Мир Духов

МИР ДУХОВ

Написана преподобным Кларенсом Ларкином,

автором прекрасной книги

"Истина диспенсализации",

а также других библейских трудов

(см. внутреннюю часть обложки)

Эта книга посвящается тем, кто желает узнать о "Мире Духов" каким он есть согласно Святому Писанию

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВЫ

ИЛЛЮСТРАЦИИ

СОДЕРЖАНИЕ

Схемы

предисловие

В наши дни возрождения "спиритизма", когда столькие, из-за потери любимых в "Великой мировой войне", стремятся пообщаться с мертвыми и прибегают к запрещенным методам. В дни, когда наука пытается открыть если ли на самом деле другой мир, и живет ли человек после смерти, и если так, то могут ли мертвые общаться с живыми, мне кажется пришло время написать книгу, которая бы показывала, что Святое Писание несет откровения о "Мире духов". Библия может сказать многое о "Мире духов", и если мы внимательно исследуем ее страницы, мы узнаем все, что надобно знать в этой жизни о "Грядущем мире". Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят. Луки 16:31.

Эта книга дает описание всех этапом "Мира духов". Она повествует о "Силах добра и зла", "Подземном мире", о "Сатане", "Падших ангелах", "Демонизме", "Промежуточном состоянии", об Аде и Небесах, а также о "Воскрешении тела", и о "Судах" над праведниками и нечестивыми. Многочисленные схемы освещают предмет разговора, а прекрасные иллюстрации рассказывают о служении ангелов и других небесных тварей. Автор молится о том, чтобы Святой Дух использовал книгу для освобождения тех, кто попал в сети "спиритизма", а также заставит любопытных и печалящихся обратится за помощью к слову Божьему и получить ответ на их вопросы.

АВТОР

"Саннисайд"

Март 1921 г.

І

Мир Духов

Писание полно "сверхъестественного". Единственное лекарство для сегодняшнего "материализма" - это исследовать, что говорит Писание о мире духов. Всего лишь один шаг отделяет "естественный" мир от мира "духов". Наше с вами "плотские" тела являются разграничительной чертой. Небеса заселены духовными созданиями, которые делятся на две половины: добрые и злые. Их можно классифицировать как "серафимы", "херувимы", "ангелы" (добрые и злые), "начала", "власти", ”мироправители тьмы”, "духи злобы" (Ефес. 6:12), "престолы", “господства” (Кол. 1:16), "ангелы согрешившие" (2 Петра 2:4), “духи в темнице" (1 Петра 3:18-20), "бесы", "духи обольстители" (1 Тим. 4:1).

Ангелов "тьма", как это сказано в Послании к Евреям, 12:22. Они "сильны", но не всемогущи (2 Фесс. 1:7). Они превосходят в силе. Один ангел уничтожил 185.000 ассирийской армии за ночь. Ангел отодвинул камень с могилы Иисуса Христа, а один ангел свяжет Сатану и низвергнет его в "бездну". Они - создания "славы" (Луки 9:26), и имеют "познание", но не всеведущи. Ангелы - это "служебные духи" для тех, которые имеют "наследовать спасение" (Евр. 1:13, 14) и "исполнители гнева Божьего????" на "нечестивых" (2 Фес. 1:7,8). Они соберут "избранных Израиля" от четырех ветров (Матф. 24:31), они также призваны обеспечивать физические нужды народа Божьего (Матф. 4:11; 1 Царств 19:4-8).

Среди "Начал и Властей" мира духов выделяются три великих лидера:

1. Михаил

Он упоминается трижды в Даниила (Дан. 10:13, 21; 12:1), где назван "князем", который стоит за народ Даниила - иудеев. В Иуды, глава 9, он назван Архангелом. В Откровении 12:7 мы видим его во главе ангельского "небесного войска". Кажется, что его робота состоит в том, чтобы избавлять народ Божий, в частности евреев, от власти Сатаны, и в конце концов изгнать его со своими ангелами с Небес, сбросивши их на Землю (Откр.12:7). Он также имеет отношение к воскрешению мертвых, ибо он упоминается в связи с "воскрешением" в Даниила 12:1, 2, он боролся с Дьяволом за воскрешение Моисея (Иуды 9), а "глас" Архангела, который будет слышно, когда "мертвые во Христе" воскреснут (1 Фес. 4:16), будет "гласом" Михаила потому, что он единственный Архангел, упоминаемый в Писании.

2. Гавриил

Четыре раза он упоминается по имени. Дважды в Даниила, и дважды в Евангелии от Луки. Он ассоциируется с искупительной работой Бога. Он явился Даниилу (Дан. 8:16; 9:21-27) дабы сказать ему о "времени" первого пришествия Христа, и когда "время пришло", он объявил Захарии о рождении "Предтечи" Христа - Иоанна Крестителя, а позже Марии - о рождении Иисуса (Луки 1:19, 26, 27). Он занимает высокое положение на Небесах, ибо он говорил о себе Захарии: "Я Гавриил, предстоящий пред Богом".

3. Сатана

Мы говорим о Сатане в последнюю очередь не потому, что он наименьший из троих, ибо во многом он является самым великим, но из-за его злой природы. Он - источник анархии и противостояния во Вселенной. Смотрите главу "Сатана".

Из сказанного видно, что небеса над нами населены "началами, властями, духами злобы", о которых нас предостерегают в Ефес. 6:12. Иов говорил, что небеса нечисты в глазах Бога (Иов 15:15). Но Бог очистит их, как мы увидим это, так, чтобы Христос и Его Невеста, Церковь, могли спокойно обитать во время тысячелетнего царствования Христа.

ІІ

Триединство Бога

Одной из великих "тайн" мира духов является ТРИЕДИНСТВО Бога. Писание ясно учит о личности Отца, Сына и Святого Духа. При крещении Иисуса присутствовало Божественная Троица. “Отец” присутствовал и говорил: “Се есть Сын Мой Возлюбленный; в Котором Мое благоволение”. “Сын” был представлен Иисусом, а Дух Святой - голубкой (Матф. 3:16-17). Также и Ветхий Завет учит нас о Триединстве Бога. В Бытии 1:26 читаем: “И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему”. Когда строители Вавилонской башни возводили свое сооружение, Господь сказал: “Cойдем же, и смешаем там язык их” (Бытие 11:7). Тогда тяжело сопоставить данное “Триединство” с “Единством” Бога. Существует ли трое “Богов”, или же есть три “Личности” в одном Божестве? Нам может помочь простая иллюстрация. Солнце в нашей системе тоже является “троицей”. Оно воплощает себя в три способа: тепло, свет и химическое воздействие. Эти три качества Солнца и составляют само Солнце. Ни одно из них само по себе не является Солнцем. Тепло нельзя видеть, но можно ощущать. Свет Солнца можно видеть, и именно свет делает наше светило ВИДИМЫМ. Химическое воздействие Солнца нельзя ни видеть, ни ощущать, но его сила проявляется в магнитных бурях и явлениях природы.

Чтобы оживить нашу иллюстрацию, давайте представим, что тепловые лучи Солнца соответствуют Богу Отцу. Его нельзя видеть, но можна ощущать, ибо Бог есть любовь (1 Иоан. 4:7-16. Иоан.3:16), а любовь невидима, но ощутима. Световые лучи соответствуют Богу Сыну. Именно Сын Божий сделал Бога видимым. Сын (Иисус) пришел чтобы явить Бога (1 Тим. 3:16). Иисус сказал о себе: “Я свет миру” (Иоан. 8:12. Иоан.1:1-14). Без Сына мы бы не знали, какой есть Бог, ибо Он пришел открыть Бога, чтобы сказать: “Видевший Меня видел Отца” (Иоан. 14:9). Химическое воздействие Солнца соответствует Духу Святому. Именно Дух Святой дает жизнь и силу и формирует Образ Божий на чувствительных скрижалях человеческого сердца. Подобно тому, как ни тепло, ни свет, ни химическое воздействие не является само по себе Солнцем, хотя выполняет отдельную работу, так и Отец, Сын и Дух Святой сам по себе не является Богом, но в единении составляют Бога, где каждый выполняет Свою официальную функцию в сотворении и сохранении Вселенной.

Подобно тому, как тепло, свет и химическое воздействие Солнца претерпевают сезонные колебания, например, тепловое излучение более интенсивно летом, чем зимой, таким же образом и каждая личность Божества проявляет себя большей или меньшей степени в одном веке или периоде, чем в другом. Отец являл себя во времена Ветхого Завета. Сын явил себя во время Своего земного служения, а Дух Святой действует в наш период времени. Это может объяснить слова Иисуса из Его “великого повеления” (Матф. 28:20): “И се Я с вами во все дни до скончания века”. Также, как Солнце присутствует на небе независимо от того проявляет ли оно себя в виде тепла, света или химического воздействия, так и Бог всегда с нами в любом из своих проявлений. Когда Иисус сказал: ”Се я с вами”, Он не имел в виду, что будет лично с ними, ибо Он сейчас Первосвященник на небесах, но что Бог будет с ними в личности Духа Святого. Иисус ушел, чтобы Дух Святой мог придти (Иоан. 16:7-14). Посему Иисус лично не присутствует среди своих людей, но Бог, ибо Божество представлено на Земле Святым Духом. Поэтому, существует три Личности Божества, но только один Бог.

