Мифы древней Индии. Издание 2-е, переработанное и дополненное

1

Древнеиндийская литература, начиная с Вед, содержит множество версий мифа о творении. Обычно даже в пределах одного памятника, такого, как "Ригведа" или "Махабхарата", отсутствует единая космогоническая концепция и излагаются самые разноречивые представления о происхождении вселенной. Версия о происхождении мира из Золотого Зародыша (Хираньягарбха), возникшего в первозданных водах, является наиболее распространенной, начиная с литературы Брахман и на протяжении всего эпического периода. В нашем изложении использованы космогонические тексты двенадцатой книги "Махабхараты", а также "Шатапатха-брахманы" (кн. XI), где основные представления совпадают. В "Шатапатха-брахмане" бог-творец именуется Праджапати. Использован также космогонический текст первой книги "Брихадараньяка-упанишад", где творцом выступает Пуруша (Человек). (Другую, более раннюю версию мифа о творении, см. в № 13.)

2

Мотив страха перед одиночеством как побудительной причины для порождения потомства находим в космогоническом мифе "Брихадараньяка-упанишад". В этой версии, однако, Пуруша создает женщину, распадаясь на две половины. Мы следуем далее эпической версии с характерным для мифологии патриархата устранением женщины из акта рождения (ср. рождение Афины из головы Зевса в греческой мифологии и т. п.).

3

Число и имена сыновей Брахмы варьируются в различных эпических и пуранических текстах; нами избран наиболее распространенный вариант. В "Махабхарате" и пуранах сыновьями Брахмы кроме перечисленных шести и седьмого — Дакши именуются также Бхригу (см. № 2), Рудра-Шива (см. № 3), Нарада (см. № 29), Васиштха, Дхарма и др.

4

Праджапати. В литературе Брахман это имя принадлежит богу-творцу; в эпосе и пуранах это обычный эпитет, сыновей Брахмы, первых существ, рожденных в созданном им мире.

5

Нередко все шестеро объявляются "духорожденными" ("манасоджа"), но в некоторых версиях пуран только Маричи рождается из души Брахмы, остальные же — чудесным образом из различных частей его тела, как в нашем тексте, хотя версии разнятся. Иногда и Маричи имеет иное происхождение: например, в мифе "Брахмавайварта-пураны" (кн. I) Маричи рождается из плеча Брахмы, Атри — из правой ноздри, Крату — из левой, и далее изложение отличается от принятой нами версии. См. также ниже о рождении других сыновей Брахмы — Бхригу (№ 2), Рудры (№ 3), Нарады (№ 29) — и о происхождении ракшасов и якшей (№ 34).

6

В некоторых текстах Кашьяпа именуется сыном самого Брахмы; в эпосе тоже часто носит эпитет Праджапати.

7

Дхарма — бог справедливости, олицетворение понятия закона морального правопорядка — дхармы (см. № 75). В эпосе и позднее иногда идентифицируется с Ямой, богом смерти.

8

Ангирасы — упоминаемый уже в "Ригведе" род мифических мудрецов и провидцев, посредников между богами и людьми; исследователи сближают санскритское An¯giras с греческим aggelos "вестник" (ангел).

9

Дакша (в Ведах — один из Адитьев). Имя это родственно латинскому dexter, славянскому "десница", что объясняет ассоциацию с правой стороной. В "Брахмавайварта-пуране" Дакша рождается из правого бока творца (из левого — Бхригу).

10

Вирини, отождествляемая с Ночью (Ратри), в некоторых текстах именуется Дакши.

11

В некоторых источниках говорится о шестидесяти дочерях и о том, что десять из них были отданы в жены Ману, прародителю человечества.

12

Часто перечень жен Кашьяпы начинается в эпических текстах с Адити, за которой следуют Дити и Дану, но представление об асурах-демонах как о старших братьях богов, отражающее древнейшее мировоззрение, отчетливо выражено в "Махабхарате".

13

В Ведах эта группа богов состоит из семи или восьми членов. В послеведийский период число их возрастает до двенадцати, в группу включаются боги Индра, Тваштар, Савитар и др., раньше к ней не принадлежавшие, вместе с тем из нее исключается Дакша. Имя Адитья чаще всего относится к богу Вивасвату (см. № 6) и становится синонимом Солнца.

14

В Ведах Вишну второстепенное божество (как полагают, связанное с мифологией солнца) и не причисляется к Адитьям. Начиная с Брахман значение его стремительно возрастает, и в позднем эпосе он уже стоит особняком от Адитьев; сын Адити и Кашьяпы считается тогда лишь одним из его воплощений (см. № 75). В индуистской религии Вишну — одно из верховных божеств, хранитель мироздания.

15

В Ведах асуры изображаются как змееподобные чудовища, воплощение враждебных человеку сил природы (см. изложение мифов о демонах Вале — № 5, Вишварупе и Вритре — № 15). В эпосе их образы антропоморфизированы.

16

Шелковичное дерево (Salmalia Malabarica).

17

Майя — в ранних памятниках означает сверхъестественные способности, которыми обладают демоны и боги, всякого рода волшебство, оборотничество и т. п. Позднее, в индуистской религиозно-философской концепции майя — иллюзорность бытия, внушаемая верховным божеством (см. № 74).

18

Представление о трех городах асуров в небе восходит к ведийской литературе. Позднее слагается сказание о трех объединенных городах — Трипуре (см. № 69).

19

Шукра — в индийской астрономии название планеты Венера.

20

Юпитер

21

В основу описания образа Рудры положены ведийские источники. Миф о том, как было расстроено жертвоприношение Дакши, восходит также к Ведам. Образ Сати, дочери Дакши и жены Шивы, и мотив ее обиды и самосожжения вводятся в послеведийские версии мифа, во многих деталях отличающиеся от ведийских. Рудра — прототип Шивы, одного из верховных божеств эпического и индуистского пантеонов, — по-видимому, уже в Ведах отражает весьма архаические представления мифологии доарийского населения Индии. В мифе о жертвоприношении Дакши отразилось включение культа Рудры в ведийский ритуал, которому он был, очевидно, чужд изначально.

22

Химават, или Хималая, — в индийской литературе название гор Гималаев, а также божества, олицетворяющего их вершину.

23

Таково традиционное толкование имени (как эвфемистического эпитета). Однако современные исследователи предполагают его дравидийское происхождение и видят в нем то же значение, что и в арийском Рудра — Красный.

24

Сати ("Добродетельная") — миф о ее самосожжении связывается с варварским обычаем сожжения вдов в средневековой Индии, получившим то же наименование.

25

О делении истории человечества на четыре "века" в индийской мифологии см. № 75.

26

"Голова антилопы" — созвездие из трех звезд, соответствующее частично Ориону; Ардра соответствует Α Ориона.

27

Излагаемая версия отражает миф о жертвоприношении Дакши в "Айтарея-брахмане" (кн. III), где рассказывается о кровосмесительной связи Праджапати (в Брахманах это, как упоминалось, имя бога-творца, не идентичного с Дакшей) с собственной дочерью, прекрасной богиней зари Ушас. Боги, его сыновья, создают Рудру, соединив в нем самые грозные свои ипостаси, именно для того, чтобы покарать Праджапати. Уже в этой версии появляется астральная символика — Праджапати отождествляется с созвездием Мригаширша, Рудра — с Ардра, Ушас же — с созвездием Рохини (созвездие Тельца), что дает еще одну связь с мифологией эпического Дакши, отца созвездий лунного зодиака (см. № 1). Отголосок мифа о прегрешении Праджапати в эпических версиях — упоминание о козлиной голове Дакши, но в остальном он уже не связывается в послеведийской литературе с рассказом о жертвоприношении Дакши, отражающим первоначальное исключение Рудры из общего ритуала сомы, главного у арийских племен древнейшей эпохи; единственным мотивом гнева Рудры-Шивы остается пренебрежение богов, не пригласивших его на жертвоприношение. В "Каушитаки-брахмане" (кн. VI) версия о кровосмесительном грехе несколько иная; там боги, сыновья Праджапати, видят сестру свою Ушас, явившуюся на востоке, и из семени их, выпавшего при этом и собранного Праджапати в золотой сосуд, рождается тысячеглазое и тысяченогое божество — Рудра. Большинство других ведийских текстов, посвященных этому сюжету, следуют той версии, которая в нашем изложении приводится первой (по "Шатапатха-брахмаве" с включением эпизодов и деталей, относящихся к родственным связям Шивы и Дакши, из "Ваю-пураны").

28

В ведийской мифологии зловещее воинство демонических змееподобных существ, составляющих свиту Рудры. В послеведийский период — группа из одиннадцати второстепенных божеств, составляющих вместе с двенадцатью Адитьями и восемью Васу, а также двумя Ашвинами (или Дьяусом-Небом и Притхиви-Землей) традиционный пантеон "Тридцати трех".

29

В ведийской мифологии матерью Марутов именуется Пришни ("Пятнистая"), мифическая корова, отождествляемая иногда с землею, иногда с дождевым облаком. В пуранах матерью Марутов называется Дити.

30

В этом сказании образ Индры дается преимущественно по ведийским источникам. Однако сыном Адити Индра становится только в эпической мифологии; в ведийской литературе говорится о его чудесном рождении, но имя его матери обычно не называется. В "Атхарваведе" матерью его названа Экаштака — богиня, отождествляемая с Ратри, Ночью. Отцом Индры называют Дьяуса или Праджапати (в Брахманах Индра часто называется младшим сыном Праджапати или говорится, что боги сами создали Индру и избрали его своим владыкой).

31

Об этом говорится уже в "Ригведе", но в неопределенных выражениях, сам способ появления Индры на свет не указывается. Ср. чудесное рождение сыновей Брахмы в № 1.

32

Миф о победе Индры над этим демоном очень смутно упоминается в "Ригведе". В Брахманах Эмуша — имя демонического вепря, поднявшего землю на клыке; очевидно, это — прототип знаменитой аватары ("воплощения") Вишну (см. № 22).

33

Ваджра — мифическое оружие бога-громовержца Индры, которое сковал для него Тваштар; согласно некоторым текстам, его даровал Индре Кавья Ушанас. Ваджра описывается как золотая или железная, о четырех или о ста углах или в форме диска, позднее — как крестообразная. В "Махабхарате" рассказывается, что ваджра была сделана из костей святого отшельника Дадхичи, который добровольно пожертвовал свой скелет для этой цели.

34

Сома — ритуальный опьяняющий напиток; приготовлялся из сока растения сомы, идентифицировать которое в настоящее время представляется затруднительным (некоторые современные исследователи видят в нем мухомор, употреблявшийся жрецами как наркотическое средство); параллель в древнеиранском ритуале — хаома указывает на большую древность культа сомы. Уже в Ведах ритуал сомы связывается — не совсем ясно — с мифологией луны; впоследствии сома отождествляется с луной, а в эпосе Сома — имя бога луны (см. № 12). Чаша для сомы, сделанная Тваштаром, Гефестом индийской мифологии, — луна. В послеведийской мифологии сома отождествляется с амритой, напитком бессмертия (см. № 24). Миф о принесении сомы с небес орлом, птицей Индры, смутно упоминается в нескольких гимнах "Ригведы".

35

Пуломан — сын Дану; победа Индры над Пуломаном бегло упоминается в эпосе и пуранах; очевидно, неидентичен Пуломану из сказания о Пуломе (см. № 19).

36

Шачи — имя, произведенное от того же корня, что и эпитет Индры — Шакра ("Могучий"). В Ведах имя супруги Индры — Индрани.

37

Миф о победе Индры над Намучи рассказывается в "Шатапатха-брахмане" и некоторых других источниках. В "Махабхарате" основной мотив этого мифа включается в изложение версии мифа о Вритре — Индра покрывает свое оружие пеной в битве с Вритрой.

38

Сура — в ведийскую эпоху крепкий хмельной напиток, в отличие от сомы не имевший священного характера.

39

Ашвины — см. № 6

40

В этом мифе, упоминаемом в Ведах, некоторые исследователи видят отражение солярного аспекта в образе Индры (заря бежит от лучей солнца) и проводят параллель с греческим мифом об Аполлоне и Дафне (одно из имен Ушас в ведийской литературе — Дахана, Горящая); другие усматривают здесь торжество патриархального начала над архаическим культом сходящего со сцены матриархального божества.

41

Миф излагается по знаменитому гимну-диалогу в кн. X "Ригведы", откуда взяты речи Сарамы и паниев, и по "Брихаддевате" Шаунаки (IV-III в. до н. э.).

42

В изображении этого демонического племени в ведийской литературе мифологические черты смешиваются с чертами какого-то реального народа; некоторые исследователи отождествляют паниев с иранским племенем парнов, обитавшим на Оксе (Амударье). Высказываются также предположения о дравидийском происхождении этого этнонима.

43

Сарама ("Быстрая") — мифическая собака, мать адских псов, стерегущих путь в царство мертвых (см. № 40), иногда рассматривается как прародительница хищных животных. Ее образ исчезает из послеведийской мифологии.

44

Вала ("Пещера") — демон мифической пещеры, в которую заточаются похищенные коровы-воды; именуется иногда братом Вритры (см. № 15).

