Метафизика сталкеров. Трансцендентализм террора - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Майстер Шварцзихтиг (ч. notes)

Примечания

1

Г. Майринк "Четверо лунных братьев". По этой же теме см. Дугин А. Г. "Конспирология" (первое издание), часть II, "Заключение".

2

Дугин А. Г. "Тамплиеры пролетариата", "Субъект без границ".

3

Там же (разрядка Meister Schwarzsichtig).

4

Соловьев В. С. "Чтения о богочеловечестве", "Чтение второе" (разрядка Meister Schwarzsichtig).

5

Ф. Ницше "Рождение трагедии из духа музыки" (разрядка Meister Schwarzsichtig).

6

Со своих позиций Соловьев объясняет страдание следующим образом: "...Если эгоизм, то есть стремление поставить своё исключительное я на место всего, или упразднить всё собою, есть зло по преимуществу (нравственное зло), то роковая невозможность действительно осуществить эгоизм, т. е. невозможность, оставаясь в своей исключительности, быть действительно всем, есть коренное страдание, к которому все остальные страдания относятся как частные случаи к общему закону. ... Таким образом, страдание, составляющее один из характеристических признаков природного бытия, является лишь как необходимое следствие нравственного зла", – "Чтение о богочеловечестве", "Чтение девятое" (разрядка автора).

7

См. Гуго Фридрих "Рембо" (альманах "Конец света").

8

См. прим. 11.

9

Ганс Зиверс "Метафизическое буйство арийского медведя", ЭЛЕМЕНТЫ # 7 (разрядка Meister Schwarzsichtig).

10

Более подробно по этому вопросу см., например, Р. Генон "Символы священной науки", глава "Святой Грааль", также роман Г. Майринка "Белый Доминиканец" и роман А. Кроули "Лунное Дитя", глава "Несколько философских рассуждений о природе души". Из ученых-"академистов" ближе всего к этой метафизической истине подошел, естественно, психоаналитик К. Г. Юнг со своей теорией архетипов.

11

Классификация терроризма по Наталье Мелентьевой, которую она приводит в своей статье "Размышления о терроре" (ЭЛЕМЕНТЫ # 7), следующая: идеологический, этнический, религиозный, криминальный и индивидуальный. Заинтересованным в деталях этой классификации следует обратиться к первоисточнику. Здесь же необходимо лишь указать, что категорию "криминальный терроризм" не стоит смешивать с совершенно иным явлением – т. н. "уголовщиной" – из-за их абсолютно разных целей. По Н. Мелентьевой криминальный терроризм "чаще всего ... сопровождается требованиями полуполитического характера", такой террор "может быть подлинным лишь в том случае, когда преступная организация имеет характер довольно идеологизированной и структурированной общности", а ее деятельность "имеет выраженный идеологический, этнический или религиозный характер" (ярким примером криминального терроризма как составляющей идеологического могут послужить некоторые акции легендарного леворадикального террориста Карлоса Шакала). Взяв на вооружение данную классификацию, можно довольно определенно сказать, что под категорию "индивидуального террора" подходит и тип серийных убийц, в действиях которых нельзя усмотреть определенного "смысла", о чём говорилось выше в тексте статьи. В соответствии с негласной, но довольно показательной классификацией, серийные убийцы (т. н. "маньяки") делятся на четыре "класса": первый ("низший") – те, которые лишь насилуют своих жертв; второй – изнасилование с последующим убийством, третий – наоборот, убийство с последующим изнасилованием, и четвертый ("высший") – те, которые лишь убивают, причем половое насилие над жертвой здесь отсутствует не по причине "неспособности убийцы к полноценному половому акту" (в таких случаях изнасилование, часто в извращенной форме, как раз таки имеет место – как, например, в случае А. Чикатило), но по причине отсутствия необходимости в этом половом акте. Данный четвертый "класс" и имеется в виду, когда говорится о "бессмысленности преступлений". Легче всего это рассмотреть на конкретных примерах. Если взять случай Ричарда Рамиреза – при ознакомлении с хроникой его охоты видно, что преступления, удовлетворяющие какую-либо физическую (денежную, сексуальную и т. д.) потребность, т. е. приносящие "выгоду" – такие преступления совершались как бы "заодно". Главные же явления в феномене Ночного Сталкера – убийства – абсолютно лишены какой бы то ни было "цели" или "смысла". В случае с Чарльзом Мэнсоном этот факт проявляется в ещё большей степени. Ещё труднее найти смысл в "последней охоте" Чарльза Уитмена, превратившего свой город в тир с живыми мишенями. Наиболее ярко тип "бессмысленных" серийных убийц изображен в фильмах Оливера Стоуна "Прирождённые убийцы" и Роберта Родригеза "От рассвета до заката" (фундаментальная фраза из него: "Что у тебя с головой?"). Как ни прекрасны в своем безумии серийные убийцы, персонажи книг Томаса Харриса "Красный Дракон" и "Молчание ягнят", они, тем не менее, не подходят под выделенный тип серийных убийц. Впрочем, Ганнибал Лектор – случай особенный и, видимо, выпадающий вообще из любой возможной классификации убийц – если только ввести класс "серийных убийц-философов". Естественно, под категорию "бессмысленных" серийных убийц ни коим образом не попадают серийные убийцы, в преступлениях которых доминировала явная цель удовлетворения сексуальной потребности (тот же А. Чикатило) – эти случаи действительно отходят в ведомость психиатров и психологов. Также не являются "агентами потустороннего" серийные убийцы, ставившие себе цель материально обогатиться за счет своих жертв (как Леонид Пантелеев) – это чистая "уголовщина", и не более. Подобные серийные убийцы являются субъектами агрессии гораздо более низкого уровня по сравнению с террористами. В целом же, выражаясь образным языком, основная разница между серийным убийцей и террористом заключается в том, что первый "предъявляет счет" каждой индивидуальности (своей жертве) в отдельности – по тем или иным признакам выбирая их из общества, террорист же предпочитает "предъявлять счет" какой-то группе людей, которую, в принципе, можно рассматривать как миниатюрную модель социума. Должно быть ясно, что в данной статье рассматривается только выделенный здесь тип "бессмысленных" серийных убийц (сталкеров). Стоит также обратить внимание и на то, что если подобных серийных убийц можно причислить к одной из категорий террористов в их классификации ("индивидуальные террористы"), то в свою очередь террористов можно рассматривать как "идеологический случай" феномена серийных убийц. Ведь в реальности методы действия террористов почти полностью аналогичны методам серийных убийц – для обывателей они и являются одним и тем же. Можно также сказать, что террористы – "геройский" и "романтический"' тип серийных убийц.