Человек - это “троица”. Он состоит из “духа”, “души” и “тела” (1 Фес. 5:23). Он является троицей поскольку он сотворен по “образу Бога” (Бытие 1:26). Соответственно, как и Бог, он есть триединым существом. Его “дух” соответствует Богу Отцу - он невидим, но его можно ощущать. Душа соответствует Богу Духу Святому - ее нельзя ни видеть, ни чувствовать. Тело человека соответствует Богу Сыну - его можно как видеть, так и ощущать, оно же делает нас видимыми.

III

Сатана

Есть много людей, которые отрицают существование Сатаны. Они заявляют, что тот, кого мы называем Сатаной, является лишь “источником зла”. И это “зло” есть чем то на подобие малярии, неуловимым, как споры бактерий, которые летают в воздухе и поражают сердце человека при определенных обстоятельствах. Существование Сатаны нельзя определить, ссылаясь на мнение людей. Единственным источником информации есть Библия. Вот почему Сатана пытается обесчестить слово Божье. Он не источник зла, он - личность.

“Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш

диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить” (1 Пет. 5:8)

Он “ходит”, он “рыкает”, его необходимо заковать в цепи. (Откр. 20:1-3). Этого нельзя сказать об “источнике зла”. Он имеет много имен и псевдонимов: “Сатана”, “Дьявол”, “Вельзевул”, “Противник”, “Дракон”, “Змий”. Он упоминается под или другим именем 174 раза в Библии.

Он - великий “????????????”. Он:

“Князь, господствующий в воздухе”

Ефес. 2:2.

“Бог века сего”

2 Кор. 4:4

I. Его происхождение

Вопрос этот более или менее покрыт тайной. Одно достоверно известно - он “сотворенное существо”, и был значительно возвеличен. До своего падения он был:

“Помазанным херувимом, чтоб осенять”

То есть, он был стражем или защитником престола Божьего. Он был совершенным во всех путях своих со дня своего сотворения, пока не нашлось в нем беззаконие. В нем была “полнота мудрости” и “венец красоты”, но его красота и возбудила в нем гордыню, которая стала причиной падения. Он носил одежды, украшенные самыми редкими и драгоценными камнями: рубин, топаз, алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, изумруд, карбункул, все оправленное золотом. Обитал он в Едеме, в “саду Божием”. Вероятно это относится не к земному Едему, но к “раю Божьему”, ибо Сатана обитал на “святой горе Божией”. Все это мы узнаем из Иезек. 28:11-19, где пророк предвидит Антихриста под именем “царя Тирского”, а поскольку Антихрист будет воплощением Сатаны, Пророк дает здесь описание начальной славы Сатаны, от которой он отпал. Никогда не было такого царя Тирского, как описанный здесь.

Причина падения Сатаны дается в Исаии 14:12-20. Там он назван

денницей, сыном зари.

Это было его славное имя при его сотворении, и наш мир был создан (когда?):

“При общем ликовании утренних звезд (вероятно другие славные сотворенные правящие существа, как он сам), когда все сыны Божии (ангелы) восклицали от радости” (Иов 38:7).

Следует отметить, что названный здесь “денницей, сыном зари”, в стихе четвертом (Исаи 14:4) также назван “царем Вавилонским”. Поскольку никогда не было царя Вавилонского, подобного тому, который здесь изображен, описание должно быть относится к “будущему” царю Вавилонскому. И поскольку “Антихрист ??????????????????????”, вероятно это “предвидение” Пророком деяний Антихриста, как “денницы” или “Сатаны”, в тот день, когда он станет “царем Вавилонским”.

Некоторые думают, что когда наш мир был создан и приспособлен для обитания, Сатана был поставлен отвечать за него, и именно тогда, как говорит пророк Исаия, Сатана сказал в своем сердце: “Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Отсюда берет начало предположение, что “доадамов мир” превратился в хаос и был “безвидным и пустым”, как описано в Бытии 1:2. Это бы оправдывало заявление Сатаны, что этот мир принадлежит ему, и что он имеет право и власть передать Христу “земные царства”, если бы Он только признал верховенство Сатаны (Матф.4:8,9). Это может объяснить непрекращающуюся войну Сатаны против Всемогущего за удержание власти над Землей.

Когда Сатана не пожелал править первоначальной Землей в качестве подчиненного и решил делать это независимо от Бога, он противопоставил свою волю воле Божьей. Это было предательством. Это был грех. Это было началом греха. Возвышая себя таким образом против Бога “Денница” (Люцифер) стал “Сатаной”, ибо Сатана означает “противник”. Чтобы оправдать себя, он обвинил Бога. Обвиняя Бога, он стал “Дьяволом” потому, что Дьявол означает “обвинитель”. Таким образом, Люцифер (Денница) стал одновременно Сатаной и Дьяволом. Вот вам и ответ на вопрос, зачем Бог сотворил Дьявола. Он его не сотворил, тот сам создал себя.

Проблема зла

Бог не создавал “зло”. “Не может дерево доброе приносить и плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые” (Матф. 7:15-18). Если Бог не создавал зло, откуда же оно произошло? Не обойтись здесь ответом: “Враг сделал это”, поскольку возникает вопрос: “А кто сделал врага?” Если Сатана не родил грех в своем сердце, тогда, должно быть, грех появился в его сердце из другого внешнего источника. Для этого требовалось бы сосуществование “добра” и “зла” во Вселенной и Бог лишался Своего главенства. Некоторые утверждают, что зло необходимо для правильного развития и совершенствования моральных качеств. Если это правда, тогда зло имело вечное начало и было в планах Бога, ибо все Божьи твари были созданы “морально свободными”. Если бы это было не так, они бы были просто машинами без собственной воли. И если правда, что побеждающее зло помогает совершенствовать характер, то неверно, что зло необходимо для данного совершенствования. Быть “морально свободным” означает иметь возможность выбора. Когда Бог сотворил ангелов и все создания славы, во Вселенной не было греха или зла. Будучи морально свободными, они имели выбор не между добром и злом, но следовать ли воли Божьей и собственной воли. До тех пор пока Сатана следовал воле Божьей, во Вселенной не было “зла”, но в миг, когда он решил последовать своей воли он пал, и убеждая других последовать за ним он принес “зло” во Вселенную. Корень греха - ЭГОИЗМ, и когда Сатана сказал: “Взойду на небо (от Земли, которой он правил), выше звезд Божиих (других правящих сил) вознесу престол мой... Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему” (Исаи 14:12-14), он стал виновен в предательстве и начал бунт против правления Бога, который будет продолжаться до тех пор, пока он и его последователи не будут навечно ввержены в “озеро огненное”.

II. Его настоящее место пребывания

Бытует мнение, что Сатана и его ангелы заключены в аду. Но это не так. Ангелы, писаные в 2 Петра 2:4 и Иуды 6, не сохранившие “своего достоинства” и находящихся “в вечных узах, под мраком” не являются ангелами Сатаны. Это особый класс ангелов, чей грех стал причиной Потопа. Они и есть те “духи в заточении”, о которых говорит Петр в 1 Петра 3:18-20. Сатана и его ангелы находятся на свободе. В первой и второй главе книги Иова мы читаем, что в дни Иова был обычай для “сыновей Божьих” (ангелов) представать пред Богом в определенное время дабы дать отчет о своем служении и Сатана всегда появлялся вместе с ними. Когда Господь сказал Сатане: “Откуда ты пришел?”, тот ответил: “Я ходил по земле, и обошел ее” (Иов 1:7; 2:2). В то время Сатана был на свободе на Земле, и имел “вход к Богу” и не был низвержен с небес во времена Иова (2000 г. до р.х.). Если он не был изгнан, то имел свободу как на небе, так и на Земле. Смотрите карту “Сатана”.

III. Его царство

Сатана - царь и имеет свое царство. “И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?” (Матф. 12:24-30).

“Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Ефес 6:12).

Отсюда видно, что царство его состоит из “начальств”, “властей”, “мироправителей тьмы века сего” и “духов злобы поднебесных”. Эти “начальства” управляются “князями”, которые контролируют определенные народы нашей планеты, как в дни пророка Даниила, когда небесный посланник был направлен к Даниилу, но три недели “князь царства Персидского” (“князь Персидский”, который послушен Сатане) не пускал его к пророку, пока Архангел Михаил не пришел на помощь (Дан. 10:10-14).

IV. Его методы

1. Он - обманщик мира

Под словом мир подразумеваются все те, кто принадлежит к “сатанинской системе”, все те, кто попал в сети Сатаны.

“Мы знаем, что мы от Бога и весь мир (сатанинская система) лежит во зле (Сатана).” (1 Иоан. 5:19)

Сатана обманывает “ослепляя” глаза мира.

“Если и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, Для неверующих, у которых бог века сего (Сатана) ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор 4:3-4).

В связи с этим у Сатаны есть свои проповедники, которые проведуют “иное благовествование” (Гал. 1:6-9). Данное благовествование является “учениями бесовскими” (1 Тим.4:1). Он - подстрекатель к “великому отступлению”. Петр, говорит о последних днях:

“Были же лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель” (2 Пет. 2:1-2).

Этих “лжеучителей” можно увидеть на каждом шагу. Это те, кто отрицают рождение от девы, божественность, воскрешение, дотысячелетнее возвращение Господа Иисуса Христа.

