом, но до сих пор никуда не уехали».

Я рассказывал все, что мог вспомнить из «Прабхупада-лиламриты», добавляя свои комментарии. Я говорил, что в течение первого года жизни в Нью-Йорке, еще до возникновения ИСККОН, жизнь Прабхупады была полна риска и приключений. Мы не можем даже представить, что значит находиться в чужой стране без денег и все же бесстрашно продолжать говорить о сознании Кришны. Если бы в какой-то момент он вернулся в Индию - например после кражи в его комнате на Семидесятой улице или после того, как он ушел с чердака на Бауери, когда мистер Поль сошел с ума, - если бы он вернулся, мы бы никогда не стали преданными.

Хотя все слушатели были учениками учеников Прабхупады, я старался донести до них то, что мы все берем начало в Прабхупаде, подобно семенам. И в первый год это было особенно явно.

Говорить о Прабхупаде было здорово. Мой секретарь Мадхумангала дас, слушая лекцию, отметил, что некоторые вещи я описывал не так, как в «Прабхупада-лиламрите». Например, рассказывая, как семья Агарвалов из Батлера, получив фотографию Прабхупады, впервые узнали, что он будет жить с ними, я сказал: «Они увидели его фото и испугались». Занимая положение американцев среднего класса, Агарвалы чувствовали себя неловко, думая, что будут скомпрометированы приездом Свами.

Однако в «Лиламрите» я не использовал слово «напуганы». Благодаря небольшим изменениям и дополнениям можно рассказать историю совсем по-другому.

Я говорил о том, что позже Прабхупада часто вспоминал эти счастливые дни на Второй авеню, 26. Он приглашал нас пообедать вместе с ним и, подобно отцу, следил за нашими тарелками и призывал есть побольше: «Ешьте еще! Ешьте еще!» Многие из нас тогда еще курили и ели всякий мусор, поэтому были в восторге от вкуса, питательности и количества прасада. Мы были в восторге от общения с Прабхупадой.

Я рассказал польским преданным о юноше по имени Стиядхиша, который очень много ел. Стриядхиша был странным молодым человеком. Прежде чем разрешить ему жить с преданными, мать Стриядхишы пришла к Прабхупаде и сказала, что он должен лично следить за ее сыном. Прабхупада согласился. Именно поэтому Прабхупада уделял большое внимание тому, как тот питался.

«Стриядхиша, еще чапати?»

«Да», - отвечал Стриядхиша, и Прабхупада давал ему еще четыре чапати. Когда он съедал их, Прабхупада спрашивал снова:

«Стриядхиша, еще чапати?» — и снова давал ему четыре штуки. Прабхупада вспоминал этот эпизод много лет спустя - как он снова и снова давал Стриядхише по четыре чапати. «Но дойдя до двадцати я останавливался».

Преданные получали огромное удовольствие слушая эти истории, а я - рассказывая их. Похоже, Прабхупада тоже был доволен, слушая их еще раз.

Непросто рассказывать о Прабхупаде аудитории, которая хорошо знает «Прабхупада-лиламриту». Польская аудитория была идеальной в этом отношении: они знали об ИССКОН и о Прабхупаде достаточно, чтобы по-достоинству оценить эти истории. Они не думали: почему он так долго и так подробно рассказы

вает о своем духовном учителе?» Они поклонялись Прабхупаде каждый день, проводя гуру-пуджу, произнося его пранама-мантру, читали и распространяли его книги, однако они не читали его биографию. Существует ли лучшая возможность для Прабхупада-катхи? И я с удовольствием воспользовался ею.

На второй день я рассказывал о Второй авеню, 26. Я сосредоточился на киртанах. Я рассказал, как Прабхупада учил нас ритму раз-два-три, раз-два-три. Когда он давал некоторым юным хиппи караталы, им хотелось отбивать собственный ритм, однако Прабхупада останавливал их и говорил: «Нет! Играйте раз-два- три». Хотя вначале мы не считали его своим духовным учителем, он настаивал на том, чтобы мы придерживались этого ритма, и мы соглашались. Он отстаивал свое право устанавливать ритм мантр; если вы хотели оставаться в магазинчике и участвовать в киртане, вы должны были повиноваться ему.

Однако в других отношениях Прабхупада был очень снисходителен и позволял играть на любых музыкальных инструментах. Я рассказал, как однажды кто-то принес разобранное пианино и бренчал на нем.

