Ментальная химия: Наука исполнения желаний

19 Религия

Судьбу народов, как и судьбу индивидуумов, определяют факторы и силы, которые с полным правом можно назвать фундаментальными, — вроде отношения людей друг к другу. На Историю человечества влияют не столько события, сколько идеи и мотивы, движущие людьми. То, что люди думают о своих повседневных заботах, значит куда больше, чем различные волнения и перевороты.

Несколько столетий назад бытовало убеждение, что мы должны выбирать между Библией и Галилеем. Пятьдесят лет назад считалось, что мы должны выбирать между Библией и Дарвином. Но вот что пишет по этому поводу настоятель лондонского собора Св. Павла У Р. Индж:

Современные неудовлетворительные условия следует считать симптомами разрушительной и глубоко укоренившейся болезни. Все наши попытки исцелить их с помощью законодательства и подавления недовольства ведут лишь к временному облегчению, однако не затрагивают саму болезнь. Так что в скором времени она проявится в новых, еще более тяжких симптомах. Сколько ни латай дряхлую и разлезающуюся одежду, лучше она от этого не станет. Конструктивные меры необходимо применять к основам цивилизации, то есть к нашему мышлению.

Разумное существо не нуждается в философии, которая базируется на слепом оптимизме, в религии, которая не будет работать семь дней в неделю, и в проекте, который не отличается практичностью. Люди заинтересованы в конечных результатах, поэтому на все они смотрят через призму вопроса: будет ли это работать?

Только глядя на то, что невозможно, мы в состоянии постичь возможное. Нужно пройти нетореным путем мысли, пересечь пустыню невежества, пробраться через «Болото Предрассудков» и вскарабкаться на пики обрядов, чтобы добраться наконец до места, именуемого «землей обетованной». Всем правит разум! Любая разумно направленная мысль представляет собой творческую силу, объект воздействия которой обязательно проявится на творческом плане. Имеющий уши да услышит!

Одним из признаков всеобщего пробуждения является оптимизм, лучи которого пробиваются сквозь мглу сомнений и беспокойства. Этот оптимизм принимает форму озарения, изгоняя из нашей жизни страх, злость, эгоизм, сомнения и жадность. Люди стоят на пороге Истины, которая одна только и может сделать их свободными. Отныне свет этой Истины будет сиять не единицам, но всем представителям человечества.

Все мысли, которые мы достаточно долго удерживаем в сознании, переходят затем в подсознание, превращаясь в законченные образцы мышления. Только после этого творческая энергия претворяет их в действительность. В этом и заключается сила молитвы.

Этот закон был известен и прежде, но только немногим избранным. Однако ученики эзотерических школ строго хранили свои секреты, поскольку опасались, что неподготовленные умы используют во зло ту силу, которой наделяет человека знание базовых принципов Вселенной.

Известно, что во Вселенной правит закон и что у каждого следствия есть своя причина. Мы знаем также, что при схожих условиях одна и та же причина неизбежно влечет за собой один и тот же эффект. Следовательно, если на молитву уже давался ответ, мы и впредь можем ожидать подобного отклика — при соблюдении, конечно же, определенных условий. В этом не может быть никаких сомнений, иначе наша Вселенная была бы не космосом, а хаосом. Таким образом, ответ на молитву определяется единым законом, и этот закон столь же точен и научно обоснован, как законы тяготения и электричества. Усвоив этот принцип, мы выведем христианство из сферы предрассудков и слепой доверчивости, поместив его на твердую почву научного познания.

Творческий Принцип Вселенной не делает исключений. А еще он никогда не действует под влиянием гнева, зависти или раздражения. Его невозможно обмануть. Мольбы и лесть здесь также бессильны. Но стоит нам осознать свое единство с этим Универсальным Принципом, как жизнь начинает нам благоволить. И все потому, что мы открыли для себя источник мудрости и силы.

Каждый мыслящий индивидуум должен признать, что ответ на молитву еще раз свидетельствует в пользу всеобъемлющего и всемогущего разума, который присущ всем людям и всем явлениям. Люди издавна персонализировали этот вездесущий разум, назвав его Богом. Однако представление о личности неизменно ассоциируется в сознании людей с формой, а форма — это всегда продукт материи. Что касается вездесущего разума, то именно он является Творцом всех форм, управителем энергии и источником всеобъемлющей мудрости.

В попытке максимально точно определить ценность молитвы «Трест Уокера» недавно предложил награду в 100 долларов за лучший очерк на тему: «Молитва: значение, реальность и сила молитвы; ее роль в жизни индивидуума, церкви, государства; как много она значит в повседневной действительности, в исцелении болезней, в эпоху бед и национальных потрясений; и как она соотносится с общественными идеалами и мировым прогрессом».