Сатана использует самые изощренные методы, и если бы мог, то обманул бы каждого. Он знает обо всех великих местах в Писании, которые представляют общий интерес для человечества, но он слишком умен, чтобы нападать на них открыто, поэтому он подмешивает к ним лжедоктрины. Он пытался украсть у Церкви “блаженную надежду” возвращения Господа, смешав это многими лжеучениями и временными сроками, как это видно у миллеристов, адвентистов седьмого дня и миллениальных даунов. Чтобы не дать человечеству повернуться к Господу за исцелением, он изобрел целую систему “христианской науки” и “новой мысли”. Чтобы удовлетворить жажду человеческого ума познать происходящее в мире духов, Сатана изобрел спиритизм. Видя, что он не может задушить Церковь насилием и преследованием, Сатана изменил свою тактику и сейчас искушает ее сообразоваться с миром и улучшить сей век, который Бог определил к уничтожению. Сейчас его цель - построить великолепную цивилизацию и заставляет Церковь верить, что это может дать начало “Тысячелетию”, без Христа, с помощью улучшения общества. Он надеется, что “евангелие служения обществу” займет место “евангелия благодати”, а отвлекая внимание христиан на второстепенные вещи, желает чтобы те забыли о первоочередности спасения душ, таким образом замедляя евангелизацию мира, откладывая возвращение Господа и свое заточение в бездне.

2. Он противник Божьих людей

Война между добром и злом, как записано в Библии от Бытия 3:15 до Откр. 20:10, - это самая интересующая тема. Сатана искушает Еву. Она съедает плод и Адам вместе с ней, что приводит к падению человека. Чтобы предотвратить рождение обещаного семени, толкает Каина на убийство Авеля. Чтобы привести человеческу расу к уничтожению, он делает так, что “сыны Божьи” берут в жены “дочерей человеческих”. Получаем Потоп. Для уничтожения единства расы Сатана подсказывает идею постройки Вавилонской башни. Получаем смешение языков. История слишком длинная. Через весь Ветхий Завет мы видим, как Сатана пытается расстроить Божий план искупления народа. Когда пришло время родиться Христу, никто другой как Сатана подсказал Ироду убить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Сатана пытался победить ослабленного постом Христа в пустыне, посоветовав Тому броситься с крыла храма. Он подстрекал людей сбросить Христа с вершины холма в Назарете, а также две бури на море Галилейском были планом Сатаны уничтожить Христа. Когда его замыслы были расстроены, Сатана возобновил сражение через священников и фарисеев и в конце концов преуспел, подтолкнув Иуду продать Учителя. Затем под покровом Гефсиманского сада он искал убить Христа физической слабостью, до того, как тот еще не взошел на крест и чтобы произвести искупление грехов. Когда Христа распяли, Сатана думал, что наконец победил, но когда Христос воскрес, ярости Сатаны не было границ. Со всей возможностью Сатана и его ангелы оспаривали вознесение Христа, а история Церкви это ничто иное, как длинная история “нескончаемой борьбы” между Сатаной и Божьими людьми.

V. Его исход

Как мы видим, Сатана по прежнему имеет вход в поднебесье и доступ к Богу. Но придет время, когда он будет свергнут с неба на Землю (Откр. 12:9-12), и будет великое “горе” на земле из-за ярости Сатаны, которую он выльет через зверя и Антихриста (Откр. 13:2-8), поскольку будет знать, что время его мало, всего лишь 3 1/2 года. В конце периода скорби зверь и лжепророк будут брошены живими в озеро огненное и ангел с неба схватит Сатану и сковает его великой цепью, загодя выкованой для этой цели, и бросит его в бездну, где оставаться ему 1000 лет (Откр. 20:1-3). В конце тысячелетия он будет освобожден на некоторое время, а затем со своими ангелами брошен в озеро огненное, давно уготованое для него, чтобы пребывать та во веки веков (Откр. 20:7-10; Матф.25:41).

IV

Падшие ангелы

В 1 Петра 2:4-5 мы читаем:

“Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых.”

“И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (суд великого белого престола). Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример.” (Иуды 6,7)

Кто эти ангелы? Они не ангелы Сатаны, потому что его ангелы на свободе, и как он, бродят повсюду, но эти ангелы в заточении, во тьме, в узах для суда. Место их заточения не ад, а тартар. Смотрите схему и главу о “Подземном мире”. Каков был их грех? Это было блудодеяние и блудодеяние ненормального характера, незаконное половое сношение ангельских созданий с ИНОЙ ПЛОТИЮ, то есть с созданиями другой природы. Когда был даный грех совершен? Текст говорит “во дни Ноя” и это стало причиной Потопа. Чтобы узнать подробности, необходимо возвратится во времена, предшествующие Потопу. В Бытии 6:1-4 читаем:

“Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, Тогда СЫНЫ БОЖИИ увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто себе избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как СЫНЫ БОЖИИ стали входить к дочерям человеческим и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди.”

Кто были эти СЫНОВЬЯ БОЖИИ? Некоторые заявляют, что они были сыновьями Сифа, а дочери человеческие были дочерьми Каина. Что имеется в виду - сыновья предполагаемой божественной династии Сифа вступали в брак с дочерьми Каина, в результате получилась безбожная раса. Заявление, что “сыновья Бога” являются потомками Сифа основывается на предположении, что потомки Сифа обитали отдельно от потомков Каина до некоторого времени перед самим Потопом, и что они были чистой и святой расой, в то время как потомки Каина были безбожниками, а женщины их - нерелигиозными, плотскими и одержимыми физическим влечением чуждым женщинам из племени Сифа. Такое предположение не имеет никакого основания в Писании. В Бытии 4:26 говорится, что после рождения Еноса, сына Сифа, что люди стали призывать Господа, но это не значит, что они были потомками Сифа, ни то, что все потомки Сифа с того времени стали праведными. Как в ранние дни человечества было необходимым браки между братьями и сестрами, а также близкими родственниками, то непохоже, чтобы потомки Сифа и Каина не имели близкородственных браков до некоторого времени перед Потопом, и более странным выглядит тот факт, что когда они вступили в брак их отпрыски были “исполинами” или

“сильными людьми”. Стоит отметить, что ничего не сказано о исполинах или “сильных женщинах”, которые появились бы, если бы это было лишь союзом сыновей Сифа и дочерей Каина. Поскольку как потомки Сифа (за исключением 8 человек), так и потомки Каина были уничтожены Потопом, становится очевидным, что в то время они не были отдельными племенами и были равными грешниками в глазах Божьих.

Если речь идет о сыновьях Сифа и дочерях Каина, почему Моисей, написавший Пятикнижье, не говорит об этом? Ведь недостаточно сказать, что люди во времена Моисея знали, что он имеет в виду. Писание должно иметь в виду все, что оно говорит. Когда люди, как мы читаем, начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда “сыновья Божьи” увидели “дочерей человеческих”. Использование слова человеческие означает всех расу Адама, а не просто потомков Каина, таким образом, отделяя сыновей Божьих от потомков Адама. Не было бы ниикакого противопоставления, если бы “сыновья Божии” были тоже людьми.

В Бытии 6:1-4 использовано четыре имени. “Вне-ха-Елоим”, что переводится как “сыны Божьи”, “Внот-ха-Адам” (дочери человеческие), “Ханс-Нефилим” (исполины), “Хог-Гибборим” (сильные люди). Имя “Вне-ха -Елоим” имеет различное значение в Ветхом и Новом Заветах. В Новом Завете оно относится к тем, кто стал сыновьями Божьими через рождение свыше (Иоан 1:12; Рим. 8:14-16; Гал. 4:6, 1 Иоан. 3:1-2). В Ветхом Завете оно применяется исключительно к ангелам, и используется так пять раз. Дважды в Бытии (Быт. 6:2-4) и трижды в Иова, где Сатана, создание ангельской природы, сопоставляется с сыновьями Божьими (Иов 1:6; 2:1; 38:7). Сын Божий означает создание, которое начало существовать благодаря Богу. Такими были ангелы, таким был и Адам и так он назван в Луки 3:38. Потомки Адама не являются особыми творениями Бога. Адам был создан по “подобию Божьему” (Бытие 5:1), но потомки его рождались по его подобию, ибо мы читаем в Быт. 5:3, что Адам “родил сына по подобию своему, по образу своему”. Посему все люди, рожденные от Адама и его потомки являются сыновьями человеческими, и только РОДИВШИСЬ СВЫШЕ (Иоан. 3:3-7), что есть новое творенье, они становятся СЫНОВЬЯМИ БОЖЬИМИ в новозаветном значении.

Утверждение, что “сыновья Божии” из Быт. 6:1-4 были АНГЕЛАМИ поддерживалось древней иудейской Синагогой, еллинизироваными евреями до и во время Христа, а также христианской Церковью до четвертого столетия, когда трактование было изменено на “сыновей Сифа” по двум причинам. Во-первых, потому что было установлено поклонение ангелам, и если бы “сыновья Божии” из Быт 6:1-4 являлись ангелами и пали, тогда ангелы могли пасть снова, и это бы возможно повлияло на поклонение ангелам. Второй причиной было то, что целибат стал установлением в церкви, и если бы учили, что ангелы на небесах не вступают в брак, но в тоже время некоторые из них, искушенные женской красотой, сошли с небес для утоления своих лбовных желаний, слабость подобного вида в одном из “земных ангелов” (целибате) могла бы проститься з большим пониманием. В восемнадцатом столетии “Ангельское толкование” было пересмотрено, и сейчас поддерживается, в основном, библейскими учеными.