Я также рассказал, что люди стремились к расширению своего сознания, чего пытались достичь с помощью ЛСД, и как Прабхупада заверял их, что этого можно добиться без наркотиков - просто благодаря пению Святого Имени. Я рассказал о комнате, в которой он писал, а также о комнате, где он проводил церемонию «колокольчиков». Прабхупада сам называл арати церемонией «колокольчиков», поскольку вначале он редко использовал санскритские слова.

Было восхитительно наблюдать, как переводчик Дри-ша дас доносил сказанное мной до слушателей и аудитория наслаждалась рассказом. Несколько человек -

те, кто понимал английский, - наслаждались нектаром несколькими мгновениями раньше — как только я произносил фразу. Слушание о Прабхупаде было подобно потокам нектара, следующим один за другим.

Я рассказывал, что сразу после киртапа многие люди уходили. На лекцию оставалось, может быть, около половины. Я сказал, что комната, в которой мы находились, была примерно такого же размера, как магазинчик на Второй авеню: «Там собиралось примерно столько же людей, сколько здесь сейчас, и после киртана половина уходила».

В конце лекции я спросил, есть ли какие-то вопросы. Один преданный попросил: «Не могли бы вы рассказать, как ученики Прабхупады начали распространять книги?» Он хотел услышать историю, которую я описал в брошюре «Распространяйте книги! Распространяйте книги! Распространяйте книги!» Практически, это означало, что он хотел слушать не о Прабхупаде, а о распространении книг. Отвечая на его вопрос я сказал: «Что касается истории распространения книг, то это описано в «Распространяйте книги!» Но поскольку сегодня мы говорим главным образом о Прабхупаде, я могу сказать, что все распространение книг было вдохновлено Прабхупадой. Фактически, он лично положил начало всем существующим формам распространения книг.

Библиотечная группа распространяла книги по университетам и библиотекам, но до этого Прабхупада успешно занимался этим в Нью-Дели. Он также был первым, кто начал распространять журнал «Обратно к Богу» на улице и в чайных. Он также распространял свои собственные книги по книжным магазинам в Манхэттене».

Прабхупада смаранам

5.11

Вы дали мне духовное имя и миссию - путешествовать и проповедовать — когда я был еще молодым человеком и я гулял вместе с вами по пляжу.

Сегодня по вашей милости я был вместе с вами.

И я молю вас позволить мне продолжать делать это.

Нужно стремиться быть с вами всеми способами.

«Не пытайся увидеть Прабхупаду, но постарайся действовать так, чтобы он тебя заметил».

Быть вашим сыном -

значит часами говорить с новыми

людьми, давая им советы, как вести

себя с родителями,

чтобы не беспокоить их и в то же

время сохранять решимость в

сознании Кришны.

Это значит - иметь дело с преданными, чей гуру пал, и которые не видят никого, кого они могли бы принять в качестве гуру.

Это означает встречаться с пуджари, распространителями книг, учеными, ибо вы сказали мне:

«Проповедь преданным даже важнее, чем проповедь непреданным».

Только по вашей милости я часами проповедую в Риме, а преданные все идут и идут.

Мой помощник возражает:

«Вы беседуете уже три часа, а нам завтра рано уезжать».

Это означает быть таким, как вы, это означает быть с вами.

Спасибо, Прабхупада, именно этого я хочу.

Обрывки воспоминаний 66 года

(из комнат Свами)

(1) Видение художника.

Однажды, придя к Прабхупаде, Лефковиц спросил: «Свамиджи, когда художник рисует Кришну, он выражает свое представление о Нем?» Прабхупада ответил: «Да». Этот ответ помог мне, поскольку говорится,

что мы должны верить в то, что Кришна неотличен от Своего изображения. С другой стороны очевидно, что эти изображения стилизованы. Художники используют индийские техники; кроме того, вы видите какие-то недочеты в работе и т.д. Это порождает определенный диссонанс в сознании. Однако Прабхупада сказал, что так проявляется видение художника; что же касается образа Кришны, который они рисуют, то он основан на шастрах.

(2) В присутствии Свамиджи сознание Кришны переставало казаться мне чем-то хрупким, вроде стеклянной статуэтки.