45

Миф о рождении восьмого сына Адити, отвергнутого матерью, упоминается в кн. X "Ригведы" и приводится в "Шатапатха-брахмане" (кн. III). В ведийской мифологии восьмой (в некоторых версиях седьмой) сын Адити Вивасват или Марттанда ("Мертворожденный") — последний из ее сыновей Адитьев. С Сурьей, богом солнца, он отождествляется позднее.

46

Саранью — дочь Тваштара, иногда выступает в зооморфическом образе. Миф о женитьбе Вивасвата на Саранью упоминается в кн. X "Ригведы" и более подробно излагается в комментарии Саяны (XIV в.). В позднейших пуранических версиях Саранью заменяет Санджня, дочь Вишвакармана (см. ниже).

47

Яма ("Близнец"). Миф о Яме и Ями — один из древнейших в Ведах (на что указывает и иранская параллель — Йима и Йимак) — отражает, видимо, арийский вариант близнечного мифа. В иранской мифологии Йима — царь людей Золотого века, когда на земле не было смерти и страданий. В мифологии индийского Ямы этот момент отсутствует, но одним из наиболее отчетливо сохранившихся мотивов является отказ Ямы от кровосмесительного брака с сестрой, составляющий содержание знаменитого гимна-диалога в кн. X "Ригведы". В некоторых ведийских текстах, однако, этот греховный союз представляется осуществленным (см. № 8), и, возможно, он и рассматривался как причина смерти Ямы (ср. библейский миф о грехопадении Адама и Евы), хотя прямого подтверждения этому мы не находим в текстах. В позднейших версиях грехом Ямы оказывается оскорбление мачехи (см. ниже).

48

Шани, или Шанайшчара, — в индийской астрономии название планеты Сатурн. Тапати (Знойная), как и Шани, появляется в числе детей Вивасвата только в позднейших версиях мифа; впоследствии она становится матерью Куру, предка героев "Махабхараты".

49

Дхарма — бог справедливости, олицетворение понятия закона морального правопорядка — дхармы (см № 75). В эпосе и позднее иногда идентифицируется с Ямой, богом смерти.

50

Санджня. В позднейших версиях, где Санджня — имя дочери Вишвакармана (см. примеч. выше), ее заместительница носит имя Чхая, что также значит "Отражение" (букв. "Тень"). В этих версиях мотив бегства супруги бога солнца иной — она не может выдержать жара, который от него исходит. Впоследствии, чтобы умерить этот жар, отец ее Вишвакарман обтесывает Вивасвата, удалив избыток его огненной массы, и придает ему "прекраснейший" облик (см., например, версию в "Маркандея-пуране").

51

Ашвины ("Рожденные от коня") — рассматриваются обычно как боги утренних и вечерних сумерек или утренней и вечерней звезды, хотя в действительности природный феномен, лежащий в основе этих образов, в ведийских текстах явственно не обнаруживается. Исследователи сближают образы Ашвинов с Диоскурами греческой мифологии, с которыми у них много общего.

52

Сурья — солнечная дева; женский вариант имени Сурьи, бога солнца. Ср. греческую параллель — Гелиос и Елена, имена одного происхождения с индийскими; Елена — сестра Диоскуров. Дева Сурья в некоторых текстах также выступает как сестра Ашвинов (возможно, в этом отношении ее дублирует дочь Вивасвата Тапати, см. выше); иногда она отождествляется с Ушас, богиней зари. В некоторых текстах Ушас — мать Ашвинов. Исследователи полагают, что в основе здесь — сочетание образа Богини-Матери с двумя зооморфными спутниками, засвидетельствованное в мифологии и иконографии также и за пределами индоевропейского мира (Ашвины первоначально, по-видимому, почитались в образе коней). В некоторых версиях мифа о сватовстве Сомы Ашвины выступают как сваты Сомы, а не как женихи дочери Савитара; они приходят к Солнцу просить руки его дочери для бога луны (здесь указывают на параллель в литовской мифологии, где двое братьев, "Божьих сыновей", являются верхом на конях и сватаются за дочь Солнца). В Ведах Ашвины именуются обычно "детьми Неба" (Дьяуса). По именам — Насатья и Дасра — они различаются уже в эпической мифологии (хотя и тогда чаще именуются общим — Ашвины), в Ведах это — эпитеты, равно относящиеся к обоим ("Дружественный", "Помогающий"; хотя первое, как полагают, восходит в действительности к неарийскому названию лошади, т. е. однозначно с именем Ашвины).

53

Бхуджью — миф о нем смутно упоминается в нескольких гимнах кн. I "Ригведы".

54

Ямуна — древнее название реки Джамны.

55

Матаришван — третьестепенное божество ведийской мифологии, неясного происхождения; начиная с "Атхарваведы" выступает как дух ветра, иногда отождествляется с огнем, который он принес с небес на землю (индийский вариант мифа о Прометее, лишенный, однако, мотива богоборчества).

56

Излагается в "Махабхарате" дважды, в кн. VII и кн. XII, но стоит в эпической мифологии особняком. Обычно в эпосе и пуранах Смерть — Мритью — божество мужского рода, спутник Ямы (см. ниже № 45, где в русском изложении мы оставили, однако, Смерть в женском роде), иногда с ним отождествляется. В некоторых текстах эпоса перенаселение земли приводит ко второму потопу; этот миф обычно связывается с третьим воплощением Вишну (см. № 22).

57

В древней Индии красный цвет ассоциировался со смертью.

58

Юг в древнеиндийской мифологии — страна смерти, место, где пребывают души усопших (см. ниже № 40).

59

Излагается почти без изменений по тексту "Черной Яджурведы" ("Майтраяния-самхита", кн. I).

60

Излагается в основном по ведийской версии ("Шатапатха-брахмана", кн. I), некоторые детали заимствованы из мифа о потопе в кн. III "Махабхараты". Версия "Махабхараты" в целом существенно отличается от ведийской; рыба, спасшая Ману, в эпосе выступает как воплощение бога Брахмы. В более поздних версиях, в пуранах, рыба — одно из воплощений ("аватар") Вишну (см. № 75).

61

Мифология гандхарвов и нагов излагается здесь в основном по эпическим памятникам. В "Ригведе" Гандхарва (ед. число) — дух, обитающий на небосводе, где он сторожит сому; ассоциируется с радугой (иранская параллель-Гандарева, имя дракона). В "Атхарваведе" гандхарвы (мн. число) вместе с апсарами выступают как вредоносные духи лесов и вод, оборотни, иногда — зооморфического облика, определенными чертами напоминающие суккубов и инкубов христианской средневековой демонологии. Некоторые исследователи сопоставляют индийских гандхарвов с кентаврами греческой мифологии. Наги появляются только в послеведийской мифологии.

62

В различных текстах эпоса генеалогия мифических существ и животных, происходящих от жен Кашьяпы, сильно расходится и общепринятой родословной нет (так же как нет и единого перечня имен жен Кашьяпы). Обычно во всех версиях Вината — мать птиц-супарвов, а Кадру — мать змей-нагов (см. № 25). Относительно потомства других жен Кашьяпы мы наблюдаем в эпических текстах значительный разнобой. Аришта именуется либо матерью некоторых пернатых, либо матерью гандхарвов, Капила — коров, но также гандхарвов и апсар, Мупи — гандхарвов, но в других текстах — апсар (иная версия происхождения апсар приводится ниже). Кроме того, в различных текстах эпоса и пуран упоминаются Симхика — мать Раху и других демонов затмения, Данаю — мать Вритры (см. № 15, где Вритре приписывается другое происхождение) и прочих драконов, Кродха — мать демонов гнева, и многие другие.

63

Патала — общее название для семи подземных областей, в которых обитают наги и демоны.

64

Сарасвати — в Ведах речная богиня, воплощение или олицетворение реки Сарасвати, протекавшей в ведийскую эпоху на границе области расселения арийских племен и почитавшейся священной. Позднее отождествляется с богиней Вач, персонификацией Речи, и в эпический период становится богиней мудрости и красноречия, именуется дочерью, а чаще — женой Брахмы или дочерью Дакши. В Брахманах излагается миф о богине Вач, выманившей у гандхарвов сому по поручению богов (в кн. III "Шатапатха-брахманы").

65

Апсары, или апсарасы ("движущиеся в водах") — образы низшей мифологии, первоначально, видимо, сходные с нимфами, наядами или русалками европейских мифологий; постоянно ассоциируются с гандхарвами. В небесную сферу переносятся, очевидно, позднее, где становятся танцовщицами и куртизанками в царстве Индры (ср. гурий арабской мифологии). Согласно некоторым версиям апсары появляются в числе прочих сокровищ при знаменитом пахтании океана; или это происхождение приписывается лишь одной из их числа — Рамбхе (см. № 24).

66

Гандхарвапура, соответствует европейской Фата Моргане.

67

Об этом рассказывается в кн. III "Вишну-пураны".

68

Этот миф находим уже в "Ригведе", в гимне-диалоге между Агни и Варуной в кн. X. Различные версии его излагаются в ведийской литературе и в "Махабхарате" кн. V и XIII; в эпической версии Агни проклинает лягушек.

69

Эта группа богов первоначально, очевидно, находилась на периферии ведийского пантеона; боги Анила и Анала не идентифицировались с главными божествами ветра и огня — Ваю и Агни — и позднее нередко от них отграничиваются. Агни в пуранах именуется обычно сыном Ангираса (хотя в кн. III "Махабхараты" говорится об Ангирасе как о приемном сыне Агни).

70

В других перечнях старшим из Васу называют Апа — воплощение вод.

71

Дхрува ("Твердый, Неколебимый") — в индийской астрономии название Полярной звезды. Иногда персонифицируется как земной царь, внук Ману, перенесенный за благочестие на небо.

72

Сома — первоначально олицетворение ритуального напитка или растения, из которого он приготовлялся (см. примеч. к № 4); в послеведийском пантеоне окончательно становится богом луны. Чаще именуется сыном Атри, иногда — сыном Дхармы или еще иначе.

73

Дъяус, Небо — одно из древнейших божеств ведийского пантеона и первоначально, видимо, его глава, соответствующий Зевсу греческой мифологии (имена их восходят к одному индоевропейскому прототипу). Однако уже в "Ригведе" культ Дьяуса-Неба, который постоянно ассоциируется с Притхиви-Землею ("всеобщие родители") в древнейших гимнах, находим на стадии угасания. Впоследствии он совсем исчезает из пантеона и появляется только эпизодически в "Махабхарате", где он причисляется к Васу. Его отождествляют с младшим братом Васу-Прабхасой.

74

Возноситеяь жертвы (Хутаваха) — один из эпитетов Агни; имеется в виду ритуальная функция огня, на котором сжигают жертву; Агни "возносит" жертву к богам.

75

Варуна, владыка ночи — в Ведах Варуна постоянно ассоциируется с ночью, так же как брат его Митра — с днем.

76

Война богов и асуров из-за похищенной жены Брихаспати — Тары часто упоминается в индийской литературе эпического и послеэпического периодов как событие глубочайшей древности. В основе мифа лежит астральная символика (само имя Тара означает Звезда). Сказание излагается здесь по версии "Вишну-пураны" (кн. IV). Сказание о женах Сомы и проклятии Дакши излагается по тексту кн. XII "Махабхараты".

77

Планета Будха — Меркурий.

78

Река Сарасвати (Сарсути), ныне теряющаяся в песках пустыни в Раджастхане, в древности достигала океана.

79

Этот миф, где впервые в индийской литературе упоминаются четыре варры — четыре основных сословия древнеиндийского общества — излагается в знаменитом "Гимне Пуруше" ("Пуруша-сукта") в кн. X "Ригведы". Воинское сословие в гимне названо "раджанья", но позднее постоянно обозначается словом "кшатрия", "кшатра".

80

Этот знаменитый миф, индийская версия распространенного в мировой литературе и фольклоре сказания о любви смертного к сверхъестественному существу, излагается здесь в основном по "Шатапатха-брахмане" (кн. XI). Диалог Пурураваса и Урваши, встретившихся после разлуки, взят из гимна-диалога в кн. X "Ригведы". Использована также кн. IV "Вишну-пураны", откуда взяты эпизоды с Митрой и Варуной и с жаровней гандхарвов, и некоторые другие источники. Иная версия этого сказания (близкая к версии "Матсья-пураны") использована в знаменитой драме Калидасы "Викраморваши".

81

Ила, или Ида, — дочь Ману, созданная им из жертвоприношения после потопа (см. № 9); согласно некоторым сказаниям, милостью Митры и Варуны была превращена в мужчину. Как женщина родила от Будхи (олицетворение планеты Меркурий), сына Сомы, бога луны (см. № 12), Пурураваса — родоначальника Лунной династии, к которой принадлежат герои основного сказания "Махабхараты".

82

Икшваку — старший из сыновей Ману, родоначальник так называемой Солнечной династии царей, к которой принадлежат герои "Рамаяны"; согласно некоторым текстам, Икшваку — второй сын Ману, первым же является порочный царь Вена, павший жертвой собственного греха; по другим версиям, Вена происходит из рода Дхрувы (см. №52). Другие сыновья Ману также дают начало различным царским родам (см. № 31, 42, 72).