12

А. Кроули "Книга Лжей", комментарий к главе 81. Брат Пердурабо (Frater Perdurabo) – "Я выдержу" – имя Кроули в Golden Dawn.

13

Наталья Мелентьева "Размышления о терроре", ЭЛЕМЕНТЫ # 7 (разрядка Meister Schwarzsichtig). В цитируемом эпизоде статьи её автор сопрягает с суицидом лишь гомицид индивидуального терроризма, распространяя таким образом метафизическую сторону суицида лишь на частный случай терроризма. Чтобы не ломать логику построения заключений, в приведенной цитате опущено слово "индивидуальный"

14

По этой же теме, но абсолютно из иной области: "Согласно Книге Мертвых, высшая степень понимания и просветления, а значит – максимальная возможность освобождения – достигается человеком в момент смерти", – К. Г. Юнг "Психологический комментарий к Тибетской Книге Мертвых".

15

А. Камю "Из записных книжек", тетрадь № 2.

16

А. Кроули "Астрология. Архетипы астрального универсума согласно мифологии и западным традициям" (разрядка Meister Schwarzsichtig). Эта цитата Кроули напрашивается на параллель с библейским стихом: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее", От Матфея 16:25.

17

Ср.: "Человек имеет право убивать тех, кто мешает ему исполнять эти права", – А. Кроули "Liber LXXVII" ("Liber OZ").

18

Ср.: "Когда человек хотел обеспечить себя памятью, не обходилось без крови, мук, жертв", – Ф. Ницше "К генеалогии морали".

19

Ср.: "Великие люди – необходимость; эпохи, когда они появляются, – случайность; почти все они властвуют над эпохой, это объясняется только тем, что они сильнее и старше, чем их эпоха, ради них дольше накапливалось, дольше собиралось. Гений и его эпоха соотносятся так же, как сила и слабость, зрелость и юность: почти всегда эпоха намного младше, слабей, беспомощней, хрупче, ребячливей", – Ф. Ницше "Сумерки кумиров, или Как философствуют молотом", "Набеги несвоевременного", афоризм 44 "Мое понимание гения".

20

Ср.: "Едва ли один человек из десяти тысяч оставляет по себе что-то большее, чем мимолетный след воспоминаний в своем поколении", – А. Кроули "Астрология. Архетипы астрального универсума согласно мифологии и западным традициям".

21

В образе "чужого" явно напрашивается аналогия с установками гностицизма. Поясняя представление гностика Маркиона о "чуждом Боге", "Чужом", Г. Йонас в своей монографии "Гностицизм" пишет: "«Чуждое» является тем, что происходит откуда-то из другого мира и не принадлежит этому. ... Воспоминание о своей отчужденности, признание своего места изгнания является первым шагом назад; пробуждение тоски по дому – началом возращения. Всё это принадлежит «страдающей» стороне отчужденности. Тем не менее по отношению к истокам она в то же самое время является точкой отсчета опыта, источником силы и тайной жизни, неизвестной окружению и в крайнем случае недоступной для неё, как она непостижима для созданий этого мира. Это превосходство чуждого, которое, хотя и скрыто, отличает его даже здесь, является очевидным триумфом в его природной сфере, находящейся вне этого мира. В подобной позиции чуждое – это отдаленность, недоступность, и его чуждость означает величие. Поэтому чуждое, взятое отдельно, является полностью трансцендентным, лежащим «за пределами», и явственным атрибутом Бога" (разрядка Meister Schwarzsichtig).