Возражение “Ангельскому толкованию” основывается на словах Иисуса касательно брачных отношений между искупленными на небесах, когда Он сказал: “Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах” (Матф. 22:30; Мк. 12:25; Луки 20:35-36). Законно отсюда сделать вывод о том, что ангелы не сочетаются, но отсюда не следует, что они и бесполые. Сказано, что они не вступают в брак на небесах, а не что они не имеют способности к размножению, но это не входит в природу “святых ангелов” искать таких отношений. Но отсюда также не следует, что если они имеют такую способность, то они не используют ее в падшем состоянии. В данных стихи говорится, что ангелы не умножаются при помощи воспроизведения. Насколько мы знаем, ангелы были созданы “в массе”, и поскольку они бессметны и не умирают, то нет и необходимости в браках между ними. Брак - этот прерогатива человека, направленная на предотвращение вымирания расы из-за смерти. Если тела мертвых будут воскрешены, о чем ясно учит Писание, то вывод следующий - тела будут мужскими и женскими. Учить противоположному означает заявлять, что отношения, которые существуют между мужем и женой, братом и сестрой будут неизвестны на небесах. Поскольку тела мертвых праведников после их воскрешения и прославления становятся бессмертными, и больше не увидят смерти, не будет никакой нужды для них в браке, поэтому брачные отношения будут прерваны, но отсюда не следует, что жены и мужья не будут знать друг друга “как таковых” в другом мире. Смотрите главу “Признание и отношения в мире духов”.

Другой, заслуживающий внимания факт, это то что о ангелах всегда говорится в мужском роде. Нам встречается “Вне-ха-Елоим”, “сыновья Елоима” (Бога), но никогда “Внот-ха-Елоим”, “дочери Елоима” (Бога). Можно сделать вывод, что все ангелы мужского рода, то есть мужчины. Если это правда, то причина почему ангелы не вступают в брак на небесах - это отсутствие ангелов-женщин. Но также не означает, что у них нет мужских детородных органов и они не могут сожительствовать с женщинами человеческой расы. Маловероятно, что ангелы погрузившись жизнь, могли приобрести половую силу, которой до того были лишены, но силу такую они имеют, если верить заявлению в Быт. 6:1-4. Весь вопрос состоит в соответствии между телами ангелов и человеческих существ.

Ангелы и люди принадлежат великой семье Бога, и такое “родство” между ними подразумевает, что отношения при определенных обстоятельствах могут вылиться в плодотворный брачный союз. Ангелы - это духовные создания, одетые в небесные одежды. Они не имеют эфирных тел в том смысле, что не состоят лишь из эфира, ибо имеют материальную форму и могут летать (Дан. 9:21; Откр. 14:6-7;) и принимать подобие человека, а также могли есть теленка Авраама (Быт.18:1-8) и пресный хлеб Лота (19:1-3). Человек также духовное создание, облаченное в материальное тело из плоти и посему, как искупленный, должен иметь “духовное тело”, как у ангела. Некто сказал, что человек наполовину зверь, наполовину ангел, но в один день станет ангелом. “И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного” (1 Кор. 15:49). Неужели тогда люди и ангелы настолько непохожи между собой, что при определенных обстоятельствах не может быть между ними союза?

Человек был создан по образу Божию не только в духовном, но и в физическом смысле. В то время, как Бог есть “Дух”, не следует предполагать, что он не имеет формы. Мы не можем представить себе существо, которое имеет глаза, уши и может говорить, но не имеет формы. И можно сделать вывод с Писания, что все “высшие разумы” небесного мира такие, как серафимы, херувимы, ангелы, архангелы, Сатана и т.д. воспроизведены по образу Божьему, и что данный шаблон есть человеческое тело, ибо структурно человек является шедевром Всемогущего (Пс. 8:3-9). Тот факт, что когда ангелы являлись людям, они всегда являлись в облике мужчины, а не в облике животного, птицы, есть доказательством, что ангелы - люди. Заявление из Быт. 3:1: “Змей был хитрее всех зверей полевых” и имя ДРАКОН, данное Сатане в Откр. 12:7-9, подразумевает, что когда это выгодно Сатане, он принимает обличье зверя, но вообще о нем говорят, как о АНГЕЛЕ СВЕТА (2 Кор. 11:14).

Если человек сотворен по образу Божьему и по Его ПОДОБИЮ (Быт. 1:26-27), необходимо полагать, что когда б Бог являл Себя людям, это было бы в образе человека. Тогда предположение о человеческом подобии Иисуса при Его воплощении было необходимым законом его бытия. Он не мог появляется ни в каком другом обличии и быть БОГОПОДОБНЫМ. Когда Апостол говорит, что Иисус будучи “образом Божиим” и приняв “образ раба” сделался “подобным человекам” (Фил. 2:5-8), он лишь имеет в виду, что Иисус принял на Себя человеческую природу и подверг себя ограничениям. Ибо образ раба такой же, как и его хазяина, разве уровень знань может быть меньшим.

Когда Иисус вознесся, Он вознесся как Человек и теперь на небесах Он ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС (1 Тим. 2:5). Как человека Иоанн имел видение Его посреди “семи светильников” (Откр. 1:10-20). Если человеческое тело не сделано по небесному подобию, тогда Иисус в подобии человека на небе находится вне гармонии со Своим окружением, и мы имеем аномальные условия, когда вторая личность Троицы отличается от по подобию от Отца и Святого Духа. Если Иисус пришел явить Отца, тогда что он имел в виду, когда говорил: “Видевший Меня видел Отца” (Иоан. 14:8-11), то кто Он был, как не откровение Бога в Своем лице, а также делах? Поскольку ни одно смертное создание во плоти не может взирать на личность Бога и остаться живым (Исх. 33:18-23), было необходимо, чтобы Иисус спрятал Свою божественность в человеческую плоть, но покров плоти стал прозрачен на горе во время Его преобразования, и три ученика узрели Его славный небесный облик подобный человеческому (Матф. 17:1-2; Иоан. 1:14; 2 Пет. 1:16-18).

Из первых трех глав Бытия мы узнаем, что Бог посещал сад Едемский и беседовал с Адамом. Мы также знаем, что Сатана, падший Ангел, также посещал сад, ибо там он искусил первую пару. Не может ли быть такого, что Адам и Ева имели других ангельских посетителей из-за “родства” между ними? Интересно бы знать, какими бы были отношения между расой Адама и ангелами, если бы Адам не пал? Разве разница между ними, порожденная падением, скорее духовного порядка нежели физического, а если так, откуда взялась невозможность физических сношений? Какой еффект имело падение на физическое состояние Адама и Евы является интересным вопросом. Говорится, что в результате падения глаза их открылись и они узнали, что наги (Быт. 3:7). Почему же они не знали этого раньше? Неужели правда, как кто-то предположил, что до падения было некое подобия гала, которое служило покрывалом, чтобы покрывать их наготу, а с падением они утратили его? В то время, как первой паре было сказно розмножаться и наполнять землю (Быт. 1:28), откуда видно, что она была необитаема, можна сделать вывод, что союз был бы самого чистого и целомудренного порядка, но падение настолько изменило человеческое сердце, которое снизошло к грубому потоканию похоти, и если это произошло с падшим человеком, то почему подобное не может случится с “падшими ангелами”? Поскольку падение человека полностью не разорвало связь ангелов с людьми, мы не видим никакой причины, почему падших ангелов не могла привлечь красота и миловидность земных женщин, которые не настолько были удалены от них, они бы не желали иметь близких отношений с ними.

В Откр. 12:7-12 мы читаем, что когда Сатана и его ангелы были сброшены с небес на землю, было великое горе. Произойдет это посреди периода скорби, и как мы читаем: “И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого” (Лук. 17:26-27), то может случиться так, что это новое вторжение на землю падших ангелов будет сопровождаться подобным поведением с их стороны, как это было с падшими ангелами во дни Ноя.

Мы находим заявление в Быт. 3:15, которое, как кажется, проливает свет на рассматриваемый вопрос. Написано: “И вражду положу между тобою (Сатана) и между женою (Ева), и между семенем твоим и семенем ее; оно (Христос) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”. Отсюда кажется ясным, что Сатана имеет способность к воспроизведению, и что он родит сына - АНТИХРИСТА - названого во 2 Фес. 2:3 “сыном погибели”. В то время, как погибель означает место (Откр. 17:8,11), а также состояние, в которое человек может попасть (1 Тим. 6:9; Евр. 10:39), автором его есть САТАНА, а Антихрист в предыдущем отрывке назван “СЫНОМ ПОГИБЕЛИ”, потому что он сын автора погибели, или Сатаны.

Поскольку Христос был рожден девою посредством Духа Святого без вмешательства земного отца, то получается, что Антихрист, с целью подражания рождению Христа, родится от женщины (не обязательно девы) и Сатана будет его отцом. В этом взгляде нет ничего нового, он поддерживался многими духовно напоплнеными детьми Божьими со дней апостола Иоанна. Смотрите мою книгу об Откровении, страницы 116-118. Если Сатана имеет способность к воспроизведению, то почему нет ее у его и других падших ангелов?