83

Желание, Выгода и Добродетель — соответственно Кама, Артха и Дхарма — воплощения трех традиционных жизненных целей брахманской этики ("триварга"), т. е. брачной жизни ради произведения потомства, обеспечения материального благосостояния семьи и соблюдения религиозных предписаний и обрядов. Этот эпизод заимствован нами из версии "Матсья-пураны".

84

Митра — божество, которое постоянно ассоциируется с Варуной в Ведах, где они соответственно олицетворяют день и ночь. В ведийской литературе Митра — то божество, к которому особо взывают при заключении всякого рода дружеских соглашений и союзов; отсюда имя его становится символом дружественности и позднее означает нарицательное "друг". Но значение этого древнего божества тускнеет уже в ведийскую эпоху.

85

Нандана — мифическая роща в небесном царстве Индры (см. № 27).

86

Агастья обычно именуется сыном Варуны, в пуранах — иногда сыном Пуластьи (см. № 60).

87

Васиштха — в эпосе часто выступает как сын Брахмы, рожденный из его дыхания (см. примеч. к № 1).

88

Курукшетра — равнина в Северной Индии, в районе нынешнего Дели, где произошла великая битва, описанная в "Махабхарате"; историческая область, страна куру, народности, которая вместе с панчалами составила ядро образования первых рабовладельческих государств в долине Ганга.

89

Шами — Mimosa suma.

90

Ашваттха — священная смоковница (Ficus Religiosa).

91

... О гибели Пурураваса из-за конфликта с брахманами рассказывается в кн. I "Махабхараты".

92

Этот миф, один из древнейших в индийской литературе, излагается здесь в основном по ведийским источникам. В версии "Махабхараты" его содержание претерпевает кардинальные изменения, образ Вритры антропоморфизируется, теряется всякая связь с природным феноменом, собственно мифологический элемент стирается; на первый план выдвигается образ Вишну, оттесняющий первоначального героя сказания — Индру. В Ведах миф отражает распространенный во многих мифологиях древний мотив победы бога-громовержца над драконом, олицетворяющим враждебную человеку стихию или (согласно некоторым толкованиям) первозданный хаос, — в мифе заключается космогоническое содержание. Уже в ведийской литературе в сказании о Вритре сочетаются два мифологических сюжета — победа над трехглавым драконом Вишварупой и победа над самим Вритрой — космическим змеем.

93

Тваштар в ранней ведийской литературе иногда выступает как отец Индры, но мотив вражды сохраняется и в этих версиях (Индра убивает своего отца).

94

Вишварупа ("Принимающий все образы"), или Триширас ("Трехглавый"), как он чаще именуется в "Махабхарате", — один из древнейших образов в индийской мифологии, и первоначально, по-видимому, миф о нем не был связан с мифом о Вритре. В "Ригведе", в одном из гимнов кн. X, говорится об убиении трехглавого змея богом Тритой, освободившим проглоченных драконом коров. Это, очевидно, древнейшая версия мифа, параллель которой мы находим в иранской мифологии, где герой Траэтаона убивает трехглавого дракона и освобождает, правда, не коров, а двух прекрасных дев (ср. греческий миф об убиении Гераклом трехглавого Герионея и освобождении похищенных чудовищем у бога коров); видимо, только позднее этот подвиг был приписан Индре и связан с мифом о Вритре.

95

Этот мотив появляется в мифе только в версии "Махабхараты", хотя идея магической силы, достигаемой аскетическими подвигами, развивается уже в литературе Брахман и с этого времени становится одним из ведущих мотивов индийских мифов. Из "Махабхараты" заимствован также эпизод с апсарами, безуспешно соблазняющими Вишварупу.

96

Трита — очень древнее ведийское божество, как полагают, олицетворение молнии. Впрочем, уже в "Ригведе" его мифология и культ отражены на стадии угасания, и происхождение его неясно. В эпический период Трита окончательно сходит со сцены (в эпосе это имя одного из второстепенных мудрецов, связанное с мифологией Агни); в версии "Махабхараты" не фигурирует вовсе. В Ведах одна из его функций, как указано в нашем тексте, — "отпущение" греха, принятие вины на себя; в этом качестве Трита и выступает в одной из ведийских версий мифа об убиении Вишварупы; согласно другой версии, он сам совершает этот подвиг (по наущению Индры). В версии "Махабхараты" вместо Триты фигурирует некий плотник, который по просьбе Индры срубает убитому Вишварупе его три головы (описание голов Вишварупы в нашем изложении заимствовано из "Махабхараты") и тем (не совсем понятным образом) очищает Индру от греха убиения брахмана.

97

Вритра традиционно толкуется как демон засухи в индийской мифологии, и победа над ним бога-громовержца понимается как аллегория грозы, освобождающей проглоченные змеем воды. Но в ведийских изложениях этого мифа нет прямых подтверждений такому толкованию, и некоторые исследователи усматривают здесь отражение древнейшего, возникшего до прихода ариев в Индию, мифа о победе солнца над демоном зимы, сковавшим реки. Существует также космогоническое толкование: убиение богом чудовища, олицетворяющего первозданный "бесформенный" хаос, символизирует акт творения. Имя Вритры производят от корня "вар" — "покрывать, окутывать, заключать внутри себя"; но истинная этимология его остается неясной. Некоторые исследователи сближают его через гипотетические промежуточные формы с древнеисландским Лодурр — одним из имен злого божества Локи в скандинавской мифологии.

98

В некоторых ведийских версиях мифа Маруты тоже бегут, оставляя Индру одного.

99

В версии "Махабхараты" главная заслуга в победе над Вритрой принадлежит Вишну, который вселяется в ваджру Индры и тем придает ей сокрушительную силу.

100

Этот эпизод приводится в эпических версиях. В "Бхагавата-пуране" Индра сам изнутри распарывает брюхо дракона и выбирается наружу. В "Махабхарате" Индра, выбравшись из брюха Вритры, вторично терпит поражение, боги обращаются за помощью к Вишну, тот советует заключить с Вритрой мир, но затем входит в оружие Индры и добивается гибели дракона; далее в миф о Вритре вводится мотив убиения пеной из ведийского мифа о Намучи (см. № 4).

101

Этот момент вводится в версии "Тайттирия-брахманы"; в "Шатапатха-брахмане" (кн. IV) боги посылают на разведку бога ветра Ваю. Уже в ведийских версиях появляется мотив греха Индры, убившего жреца, но в некоторых текстах его бегство объясняется лишь страхом вследствие неуверенности в окончательной гибели дракона. В эпосе подчеркивается грех Индры, которым мотивируется его изгнание и последующее воцарение Нахуши (см. № 16).

102

Излагается по тексту кн. V "Махабхараты". Другая версия сказания содержится в кн. XIII, откуда заимствованы некоторые детали, в частности проклятие Бхригу, спрятавшегося в волосах у Агастьи; в версии кн. V Нахушу проклинает сам Агастья, после того как тот попирает ногой его голову. В версии кн. XIII Нахуша в своей гордыне принимает за обычай ездить на мудрецах — на плечах у них, или на колеснице, запряженной мудрецами, или в несомом ими паланкине; Шачи в этой версии вообще не фигурирует. Этот миф, относительно позднего происхождения, явственно проводит мысль о превосходстве брахманов над божеством, которая составляет характерную черту мифов и сказаний древнеиндийской литературы начиная с периода Брахман.

103

Меру — мифическая гора, согласно древнеиндийской космографии возвышающаяся в центре вселенной, т. е. в центре материка Джамбудвина, вокруг которого располагаются еще шесть материков и шесть океанов (кольцеобразно). В индийской мифологии гора Меру соответствует греческому Олимпу. Вокруг нее обращаются солнце, луна и планеты (см. № 60). Описание горы Меру см. в № 24.

104

Жертвоприношение коня (ашвамедха") — торжественный обряд, связанный с упрочением царской власти. См. ниже № 61.

105

Богиня ночи Ратри упоминается изредка в ведийской литературе, где она именуется сестрой Ушас, Зари;: самостоятельной роли почти не играет.

106

Юдхиштхира — один из героев основного сказания "Махабхараты". Рассказ о встрече его с одним из своих предков в образе змея, которого он освобождает от проклятия, содержится в кн. III эпоса.

107

Миф о Дадхьянче излагается в ведийской литературе довольно неясно. В нашем изложении мы соединили несколько версий. В "Шатапатха-брахмане" Дадхьянч открывает Ашвинам тайну возлияний сомы (кн. XIV). В "Ригведе", в гимне кн. I, говорится о "меде Тваштара", скрытом от Ашвинов, в другом гимне упоминается корова Тваштара, скрывающаяся на луне, и конская голова Дадхьянча, найденная Индрой в горах, костями которой он истребил девяносто девять драконов; эти мотивы поясняются в позднейшей комментаторской литературе, которая используется в данном изложении мифа. В "Махабхарате" образ Дадхьянча (Дадхичи), восходящий, видимо, как и Ашвины, к культу зооморфного божества, непосредственно связывается с мифом о Вритре и происхождении ваджры (см. № 4).

108

Всесозидатель (Вишвакарман) — в ранней литературе употребляется иногда как эпитет Тваштара; позднее Вишвакарман — имя самостоятельного божества, сменяющего Тваштара в пантеоне (см. № 3).

109

В комментарии Саяны Дадхьянч именуется сыном жреца-атхарвана. Атхарван, жрец огненного культа, иногда понимается как имя собственное, принадлежащее мифическому основателю культа огня и сомы, отождествляемому с Ангирасом.

110

В комментарии Саяны говорится, что асуры черпали силу уже в одном лицезрении Дадхьянча; но подробнее связь его с асурами не объясняется. Можно полагать, что Дадхьянч, как и Тваштар, принадлежит мифологии более архаической стадии исторического развития, вытесняемой героической мифологией Индры; отсюда "демонизация" этих образов.

111

В комментарии Саяны корова Тваштара отождествляется с солнцем. О связи луны с сомой см. № 4.

112

В комментарии Саяны корова Тваштара отождествляется с солнцем. О связи луны с сомой см. № 4.

113

Этот миф излагается в кн. I "Махабхараты". Из-за проклятия Дьяус рождается впоследствии на земле как один из героев основного сказания Эпоса — Бхишма. О Дьяусе см. № 11.

114

Излагается по кн. I "Махабхараты".

115

Согласно пуранам, Пулома сама — дочь асура, прародительница демонического племени пауломов, разновидности данавов. См. № 4.

116

Этот миф, объясняющий происхождение фаллического культа Шивы, излагается в пуранах в различных версиях. В основу нашего изложения взята версия "Брахманда-пураны" (кн. I). В версии "Падма-пураны" (кн. VI) Шива оскопляется вследствие проклятия Бхригу. Мудрецы в упомянутой выше версии отождествляются со знаменитыми Семью мудрецами (см. № 66).

117

Лингам — фаллический символ в культе Шивы, обычно короткий цилиндрический столб с закругленной вершиной. Почитание Шивы и образа лингама распространено в Индии с древнейшей эпохи до наших дней, особенно на юге. Культ этот (несомненно, доарийского происхождения) был включен в индуизм, по-видимому, незадолго до начала нашей эры.

118

Кокила — коил, индийская кукушка; в индийской поэзии образ кокилы играет роль, сходную с образом соловья в европейской поэзии.

119

Сказание излагается по версии "Падма-шураны" (кн. V).

120

Здесь в проповеди Брихаспати отражается протест против кровавых жертвоприношений брахманизма, содержащийся в вероучениях раннего буддизма и джайнизма.

121

Знаменательно, что в индийской философской традиции именно Брихаспати приписывается развитие материалистических взглядов; в сказании "Падма-пураны", однако, проповедь Брихаспати, толкуемая как провокационная, отражает, скорее, буддийское учение (ср. № 72).

122

Отказ от ношения платья характеризует древнюю джайнскую секту дигамбаров; бритые головы — намек на джайнское и буддийское монашество.

123

Доктрина об "аватарах" — нисхождениях на землю в различных воплощениях Вишну, верховного бога-спасителя, которые происходят всякий раз, когда на земле переполняется мера зла, — полностью развивается только в позднейшей индуистской религии. Этим путем вишнуизм ассимилирует многие местные самостоятельные культы и мифологические образы, некоторые очень древние, по-видимому, культы зооморфных божеств (Рыба, Черепаха, Вепрь), популярные образы эпических героев (Рама, Парашурама, Кришна). Полный перечень десяти аватар Вишну, канонизированный в позднем индуизме, см. в № 75. Вепрь, Человеколев и Карлик — аватары, ранее других включенные в мифологию Вишну, описаны здесь в основном по тексту "Вишну-пураны", хотя версии их встречаются уже в "Махабхарате". Мы излагаем их в последовательности мифической "хронологии", принятой в эпосе и пуранах, согласно которой Бали является внуком Прахлады и правнуком Хираньякашипу. В действительности Бали — наиболее древний из этих образов. Хираньякашипу — образ более позднего происхождения. Аватара Карлика (Вамана) является самой древней в мифологии Вишну (этот миф упоминается уже в "Ригведе"). Более позднего происхождения — Человеколев (Нарасимха) и Вепрь (Вараха). В тексте "Вишну-пураны" миф о Нарасимхе носит ярко выраженный вишнуистский характер, несколько смягченный в нашем изложении. Второй потоп, с которым связан миф о космическом Вепре (в ранних версиях в ведийской литературе отождествляемом не с Вишну, а с Брахмой), приурочен в "Вишну-пуране" к началу текущей кальпы, т, е. "дня Брахмы" (см. № 75); миф о первом потопе (см. № 9) в "Вишну-пуране" не излагается.