Однажды вечером, когда я был с Прабхупадой, мне в голову пришла мысль, что сознание Кришны не является чем-то хрупким. Вначале мой интерес к сознанию Кришны был очень хрупок. Если вы смотрели на сознание Кришны под одним углом зрения, оно появлялось; но если угол зрения менялся, оно могло исчезнуть. Бхакти - замечательная вещь, но одного грубого замечания или аргумента было достаточно, чтобы раз-бить все вдребезги. Но однажды вечером, слушая Свамиджи, я почувствовал, что сознание Кришны вовсе не хрупко. Оно очень и очень крепко.

Тем вечером я вышел от Свамиджи и пошел по улице. Небоскребы больше не пугали меня. Находясь в Манхэттене, чувствуешь себя крошечным живым существом, находящимся в огромном каньоне. Здания подавляют, они словно заточают вас в тюрьму, покрывают ваше сознание и сокрушают ваш дух. Они заслоняют от вас солнце и воздух. В их стенах находятся миллионы несчастных людей, живущих в многоэтаж

ных клетках, наполненных гневом и насилием. Однако в тот день, возвращаясь домой после общения с Прабхупадой, я преодолел страх перед небоскребами. Они показались мне такими незначительными, словно мне ничего не стоило пройти через них. Это было похоже на замечание Хаягривы, которое цитировалось в «Ист-Вилледж Азер»: «Когда вы поете Харе Кришна, все кажется вам прекрасным. Даже зануды из Нижнего Ист-Сайда».

Каждый из нас испытывал это новое чувство удов-летворенности в сознании Кришны. Жизнь в городе разрушила нас, но Прабхупада нас спас.

(2) Прабхупада слушает Библию.

Кто-то из ребят захотел прочитать Свамиджи кое-что из Библии. В абзаце, который он зачитал, описывалась родословная пророков. Когда называлось имя одного из них (например, Иаков), его имя упоминалось в связи с его предками. Это звучало вроде: «Иаков, божий человек, чьими предками были тот-то и тот-то».

Прослушав этот абзац, Свамиджи сказал: «Да, такова духовная жизнь. Человек описывается в связи с предшествующими учителями и предками». Прабхупада одобрил принцип парампары, описанный в этом разделе Библии. Он также привел примеры из ведической литературы, рассказав историю, как Господь Брахма отправился в Двараку, чтобы встретиться там с Господом Кришной. Вначале ему не позволили войти. Затем привратник спросил: «Ты который Брахма?» «Я отец четырех Кумаров», - ответил Брахма. Он говорил о своей связи с признанными преданными, четырьмя Кумарами.

(3) «Пугающая цель уничтожения»

Мы находились в комнате Свамиджи, обсуждая статью, опубликованную в «Нью-Йорк Таймс». Брахмананда принес ее, чтобы показать Свамиджи, и я тоже присутствовал при этом. Журналист из «Таймс», описывая индуизм, написал: «Пугающая цель уничтожения». Когда Прабхупада услышал это, он сказал, что это ложная информация. Затем он стал диктовать Брах-мананде письмо для «Нью-Йорк Таймс».

Журналист из «Таймс» подумал, что целью индуизма является безличное слияние с пустотой Брахмана. Его испугала перспектива утраты индивидуальности. Свамиджи процитировал «Бхагавад-гиту» (2.12): «Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать». Он доказывал, что целью «индуизма» является не имперсонализм, а сознание Кришны.

Я услышал это впервые и был очень впечатлен. Я не до конца понимал, что имел в виду журналист «Таймс» и что отвечал ему Прабхупада, но что-то у меня в голове начало проясняться. Я был согласен с журналистом в отношении того, что слияние - пугающая концепция. Тогда получается, что заниматься медитацией очень опасно, потому что в любой момент вы можете потерять себя. Философия индуизма очень опасна, потому что следование ей может привести ко всеобщему уничтожению!

Однако Свамиджи сказал, что имперсональное слияние является ложным толкованием индийской философии. Я был удивлен, что уважаемый журналист «Нью-Йорк Таймс» представил ложную информацию об индуизме. Истинное знание было очевидно из «Бхагавад-гиты»: мы никогда не исчезаем, мы вечны.

Тогда я еще не стал преданным; я наблюдал за этой дискуссией со стороны. Однако когда я услышал доводы Свамиджи, мне захотелось рассказать об этом другим. Мне понравилось то, что он сказал. Это было авторитетно. И это было намного более привлекательным, чем пугающее уничтожение.