В качестве следующего доказательства возможности ангелов вступать в сношения с человеческими существами следует привести обращение жителей Содома с ангелами, которые пришли в их город, чей случай связан с падшими ангелами во 2 Пет. 2:4-6 и Иуды 6-7. Из случая в Быт. 19:1-11 ясно видно, что люди Содома искали схватить двух ангелов, пришедших к Лоту, дабы совершить с ними противоестественный акт содомии, как описано в Рим. 1:26-27. Таким образом видно, что ангелы имеют мужские детородные органы.

Когда Моисей послал двенадцать соглядатаев в Ханаан (Чис. 13:1-33), по своему возвращению они донесли: “Там видели мы и исполинов (Нефилим), сынов Енаковых, от исполинского рода (Нефилим), и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их”. Откуда происходят эти исполины, названые нефилимами, такие же как и в Быт. 6:1-4? Они не пришли после потопа, если, конечно, не было ничего в крови Ноя, его сыновей и жен, что мы должны верить Бог предотвратил, ибо целью Потопа было уничтожить данное загрязнение расы. Разве это не похоже на то, что даже после Потопа были отдельные случаи соития ангелов с дочерьми человеческими, и не было ли это причиной того, почему Бог призывал к уничтожению жителей Ханаана, дабы стереть с лица земли потомков Нефилима? Данное толкование подтверждается словами из Быт. 6:4: “В то время были на земле исполины, а также после того” (KJV 1611). То есть после Потопа. Заявление, что грех падших ангелов был в том, что они оставили свое первое достоинство и сошли на землю дабы ходить за иною плотию, должно навсегда решить вопрос о характере того греха для каждого, кто верит слову Божьему.

И напоследок, уродливый характер отпрысков сыновей Божьих и дочерей человеческих есть доказательством того, что сыновья Божьи не были людьми. Их отпрысками были исполины, сильные люди, которые были настолько нечестивы, что о них сказано: “все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время” (Быт. 6:5). Благочестивые мужчины женились на неблагочестивых женщинах, но их отпрыски никогда не были такими “кошмарами”, как потомки сыновей Божьих и дочерей человеческих во дни Ноя. “Сыновья Сифа” и дочери “Каина” без сомнения часто женились друг на друге и до того, но таких детей и них никогда не было. Почему “сильные люди” не происходят от союза благочестивых мужчин и безбожных женщин сегодня? Разве не факт, то что потомки таких людей, как правило, не выходят за средний размер. Но мы бы ожидали, что потомки ангелов и человеческих существ будут чем-то необычным, и было бы странным, если это не так. Мы бы не только ожидали от них больших размеров, но и небывалой силы разума, тогда как в наши дни не выделяются умом.

Поскольку древние народы земли имеют традиции, а в некоторых случаях упоминания о Потопе, тем самым показывая, что могут проследить свое происхождение до той катастрофы, мы в этих традициях имеем источник откуда писатели классики древнего мира черпали понятие “богов” и “полубогов”, чья любовь к человеческим созданиям привела к рождению существ наполовину божественных, наполовину человеческих. Таким образом античные писатели, которые наверняка имели основания для своих историй, косвенно подтверждают наш спор касательно того, что “сыновья Бога” из Быт. 6:1-4, чьи потомки названы “сильными людьми”, были больше, чем людьми, но имели небесное происхождение.

V

Демонизм

В наши дни мы много читаем о “спиритуализме” или общении живих с мертвыми. То, что называют “спиритизмом”, является демонизмом, и запрещено Писанием, Лев. 20:6,27; Втор. 18:10-11; Ис. 8:19. “Духи мертвых” из Ветхого Завета - это те же демоны и духи обольстители Нового Завета.

В Новом Завете нас в полной мере предупреждают о возрождении спиритизма. Апостол Павел в послании к Тимофею говорит:

“Дух же ясно говорит, что в последние времена (последние дни нашего века) отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (демонам)... Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу мясо” (1 Тим. 4:1-3 KJV 1611).

Фраза ”запрещающих вступать в брак” не относится к целибату, но к аннулированию брачных отношений, практике “СВОБОДНОЙ ЛЮБВИ” и доктрине “ВЛЕЧЕНИЙ”, к которым ведет спиритизм. Фраза “запрещающих употреблять в пищу мясо” относится не к посту, а к овощной диете. Это всем известный факт, что овощная диета делает тело более восприимчивым к духовным силам, нежели мясная.

Близкая связь данного предостережения со словами “Негодных же и бабьих басней отвращайся” из стиха седьмого, является, без сомнения, ссылкой на некоторые “измы” наших последних дней. Неоспоримый факт, что большинство “ведьм” и “медиумов” Писания и сегодняшних дней были и есть женщины. Ведь через Еву, а не Адама, Сатана искал уничтожить человечество. Причиной тому может быть, что нервный и впечатлительный характер женщин лучше подходит для влияния со стороны демонов.

Возрождение спиритизма или ДЕМОНИЗМА есть одним из знамений времен, и должно быть предостережением для каждого истинного дитя Божьего относительно приближающегося конца века. Демоны относятся к “силам тьмы”. Их не мало, и они являются закаленными в боях ветеранами на службе у Сатаны. Их главный лагерь или пристанище - это “бездна”, из которой они делают вылазки по команде своего командира (Откр. 9:1-11). Они не ангелы. Ангелы имеют тела. Но тот факт, что демоны могут входить, владеть и управлять телами людей и животных (свиньи), есть доказательством того, что они “бестелесные духи”. Многие предполагают, что они духи жителей доадамовой земли, чей грех стал причиной краха, и чьи тела были уничтожены катастрофой, а их желание и цель вхождения в человеческие тела - это получить новое тело на земле, где они некогда жили. Демоны имеют личность, и это ясно из того факта, что Иисус беседовал с ними, задавал вопросы и получал ответы (Луки 8:26-33). Они обладают более, чем средним умом. Они знают, что Иисус “Сын Божий”, и что в конце концов они будут заключены в месте “мучений” (Матф. 8:29).

ВЛАСТЬ ДЕМОНОВ НАД ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ТЕЛОМ

Они могут повлечь НЕМОТУ (Матф. 9:32-33), СЛЕПОТУ (Матф. 12:22), БЕЗУМИЕ (Луки 8:26-35), ТЯГУ К САМОУБИЙСТВУ (Мк. 9:22) и САМОИСТЯЗАНИЕ (Мк. 9:18), наделять СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ СИЛОЮ (Лук. 8:29) и причинять физические дефекты и увечья (Лук. 13:11-17). Стоит им овладеть человеческим телом, и они могут выходить и входить по своему желанию (Лук. 11:24-26).

Дьявольский характер “демонов” можно видеть в том, как они используют свои жертвы. Они использую их, как “орудие неправды” (Рим. 6:13) для провозглашения УЧЕНИЙ БЕСОВСКИХ (1 Тим. 4:1) и преподавания ПАГУБНЫХ ЕРЕСЕЙ (2 Пет. 2:1). Результат такого использования жертвы не только неэтично, но и аморально. Это приводит к порочному и негуманному поведению. Поведение “демонизированного” мужчин и женщин, по видимому, показывает, что бес (демон) овладевает ними с целью плотского физического удовлетворения, таким образом приводит нас к тайне краха доадамового мира, греху ПОХОТЛИВОСТИ. Это объясняет желание жертвы жить обнаженной, иметь похотливые и развращенные мысли. В наше время возросшего потакания духам обольстителям можно найти объяснение нескромности модной одежды и сумасшедшим танцам. Часто целью беса является отчуждение мужа и жены, и разрушение семьи проповедование доктрины СВОБОДНОЙ ЛЮБВИ. Короче говоря, бес для личного удовлетворения, имеет власть, как только обрел контроль над жертвою, расстроить ум и тело, сломать здоровье, и если освобождение не получено через обращение ко Христу, который один имеет власть изгнать беса, жертва будет неспасенной душой и телом.

Не следует путать одержимость бесами с заболеваниями, как, например, эпилепсия, при которой жертва падает в конвульсиях с пеной у рта и скрежетанием зубов, поскольку в писании есть четкое разделение между ними (Матф. 4:24).

“Но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню (причастие) и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и трапезе бесовской.” (1 Кор. 10:20-21)

Данный отрывок доказывает, что за всем языческим поклонением стоит дух бесовский или поклонения бесам, объясняет дикие оргии, сластолюбивый и развращенный характер их поклонения язычников.

О ангелах Сатаны говорится, как о “блуждающих”, “лживых” и “нечестивых духах”. Они невидимы и могут проникать в дома и слышать семейные тайны. Они могут видеть любую грязь. Таким образом, через медиумов они могут давать информацию, известную только самому индивидууму. Они способны открывать прошлое, и до некоторой степени и могут предвидеть будущее. Бесы отличаются друг от друга. Они просто вселяются в людей, овладевают их личностями, и используют для своих подлых и нечистых целей. “Блуждающие духи” не входят и не овладевают личностью, они лишь совершают внешний контроль, как в гипнотизме. Когда медиум переходит в гипнотическое состояние, “контролирующая сторона” (блуждающий дух) говорит ему, что говорить. Это передается через речь медиума, а характер речи зависит от образования или умственных способностей медиума и объясняет послания от ученых личностей, чей язык не был таким при их жизни.