124

Излагается по кн. I "Махабхараты". Мотивы этого сказания в дальнейшем неоднократно использовались в индийской литературе.

125

Обходить кого-нибудь по часовой стрелке (обратив к нему правую сторону) считалось знаком почтения в древней Индии.

126

Ашока — дерево с красными цветами, из породы стручковых (Jonesia Asoka Roxb.).

127

Сыновья Яяти — мифические родоначальники народностей и племен Северной Индии и чужеземных народов. Пуру, яду, друхью, турвасу и ану — в "Ригведе" названия арийских племен, членов коалиции, потерпевшей поражение в войне с племенем бхаратов (см. примеч. к № 57). Ядавы, согласно эпосу, — племя, обитавшее на территории современного Гуджарата; яванами в древней Индии называли греческих пришельцев ("ионийцев"), а позднее — все чужеземные народы на запад и на северо-запад от Индии; бходжи — народность, в середине I тысячелетия до н. э. обитавшая на севере современной Махараштры; млеччхи — в древней Индии общее название для племен и народов, пребывающих вне системы брахманизма, его сословного деления и религиозных институтов, т. е. чужеземцы, "варвары". Пауравы в дальнейшем идентифицируются с народностью куру, которая вместе с панчалами положила начало созданию первых государств Северной Индии в поздневедийскую эпоху.

128

Амаравати ("Обитель бессмертных") — помещается к востоку от горы Меру, в космографии пуран — на Пушкарадвипе, самом отдаленном из шести материков, располагающихся вокруг Джамбудвипы. Столица небесного царства Индры; см. ее описание в № 27.

129

Этот знаменитый миф излагается в различных версиях в "Махабхарате", "Рамаяне" и нескольких пуранах. В настоящем изложении использована в основном версия "Махабхараты" (кн. I), а также кн. I "Вишну-пураны" (откуда заимствована, в частности, мотивировка решения богов пахтать океан). В источниках мы не находим единого перечня добытых из океана сокровищ, и они расходятся в определении числа и последовательности их появления. В "Махабхарате" названо 9 сокровищ, в "Вишну-пуране" — 8, в "Рамаяне" и "Падма-пуране" — по 9, в "Ваю-пуране" — 12, в "Матсья-пуране" — 13. В нашем изложении последовательность появления сокровищ наиболее близка версии "Махабхараты" — с некоторыми отклонениями по другим источникам.

130

Амрита — мифический "напиток бессмертия" (ср. греч. "амброзия").

131

Мандара — в мифической географии эпоса и пуран эта гора помещается в Гималаях, на восток от Меру. В различных местах "Махабхараты" о ней говорится как о местопребывании Вишну, Шивы или богини Умы. Отождествляется с горой Мандарагири, находящейся в области Бхагалпура.

132

Йоджана — мера длины в древней Индии, равна примерно 16 км.

133

Царь черепах — в версии "Махабхараты" космическая черепаха, помогающая богам при пахтании океана, еще не отождествляется с Вишну и не включается в число его аватар, что происходит позднее.

134

Так в версии "Махабхараты". Связь месяца с амритой в этом мифе отражает связь луны и сомы в индийской мифологии, но остается противоречие с другими версиями происхождения луны — Сомы (см. № 11).

135

Лакшми (другие имена — Шри, Падма) — богиня счастья, красоты и богатства в индийской мифологии. Согласно другим версиям мифа о ее происхождении, она возникла при творении, плавающая на поверхности первозданных вод на лепестках распустившегося лотоса (постоянно ассоциируется с лотосом, который считается ее обителью и с которым она отождествляется под именем Падма, Лотос), или именуется дочерью Бхригу или Дакши. В поздней индуистской мифологии выступает постоянно как жена Вишну; но иногда называется также супругой Сурьи, или Брахмы, или одной из десяти жен Дхармы и матерью Камы, бога любви. Иногда говорится о Лакшми, богине счастья, и Сарасвати, богине мудрости, как о двух соперничающих женах Брахмы, враждебных одна другой; чаще супругой Брахмы называют богиню Савитри.

136

Рамбха — в некоторых версиях все апсары возникают из вод при пахтании океана, хотя им приписывается и другое происхождение (см. № 10). Апсар называют также дочерьми Муни или Капилы, жен Кашьяпы (см. № 10). Урваши, прекраснейшая из апсар, именуется дочерью Брахмы. В "Ваю-пуране" говорится о двух родах апсар — "мирских" (лаукика) и "божественных" (дайвика); к последним относятся знаменитые апсары, посылаемые богами для соблазнения святых подвижников, — Менака, Рамбха и др.; Урваши же объявляется дочерью Вишну, не принадлежащей ни к одному из этих родов. В кн. I "Вишну-пураны" говорится о том, что апсары возникли при творении из тела Брахмы в числе прочих сверхъестественных существ.

137

Сура — олицетворение хмельного напитка (см. № 4), в пуранах именуется также Варуни и рассматривается как жена или как дочь Варуны, бога океана. Далее в тексте приводится вымышленная этимология слов "асура" и "сура", характерная для индийской мифологической литературы.

138

Уччайхшравас — белый небесный конь, в индийской мифологии — зооморфический символ солнца; хотя в некоторых текстах его берет себе Индра, в дальнейшем он с Индрой почти не ассоциируется; в "Рамаяне" фигурирует как конь Сурьи, бога солнца.

139

Каустубха — чудесный драгоценный камень, в индуистской мифологии один из постоянных атрибутов Вишну или Кришны.

140

Айравата, или Айравана, — мифический слон Индры, который рассматривается как прародитель слонов и глава "мировых слонов" — дигнагов, поддерживающих вселенную (см. № 27 и 40); персонификация дождевой тучи.

141

Париджата — небесное дерево, в версии "Махабхараты" отсутствует в числе сокровищ.

142

Дханвантари ("Движущийся по излучине") — бог врачевания, мифический автор "Аюрведы", системы древнеиндийской медицины. Кроме перечисленных сокровищ в пуранах упоминается также чудесная корова изобилия Сурабхи (по другим версиям — дочь Дакши, прародительница коров и лошадей, мать чудесной коровы Нандини, — см. № 18); "Матсья-пурана" добавляет белое опахало, взятое Варуной, и серьги, взятые Индрой и отданные им Адити; в поздних источниках число сокровищ еще более умножается.

143

Калакута, или халахала, — смертельный яд; согласно "Рамаяне" и некоторым другим версиям, появляется в самом начале пахтания.

144

Раху — демон затмения (в ведийской литературе — Сварбхану), прародитель комет и метеоров, изображаемый в виде головы дракона; в позднейшей литературе антропоморфизируется, как и другие асуры (см. № 10). В древнеиндийской астрономии рассматривался как самостоятельная планета. С кометой отождествлялся хвост его — Кету, иногда персонифицируемый особо.

145

Диск ("чакра") — метательное оружие с острыми краями, постоянный атрибут Вишну.

146

Нара, сын Дхармы, в эпосе постоянно ассоциируется с Нараяной; оба рассматриваются как сыновья Дхармы и Ахинсы (олицетворение "непричинения ала"), боги или мудрецы; в пуранах идентифицируются с Вишну (см. ниже; Нараяна становится употребительным именем этого бога).

147

Этот миф о происхождении птиц-супарнов и змей-нагов излагается в кн. I "Махабхараты".

148

Аруна, или Ариштанеми, — бог рассвета, колесничий Солнца (Сурьи), пребывает на востоке. В некоторых версиях пуран он — сын Кадру или Дану. Имя Ариштанеми носит также один из сыновей Брахмы или сам Кашьяпа.

149

Изложение дается по кн. I "Махабхараты". Гаруда, солнечная птица, прародитель и царь птиц, — один из популярнейших образов индийской мифологии. Олицетворяет солнечную природу, так же как змеи, его извечные антагонисты, олицетворяют в индийской мифологии природу вод. Мотив антагонизма змеи и птицы вообще распространен в мифологии, фольклоре и иконографии Индии. Гаруда в эпосе и в индуистской мифологии пуран постоянно ассоциируется с Вишну, который часто изображается летящим в небе верхом на птице. Миф о Гаруде в "Махабхарате" отражает древнейший ведийский миф об орле Индры, принесшем сому с неба (см. № 4).

150

Гора Гандхамадана отождествляется с горной цепью Рудра-Хималая вТархвале (северные отроги Гиндукуша).

151

Валакхильи — мифические мудрецы, числом шестьдесят тысяч, каждый величиной с палец; в пуранах именуются сыновьями Крату, шестого сына Драхмы.

152

Куша — трава с острыми краями (Poa cynosuroides), почитавшаяся в Индии священной и употреблявшаяся в ритуальных целях.

153

Описание царства Индры дается здесь в основном по текстам "Махабхараты".

154

Приведенные здесь сказания о соблазнении Индрой жен мудрецов, знаменующие снижение этого образа в эпической литераторе, излагаются по кн. XIII "Махабхараты" (версия эпизода с Ахальей содержится также в кн. V).

155

Чандала — в древней Индии низшая и наиболее презираемая из каст, традиционно определяемая как потомство отца-шудры и матери-брахманки (т. е. от запретного брака). Общение с чандалами считалось оскверняющим для представителей высших каст (см. № 58).

156

Этот миф излагается по кн. I "Вишну-пураны". Он повторяется также во многих других пуранах. В версии "Ваю-пураны" Дакша порождает сыновей раньше, чем дочерей, выданных впоследствии замуж за Кашьяпу и других. В "Брахмавайварта-пуране" Нарада препятствует умножению потомства самого Брахмы, который его проклинает и которого, в свою очередь, проклинает в ответ и Нарада. В "Брахма-пуране", напротив, Брахма заступается за Нараду, которого Дакша хочет погубить проклятием, и смягчает Дакшу, вследствие чего Нарада рождается снова уже как сын Кашьяпы и одной из дочерей Дакши. Сыном Кашьяпы Нарада именуется и в некоторых других пуранах. Вообще Нарада в индийской мифологии рисуется как мудрец, склонный к подстрекательству и сеянию раздоров (ср. № 45, 70).

157

Вина — струнный инструмент, наиболее популярный в древней Индии, род арфы или лютни.

158

Миф о сотворении Савитри и появлении у Брахмы пяти голов излагается в кн. III "Матсья-пураны"; он отчасти дублирует миф о Тилоттаме (см. № 33). В индийской мифологии и иконографии Брахма часто изображается с четырьмя головами; в некоторых текстах сообщается, что пятой головы его лишил Шива в наказание за гордыню; иногда головы Брахмы отождествляются с четырьмя Ведами. Сказание о ссоре Савитри с Брахмой содержится в "Сканда-пуране".

159

Савитри — первоначально название знаменитого гимна богу Савитару в кн. III "Ригведы", почитавшегося особенно священным (каждое утро с ним обращается к Солнцу (Савитару") правоверный индуист). Богиня Савитри рассматривается иногда как дочь Савитара (другое имя девы Сурьи), иногда — как персонификация упомянутого гимна; тогда она носит также имя Гаятри (другое название того же гимна); или же, как в излагаемом сказании, Гаятри выступает как самостоятельный мифологический образ. Иногда Савитри именуется дочерью Дакши и женою Дхармы.

160

Самосущий. (Сваямбху) — в эпосе обычный эпитет Брахмы как бога-творца, существующего изначально, никем не сотворенного.

161

Излагается в основном по версии кн. III "Махабхараты". Более древняя версия содержится в "Шатапатха-брахмане" (кн. IV). Миф о Чьяване, которому Ашвины вернули молодость, упоминается уже в "Ригведе" (кн. I).

162

Так в версии "Шатапатха-брахманы", а также в изложении этого мифа в "Джайминия-брахмане" (кн. III). В "Махабхарате" Чьявана насылает на войско Шарьяти запор и задержание мочи.

163

Эта деталь взята из версии "Джайминия-брахманы". В "Шатапатха-брахмане" о погружении Ашвинов и Чьяваны в озеро вообще не говорится.

164

В "Джайминия-брахмане", чудовище создают провидцы-риши в борьбе с врагами. В "Махабхарате" особенно подчеркивается превосходство Чьяваны над Индрой, который униженно молит мудреца о прощении. В "Шатапатxа-6раxмане эпизод борьбы Чьяваны с Индрой вообще отсутствует; Чьявана указывает Ашвинам средство, которым они склоняют богов к добровольному признанию их права на долю в жертвоприношении сомы.

165

Излагаемые здесь сказания о знаменитых царях Солнечной династии содержатся в кн. IV "Вишну-пураны".

166

Шравасти — древний город, находившийся, по-видимому, не на самом Ганге (вопреки тексту), а на одном из его притоков — Рхагхре, северо-восточнее современного Лакхнау. Этот город, в который была перенесена из Айодхьи столица Кошалы, стал одним из ранних центров распространения буддизма.