Шрила Прабхупада был обеспокоен тем, что «Таймс» опубликовал эти ложные утверждения, и поэтому он написал им письмо. Мы с Брахманандой увидели, что Свамиджи решительно настроен сражаться с невежеством, даже если оно исходит из высших источников. Казалось, что избавить мир от невежества — безнадежная затея; у Свамиджи не было никакой поддержки со стороны правительства; и хотя его слова, основанные на «Бхагавад-гите», были истинны, вряд ли «Нью-Йорк Таймс» опубликует это письмо. И все же, по крайней мере, два человека услышали его и почувствовали избавление от невежества и перспективы уничтожения.

Часть шестая

Избавляясь от страха присутствия Прабхупады

6.1

Общение с Прабхупадой в разлуке — мистическая тема. Он не присутствует в своем физическом облике, и тем не менее вы заявляете, что каким-то образом ощущаете его присутствие. Вы хотите сказать, что общаетесь с духами? Занимаетесь чем-то сверхъестественным, таинственным?

Нет, здесь нет ничего сверхъестественного или та-инственного. Присутствие Прабхупады совершенно реально и осязаемо. В каком-то смысле это означает всего лишь следование наставлениям гуру. Однако для материальных чувств и ума это присутствие остается непостижимым.

Я не сомневаюсь, что Прабхупада может предстать передо мной. Однако я немного побаиваюсь, и мне необходимо избавиться от этого страха. Я опасаюсь, что он отчитает меня и потребует, чтобы я перестал заниматься тем, чем я в данный момент занимаюсь; или же я боюсь, что он не поймет меня. Я отдаю своей деятельности так много сил и порой делаю небольшие «открытия». Но что если Прабхупада объявит все это чепухой? Это будет трудно принять.

Несмотря на некоторую нерешительность, я пытаюсь слушать, что Прабхупада говорит мне. Один из способов сделать это - молитвенное чтение, когда я обращаюсь к своему уму, а затем читаю комментарий Прабхупады и слушаю, о чем он в комментарии говорит. Я пытаюсь применять это в своей жизни. Кроме

чтения книг я также стремлюсь ощутить его присутствие в своем сердце. До тех пор, пока я жив и беседую с ним, Прабхупада также жив и слышит меня. Он общается со мной. Это доступно всем ученикам Прабхупады, погруженным в его наставления. Они знают его образ мыслей и слышат, как он обращается к ним в комментариях, беседах и лекциях, поэтому они могут медитировать на Прабхупаду, желая ощутить его присутствие или понять его волю? Я должен обрести большую уверенность в том, что Прабхупада - мой друт, и он вполне способен понять мой образ мыслей. Если я смогу ясно объяснить ему мою позицию, то он поймет. И он одобрит это. Теперь я взрослый сын, по-крайней мере, по возрасту, хотя духовно попрежнему ребенок. И я пользуюсь своей свободной волей в большей степени, чем когда был юношей. И я должен это делать. В этом одно из проявлений моей преданности — посвятить служению всю свою жизнь и не ждать каждую минуту указаний Прабхупады.

В комментарии Прабхупады к «Ишопанишад» есть замечательное высказывание относительно свободной воли и инициативы:

Поэтому «Шри Ишопанишад» с самого начала предупреждает нас, что мы должны стараться играть ту роль, которая отведена нам Господом. Однако это не означает, что индивидуальная душа не может проявлять собственной инициативы. Являясь неотъемлемой частицей Господа, она должна обладать и свободной волей, присущей Господу. Разумное приложение своей инициативы, то есть способность действовать с пониманием того, что все является энергией Господа, может помочь человеку возродить в себе

изначальное сознание, которое было утрачено из-за соприкосновения с майей, внешней энергией.

~ Мантра 4, комментарий

Я хочу, чтобы Прабхупада понял, как я пытаюсь служить ему и одобрил это. Я хочу быть понятым и оцененным, и я также хочу, чтобы мое подношение было принято. Я надеюсь, что Прабхупада примет мое служение, не отвергнет его. Порой ученики не ценят служение друг друга, но Шрила Прабхупада - наша последняя надежда.