В результате было получено 1667 очерков. Люди слали им свои работы со всего света, и написаны они были на девятнадцати языках. Награда в итоге досталась преподобному Самуилу Мак-Коуму, доктору богословия из Балтимора. Сравнительный обзор этих работ был опубликован издательством «Макмиллан». Вотчто сказал по поводу данных очерков мистер Дэвид Рассел из «Уокер Траст»: «Для всех без исключения участников молитва — нечто необычайно ценное и абсолютно реальное. Жаль только, что в нашем распоряжении оказалось слишком мало указаний на те методы, с помощью которых этот закон приводится в действие».

Сам мистер Рассел согласен с тем, что ответом на молитву должно быть действие Естественного Закона. В частности, он говорит: «Для того чтобы использовать Естественный Закон, рассудок должен улавливать его особенности и умело направлять его последствия. Если интеллект настолько велик, что в состоянии вместить в себя дух, то ему, без сомнения, откроется царство духовных законов». Складывается впечатление, что мы всё активнее начинаем постигать сам этот принцип и способы управления им.

Ценность молитвы определяется законом духовной активности. Дух — это Творческий Принцип Вселенной. Он Всемогущ, Всеведущ и Вездесущ. Мышление — это форма духовной деятельности, которая представляет собой реакцию индивидуального разума на Вселенский Разум. «Я мыслю, следовательно, я существую». Получается, «перестав мыслить, я перестану существовать». Мышление — единственная форма активности, доступная духу. Дух — это творческое начало, соответственно, мышление — творческий процесс. Но поскольку мышление наше носит по большей части субъективный, а не объективный характер, то и значительная часть нашей творческой работы принадлежит сфере субъективного. Впрочем, от этого она не становится менее реальной. Мы знаем, что все величайшие силы Природы являются не столько зримыми, сколько незримыми; не столько материальными, сколько духовными; не столько объективными, сколько субъективными.

Как раз потому, что мышление — творческий процесс, значительное число людей создает для себя негативные условия. Все дело в привычках мышления. Наши мысли исполнены не жизни, а смерти; не изобилия, а нужды; не здоровья, а болезни; не гармонии, а хаоса. Таким образом, наш собственный опыт и опыт наших близких полностью отражает те стороны Разума, к которым мы чаще всего прибегаем. Это значит, что мы можем не только исцелять наших близких силой молитвы, но и причинять им вред своими негативными мыслями. Все мы свободные существа и потому вправе выбирать для себя образ мышления. Однако исход наших мыслей контролируется вечным и непреложным законом. По сути, это современное переложение древней истины:

Молитва — это мысль, облеченная в форму просьбы, а аффирмация — это возвещение Истины. Подкрепленные Верой (еще одна действенная форма мысли), они становятся поистине непобедимыми, ибо «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»[21]. Это духовная субстанция, которая содержит в себе Творца и Творение. Это Элохим — тот, что вступает в свои права и становится един со своим объектом.

Однако творческая мысль не ограничивается молитвой или аффирмацией. Архитектор, намеревающийся возвести новое здание, уединяется в тиши кабинета, призывает на помощь воображение и представляет детали будущей постройки. И результат, как правило, полностью оправдывает его ожидания.

Инженер, собирающийся перекинуть мост через реку, также представляет все сооружение, прежде чем воплотить его в действительность. Подобная визуализация является не чем иным, как ментальным образом, который предопределяет характер будущей постройки.

Химик запирается в своей лаборатории и сосредоточенно начинает работать над новыми идеями, которые впоследствии сделают нашу жизнь более комфортной.

Финансист уединяется у себя в кабинете, чтобы продумать схему организации нового производства. А в скором времени мир узнает о создании новой отрасли, на развитие которой уйдет не один миллион долларов.

Воображение, Визуализация и Концентрация — это духовные качества. Все они отличаются творческим характером, ибо дух — это единый Творческий Принцип Вселенной. Тот, кто откроет для себя секрет созидательной силы разума, станет сопричастен величайшей тайне всех времен и народов. Пока же подавляющее большинство людей мыслит исключительно в категориях бедности, нужды, ограниченности и подобных им явлений. А поскольку закон един для всех, эти мысли непременно проявятся в их окружении.

Нельзя забывать и о Любви, которая также является формой мысли. Любовь нематериальна, но вряд ли кто-то рискнет оспаривать ее безусловную реальность. Святой Иоанн сказал в свое время, что «Бог есть Любовь»[22]. Это означает, что Любовь представляет собой Творческий Принцип Вселенной. А апостол Павел заметил, что «мы Им живем и движемся и существуем»[23].