167

Уттанка — легендарный мудрец, упоминающийся в "Махабхарате"; сказание о вражде его с демоном Дхундху, представляющим собой, очевидно, персонификацию вулкана, бегло упоминается в "Вишну-пуране", но подробно не излагается.

168

Бахуда — река, отождествляемая с современной Рапти, притоком Ганга.

169

Мандхатар — это имя, означающее "Сын благочестивца", в тексте производится из предшествующей фразы Индры непереводимой игрой слов.

170

Излагается по кн. I "Махабхараты". Это одна из ранних версий мифа о демоне, подвижничеством добивающемся победы над богами и власти над миром (ср. изложение мифа о Раване в № 34).

171

Виндхья — невысокая горная цепь, отделяющая Северную Индию от Декана (см. № 60).

172

Дваждырожденные — приобщенные к знанию, представители высших варн — сословий.

173

Вишвакарман ("Всесозидатель") — первоначально эпитет бога-творца, в послеведийской мифологии заменяет бога Тваштара в функции божественного мастера и зодчего (см. № 17). Иногда именуется сыном Брахмы, иногда — сыном бога Прабхасы из группы Васу (см. № 11), а также внуком Дхармы.

174

Тилоттама — "Совершеннейшая в каждой частице (своего тела)". В "Харивапше" (кн. XIX "Махабхараты") названа в числе апсар, дочерей Кашьяпы и Муни (см. № 10 и 24). Мотив борьбы богов с опасным подвижничеством демонов и людей посредством соблазнения подвижников красотой апсар — один из распространенных в мифологии эпоса (ср. № 15 — о безуспешной попытке соблазнения Вишварупы, и № 56).

175

Четыре лика Шивы — иногда упоминаются в эпосе; говорится, что южный лик его губителен для взирающего. Чаще, однако, в эпосе четырехликим именуется Брахма (см. № 30), иногда также Вишну.

176

Тысячеглазый (Сахасракша) — один из употребительных эпитетов Индры в эпосе. В других текстах "тысяча глаз" на теле Индры объясняется как тысяча позорных знаков, появившихся вследствие проклятия Гаутамы как кара за соблазнение Ахальи (см. № 28).

177

Содержание излагаемого здесь мифа заимствовано в основном из кн. VII "Рамаяны", согласно которой дается и вся генеалогия Куберы и ракшасов.

178

Кубера — именуется также Вайшравана, т. е. сын Вишравана, Царь царей (Раджараджа); образ, относительно поздно включенный в пантеон. В "Махабхарате" Илавила — не бабушка, а мать Куберы. В некоторых эпических текстах Кубера — сын Пуластьи, рожденный коровой, Вишравас — его младший брат, Равана с братьями — его племянники. В поздней индуистской мифологии Кубера частично утрачивает свою божественную природу (см. также № 40).

179

Якши — в индийской мифологии сверхъестественные существа, по-видимому действительно тесно связанные в своем происхождении с ракшасами. В некоторых текстах якши фигурируют как демонические, вредоносные существа, но в отличие от ракшасов в эпической литературе и позднее они чаще выступают в положительном аспекте как горные духи, хранители сокровищ Куберы, как полубоги, прекрасные обликом. Иногда якши идентифицируются с гухьяками (другой разновидностью горных духов).

180

Ланка — название мифического острова в Южном океане и города, расположенного на нем. Позднее означает Цейлон (Шри Ланка), но в древнейшую эпоху это название, по-видимому, относилось к другому острову; в нем некоторые исследователи видят фантастическое представление древних индийцев о Мадагаскаре.

181

Ракшасы — один из основных классов демонов в индийской мифологии, начиная с "Ригведы". В поздневедийской литературе различаются три класса демонов — асуры, ракшасы и пишачи, — которые противостоят соответственно трем классам существ положительного характера — богам, людям и предкам — как их враги. В Ведах ракшасы изображаются как ночные бесы, оборотни, являющиеся в облике различных зловещих животных или птиц; в "Атхарваведе" они уже чаще принимают человеческий облик, обычно чудовищный и устрашающий — трехголовые, четырехглазые, с рогами на руках и т. п. Позднее ракшасы — великаны-людоеды, живущие в лесах, нарушающие обряды святых отшельников. В "Рамаяне", откуда заимствованы эпизоды с ракшасами в настоящем изложении, их образы в известной мере теряют характер чисто мифологический, и в них проглядывают черты какой-то реальной народности, возможно — аборигенных народностей Южной Индии, оказавших сопротивление арийской экспансии в древнейшую эпоху. В эпосе происхождение ракшасов объясняется различно, иногда прародителем их и якшей называется Пуластья, определенная разновидность ракшасов — найрриты — происходит от зловещего божества Ниррити — Разрушения. Приведенный здесь по кн. VII "Рамаяны" миф о порождении ракшасов Брахмой как хранителей первозданных вод (так же как и якшей) связан с этимологией слова "ракшас", производимого от "ракш" — "защищать, охранять" (вредоносные существа, от которых следует защищаться, — другое толкование). Другие названия ракшасов — ятудханы ("колдуны"), нишичары ("бродящие в ночи").

182

Дашагрива — букв. "Десять шей".

183

Кайласа — гора в Гималаях, к северу от озера Манаса; в индийской мифологии — резиденция Шивы и Куберы.

184

Киннары — мифические существа, небесные музыканты, ассоциирующиеся с гандхарвами; иногда изображаются как люди с конскими головами, иногда — как греческие кентавры (см. № 10).

185

Излагается в кн. IV "Падма-пураны".

186

Вайдъянатха — известный храм фаллического культа Шивы в Южной Индии.

187

Кхусру — видимо, небольшая речка в Южной Индии, идентифицировать которую в настоящее время затруднительно.

188

Излагается по кн. XIII "Махабхараты". Миф отчасти дублирует сказание о подвигах Агастьи (см. № 60). Отражает, по-видимому, реальный факт обмеления реки Сарасвати в историческую эпоху (см. № 12).

189

Излагается по кн. I "Махабхараты". Имя Руру означает "Олень". В пуранах упоминается как имя одного из незначительных божеств группы Вишведевов.

190

Менака — апсара, славящаяся своей красотой; мать Шакунталы (см. № 57). В пуранах и эпосе именуется дочерью Брахмы и женой Химавата.

191

Дундубха — неядовитая водяная змея.

192

Излагается по кн. VII "Рамаяны".

193

Сугрива — букв. "Прекрасная шея"; один из главных персонажей сказания о Раме.

194

Излагается по кн. VII "Рамаяны".

195

Хануман — точнее это имя означает "Имеющий (большие) челюсти". Образ Ханумана, одного из главных героев "Рамаяны", восходит к культу обезьяньего божества, распространенного в народе с древнейших времен до наших дней.

196

Хранители мира (локапалы) — понятие, развивающееся в эпической мифологии для обозначения восьми (первоначально четырех) божеств, занимающих в иерархии пантеона ступень, следующую непосредственно за тремя верховными богами — Брахмой, Вишну и Шивой. В ранних эпические текстах выступают четыре хранителя мира: Индра, Яма, Варуна и Агни или Индра, Сома, Варуна и Яма, т. е. древние ведийские божества, оттесненные в эпический период на второй план тремя верховными богами и занимающие подчиненное, но все же достаточно высокое положение. Каждому отдается во власть одна из стран света; распределение их несколько колеблется в ранних текстах, хотя Варуна, как правило, ассоциируется с западом, Яма — с югом. Место Куберы, относительно поздно включенного в пантеон, как хранителя севера первоначально занимает Сома (или Индра; хранителем востока тогда называется Агни). Окончательное распределение сфер власти, указанное в нашем изложении, с определением четырех промежуточных локапал фиксируется уже в пуранах.

197

Дигнаги, или диннаги ("слоны стран света"), — космические слоны, согласно представлениям древних индийцев поддерживающие землю с четырех (или восьми) сторон. Имена слонов варьируются в разных текстах; нами избран наиболее распространенный в эпической мифологии перечень.

198

Сиддхи ("совершенные, святые") — в эпической мифологии сверхъестественные существа, полубоги, обитающие в воздушных пространствах, в поднебесье; считаются бессмертными до истечения махаюги (см. № 75), т. е. до гибели вселенной; сходны но характеру с ангелами христианской мифологии.

199

Раджасуя — торжественное жертвоприношение, совершаемое при восшествии царя на престол.

200

Питрилока ("Мир предков") — уже в Брахманах отграничивается от мира Девалока ("Мир богов").

201

Шарбара, или Шабала ("Пятнистый"), — некоторыми исследователями сближается с именем Цербер (греч. Керберос) античной мифологии. В ряде текстов это имя только одного из псов, а другого зовут Удумбала ("Черный").

202

Расатала — в эпической космографии низшая сфера мироздания, ад, расположенный под семью подземными мирами Паталы. В пуранах царство Ямы включает огромное количество адов (нарака), для каждого греха — свой ад и свои виды наказания. О царстве Ямы см. № 45.

203

Вайтарани — мифическая река, протекающая между землей и царством мертвых в подземном мире, Стикс индийской мифологии.

204

Сиддхи — жена Варуны, олицетворение искусства и колдовства.

205

Макары и тимингалы — мифические морские чудовища.

206

Видьядхары ("ведуны") — духи гор и лесов, ассоциируемые с Куберой и Шивой; в индийской мифологической литературе появляются относительно поздно. Роль их возрастает в классический период. По своему мифологическому характеру видьядхары более всего напоминают эльфов европейского фольклора.

207

Ума, дочь Химавата (другие имена: Парвати, Гаури, Дурга, Деви и др.) считается второй супругой Шивы, в которой возродилась древняя Сати (см. № 3). О женитьбе Шивы на Уме см. № 66.

208

Излагается по кн. I "Махабхараты". В поздней мифологии Аурва — сын Чьяваны (см. № 31) и внук Бхригу.

209

Вадавамукха ("Кобылья пасть") — распространенное в индийской космографии (также в буддийской) представление об огнедышащем входе в подземный мир на дне океана, близ Южного полюса.

210

Излагается по кн. XIX "Махабхараты". Сказание о знаменитом жертвоприношении Марутты упоминается также в "Рамаяне" и — неоднократно — в пуранах (см. № 44). Марутта, царь Солнечной династии, считался в индийской традиции "чакравартином" (см. № 57).

211

...почти великого Шиву, назвав его многочисленные имена... В позднем индуизме перечень имен Шивы, достаточно обширный уже в эпосе, возрастает еще больше. Перечисление его многочисленных имен становится частью шиваитского ритуала, этому акту приписывается особая заслуга. Шарва — в ведийской литературе имя зловещего божества, иногда именуемого сыном Рудры, позднее идентифицируется с Шивой; Шанкара ("Благодетельный") — эпитет Рудры уже в поздневедийской литературе, особенно часто употребляется в индуистский период; Пашупати ("Повелитель животных"), Махадева ("Великий бог"), Хара ("Разрушитель"), Ишана ("Владыка") — употребительные эпитеты Рудры-Шивы, начиная с ведийской литературы.

212

Это сказание и следующие за ним (№ 44-51) посвящены мифической истории завоеваний Раваны, царя ракшасов; излагаются по кн. VII "Рамаяны".

213

Нандин ("Счастливый") — имя слуги Шивы, а также мифического белого быка, на котором ездит Шива.

214

Анаранья — согласно генеалогии "Рамаяны" — потомок Икшваку, первого царя Айодхьи (современный Аудх) в пятом поколении; дед Тришанку (см. № 58).

215

События, здесь упоминаемые, составляют основное содержание древнеиндийского эпоса "Рамаяны" (см. наше литературное изложение в кн. "Три великих сказания древней Индии". М., 1978).

216

Описание царства Ямы дается здесь по эпическим источникам.

217

Время (Кала) — в эпосе постоянно ассоциируется с Ямой, причем ставится выше его, как Яма — выше Смерти.

218

Царь справедливости (Дхармараджа) — в эпосе постоянный эпитет Ямы.

219

Смерть (Мритью) — в эпосе иногда отождествляется с Ямой, иногда же рассматривается как самостоятельное божество, подчиненное Яме (в подлиннике в отличие от нашего перевода — муж. р., не идентично Смерти — жен. р., фигурирующей в мифе о гневе Брахмы в "Махабхарате"; см. № 7).

220

Киншука — дерево с красивыми красными цветами, часто упоминаемое в индийской поэзии (Butea frondosa).

221

Пашупата — "Освященное Пашупати, Владыкой зверей (эпитет Шивы)"; мифическое оружие, стрела Шивы.

222

Жезл ("данда") — карающий жезл Ямы, наводящий страх и поддерживающий добродетель в людях, иногда персонифицируется как ипостась Ямы.

223

Прахаса, или Прабхаса, — советник Варуны в "Рамаяне", в других текстах именуется Сунабха.

224

Описание встречи Раваны с плененным царем асуров Бали (см. № 22) в кн. VII "Рамаяны" — образец вишнуитского мифа довольно позднего происхождения. Страж у дверей Бали как одно из воплощений Вишну — мистическое отождествление, характерное для поздних индуистских легенд. См. ниже № 70, где Бали опять появляется на сцене, сражающийся с богами, — явная непоследовательность.