ДУХ САМУИЛА

История Саула и волшебницы Аэндора стоит обособлено. Она записана в Библии, чтобы показать, как Бог наказывает грех волшебства и высветить обманный характер спиритизма. Самуил умер и Саул изгнал из страны всех волшебников и гадателей (1 Цар. 28:3-25). Но когда собрались Филистимляне и стали станом в Сонаме, Саул испугался и крепко дрогнуло сердце его. Он вопросил Господа, но Господь не отвечал ни через сны, ни через урим, ни через пророков, и потому Саул задумал обратится к “медиуму”, то есть, женщине под властью духов мертвых. Расспросив, он узнал, что есть такая женщина в Аэндоре, который находился в 10-12 километрах от него. Ища покрова на ночь он переоделся, и сопровождаемый двумя помощниками, и вошел в пещеру волшебницы. Пройдя вовнутрь пещеры, плохо освещенной, возможно огнем от костра, царь Саул обратился к женщине словами, которые раскрывали суть ее занятий, соответствующих работе теперешних медиумов: “Прошу тебя, поворожи мне, и выведи мне, о ком скажу тебе”. Вначале женщина была подозрительна, боясь как бы это не было ловушкой, и ответила, что Саул запретил волшебство. Но когда она получила заверение Саула в виде странной клятвы, в которой он клянется именем Господа, что ей не будет беды за нарушения закона Господня, женщина сказала: “Кого же вывесть тебе?” Он ответил: “Самуила выведи мне”. Женщина начала делать свои обычные приготовления, ожидая войти в состояние транса и быть использованной ее “управителем” или духом умершего. Но привычная процедура была внезапно прервана “духом”, который выходил из земли подобно привидению и был видим только женщине. Настолько неожиданным и необычным было появление духа, тем самым раскрывая шарлатанство спиритизма, что женщина вскрикнула в ужасе и сказала Саулу: “Зачем ты обманул меня? ты - Саул”. Она раскрыла это через духа умершего, который видел маскировку Саула. Царь сказал ей: “Не бойся; что ты видишь?” Женщина сказала: “Вижу как бы бога, выходящего из земли”. Саул спросил ее: “Какой он видом?” Ее ответ был: “Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду”. Саул сразу узнал, что это Самуил, и пал лицом на землю ожидая слов Самуила, и тот заговорил с укором: “Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?”

Дух умершего, которым пользовалась женщина не имел отношения к появлению Самуила. Бог взял ход событий в свои руки. Духи умерших или духи злобы могут принимать личность мертвых, но не могут воспроизвести их. Только Бог может сделать такое. И Самуил единственный в Писании, кого Бог так явил. Случай с Самуилом не является доказательством, что медиум или его “господин” могут явить дух мертвого человека. Соль в том, что как только дух Самуила появился, женщина и ее “господин” отошли в сторону. Они не имели никакого влияния на происходящее. Последовавший разговор шел не между Саулом и духом мертвого человека, но между Саулом и Самуилом. Это единственный случай в Писании, от Бытия до Откровения, когда Бог позволил мертвому вернуться и вести разговор с живыми. В то время, как были и другие случаи возвращения “духа” мертвых, как в случае с воскрешением дочери Иаира, сына вдовы и Лазаря, их ум был чист относительно опыта пребывания в другом мире, он исчез подобно сну, когда тело просыпается. Они возвратились не как духи, но как воскрешенные личности. Они не получили Воскрешенные тела. В последствии они снова умерли. Дух же Самуила не получил обратно тела, и поэтому не утратил возможности говорить, что он знал о другом мире.

Но вы спросите, а как на счет тех, про кого говорится в Матф. 27:52-53: “И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим”. Разве это не спиритизм? Нет. То были воскресшие люди. Они имели воскрешенные тела. Вместе с Иисусом они составили “первые плоды” “жатвы воскресения”, и вознеслись с ним на небеса, и сейчас находятся там, как Енох, Моисей, Илия в своих телах. Их явление в Иерусалиме живим, показывает не только возможность, но и способ общения между воскресшими святыми и жителями земли во время Тысячелетия. Явление Моисея и Илии на горе Преобразования не доказательство спиритизма. Они присутствовали не как духи, но были в ПРОСЛАВЛЕНЫХ ТЕЛАХ.

Если вас еще беспокоит тот факт, что Бог нарушил собственный закон запрещающий спиритизм, позволив духу Самуила возвратится с того света, то ответ следующий - Самуил был послан упрекнуть тех, кто обращается к духам мертвых и сказать приговор царю Саулу за нарушение данного закона, ибо мы читаем в 1 Пар. 10:13, что Саул умел за свои прегрешения спрашивая совета у того, кто вызывал духов мертвых.

Некоторые люди находят камень преткновения в словах Самуила: “Завтра ты и сыны твои будете со мною” (1 Цар. 28:19). Как это может быть? Если Самуил был в раю, тогда нечестивый Саул со своими сыновьями не могли попасть туда. Поэтому они рассуждают, что дух Самуила не мог явиться Саулу, но это был дух злобы из преисподней. Но не следует забывать, что во времена Самуила рай находился в преисподне и был отделен от ада непреодолимой преградой, и если бы Саул с сыновьями был убит, их души попали бы в секцию “ад”. Они бы находились с Самуилом вместе в том смысле, что как они, так и Самуил были в преисподней, тогда как один находится в отделении “рай”, а другие в отделении “ад”, разделенные преградой. Это объясняет, почему дух Самуила вышел из земли, а сошел с небес.

В качестве следующего подтверждения, что это был действительно Самуил, мы имеем его жалящий укор в сторону Саула. Большая часть так называемого сообщений со стороны мертвых носит расплывчатый, зашифрованный характер, приукрашены языком дабы оставить приятное впечатление. Но не так было с Самуилом. Он говорил в самых суровых тонах с Саулом и сказал ему, что Господь отнял от него царство, и отдал его ближнему, Давиду, и предаст Израиль в руки Филистимлян, а Саул и его сыновья завтра умрут (1 Цар. 28:16-19).

Самуил ничего не открыл касательно тех, кто находится в преисподне, за исключением состояния мертвых праведников, которые находились в покое и отдыхали, а Саул потревожил его, вызвав к себе. Здесь находится откровение относительно состояния мертвых праведников в раю между смертью и воскрешением тела.

Если Писание запрещает дитю Божьему обращаться за помощью к духам мертвых, отсюда следует, что в равной степени плохо, чтобы духи мертвых христиан пытались или соглашались общаться с живыми. Поступая так и те и другие нарушают закон Божий. И что справедливо для мертвых праведников, то же справедливо для мертвых нечестивцев. Если убедительные просьбы богача в аду не могли послать дух Лазаря на землю дабы предостеречь его братьев, то как может “медиум” с убедить “духов” мертвых возвратится? Нет никакой нужды обращаться к спиритизму, чтобы узнать о состоянии мертвых, ибо полное откровение о состоянии как усопших христиан, так и умерших без Христа, находится в Святом Писании. У нас есть Моисей и пророки, давайте же слушать их (Лук. 16:29-31). “И когда скажут вам: “обратитесь в вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям”, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Ис. 8:19-20). Заниматься спиритизмом значит вступать на территорию Сатаны и открыто отдать себя для вторжение беса, или под контроль со стороны “духа злобы”, порвать чью власть, может оказаться, будет невозможно.

VI

Преисподняя

Чтобы иметь правильный взгляд на другой мир и на ад, необходимо иметь библейское понимание

ПРЕИСПОДНИ

В Ветхом Завете еврейское слово “шеол” встречается 65 раз. 31 раз оно переводится как “ад”, 31 раз как “могила”, и 3 раза как “яма” (KJV 1611). Соответствующее слово в Новом Завете - это “хадес”. 10 раз оно переведено как “АД”. “Шеол” и “хадес” означают “невидимое состояние”, или место, в которое душа и дух идут между смертью и воскрешением тела. Тела мертвых идут в “могилу”, которая в иврите звучит как “гевер”, а на греческом “мнемеон”. Ни “шеол”, ни “хадес” не означают ад окончательного наказания для грешников. На иврите Ветхого Завета это звучит как «Тофет», а на греческом Нового Завета - «ГЕЕННА». Также не означают они ни «БЕЗДНУ» (Откр. 20:1-3), то есть «АБИССОС», ни «тюрьму» падших ангелов (2 Петра 2:4, Иуды, 6), то бишь «Тартар». Их сборное название – «ПреисподнЯя».

Для лучшего понимания отношения вышеуказанных мест друг с другом давайте откроем схему «Небеса». Слово «шеол» означает «пустое подземное место», посему «хадес» должен означать то же самое. Он имеет «врата», ибо Иисус сказал, что «врата ада» (хадеса) не одолеют Церкви (Матф.)16:18. А по возвращении из преисподни Иисус сказал: «Я живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь, и имею ключи (от ворот) ада (хадеса) и смерти (могилы)» (Откр. 1:18). Чтобы достать эти ключи, Иисус должен был сойти в «преисподние места земли» (Ефес. 4:9). Апостольский символ веры говорит, что Иисус сошел в «ад» (хадес). Поэтому хадес, или преисподняя, должен находиться в сердце земли, и так он изображен на схеме. Иисус сказал кающемуся разбойнику: «НЫНЕ же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). И поскольку Иисус в тот же день сошел в Преисподнюю или хадес, «рай» в дни Иисуса находился в хадесе. Но как было пророчество о Иисусе, что Его «душа» (поскольку Его тело находилось в склепе Иосифа на поверхности земли) не останется в аду (хадесе) (Псалом 16:10; Деяния 2:27), поэтому до того, как Его тело начало разлагаться, Иисус возвратился из хадеса. Но Он не мог возвратиться сам. Он захватил «ключи хадеса», открыл врата «отделения рая» (Р), в котором он находился в заключении, и выпустил оттуда пленных. И когда Он взошел на небо, Он забрал их в «отделение рая» на третьих небесах (Е), где они сейчас и находятся, и с тех пор «отделение рая» Преисподней пустое (Ефес. 4:8-10).