Любовь — это продукт эмоций. А эмоции, как известно, находятся под контролем солнечного сплетения и симпатической нервной системы. Соответственно, речь идет о подсознательной форме деятельности, которая целиком и полностью зависит от непроизвольной активности нервов. По этой причине ее побудительные мотивы не имеют обычно ничего общего ни с рассудком, ни со здравым смыслом. Этот принцип хорошо известен как политическим демагогам, так и религиозным деятелям. И те и другие знают, что для достижения результата необходимо пробудить в человеке определенные эмоции. Вот почему демагог всегда апеллирует к страстям и преду беждениям своей аудитории, но только не к разуму. Религиозный деятель также старается пробудить в человеке чувства, только в этом случае основой их будет любовь. И тот и другой понимают, что эмоции всегда заглушают в людях голос разума.

Один и тот же результат достигается здесь посредством противоположностей. Если демагог апеллирует к ненависти, жажде мщения, классовым предрассудкам и зависти, то религиозный деятель взывает к любви, прощению, надежде и радости. Один привлекает, другой отталкивает; один настроен позитивно, другой — негативно; один созидает, другой разрушает. Оба задействуют одну и ту же силу, но направляют ее на разные цели. Любовь и ненависть — это две крайности единой силы, которую, как и всякую другую силу (вроде того же электричества), можно использовать и для созидания, и для разрушения.

Но если Бог — это Дух, если Он вездесущ и всемогущ, то как же Он может быть ответствен за деструктивные условия этой реальности? Неужели это Он обрекает людей на несчастья, нужду, болезни и гибель? Конечно, нет. Люди сами навлекают на себя эти бедствия, когда перестают следовать духовным законам. Если не знать, что мысль обладает созидательным потенциалом, можно безостановочно размышлять о несчастьях, нужде и прочих проблемах. И в скором времени ваша жизнь станет объективным отражением ваших мыслей. Только осознав этот принцип, мы сможем повернуть процесс вспять. Таким образом, добро и зло — это лишь термины, которыми мы обозначаем результат наших мыслей и действий. Если наше мышление отличается конструктивным характером, то и результат окажется благоприятен для нас и окружающих. Соответственно, мы назовем его добром. Если наши мысли несут в себе деструктивное начало, то в скором времени это проявится в негармоничных обстоятельствах, и эта дисгармония будет названа нами злом. Но нельзя забывать, что за этими событиями стоит одна и та же сила. Существует единый источник энергии, которую мы можем использовать во благо или во зло. Возьмем, к примеру, электричество. Имея представление о законах, управляющих этой силой, мы можем использовать ее для освещения или обогрева. Но если мы пренебрегаем этими законами, то результаты могут быть поистине плачевными. Сила сама по себе — ни добрая, ни злая. Только согласие или расхождение с законом окрашивает наши поступки в соответствующий цвет.

«Но как же это согласуется со Священным писанием?» — задастся вопросом кое-кто из читателей. Ежегодно в мире продаются миллионы экземпляров Библии, и каждое открытие в сфере химии, философии и какой-либо иной науки должно полностью соответствовать Истине, выраженной в писании.

Так что же думал Учитель о своем Создателе? Вспомним вопрос, который задал ему некий законник: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»[24] Разве Иисус уклонился от ответа? Или процитировал один из древних источников? Порекомендовал вопрошающему какое-либо вероучение или богословскую догму? Отнюдь. Ответ Его был прост и понятен:

Но где же тот Бог, которого нам следует любить? Иисус отзывается о Нем как об Отце. «Видевший Меня видел Отца»[26]. И еще: «Я и Отец — одно»[27]. И вновь: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»[28]. Своих учеников Он учит молиться: «Отче наш, сущий на небесах!»[29]. Когда же Его спрашивают, где находятся небеса, Он отвечает: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть»[30].

Таким образом, перед нами свидетельство самого Иисуса. Выходит, между наукой и религией нет никаких противоречий. Неудивительно, что внутри церкви и вне ее идет постепенный отказ от традиционных верований и возвращение к тем истинам, которые отстаивал Великий Учитель.

В Ветхом Завете постоянно упоминается Бог Иакова и Моисея. Нам эта концепция антропоморфного Бога интересна прежде всего тем, что в основе ее лежит мышление людей, полагавших, будто земля плоская, а солнце движется по небу. В то время наука представлялась волшебством, а религия была всего лишь догмой схоластов.

Все это стало результатом дедуктивного способа мышления, когда за основу берутся факты, не поддающиеся проверке, однако возведенные в ранг абсолютных и безусловных. Все прочие факты выводятся путем дедукции из этих первичных аксиом. Если вдруг оказывается, что наблюдаемые явления противоречат установленным истинам, тем хуже для этих явлений — они отвергаются как ложные. Ибо факты как таковые — ничто в сравнении с первичными аксиомами. Бывали и те, кто продолжал настаивать на нелицеприятных фактах. Однако таких смельчаков поджидала чаша с ядом, костер или крест.