225

Мадху — ракшас. Согласно кн. I "Вишну-пураны", на месте его обители Шатругхна, младший брат Рамы, основал впоследствии город Матхуру.

226

Мальяван — вождь ракшасов, старший брат Сумалина (см. № 34).

227

Кадамба — дерево с ароматными оранжевыми цветами (Nauclea Cadamba). Часто упоминается в индийской поэзии.

228

Мандара — цветы кораллового дерева (Erythrina Indica).

229

Джаянта — сын Индры, бледная фигура, очень редко упоминаемая в эпосе.

230

Матали — колесничий Индры, упоминается во многих сказаниях. В кн. V "Махабхараты" приводится сказание о странствиях Матали по свету с мудрецом Нарадой в поисках жениха для прекрасной дочери Матали — Гунакеши.

231

Хайхаи — в древнеиндийском эпосе племя, обитавшее по среднему течению реки Нармады и севернее гор Виндхья.

232

Даттатрейя — в эпосе сын Атри, великий подвижник, в некоторых текстах объявляется воплощением Вишну.

233

Махишмати — столица хайхаев, отождествляемая с городом Чхули Махешвар на реке Нармаде.

234

Шала — ценная порода тропического дерева (Vatica Robusta).

235

Чараны ("странники") — мифические певцы и сказители поднебесья, ассоциирующиеся с сиддхами (см. № 40).

236

Традиционный мотив в индийской эпической поэзии — небесная награда герою.

237

Начиная с ведийской эпохи традиционное подношение гостю в древней Индии, предписываемое брахманскими сводами ритуальных установлений.

238

Вальмики — легендарный автор эпоса "Рамаяны", "первый поэт" в индийской традиции.

239

Излагается по кн. I "Вишну-пураны". О Дхруве см. № 11. Миф, очевидно, позднего происхождения, хотя в образе Притху отражается весьма древний мифологический образ культурного героя.

240

Бог жертвоприношения (Яджняпуруша) — точнее, "Дух жертвоприношения", эпитет Вишну, который начиная с поздневедийской эпохи особо ассоциируется или даже отождествляется с жертвоприношением.

241

Нишада — мифический прародитель нишадов, горного племени охотников и рыболовов, стоявшего на примитивной стадии исторического развития, потомков древнейшего доарийского населения Индии, говоривших на языке группы мунда (аустро-азиатской семьи языков); нишады иногда отождествляются с современными бхилами. "Нишадами" называли иногда представителей разных внекастовых этнических групп, париев. Возведение имени Нишада к глаголу "нишад" ("садиться") — характерный пример ложной этимологии, весьма распространенный в древнеиндийской ритуально-мифологической литературе прием.

242

Сута и Магадха — здесь имена мифических прародителей сказителей, рапсодов и бардов, называвшихся в древней Индии сутами и магадхами и составлявших особые касты. Сута ("колесничий") в древности сопровождал царя в битвах и затем воспевал его подвиги. Магадха, т. е. "магадхиец, житель Магадхи (страны, занимавшей территорию современного Бихара)", означает также представителя касты профессиональных певцов и сказителей, традиционно определяемой как потомство отца-кшатрия и матери из варны вайшья.

243

В "Вишну-пуране" здесь назван Ману, сын Брахмы, отличаемый от Ману, сына Вивасвата, но также рассматриваемый как прародитель человечества. Роль "теленка", отведенная ему в этом мифическом ритуале, означает магическое умножение потомства; последующие вариации обряда описываются в "Матсья-пуране" и некоторых других текстах.

244

Дочь Притху — возведение слова "притхиви" ("земля") к имени Притху — еще один пример ложной этимологии (см. выше).

245

Излагается по кн. I "Вишну-пураны".

246

Дакша, сын Прачетасов, отграничивается от Дакши, сына Брахмы. В тексте "Вишну-пураны" здесь поясняется, что в каждом мировом периоде ("махаюге" или "манвантаре" — см. № 75) боги, мудрецы и другие мифологические персонажи возрождаются снова и снова, в новых образах. Так оправдывается разнобой в генеалогии этих персонажей, характерный для текстов эпоса и пуран. Далее порождение сыновей ради умножения населения мира (см. № 29) приписывается именно Дакше, сыну Прачетасов.

247

В изложении этого известного сказания мы пользовались в основном двумя версиями — в кн. III "Махабхараты" и в кн. IV "Вишну-пураны". Из "Вишну-пураны" взят рассказ о рождении Джамадагни.

248

Так в "Вишну-пуране". В "Махабхарате" Гадхи с радостью готов отдать дочь за Ричику без всякого выкупа, и тот сам настаивает на обретении чудесных коней Варуны. В пуране мотивировка действий царя гораздо убедительнее и отражает распространенный в фольклоре мотив трудной или невыполнимой задачи для претендента на руку царевны.

249

В "Махабхарате" это кушанье для Сатьявати и ее матери готовит Бхригу, предок Ричики.

250

Ср. № 59, где, согласно "Рамаяне", у Ричики совсем другое потомство.

251

Излагается по кн. IV "Вишну-пураны".

252

Женская половина дворца (антахпура) — гинекей, покои царских жен и наложниц во дворце, в которые не допускались посторонние; однако в древней Индии антахпура была, видимо, менее строго изолирована, чем средневековые мусульманские гаремы.

253

Высший Дух (Параматман) — здесь то же, что Брахман, Мировая душа, Абсолют индийских идеалистических систем. Созерцание Высшего Духа, медитация, — наиболее действенное средство достижения конечного спасения (см. ниже) в индуизме, особенно в учении йоги.

254

Избавление от перерождений (мокша) — высшая цель человеческого существования в религиозном учении индуизма, заключающаяся в слиянии с Мировой душой, Брахманом, и обретении вечного блаженства.

255

Приводимые здесь мифы, использующие характерный мотив борьбы богов с подвижничеством смертных, взяты из "Махабхараты". Сказание о Бхангасване содержится в кн. XIII, сказание о Явакри — в кн. III "Махабхараты". Рассказ о подвижничестве Вишвамитры, царя Каньякубджи (совр. Канаудж в области среднего течения Ганга), открывает обширный цикл сказаний, связанных с этим популярным персонажем эпической мифологии в кн. I "Махабхараты". Версия сказания о соперничестве Вишвамитры и Васиштхи из-за чудесной коровы содержится также в кн. I "Рамаяны" (см. в нашем изложении в кн. "Три великих сказания древней Индии", с. 32-36).

256

Нандини — так называется чудесная корова Васиштхи в версии "Махабхараты"; в версии "Рамаяны" она носит имя Шабала.

257

Малини — древнее название реки Чука, протекающей на территории исторической области Аудх.

258

Канва из рода Ангираса — легендарный мудрец, упоминаемый еще в "Ригведе".

259

Излагается по кн. I "Махабхараты". Другая версия этого сказания содержится в кн. III "Падма-пураиы", и, как полагают, именно она послужила источником для знаменитой драмы Калидасы, содержание которой значительно отличается от сказания в эпосе; при неопределенности датировки "Падма-пураны" можно предположить и обратное влияние драмы на версию пураны.

260

Брак по обычаю гандхарвов — один из восьми узаконенных брахманистской религией видов брака; он совершается без согласия родителей и без свадебных обрядов и основан только на взаимном желании жениха и невесты. В тексте "Махабхараты" перечисляются и остальные семь видов: брак по обычаю брахманов, когда невесту отдают жениху с должным приданым и с соблюдением установленных обрядов; божественный брак, когда приносящий жертву богам отдает свою дочь в жены жрецу, совершающему обряд; брак по обычаю провидцев (риши), когда отец невесты берет с жениха выкуп в виде одной или двух пар коров; брак, освященный Праджапати, — выдача дочери замуж и без приданого, и без выкупа; брак по обычаю асуров, с уплатой выкупа за невесту ее отцу или роду; брак по обычаю ракшасов — умыкание невесты, при котором происходит избиение ее родных в вооруженной стычке; брак по обычаю пишачей, самый низкий и, очевидно, порицаемый, — овладение девушкой во время ее сна или опьянения.

261

Хастинапур — древний город в верхнем течении Ганга, юго-восточнее современного Дели, легендарная столица Кауравов в "Махабхарате", согласно данным археологии, существовал с XI по IX в. до н. э.

262

Бхарата — имя мифического основателя рода Бхаратов (то же, что Пауравы, Кауравы или Лунная династия в легендарной генеалогии царственных героев эпоса), который дал впоследствии имя всей стране (Индия — Бхаратаварша, Страна Бхаратов, т. е. потомков Бхараты). Исторически бхарата — название древнего арийского племени, упоминаемого еще в "Ригведе" (см. № 23). Очевидно, ведийские племена, названия которых отразились в именах мифических царей Лунной династии в эпосе, входили в тот этнический конгломерат, который составил основу сложения народностей Северной Индии, образовавших первые государства начала I тысячелетия до н. э.

263

Чакравартин (букв. "вращающий колесо") — в древней Индии титул царя, владеющего "всей землею", от моря до моря. В индийской традиция Бхарата, сын Душьянты и Шакунталы, — первый из двенадцати "чакравартинов", правивших страной.

264

Излагается по кн. I "Рамаяны". Версия того же сказания содержится в кн. IV "Вишну-пураны". В пуранах герой этого сказания именуется также Сатьяврата и описывается как порочный и распутный царевич, изгнанный собственным отцом из царства. Имя Тришанку толкуется комментатором "Вишну-пураны" как прозвище "Совершивший три греха", а именно: совращение чужой жены, вызвавшее гнев его отца; убиение коровы его наставника Васиштхи во время голода; употребление в пищу неосвященного мяса. За эти грехи, согласно пуранам, он и был низведен до положения пария. Зато во время голода он доставлял пищу детям и жене Вишвамитры, чем и заслужил его благосклонность.

265

Муштика, или домба, — одна из низших каст в древней и средневековой Индии, бродячие певцы и скоморохи, как полагают — предки современных цыган.

266

В индийской мифологии Тришанку отождествляется с созвездием Южного Креста.

267

Один из древнейших мифов в индийской литературе, в котором отразился важный момент отказа от человеческих жертвоприношений в древнем обществе. Впервые встречается в кн. IV "Айтарея-брахманы", версия которой послужила основой для нашего изложения. Другая версия содержится в кн. I "Рамаяны"; герой сказания неоднократно упоминается во многих памятниках индийской литературы, начиная с "Ригведы" и кончая пуранами.

268

Последующий монолог Нарады из "Айтарея-брахманы" в подлиннике стихотворный) выражает характерные воззрения ведийской эпохи и неоднократно цитируется в позднейшей литературе.

269

В Ведах водянка — обычная кара Варуны, насылаемая им на нарушивших его веления. В "Рамаяне" этот мотив отсутствует.

270

Ричика — имя отца Шунахшепы в версии "Рамаяны", в "Айтарея-брахмане" он зовется Аджигарта ("Голодающий", имя со значением). В "Рамаяне" вообще отсутствуют история обета Харишчандры и мотив обмена сына царя на сына брахмана. В эпосе Шунахшепу хочет принести в жертву царь Айодхьи Амбариша по совету своего жреца взамен жертвенного животного, украденного Индрой до обряда.

271

Шунахпуччха, Шунахшепа и Шунолангула — все три имени сыновей брахмана, приводимых в ведийской версии, означают "собачий хвост".

272

"Рамаяна" и "Бхагавата-пурана" делают Вишвамитру братом матери Шунахшепы. Обращение Шунахшепы к Вишвамитре за помощью и мантры, которые тот ему сообщает, — моменты, введенные только в эпической версии. В "Айтарея-брахмане" Шунахшепа читает молитвы богам по собственной инициативе.

273

Мантры — ведийские гимны, молитвы, священные формулы; магические заклинания.

274

В древней Индии осужденных на смерть одевали в красное; см. № 7.

275

Эти слова произносит Аджигарта в версии "Айтарея-брахманы"; в "Рамаяне" этот мотив — отец, соглашающийся за дополнительную плату привязать к жертвенному столбу и заклать своего сына, — отсутствует.

276

Ушас — богиня зари в ведийском пантеоне, древний образ, имеющий многие параллели в индоевропейских мифологиях (имя одного происхождения с греч. Эос, лат. Аурора, лит. Аушра, рус. "утро" и др.)В послеведийскую эпоху фактически исчезает из пантеона. В версии "Рамаяны" молитва Ушас не упоминается.

277

Об усыновлении Шунахшепы Вишвамитрой говорится в версии "Айтарея-брахманы" и в "Бхагавата-пуране".

278

Излагается по кн. III "Махабхараты". Агастья — образ, относительно поздно введенный в мифологию эпоса; традиционно он считается святым — покровителем дравидийского Юга, и, возможно, в сказаниях о нем отразились какие-то черты доарийской мифологии; переселение его на юг, как полагают, символизирует распространение на Южную Индию арийской цивилизации. Агастья традиционно считается сыном Урваши от Митры и Варуны (см. № 14), но в пуранах именуется сыном Пуластьи; или ему приписывается другое происхождение. В поздней мифологии он отождествляется со звездой Канопус.