И все же я понимаю, что мое подношение несовершенно. Мне нужно быть открытым для любых исправлений, которые может сделать духовный учитель. В любом случае, мое подношение будет принято Прабхупадой и Кришной, и я обрету плод своих усилий. И мне также придется страдать пропорционально несовершенству моего подношения. В «Бхагавад-гите» Кришна предлагает нам различные пути предания себя Ему. Выбор за вами. Он отвечает вам взаимностью. Все зависит от вас, Он не собирается принуждать вас. Однако в конце Он говорит, что самое лучшее ~ полностью предаться Ему.

Я надеюсь, что моя форма служения Прабхупаде не настолько обусловлена, что у него не будет никакой возможности вступить в контакт со мной. Я молюсь: «Если вы считаете, что то, чем я занимаюсь неприемлемо, пожалуйста, направьте меня, чтобы я исполнял вашу волю. Я хочу служить вам так, чтобы вы гордились моим вкладом. Я хочу считать себя незначительным и ценить служение ващих многочисленных преданных».

Мне хотелось бы быть с Прабхупадой, и я надеюсь, что смогу все больше и больше соприкасаться с ним. Я смогу усилить это ощущение, если буду писать ему письма, заниматься Прабхупада-сжаракаж, проповедовать в храмах, читать его книги, оставаться в сознании Кришны. Будь человеком Прабхупады и ты всегда будешь ощущать его присутствие. Отправляйся во Вриндаван, молись его мурти, следуй по его стопам, и ты будешь все больше и больше ощущать его присутствие. Проповедуй его философию и не бойся.

Прабхупада смаранам

6.2

Бостон, 1971

«Какое впечатление производят на них Божества?» — спросили вы меня, установив Их.

«Они всем нравятся», ~ ответил я.

Это произошло, когда вы направлялись в храм для проведения ягьи и инициации.

Вы сидели на одном уровне с нами.

Когда я платил за номер-люкс в «Бостон Шератон», мне вручили розу на длинном стебле.

«Можно спросить? Зачем вы тратите столько денег,

если он - отреченный монах?»

«Потому что наш долг ** предоставить ему самое лучшее».

Однако он отказался жить в «борделе».

Дорогой Прабхупада, во время ягъи я смешивал молоко, йогурт и гхи, переливая их большим черпаком из одного стального таза в другой, следуя вашему указанию.

Гаури даси пришлось перекраивать и шить у вас на глазах, чтобы одежды из зеленого вельвета сидели хорошо.

«Где флейта?»

«Теперь поместите Их на алтарь».

Я нес Кришну, а вы наблюдали за мной.

Вы сказали индийцам, наблюдающим за агни-хотрой, которую проводил Карандхара дас: «Согласно Дживе Госвами этот молодой человек имеет право совершать ягъи».

Вы пользовались той же душевой, что и мы.

Недоделанные деревянные стены.

Не было отопления, поскольку у нас не было на него денег.

Вы попросили местных фруктов, и через пять секунд Сухотра брахмачари принес вам поднос черники.

Патита Уддхарана попросил вас снова начитать ему четки — старые у него отобрал бандит.

«Мне еще повезло, - сказал Патита, что он не отобрал мою жизнь». «Ачча!» - вы широко открыли глаза. Хари Нама дас сообщил вам о своих нарывах.

«Вайшнав не беспокоится о своем здоровье», - ответили вы.

Недавно вы побывали в Москве, Париже и Лос-Анджелесе.

Мы были лишь новичками, но вы все равно приехали к нам, поскольку обещали уже несколько месяцев в ответах на наши письма: «Пожалуйста, приезжайте и установите Радху-Кришну».

У нас было пятнадцать преданных, ожидающих инициации.

Мы все танцевали вокруг вас в аэропорту, пока вы ожидали рейса в Нью-Йорк.

До свиданья, Прабхупада, спасибо, что вы посетили Бостон. Извините, что не смогли устроить вас лучше.

И мой последний вопрос:

«Находятся ли еще такие преданные, как мы, под влиянием гун, или же они свободны?»

Вы ответили, что мы свободны,

но лопасти вентилятора еще некоторое время вращаются, даже после того,

как провод выдернут из розетки.

«Джая, Прабхупада! Спасибо!

Можно приехать к вам в Нью-Йорк?»

Прабхупада в Далласе

6.3

Я написал Шриле Прабхупаде, спрашивая, можем ли мы иметь Божества Радхи-Кришны. Сначала он ответил «нет», поскольку у нас было мало преданных. Мы только недавно переехали в новое помещение, и нашим Божеством было большое изображение Панча-таттвы.