В отношении истории о богаче и Лазаре в другом мире (Луки 16:19-31), Иисус дает нам описание преисподней, как она была в Его дни. Согласно повествованию, поскольку это не притча, ибо в притчах не указываются конкретные имена, как Авраам или Лазарь, как богач, так и Лазарь умерли и их тела были погребены, а то, что случилось с ними в преисподней есть описанием того, что произошло с ними в «бестелесном состоянии». В этом состоянии они находились в полном сознании, могли видеть, слышать, говорить и узнавать друг друга. Разница была в том, что Лазарь находился в отделении рая преисподней (Р), олицетворяющее «лоно Авраама», тогда как богач был в отделении ада, не окончательном аде, который есть геенна (озеро огненное), в отделении преисподней, куда направлялись души «нечестивых» мертвых. Между отделениями «рая» (Р) и «ада» (А) преисподней находится «великая пропасть» (Луки 16:26), которая открывает факт, что нет никакой возможности для «нечестивых» мертвых когда-либо выбраться из ада в рай.

На этой схеме «великая пропасть» представлена в виде входа в «бездну» или «абиссос» (Б), тюрьму для «бесов» (Отк. 9:1-21), и где Сатана будет заключен на 1000 лет (Отк.20:1-3, 7-8). Ветхий Завет говорит о месте в преисподней, называемое на иврите «АВАДДОН» и греческом «АПОЛИА». Синоидальный перевод Ветхого Завета не переводит это слово (Прит. 27:20; Иов 26:6, 28:22, 31:12; Пс. 88:11; Прит. 15:11), в Новом Завете оно переводится как «погибель» (Матф. 7:13; Рим. 9:22; Фил. 3:19; 2 Пет. 2:1, 3:16). В Притчах 27:20 сказано: «Преисподняя (хадес) и Аваддон (погибель) – ненасытимы», таким образом соединяя Аваддон с Хадесом (шеолом). Отсюда вывод – Аваддон является частью Преисподней, и когда мы открываем Откровение 9:1-3, 11, данный вывод становится несомненным фактом, ибо там мы читаем, что царь бездны назван на иврите «Аваддоном», а по-гречески «Аполлионом», то есть «царь бездны» назван соответственно словам из иврита и греческого языка, которые переводятся «погибель». Слово переведенное как «бездна» является «абиссос». Девять раз мы читаем об этой «бездне» в Новом Завете. Рим. 10:7; Отк. 9:1-2, 11, 11:7, 17:8, 20:1-3. Это то место, в которое бесы умоляли Иисуса не посылать их (Луки 8:31). «Бездна» (Б) тогда, получается, есть более глубокой частью Преисподней, чем «рай» (Р), или «ад» (А), и является местом, где бесы и грязные духи находятся во временном заточении, пока, в конечном итоге, не будут брошены в озеро огненное, чтобы провести там вечность со своим господином, Сатаной.

Слева от бездны находится «тартар» (Т), тюрьма для падших ангелов (2 Петра 2:4; Иуды 6). Эти ангелы – не ангелы Сатаны, поскольку те находятся на свободе. Эти падшие ангелы, заточенные в Тартаре, являются сыновьями Бога, которые вступали в связь с дочерьми человеческими, и чей грех привел к Потопу. См. главу о падших ангелах. Они будут оставаться в своей темнице до суда у великого белого престола, где они будут судимы вместе с мертвыми грешниками (Иуды 6).

Справа от бездны находится «Геенна» (Г). Это – конечный ад или «озеро огненное», приготовленное для Дьявола и его ангелов, и в которое, после суда у великого белого престола, будут брошены грешники, дабы провести там всю вечность (Матф. 24:41; Отк. 20:12-15). На ветхозаветном иврите это звучит, как «ТОФЕТ» (4 Цар. 23:10; Ис. 30:33; Иер. 7:31-32, 19:6, 11-14), а на новозаветном греческом двенадцать раз упоминается как «геенна» (Матф. 5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; Мар. 9:43, 45-47; Лук. 12:5; Иак. 3:6), и пять раз, как «озеро огненное». На данный момент оно не занято. Первыми, кто попадут туда, будут «зверь» и «лжепророк» (Отк. 19:20), спустя 1000 лет - Сатана и его ангелы (Отк. 20:10), а после суда у «великого белого престола» - ангелы, заточенные в тартаре, и все грешники, чьи имена не будут найдены в книге жизни (Отк. 20:12-15). К югу от Иерусалима находилась долина Хинном. На возвышенности, которая находится в этой долине, во времена Исаии и Иеремии родители проводили своих детей через огонь, посвящая их Молоху (4 Цар. 23:10). Огонь разжигался от серы (Ис. 30:33). Данное место в последствии использовалось для сжигания мусора из Иерусалима. Огонь поддерживался постоянно, а разлагающаяся остатки, которые не сгорели, служили пищей для червей. Иисус взял эту долину, называвшуюся Ге-Хинном и искаженную в «геенну», в качестве примера «ада» или озера огненного, где «червь их не умирает» и «огонь не угасает» (Мар. 9:43-48).

В верхней части схемы показаны небеса. Они включают современный рай (Е) и Новый Иерусалим (И). Также дается относительное местоположение судилища Христова (Х) и великого белого престола (П). Стрелками указаны направления и судьбы «праведных» и «нечестивых» мертвых.

Есть такие, кто заявляют, что «шеол» (хадес) и могила – одно и то же, поскольку в могиле нет «знания» (Еккл. 9:5, 10), и, выходит, душа спит до момента воскрешения тела. Но поскольку лишь тело идет в могилу, то только оно и спит, и не имеет «знания». Душа и дух человека направляются в шеол, а не в могилу.

Среди тех, кто учат, что душа после смерти направляется в преисподнюю, есть и такие, кто заявляет, что души тех, которые еще полностью не готовы для небес, идут в место под названием

ЧИСТИЛИЩЕ

Слова «Чистилище» в Библии не найти. Слово означает «Место очищения». Учение о Чистилище не было известно в первые столетия, и не внедрялось как доктрина до VII ст. Оно берет свое начало в веровании, что души умерших людей не готовы сразу идти на Небеса, и потому изобрели «промежуточное место», где они могли некоторое время подождать и очиститься от своих грехов. Инструментом очищения являются физические страдания. Далее доктрина учит, что душа, находящаяся в Чистилище ничего не может сделать для своего освобождения, и зависит от «молитв» и «месс», сотворенных живыми. Целью доктрины было гарантировать сборы в пользу Церкви, действуя на родных и близких, дабы те платили за мессы для освобождения душ их друзей и родственников от мук чистилища.

Учение о «чистилище» - небиблейское. Нет никакого промежуточного места, которое можно увидеть на диаграмме между адом и небесами, а «великая пропасть» говорит о том, что нет никакой возможности пребывающим в «аду» когда-либо преодолеть ее, и попасть в «рай». Это опровергает «Учение о чистилище», а также

ТЕОРИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ

«Теория восстановления» состоит в том, что после того, как нечестивые страдали в аду некоторое время, и были достаточно наказаны за свои грехи, они будут восстановлены и переведены на Небеса. «Теория» включает Сатану и его ангелов и все темные силы Вселенной, и окончательное уничтожение ада. Защитники данной теории используют следующее место из Писания:

«Которого (Христа) небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пороков от века» (Деян. 3:21)

Заявление, что ВСЕ объемлет все во Вселенной, и, следовательно, во «времена совершения» (восстановления), «Все» будет восстановлено до своей начальной славы и состояния. Но имеется определяющее предложение, которое ограничивает «все» до того, «что говорил Бог устами всех святых Своих пороков от века». Нам не следует забывать, что эти слова были сказаны в день Пятидесятницы евреям, и имели целью показать евреям, что Христос не возвратится, пока они не покаются и обратятся (Деян. 3:19), и тогда Он восстановит им то, о чем предвещали пророки.

Что это было? 1) Их восстановление на земле Палестины (Амос 9:14-15). 2) Восстановление плодородия почвы (Иоиль 2:24-26). 3) Восстановление царства (Дан. 7:13-14). 4) Восстановление едемской гармонии среди твари (Ис. 11:6-9). 5) Восстановление времен патриархата (Зах. 8:4). 6). Восстановление Земли до состояния, предшествующего падению (Откр. 21: 1). Нигде в Библии Бог через пророков не обещал восстановления нечестивых или злых сил Вселенной, но ясно и четко заявляет, что они будут наказаны НАВЕЧНО или ВО ВЕКИ ВЕКОВ (Откр. 20: 10; Матф. 25:46).

Если у нечестивых будет второй шанс в следующем мире, то кто это должен об этом заявить? Если вещи, которые использует Бог в этой жизни, дабы привести людей к Себе, такие как провидение, Библия, проповедование Евангелия, действие Духа Святого, не имеют никакой пользы здесь, что тогда значит приводить людей к Богу в аду, где эти вещи отсутствуют и окружение полностью злое? Характер определяет судьбу. Когда характер становится неизменным, условия не могут поменяться. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще; и святый да освящается еще» (Отк. 22:11). Эти слова откровения указывают на неизменностЬ характера при смерти.