279

Здесь в изложении "Махабхараты" явное противоречие с традиционной генеалогией Агастьи. Представление о предках, висящих вниз головой в адской яме, пока потомок их пренебрегает своей священной (с точки зрения традиционной брахманской морали) обязанностью продолжения рода, весьма распространено в эпической мифологии, и этот мотив мы встречаем в других частях "Махабхараты" (ср. сказание об Астике в кн. I). Однако Агастья — сын бессмертного бога, и все его предки принадлежат к роду бессмертных и, кроме того, имеют других потомков. Это характерное для древней эпической поэзии противоречие может объясняться механическим заимствованием популярного мотива из другого сказания (возможно, из того же сказания об Астике); либо в "Махабхарате" здесь имеется в виду другая генеалогия Агастьи, отличная от традиционной.

280

Видарбхи — народность. Страна Видарбха была расположена к югу от гор Виндхья, на территории современного Берара.

281

Упанишады ("Сокровенные учения") — древние памятники религиозно-философской литературы, примыкающие к Ведам. Веданги ("Члены Веды") — поздний слой ведийской литературы, трактаты, касающиеся ведийского ритуала, грамматики, фонетики, этимологии, метрики и астрономии.

282

В изложении этого популярного сказания использованы две основные версии — из кн. III "Махабхараты" и из кн. I "Рамаяны". История рождения Сагары и покорения им варварских племен дана по версии "Вишну-пураны" (кн. III).

Эти сюжеты впоследствии неоднократно использовались в индийской литературе и изобразительном искусстве.

283

Аурва — мифический мудрец из рода Бхригу; см. сказание о нем в № 41.

284

Скифы (шаки), камбоджи и пехлевийцы (парфяне) — ираноязычные народности, занимавшие территории к северо-западу от индийского Пенджаба в середине и конце I тысячелетия до н. э. Яваны (ионийцы) — очевидно, греческие переселенцы (см. № 23) — упоминаются вместе с камбоджами в источниках эпохи империи Маурьев; по-видимому, те и другие обитали на смежных территориях в области современного Южного Афганистана. Скифы появились на северо-западных границах Индии уже около VI в. до н, э. и к началу нашей эры захватили обширные территории в самой Индии. В других пуранах — "Ваю", "Брахма" и "Хариванше" — перечень покоренных Сагарой народов возрастает. Описание завоеваний мифического Сагары, возможно, отражает экспансию империи Маурьев в III в. до н. э.

285

Так в "Рамаяне". В версии "Махабхараты" потомство дарует Сагаре Шива.

286

В версии "Рамаяны" говорится, что Асаманджа забавлялся тем, что топил своих маленьких братьев в водах реки Сараю; однако в дальнейшем число сыновей Сагары не уменьшается.

287

Жертвоприношение коня ("ашвамедха") — один из наиболее торжественных и значительных обрядов, который, согласно эпической литературе, мог совершаться только царем, претендующим на верховное господство в стране и подчинение соседних государств. Жертвенный конь сначала отпускался на волю, и царь (или сын царя) следовал за ним со своим войском, подчиняя своей власти территории, через которые проходил конь. Через год коня приносили в жертву; этот обряд символизировал признание за царем, его совершившим, политической гегемонии в данном районе Индии. Похищение жертвенного коня считалось крайне неблагоприятной приметой.

288

Изложение следует здесь версии "Махабхараты". В "Рамаяне" Индра, приняв облик демоницы-ракшаси, похищает жертвенного коня из-под стражи у самого царя Сагары, который затем посылает сыновей на его поиски.

289

Один из распространенных в эпосе эпитетов Индры — Шатакрату, "Совершивший сто жертвоприношений (коня)".

290

Капила — легендарный мудрец, основоположник философского учения санкхья; считался воплощением Вишну.

291

В "Рамаяне" это предсказание произносит Гаруда.

292

Этот эпизод содержится в "Рамаяне" и отсутствует в "Махабхарате". Кроме того, в "Рамаяне" рассказывается, что Ганга, низвергнувшись на голову Шивы, пыталась сбросить его в подземный мир, в наказание за что Шива заставил ее долгие годы блуждать в его волосах, пока Бхагиратха новым подвижничеством не склонил его отпустить Гангу семью потоками на землю. Нисхождение Ганги составляет содержание знаменитого наскального барельефа в Маммалапураме (южнее Мадраса), изображающего сонмы сопровождающих Бхагиратху мифических персонажей и иллюстрирующего ряд известных мифологических сюжетов.

293

Излагается по кн. I "Махабхараты". Другая версия содержится в кн. IV "Вишну-пураны", где царя Калмашападу проклинает по ошибке сам Васиштха вследствие козней некоего" ракшаса. Сюжет этого сказания неоднократно упоминается и в других памятниках древнеиндийской литературы.

294

Калмашапада — "Пятнистоногий". Другие имена — Митрасаха, Саудаса.

295

Випаша — древнее название реки Биас, притока Сатледжа.

296

Шатадру — древнее название реки Сатледж.

297

Парашара — древний мудрец, внук Васиштхи и отец Вьясы, легендарного автора "Махабхараты".

298

Излагается по кн. III "Махабхараты". Другие версии этого оказания содержатся в кн. I "Рамаяны" (близкая версии "Махабхараты", несколько более краткая), в кн. III "Падма-пураны" и в палийской книге "Джатак" (в двух последних памятниках, очевидно, более древние версии сказания).

299

Страна ангов — Западная Бенгалия.

300

В версии "Махабхараты" далее одна из блудниц и осуществляет план соблазнения Ришьяшринги. Несомненно, однако, что более древняя версия содержится в "Джатаках", где юношу приводит в столицу ангов сама царевна (позднее, видимо, эта миссия сочтена была слишком унизительной для царевны, и она была заменена блудницей). В основе сказания лежит, очевидно, древний обряд культа плодородия, образ же Ришьяшринги восходит к зооморфическому божеству такого культа.

301

Излагается по кн. III "Махабхараты".

302

Панчалы — древняя народность, занимавшая область Доаба, двуречья Ганга и Джамны, восточнее и юго-восточнее современного Дели; в начале I тысячелетия до н. э. панчалы вместе с куру составили ядро первых государственных образований Северной Индии.

303

Излагается по кн. III "Махабхараты", где содержатся две версии этой легенды; третья содержится в кн. XIII. Другие версии мы находим в буддийском каноне на языке пали, в книгах "Чария-пишака" и "Джатаки", где герой выступает под своим родовым именем Шиби (на пали — Сиви). В эпосе излагаются и другие легенды о его необычайной щедрости к брахманам и благочестии; вместе с царем Яяти (см. № 23) он восходит на небо. В одной из версий (кн. III "Махабхараты") он не колеблясь убивает собственного сына ради исполнения желания брахмана.

304

В изложении этого сказания использован ряд источников. В основу положена версия "Матсья-пураны". Эпизоды о спасении Девасены от демона и о соблазнении бога Агни Свахой заимствованы из кн. III "Махабхараты". Другие версии сказания о рождении Сканды содержатся еще в ряде памятников древнеиндийской литературы (ср. в санскритской классической литературе поэму Калидасы "Рождение Кумары").

305

Сканда (другие имена: Карттикея, Кумара — "Дитя", Гуха — "Спрятанный") — по-видимому, весьма древнее божество (некоторые исследователи видят прототип его в полузооморфном божестве, изображенном на печатях цивилизации Индской долины), до в эпический пантеон оно включается относительно поздно. В эпосе нет единой версии его происхождения; он именуется сыном Шивы, Агни, Брахмы, Санаткумары — старшего сына Брахмы, Криттик или Ганги. Согласно некоторым текстам, он — сын Агни, усыновленный Шивой. В мифологии Сканды много архаических элементов, такой характер, в частности, носит сопровождающая его, как и Шиву, свита всяких демонических существ чудовищного облика, духов болезней (особенно детских болезней, и одно из его имен — Кумара — связывается с представлением о нем как о губителе и одновременно покровителе детей), древних Матерей (см. ниже № 70), людоедов, бесов войны и т. п. В поздней мифологии и иконографии он изображается едущим на павлине (согласно некоторым версиям в эпосе, павлина подарил ему при рождении Гаруда), но в ранних текстах он часто ассоциируется с козлом, который в древнейшей мифологии выступает как зооморфический символ огня. Имя Сканда толкуется как "Прыгающий" (подобно огню или козлу).

306

Ваджранга — "с жезлом (твердым, как) ваджра (дли как алмаз)".

307

Девасена — букв. "Войско богов". В некоторых версиях она выступает как дочь Индры (олицетворение его войска).

308

Дайтьясена — букв. "Войско демонов (дайтьев).

309

Семь мудрецов ("саптаршаяс") — весьма популярная в индийской мифологии группа персонажей божественного или полубожественного происхождения. Часто в этой группе объединяются "духорожденные" сыновья Брахмы, те, что именуются Праджапади (см. № 1), изначальные творцы, но позднее в ее состав включают великих мудрецов и другого происхождения; иногда "семь мудрецов" отождествляются с Ангирасами (см. № 1). Вообще имена членов этой группы сильно варьируются в различных текстах. Нами избран один из употребительных в эпосе перечней. Помимо названных в группу включаются нередко Кашьяпа, Маричи, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату, Дакша. Семь мудрецов сопровождают Ману на корабле в некоторых версиях мифа о потопе, выступают героями в версиях мифа об оскоплении Шивы (см. № 20). В индийской астрономии название Семь мудрецов носит созвездие Большой Медведицы, со звездами которой они отождествляются (см. ниже в изложении сказания о Сканде).

310

Верховная триада богов индуистской религии — Брахма, Вишну и Шива — обычно исключается из общего закона "кармы", чреды новых рождений, которому подвластны все прочие живые существа, в том числе и второстепенные боги. Однако о Брахме в позднем индуизме говорится, что его жизнь ограничена определенным сроком; он умирает и рождается снова, абсолютно вечны только Вишну и Шива (см. № 75).

311

Кама — бог любви, относительно поздно появляется в эпическом пантеоне. Изображается, подобно Эроту или Амуру, с луком и стрелами (из цветов), которыми он поражает сердца. Именуется иногда сыном Брахмы, иногда — Дхармы и Лакшми (которая рассматривается в этом случае как одна из десяти дочерей Дакши, жен Дхармы — см. № 24).

312

Небесный год (год богов) составляет 360 "земных", обычных лет (см. ниже № 75).

313

Криттики — в индийской астрономии созвездие Плеяд.

314

Арундхати — в индийской астрономии название малозаметной звезды Алькор, принадлежащей к созвездию Большой Медведицы.

315

Краунча — гора в Гималаях, на севере Ассама; миф объясняет происхождение находящегося там глубокого ущелья.

316

Манаса — озеро на горе Кайласа, место паломничества; известно также как излюбленное место гнездовий диких гусей, куда они устремляются в сезон размножения, о чем нередко упоминается в индийской поэзии.

317

Излагается по версии мифа в кн. II "Брихаддхарма-пураны". Другую версию рождения Ганеши находим в "Вараха-пуране", где это божество возникает из сияния величия Шивы, которого боги просят создать его, дабы оно препятствовало свершению злых деяний; голову Ганеша теряет вследствие проклятия Парвати, недовольной его появлением на свет. И прочие версии этого мифа в пуранах ("Матсья", "Шива", "Брахманда" и др.) сильно разнятся между собой. Бог мудрости Ганеша появляется весьма поздно в индуистском пантеоне, но занимает в нем сразу почетное положение. В средневековой Индии он принадлежит к числу наиболее почитаемых божеств; с молитвы Ганеше начинаются почти все тексты этого периода. В образе его, несмотря на позднее появление в пантеоне, проглядывают весьма архаические черты.

318

Спать, обратившись лицом к северу, считалось опасным, подвергало спящего, согласно суевериям той эпохи, влиянию злых сил.

319

Эпос "Махабхараты", сложившийся в устной традиции и записанный, видимо, относительно поздно. Авторство его приписывается мифическому мудрецу Вьясе (см. № 62).

320

Соманатх (Сомнатх) — знаменитый храм Шивы в Гуджарате, на полуострове Катхиавар, славившийся своими сокровищами и разоренный в 1024 г. Махмудом Газневийским.

321

Сказание о рождении Андхаки содержится в "Шива-пуране"; о борьбе Шивы с Андхакой рассказывается в кн. I "Курма-пураны"; образ этот фигурирует и в других пуранах.

322

Хираньянетра ("Златоглазый") — то же, что Хираньякша (см. № 22), обычно с ним отождествляется.

323

Излагается в основном по версии "Матсья-пураны", в которой, однако, Майя строит Трипуру с самого начала сам; трое сыновей Тараки заимствованы нами из версии кн. VIII "Махабхараты". Другие версии содержатся в "Хариванше", "Падма-пуране", "Линга-пуране" и др. В поздней мифологии Трипура олицетворяется в образе демона, побежденного Шивой. Представление о трех городах демонов, соответственно из железа, серебра и золота, восходит к ведийской литературе, где они помещаются в поднебесье (см. № 2), уже в ведийских текстах говорится, что их разрушает Рудра. Миф о разрушении Трипуры отражает функцию разрушения вселенной в образе индуистского Шивы (акт противоположный космогоническому); Трипура символизирует вселенную (три мира) в негативном аспекте.