Несколькими месяцами позже Прабхупада сообщил нам из Индии, что нашел Божества Радхи-Кришны и отправил Их нам. Когда Божества прибыли в Нью-Йорк, один преданный погрузил Их в маленький прицеп, взятый напрокат, и привез в Даллас. Шрила Прабхупада путешествовал по всему миру, однако, по счастливому стечению обстоятельств (как мы говорим), Божества Радхи-Кришны прибыли в Даллас за день до приезда Шрилы Прабхупады.

Еще до приезда Прабхупады мы услышали множество историй о Божествах. Кто-то сказал, что Кришна будет один, без Радхарани. Кто-то говорил, что Его нашли в музее. Кто-то утверждал, что Ему пятьсот лет, о чем свидетельствует древний стиль резной работы. У Него была большая голова, и Он был не слишком строй

ным. Кто-то говорил, что Радхарани, предназначенная для Далласа, попала в Детройт, а предназначенная для Детройта оказалась в Далласе. Это были лишь некоторые из историй.

Наконец, Кришна и Радхарани прибыли, а на следующий день приехал Прабхупада. Он впервые собрался посетить далласскую гурукулу, и мы даже не предполагали, что он захочет установить Божества. Мы были не совсем готовы к этому, поскольку только переехали в новый храм. Кроме того, Прабхупада пробудет здесь лишь несколько дней. Но может быть…

Когда Божества прибыли, некоторые преданные решили, что нужно удалить старую краску с Божества Кришны и раскрасить Его заново. Главным художником, и, соответственно, главным виновным, стала Джахнава даси, супруга Нандакишора. Мы перенесли Божества в большую пустую комнату, и Джахнава в одиночку приступила к работе, соскребая краску.

К нашему удивлению и радости Прабхупада объявил, что установит Божества Радхи-Кришны. Ему понравился далласский храм, ему понравился климат, похожий на индийский. Утром он прочитал лекцию по «Шримад-Бхагаватам», а затем лично обучал преподавателей и учеников гурукулы. Казалось, его не особенно беспокоит то, как идет подготовка к установлению Божеств. Однако на следующий день он спросил меня об этом.

Я сказал, что с Божества соскребают старую краску. Как только Прабхупада услышал эти слова, он вспыхнул гневом: «Кто это придумал?» Он был раздосадован и говорил повышенным голосом, а я сидел перед ним и дрожал.

«Зачем вы это сделали? Кто вам сказал это сделать? Кто этим занимается?» Я стал защищаться, объясняя,

что это идея Джахнавы и еще нескольких женщин. Прабхупада приказал мне привести ее.

Джахнава вошла в комнату. Вскоре она уже рыдала перед Прабхупадой. Она была настолько ошеломлена, что не могла отвечать на его вопросы. Она упорно трудилась, недосыпала, стараясь полностью счистить старую краску и нанести слой черной краски. Она прикинула, что до церемонии установления у нее будет достаточно времени, чтобы новая краска успела высохнуть. Она и так нервничала, а теперь гнев Прабхупады совершенно сокрушил ее.

«Зачем ты это сделала?» ~ требовал ответа Прабхупада. В конце концов, она назвала имя Бхарадраджа, по чьему совету она действовала. Бхарадрадж сказал ей, что таким образом* он поступил, когда в Нью-Йорк прибыли Божества Радхи-Говинды. Тогда они даже немного поработали резцом над Божеством. Раз они сделали это в Нью-Йорке, значит, так поступать можно. Если в Божестве имеются какие-то дефекты, его можно перекрасить или даже что-то изменить в Его облике. Это ей сказал по телефону Бхарадрадж, а также другие нью-йоркские преданные.

«Кто тебе это сказал? ** спросил Прабхупада. в Кто этот негодяй?»

«Бхарадрадж», - ответила Джахнава.

«Бхарадрадж! - воскликнул Прабхупада. - Почему ты слушаешь кого-то, находящегося за тысячи миль отсюда, когда здесь находится твой духовный учитель? Кто такой этот Бхарадрадж?»

Прабхупада назвал всех нас негодяями — меня, Джах-наву, Бхарадраджа. Он говорил, что мы не должны были что-то выдумывать когда рядом находится наш духовный учитель. Когда мы упомянули того, по чьему сове

ту мы так поступили, наша вина в глазах Прабхупады возросла еще больше.