С появлением Нового Завета ситуация изменилась. На первый план вышла концепция имманентности Бога. В результате объективный Бог превратился в субъективного. Отныне нам предстояло понять, что «мы Им живем и движемся и существуем»[31]. Нам было сказано, что «Царствие Божие внутрь вас есть»[32], Бог же всегда пребывает в этом Царствии.

В связи с этим интересно отметить, что те многочисленные рукописи, из которых впоследствии была составлена Библия, изначально принадлежали авторству самых разных людей, не объединенных ни временными, ни пространственными рамками. Поначалу эти рукописи существовали сами по себе и лишь впоследствии были собраны в один том. Среди евреев и первых христиан шло немало споров на тему того, какие именно манускрипты следует включить в Священное писание. Вплоть до недавнего времени там можно было встретить многие из текстов, которые ныне уже не признаются протестантской церковью.

Рукописи, составляющие основу Ветхого Завета, были написаны на еврейском. Рукописи Нового Завета — на греческом. При этом оригинальные манускрипты обеих книг были утрачены много столетий назад. Так что ныне мы пользуемся лишь копиями, сделанными с других копий, которые по времени весьма далеки от оригинала.

Нельзя забывать и о том, что те, кто пытался перевести эти рукописи на английский, наталкивались поначалу на яростное сопротивление духовенства. Нередко этих людей изгоняли из страны или отлучали от церкви. Все это не могло не сказаться на качестве и единообразии переводов, которые призваны донести до нас Слово Божие.

Издание короля Якова, ставшее весьма популярным среди народа, было плодом творчества пятидесяти четырех священников, которые заранее договорились о том, что все сложные места в тексте будут обсуждаться на специальных встречах. Это позволяло прийти к относительному консенсусу. То, что издание это было санкционировано самим королем, во многом предопределило его популярность. Еще одной причиной благосклонного отношения духовенства стало благозвучие новых переводов. Остается признать, что авторы нового издания нередко жертвовали точностью во имя риторической красоты текста.

Ну а мы теперь имеем в своем распоряжении «Американскую Библию» — плод деятельности специальной комиссии. Этот текст примечателен тем, что в нем кардинально изменилось известное высказывание апостола Павла насчет веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого, свидетельство о незримом». Теперь оно звучит так: «Вера же есть гарантия ожидаемого, убежденность в незримом». Выходит, Павлу вовсе не были присущи та интуиция и прозрение будущего, о которых говорила молва. Новый перевод свел на нет всю суть того, что прежде было самым пронзительным определением веры.

Нельзя не отметить, что Иисус изменил сам образ мышления, типичный для его современников. Вместо дедуктивного метода он использовал индуктивный. Он решительно отверг все догмы и авторитетные мнения. Вместо того чтобы следовать в своих рассуждениях от видимого к невидимому, от явного к сокрытому, от временного к вечному, Он направил свои мысли в иную сторону. И чем быстрее представление об имманентном Боге захватывало умы людей, а сами они проникались убеждением, что «Он ближе, чем дыхание», тем активнее шло духовное пробуждение общества, явившее миру такое великолепие, о котором прежде никто и помыслить не мог.

Применив на практике индуктивный метод мышления, мы обнаружим, что все религии едины в своем стремлении установить «на земле мир, в человеках благоволение»[33]. Мы поймем, что все богословские школы призваны донести до людей «великую радость»[34], возвестив о Спасителе, который пришел, чтобы все мы «имели жизнь и имели с избытком»[35]. Но обрести такую ЖИЗНЬ удастся лишь тому, кто будет искать не вовне, а в себе. И это не случайно, ведь объективный мир — результат мира субъективного, а внешняя гармония — естественное следствие гармонии внутренней. Мы поймем, что никто и никогда не собирает «с терновника виноград или с репейника смоквы»[36] и что характер человека как нельзя лучше отражает ценность его религии: «По плодам их узнаете их»[37]. Нет сомнений: религия дана нам для того, чтобы мы научились любить справедливость, стремиться к истине, чтить милосердие, прощать ошибки и помнить благодеяния, быть искренними и свободолюбивыми, совершенствовать разум, интересоваться величайшими достижениями человеческой мысли, развивать в себе мужество и бодрость духа. Это лучший способ дарить счастье близким, с радостью принимать новые истины, культивировать надежду, зреть покой, что следует за бурей, и рассвет, что следует за ночью. Это и есть религия разума, символ веры, исповедуемый наукой.