324

Связь имени Майя с понятием "майи" — "колдовства", "иллюзии" (см. № 74 и № 2) выводится здесь, разумеется, искусственно. Майя — зодчий асуров, параллель божественному Вишвакарману, имя его, возможно, связано по значению с глаголом "ма" — "мерить".

325

Следующее за тем описание колесницы, отождествляемой со вселенной, типично для содержания "Матсья-пураны", одного из основных литературных памятников шиваизма. Но и в версии "Махабхараты" описание колесницы Шивы дается в сходном аспекте и подчеркивается главенство этого бога; Брахма становится у него колесничим и т. д.

326

Четыре юги — см. № 75.

327

Каларатри — олицетворение ночи гибели вселенной (см. № 75); идентифицируется в эпосе и пуранах с Ями, сестрой Ямы; иногда же именуется сестрой Калы, Времени; считается матерью ракшасов, женой Хети, прародителя ракшасов, возникшего из стопы Брахмы при творении (ср. № 34).

328

.. Здесь и далее перечисляются так называемые "ваханы" богов — животные, ассоциируемые с определенными богами; в индийской мифологии и иконографии эти "ваханы", зооморфические символы божеств, изображаются как средства их передвижения: Яма верхом на буйволе, Индра — на слоне, Шива — на быке, его жена Ума (в ипостаси Кали, см. № 71) — на льве или тигре, Сканда — на павлине, Ганеша — на крысе, Вишну — на птице Гаруде, Брахма — на гусе, Ваю — на олене и т. д.

329

Трезубец ("шула") — один из постоянных атрибутов Шивы.

330

Праматхи — разновидность ракшасов, включаются в числе прочих демонических существ в зловещую свиту Шивы; описываются как незримые призраки, мучающие людей во сне.

331

В версии "Махабхараты" чудесный водоем с живой водой создает подвижничеством Хари, внук Тараки.

332

Пушья — одно из созвездий лунного зодиака, соответствует части созвездия Рака.

333

Содержится в кн. V "Падма-пураны"; в других пуранах не излагается. Принадлежит, очевидно, к поздним шиваитским мифам, использующим мотивы более ранних сказаний. Как черты позднего происхождения можно отметить вполне антропоморфизировавшийся образ дракона Раху (см. № 24), участие в битве бога Ганеши (примечательно ироническое снижение этого образа в сказании). Джаландхара (упоминается также в "Линга-пуране", кн. I) — образ неясного происхождения (толкование значения его имени в сказании представляется явно натянутым), он выступает как сын Океана (Сагары, отождествляемого иногда с царем того же имени), Супруга (или Владыки) рек, второстепенного божества (олицетворение океана, как такового), дублирующего Варуну в своих функциях. О Джаландхаре говорится также как о приемном сыне Океана, родившемся от соприкосновения пламени взгляда Шивы с морскими водами.

334

Небесный гусь — "вахана" Брахмы (см. выше № 69), относительно поздно включается в мифологию этого божества.

335

В нашем изложении Джаландхара требует у Индры возвращения сокровищ отца. В "Падма-пуране", однако, в соответствии с некоторыми версиями мифа об обретении амриты подразумевается, что сокровища были добыты из Молочного океана (Кширадхи), не идентичного Океану, отцу Джаландхары, но приходящегося ему братом (Джаландхаре же дядей). Во избежание противоречия с версией мифа в № 24 мы не стали вводить этот новый персонаж в наше изложение.

336

Кету — персонификация кометы или точки пересечения орбит, понимаемой как тело или хвост дракона Раху, отделенный диском Вишну от его головы; в древнеиндийской астрономии Кету рассматривался иногда как самостоятельная (девятая) планета (см. № 24).

337

Мифологическое объяснение двойного значения слова "ваджра" — "перун (оружие Индры)" и "алмаз".

338

В "Падма-пуране" Ушанас вслед за этим все же воскрешает Бали по просьбе его жены Прабхавати, и он живым восходит на небеса.

339

В "Падма-пуране" подразумевается Молочный океан (см. выше).

340

В оригинале реплика Шивы еще более унизительна для Брахмы. Резкое снижение образа Брахмы — свидетельство позднего происхождения сказания.

341

В позднем индуизме возрастает тенденция отождествления Вишну и Шивы, слияния их образов в один, именуемый часто Харихара (объединение имен соответственно Вишну и Шивы — Хари в Хари).

342

Вечное спасение ("мокша"), т. е. избавление от перерождений и слияние с Брахманом, Мировой душой (см. № 55).

343

Вриндавана — название местности близ Матхуры, на левом берегу Джамны, прославленной легендами о юности великого героя Кришны. Значение этого названия толкуется обычно иначе. Его производят от слова "вринда" в значении "хор" и понимают как "Лес хороводов (которые водил с пастушками юный Кришна)", либо Вринда понимается как одно из имен Раджи, одной из пастушек, возлюбленной героя.

344

Весь этот эпизод представляет собой прямое заимствование из "Рамаяны", где подобным же образом Индраджит создает призрак Ситы, чтобы представить ее убийство перед глазами Рамы и лишить героя мужества; так же ниже эпизод с головами сыновей Парвати повторяет сцену неудачной попытки Раваны убедить Ситу в гибели Рамы.

345

Семь Матерей — группа существ полубожественного, полудемонического характера, восходящая к чрезвычайно древним образам матриархальной мифологии; соотносятся с главными богами пантеона как "божественные матери", ипостаси богинь, их жен (носят имена: Брахми, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунда), но изображаются обычно как страшные обликом ведьмы, пожирательницы мертвых, духи болезней. Чаще всего ассоциируются с Кали (см. ниже № 71), грозной ипостасью супруги Шивы; иногда включаются в свиту Сканды.

346

Сказание о богине Кали излагается здесь по "Девимахатмья" ("Прославление величия Богини") в "Маркандея-пуране", священному тексту секты последователей культа Кали, расцвет которого приходится на средние века и который отмечен многими архаическими чертами, в частности изуверскими обрядами, включавшими человеческие жертвоприношения. Культ Кали сложился на основе древнейшего культа Богини-Матери, известного уже в городах Индской долины в III-II тысячелетиях до н. э., и первоначально процветал среди неарийских народностей Индии. Относительно поздно он был включен в индуистской религиозной системе в культ Умы, супруги Шивы. В мифологии пуран в образе супруги Шивы объединяются два противоречивых и разнородных по своему характеру женских божества — сострадательная и милосердная Ума, прекрасная дочь гор (см. миф о рождении Сканды, № 66; ее другие имена в этой ипостаси, более позднего происхождения, — Парвати, Гаури, Хаймавати, т. е. дочь Химавата), и жестокая и кровожадная Кали, требующая человеческих жертв, изображаемая в поздней иконографии в облике страшной ведьмы дли грозной воительницы верхом на льве, с четырьмя лицами и восемью руками, вооруженной мечом и щитом, луком, диском, петлей, а также с лотосом, колоколом, блюдом и т. д. В этой ипостаси она носит имена Кали (видимо, связанное именем Кали, духа разрушения, олицетворяющего Калиюгу, железный век, см. № 75), Дурги, Амбики, Чандики, Чамунды, Деви ("Богини") или Махадеви ("Великой Богини"), Махешвари ("Великой Владычицы") и т. д. (см. в тексте сказания) и выступает прямой наследницей многих дравидских народных культов. В поздней мифологии культ Умы связывается с мифом о Парашураме (см. № 54); Ренука, мать Парашурамы, отождествляется с Эламма (дравидское имя богини), и в храмах Кали Парашураме посвящаются алтари. См. в тексте сказания характерное мистическое отождествление Умы-Парвати и Кали-Дурги. Миф о Махише, Буйволе, появляется в индийской литературе относительно поздно, хотя сам этот образ, очевидно, очень древнего происхождения. В кн. III "Махабхараты" Махишу побеждает Сканда, сын Умы, и среди изображений на печатях цивилизации Индской долины некоторые явно напоминают иллюстрации к этому мифу.

347

Рактавиджа — букв. "Капля крови".

348

Излагается по "Сканда-пуране" (раздел "Каши-кханда"); другие, более краткие версии содержатся в "Брахма-пуране", "Ваю-пуране" и "Хариванше". Это любопытное сказание о девятой "провокационной" аватаре Вишну, несомненно, позднего происхождения, отражает борьбу индуизма с буддийским влиянием, временно возобладавшим в Восточной Индии. Согласно некоторым версиям, жителей Каши совращает в буддийскую веру не Вишну, а некто Никумбха, один из слуг ("ганов") Шивы, подосланный последним специально для этой цели. Ср. провокационную проповедь Брихаспати, обращенную к асурам, в сказании о подвижничестве Ушанаса (№ 21).

349

Каши — древнее название Варанаси (Бенареса), одного из священных городов индуизма, центра одноименного царства (Каши).

350

Излагается по кн. Ш "Махабхараты". Арджуна, сын Панду, — один из главных героев основного сказания "Махабхараты", суть которого здесь сжато приводится (подробнее см. в нашем изложении в кн. "Три великих сказания древней Индии").

351

В "Махабхарате" всем пятерым сыновьям Панду приписывается божественное происхождение. Истинным отцом Арджуны признается Индра.

352

Имеется в виду вынужденная годичная служба Арджуны в женских покоях дворца царя Вираты, о которой рассказывается в кн. IV "Махабхараты".

353

Матсъи — народность, жившая на территории современного Раджастхана. Вирата, царь матсьев, — один из персонажей "Махабхараты".

354

Излагаемое здесь сказание содержится в "Матсья-пуране"; оно представляет собой иллюстрацию к учению о майе — изначально недифференцированной всепорождающей божественной субстанции, проявлением которой (проявлением "игры майи") считается вселенная, — в позднем индуизме (ср. № 2). Сюжет этот пользуется большой популярностью в индуистской религиозной литературе доныне.

355

Камадамана — букв. "Подавивший желания".

356

Память о прошлых рождениях, согласно религиозным воззрениям той эпохи, даруется на известной ступени на пути к высшему совершенству и окончательному освобождению от перерождений.

357

Для индуистского мировоззрения характерно включение растений в круг перерождений наряду с живыми существами (то же у буддистов и особенно у джайнов).

358

Это характерное вишнуитское сказание содержится в "Матсья-пуране". Легендарный мудрец Маркандея, которому была дарована вечная молодость, выступает как рассказчик многих преданий в эпосе и пуранах. В нашем изложении использован также текст из других пуран — в перечислении аватар Вишну, в толковании учения о цикличности вселенной и описании четырех юг. Мистическое отождествление Вишну со вселенной и со всеми богами, учение о майе — вселенской иллюзии, или о вселенной как "грезе" верховного божества, появление Вишну в облике гиганта, покоящегося в первозданных водах, или мальчика, играющего на ветви баньяна (вселенная мыслится тогда как "игра" — лила — божества, иллюзия, порожденная этой игрой), весьма характерны для религиозно-философских доктрин позднего индуизма.

359

Нараяна — одно из наиболее употребительных имен Вишну в позднем индуизме (также Хари, Мадхава, Хришикеша, Кешава, Кришна и др.); см. № 24.

360

Кришна — герой древнего эпического цикла; в позднем индуизме — одна из наиболее почитаемых аватар Вишну. Его истории посвящены многие памятники древней и средневековой литературы — "Хариванша", "Бхагавата-пурана" и др. Кришнаизм — наиболее влиятельное из ответвлений внутри вишнуизма в средние века.

361

Калкин — согласно учению позднего индуизма, мессия, грядущий судия и каратель человечества при кончине мира. Доктрина о десяти аватарах Вишну сложилась окончательно только к X в. н. э.; в "Матсья-пуране" мы еще не находим полного их перечня.

362

Тримурти — доктрина о триединстве Брахмы, Вишну и Шивы сложилась в индуизме около середины I тысячелетия н. э. Функции трех богов в индуизме никогда строго не разграничивались.

363

Махаюга составляет, согласно подсчетам, 4 320 000 "человеческих" дет. День и ночь Брахмы чаще отождествляются с так называемыми "кальпами", состоящими из 1000 махаюг каждая. День Брахмы тогда составляет 4320 млн. лет — время существования этого мира; или та же продолжительность приписывается суткам Брахмы. Последовательность "веков" в истории человечества в индийской мифологии совпадает с представлениями древних греков, но названия "веков" ("юг") у индийцев имеют иное происхождение и не связаны с символикой металлов; они заимствованы из терминологии азартной игры в кости: "крита" — "целый, совершенный", название выигрывающего броска, "кали" — "злосчастный" — проигрывающего, остальные — промежуточных. Согласно индийской традиционной хронологии, Калиюга, в которой мы живем, наступила (в пересчете на современное летосчисление) 18 февраля 3102 г. до н. э. Согласно другому принятому в индуистских космогонических текстах делению, каждая кальпа равна четырнадцати "манвантарам", "периодам Ману"; манвантара включает 71 махаюгу. Каждый из этих периодов имеет своего Ману, прародителя человечества, или, согласно некоторым текстам, творца в более широком смысле (включая богов, демонов и т. п.). Ману, сын Вивасвата, прародитель нашей манвантары, — только один из них, седьмой по счету.