«Итак, что будем делать?» Прабхупада хотел знать, как мы собираемся решать эту проблему. Я не знал, что делать. Нам сказали идти. Прабхупада попрежнему оставался разгневанным.

Когда мы вышли из комнаты, Джахнаве пришла в голову новая идея. Она сказала, что может раскрасить Кришну так, как раньше, и сделать это быстросохнущей краской. Все будет в порядке. Он будет выглядеть точно так же, как вначале. Я вернулся в комнату Прабхупады и рассказал ему, что мы собираемся предпринять. Прабхупада сказал: «Делайте».

Следующим утром Прабхупада отправился на прогулку. Территория и строения рядом с храмом были довольно запущенными, но было тепло и атмосфера была умиротворенной. Шьямасундара шел рядом с Прабхупадой. Его сопровождали еще несколько человек, и я в том числе.

Прямо перед выходом одна из женщин сообщила мне, что все складывается не очень хорошо - краска не высыхает. Похоже, Божество не будет готово к дате установления. Я не понял, означает ли это, что Божество не готово сейчас или же не будет готово к завтрашнему утру. Единственное, в чем я был «уверен», так это в том, что к моменту запланированной церемонии Божество не высохнет.

Прабхупада находился в своем обычном счастливом настроении и беседовал с преданными. В какой-то момент я робко, но решительно, подошел к нему и сказал:

«Прабхупада, женщины, расписывающие Божество, говорят, что Оно не успеет высохнуть. Они хотели бы, чтобы вы задержались еще на один день».

Во время прогулки Прабхупада ни разу не упомянул о Божествах, однако как только я сказал это, он пришел в беспокойство. Обернувшись к Шьямасунда-ре, он спросил, можно ли улететь из Далласа немедленно. Эти слова поразили меня, подобно молнии. Он словно говорил: «Отсюда нужно уезжать. Это бесполезное место и бесполезные люди. Могу ли я взять билет и немедленно улететь отсюда, чтобы покончить с этим фарсом и безобразием». Шьямасундара ответил, что узнает.

«Да, - сказал Прабхупада. - Я хочу уехать».

Это было крахом. Прабхупада сказал еще несколько слов обо мне и о других преданных, ответственных за случившееся. Я чувствовал себя полностью раздавленным тем, что мы так разочаровали его. Все, казалось, складывалось как нельзя лучше — сначала прибыли Божества, затем Прабхупада, ~ но теперь все было испорчено. Все пошло прахом из-за того, что мы действовали независимо и по своей прихоти решили изменить Божество.

Шрила Прабхупада вернулся с прогулки и, как обычно, прочитал лекцию по «Шримад-Бхагаватам». Я не знал, чего ожидать дальше. Шьямасундара уехал узнавать насчет ближайшего рейса из Далласа. Однако через некоторое время Джахнава и ее друзья подошли ко мне и сказали: «Похоже, что мы успеваем». Они направили на Божество вентилятор и краска стала быстро высыхать. Преданные не спали всю ночь и выглядели совершенно изможденными.

Итак, я снова отправился в комнату Прабхупады с новым сообщением по поводу Божеств Радхи-Кришны. Когда я вошел в комнату, Прабхупада сказал несколько слов об утренней лекции по «Бхагаватам». Сегодня утром он читал стих из Второй песни, в котором есть

знаменитая строчка грихешу грихамедхинам. Затем я сказал: «Прабхупада, если хотите, вы можете пойти посмотреть на Божество. Похоже, что все будет в порядке-Ко времени церемонии установления Божество будет выглядеть в точности, как раньше».

Прабхупада находился в веселом, добродушном настроении, от гнева не осталось и следа. Никакого недовольства или сарказма. Казалось, что ничего не произошло.

«Вы хотите пойти взглянуть на Божество?» - спросил я.

«О да», ~ ответил он. Мы вместе отправились к залу, где находились Божества. По дороге Прабхупада негромко напевал «грихешу грихамедхинам».

Когда мы вошли, Джахнава, стоя на коленях, наносила последние штрихи на Божество Кришны. Прабхупады выглядел очень довольным и одобрительно покачивал головой.

«Замечательно. Теперь все в порядке. Мы проведем церемонию установления».

Конечно, нам не следовало совершать всех этих ужасных ошибок, однако в результате ситуация стала еще более благоприятной, чем если бы все шло гладко с самого начала. Прабхупада заставил нас полностью предаться, мы увидели собственную глупость и извлекли уроки.

Поскольку мы только что переехали в новый храм и у нас было очень мало людей и средств, церемония установления была не очень пышной. У нас не было красивого алтаря и трона для Божеств. Ваманадев, искусный плотник, сделал для алтаря деревянную подставку и покрыл ее пластиком. Храмовая комната была большой, но абсолютно пустой. Стены были сделаны из шлакоблока. Раньше это помещение использовалось как

гимназия и зал церковных собраний. Сцена была очень высокой, и чтобы увидеть Божества нужно было смотреть вверх.

Божество Кришны было очень тяжелым, и чтобы внести Его на алтарь потребовалось шесть человек. Его поместили в пластмассовое ведро, чтобы провести аб-хишеку. Прабхупада принял все наши приготовления без возражений.

Сидя на въясасане, он пропел молитвы «Говиндам», а я под его руководством омыл Божества. Там присутствовало много учеников гурукулы, которые сидели вокруг и с интересом наблюдали за церемонией омовения большого Божества Кришны вместе с хрупкой белой Шримати Радхарани.

Я поливал молоком и йогуртом голову Радхарани, а Прабхупада пел «Брахма-самхиту». Когда я изменил направление жидкости так, чтобы она попадала на плечи и другие части ее тела, Прабхупада, находившийся на достаточно большом расстоянии от меня, сказал: «На голову, Ее голову». Сначала я не услышал его и продолжал поливать различные части тела Радхарани. В конце концов, я услышал его крик: «Голову! Только голову!»

Когда я услышал это, я стал более сосредоточенным и трезвым.

Одежда для Божеств была не очень красивой — простой наряд из зеленого бархата. Сегодня мне стыдно смотреть на фотографии того времени. Теперь Божеству Кришны в Далласе поклоняются замечательно. У Него такая широкая грудь, и Сам Он такой большой, что украшать и одевать Его - целое искусство. В те дни у нас было лишь неистовое бхакти, восторг, счастье и энтузиазм. Итак, Прабхупада устанавливал Божества.

После того, как Кришну нарядили, шесть человек вновь перенесли Его и установили на деревянном постаменте рядом с Радхарани.

Цветов было совсем немного, поскольку нам это было не по карману. Алтарь украшали вазы с перьями, какая-то зелень и сорняки, кисточки и орнаменты.

Прабхупада подошел к алтарю и провел первое ара-ти. Мы принесли ему большой кусок камфары для зажигания лампады с гхи. Прабхупада зажег весь кусок - вспыхнуло пламя и повалил черный дым. Он предложил Божествам воду в раковине, а затем вылил ее в ладонь и разбрызгал на нас. Мы были счастливы, что на нас попали брызги воды с руки Его Божественной Милости. Прабхупада сделал все уверенно и спокойно, а затем вернулся в свою комнату.

По просьбе преданных я поднялся к нему с спросил: «Прабхупада, вы дадите этим Божествам имена?» На листке бумаги Прабхупада написал: «Радха-Калачан- джи, Божества Далласа».

Затем он поставил свою подпись.

Прабхупада сказал, что «Калачанджи» означает «Черная луна».

Он уловил сущность Божества. Его прекрасный черный цвет и большая красивая голова производили впечатление большой черной луны. «Радха-Калачанджи, Божества Далласа».

Когда я вспоминаю об этом, мне хочется вновь оказаться в 1972 году, в Далласе.

Я смотрю в окно и пытаюсь понять: «Где я?» О да, я в Германии. Но я не чувствую, что нахожусь в Германии. Мне нравится рассказывать о Прабхупаде в Далласе.

Прабхупада смаранам

6.4

Свами Сатчитананда, фотогеничный йог, любезно пришел навестить Свами в больнице.

«Свамиджи уже лучше».

Он сидит на кровати и беседует с йогом.

Свамиджи ставит ему пластинку Харе Кришна…

Затем он просит нас прочитать комментарий из «Шримад-Бхагаватам», где говорится:

«Зачем люди тратят свою жизненную энергию, работая на промышленных предприятиях?

Зачем они убивают коров?

Разве эта цивилизация создала что-либо, кроме людей подобных животным?»

Мы знаем, что наш Свамиджи - самый лучший, однако если он рад визиту этого йога, зачем нам спорить с ним?