Но вы говорите, что страдания нечестивых и воспоминания о потерянных возможностях этой жизни приведут их к покаянию. Нет ни малейшего сомнения, что они будут сожалеть о своих грехах, но это будет не «благочестивое сожаление», ибо не будет Духа Святого, дабы привести их к «благочестивому покаянию», а без Него они могут спастись. Если наказание обратит людей к Богу, тогда Евангелие излишне, и лучше будет наказывать людей, чем проповедовать им Евангелие. Фактом является то, что наказание делает преступника закоренелым. Богач в аду (Луки 16:23-28) не проявил покаяния, он не просил милости и не изъявил желания покинуть место своих мучений и быть там, где находился Лазарь. Ему лишь нужно было прохладить свой язык. Все Писание учит, что наказание закаляет преступника. В книге Откровения мы читаем, как те, кто страдал от казней, вместо того, чтобы покаяться и призвать Бога, призвали камни и горы упасть на них и сокрыть от лица Сидящего на престоле (Откр. 6:17). Они также хулили Бога за язвы града (Откр. 16:21), и даже Сатана после 1000 лет заточения в бездне выходит таким же злым, как и всегда (Откр. 20:7-8). Тогда, если люди преднамеренно выбирают зло вместо праведности в нашем мире, они не могут избавить ад от себя или себя от ада. Люди не могут упасть в моральном плане глубже, чем это возможно, и печальным есть то, что смерть не замедлит их греховного развития, но ускорит его, пока оно не выйдет за границы человеческого понимания того, как глубоко опустятся нечестивые в аду.

Я слышал, как кто-то сказал, что неужели невозможно для Бога придумать какой-нибудь способ спасти грешников в том мире? Разве Библия не говорит, что Бог «хочет, чтобы все спаслись» (1 Тим.2:4), и что Он «не хочет смерти грешника» (Иез. 33:11), и что Христос «вкусил смерть за всех» (Евр. 2:9). Да, она говорит все это и даже более того. Но также она говорит: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). И я говорю благоговейно, что когда Бог придумал «план спасения» через смерть Своего Сына на кресте, Он сделал все. Если был еще какой-нибудь другой способ, Он бы его предоставил, чем заставить страдать Господа Иисуса.

Но вы спрашиваете: а разве не сказано в Послании к Филиппийцам 2:10-11: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в Славу Бога Отца»? И разве Иоанн в книге Откровения не дает описание того дня, когда говорит: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13). Да, Библия говорит обо всем этом, но исповедание – это не покаяние. Порабощенный враг признает верховенство победившего по необходимости, но это не означает перемены в сердце. Сатана со своими ангелами и все духи злобы на небе, земле и аду будут не только исповедывать Иисуса Господом, но и Царем царей и Господом господ, но Он не восстановит их в небесной славе. Нам не следует забывать, что вопросы Вечности решаются во Времени. Мужчины и женщины будут судимы за содеянное в теле (2 Кор. 5:10), то есть по эту сторону могилы, а не за содеянное по ту сторону. Иисус сказал: «Я отхожу и будете искать меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти» (Иоан. 8:21). Это показывает, что если люди умирают нераскаявшимися, они никогда не попадут, где находится Иисус.

Учение о чистилище – это результат

УЩЕРБНОГО ВЗГЛЯДА НА РАБОТУ ХРИСТА НА КРЕСТЕ

Это подразумевает, что «смерть Христа» была недостаточной, поскольку если бы ее было достаточно, тогда умершим в вере нет необходимости проводить хоть какое-нибудь время в чистилище, но немедленно должны идти в рай. Тот факт, что мессы совершаются за мертвых, показывает неверное понимание назначения Господней вечери. Господня вечеря - это не таинство. В ней нет ничего спасительного. Это лишь воспоминание, возвращает ко «кресту», и ведет вперед к «пришествию» (1 Кор.11:26). Между падением в Едеме и Голгофой находится АЛТАРЬ, между Голгофой и вторым пришествием – стол, между вторым пришествием и новым небом и землей – престол. Смотрите таблицу «Два пришествия». Тогда, какое право имеет кто-либо ставить АЛТАРЬ между Голгофой и вторым пришествием там, где Христос поставил Стол. Называть стол алтарем – значит делать то, что находится на нем жертвою, и если хлеб и вино представляют настоящее тело и кровь Христа, как заявляют об этом те, кто отстаивают учение о «перевоплощении». Тогда, каждый раз месса означает приношение Христа в ЖЕРТВУ, и участвующий в ней ЕСТ БОГА, а также является каннибалом, поскольку употребляет в пищу плоть и кровь Человека Иисуса Христа.

Не следует забывать при каких обстоятельствах была учреждена Господня вечеря. Это произошло после пасхальной вечери. Иисус, как Агнец Божий, должен был скоро пролить Свою кровь на кресте, что было подобием Пасхи. И как только ученики съели пасхального агнца, чья кровь перед этим была пролита, Иисус хотел показать им, что надобно питаться от Него по вере как от Агнца Божьего. Потому Он взял хлеб и сказал: «Сие есть (представляет) тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24). «Также и чашу после вечери, и сказал: «Сия чаша (с плодами виноградной лозы) есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25). Когда Иисус предложил «чашу» Своим ученикам, говоря о ее содержимом, что это есть ЕГО КРОВЬ, разве Он вскрыл вену и набрал в чашу живую настоящую кровь? Разве в ту ночь ученики действительно ели ПЛОТЬ и пили КРОВЬ Иисуса? Задать вопрос означает ответить на него. То, что Иисус имел в виду, было хлебом, символизирующий Его Тело, которое скоро будет ломимо на кресте, а чаша символизировала Его Кровь, которая скоро прольется. Он желал представить пред учениками тот факт, что Его смерть на кресте выполнит то, олицетворением чего был пасхальный агнец. И каждый раз, как они будут совершать вечерю, это будет напоминанием о том, что со всеми животными жертвах покончено, и что приношение Себя было «однажды за всех», и не надобно более «приношений за грехи» (Евр. 10:12-18).

АННИГИЛИЦИОНИЗМ

Аннигилиционизм – это учение, согласно которой грешники будут уничтожены во время смерти или после Суда. Учение основывается на ложном взгляде на Смерть и неверном толковании слова «уничтожение». Если грешники уничтожаются после смерти, тогда нет такой вещи, как воскрешение мертвых грешников и суда над ними после воскрешения, о чем Библия ясно учит нас (Иоан. 5:28-29; Откр. 20:12-15). Из Луки 16:19-31 мы знаем, что нечестивый богач был жив в аду, хотя теле его умерло, и покоилось в могиле. Иуда умер в теле, но душа его пошла в свое место (Деян.1:25). Опять мы встречаем напоминание о «вечном наказании», ожидающем грешников, но «аннигиляция» (уничтожение) не была бы «вечным наказанием» или каким-либо наказанием вообще. Падшие ангелы не были уничтожены, но находятся сейчас в Тартаре и будут преданы суду (Иуды 6). В природе нет такой вещи, как уничтожение. Вещи переходят в другую форму или состояние, но не уничтожаются. Слово «уничтожение» при употреблении никогда не означает полного уничтожения или прекращения существования. Оно просто означает «потерю» или «разрушение», и что «уничтоженная» вещь не может употребляться далее в тех целях, для которых она была создана или предназначалась, а также что ее «форма существования» была изменена. Для иллюстрации, слуги фараона сказали ему: «Неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет («уничтожен» AV 1611)?» (Исх. 10:7). Но Египет существует и в наши дни. И Иисус говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:18-22). Он имел в виду храм Тела Своего, и хотя они разрушили его через распятие, Он воздвиг его на третий день.

БУДУЩЕЕ ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ

В Матф. 25:46 мы читаем: «И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». В первую очередь слова эти сказаны о народах (Матф. 25:31-35), но применимы и отдельным личностям. Оба слова «вечная» - это греческое слово «аиониос». Слово «аиониос» происходит от греческого слова «аион», которое значит «эра» или век. Как было сказано, слово означает «длительный», то есть определенный период с началом и концом, и необязательно вечный по своей продолжительности. Слово вечный (eternal) происходит от латинского «aetas» или «век». Год – это определенное время. Он имеет начало и конец. Если мы знаем о его начале, то знаем, что ровно через 365 дней он и закончится. Но «век» - это неопределенное время. О прошедших веках мы знаем об их начале и конце, хотя и не можем сказать, как долго они длились, например, «век творения». Но о «будущих веках» мы не можем сказать, когда они начнутся или закончатся. Поэтому слово «век» единственно можно выразить, как «неопределенное время», а фразу «веки веков» (ages of ages) - как «бесконечная длительность» или «вечность».

Сказано, что продолжительность жизни Господа Бога Всемогущего «во веки веков (“for ever and ever” AV1611)» (Откр.4:10-11; 5:14; 10:6; 15:7). И означает во веки веков (“ages of ages” AV1611), то есть время, данное для наказания сатанинской троицы (Откр. 20:10), и царствования «праведных» (Откр.22:5). И поскольку грешники существуют столько, сколько и праведники, они будут существовать «во веки веков» или всю «ВЕЧНОСТЬ». Теперь мы видим, что если ад будет стерт, небеса постигнет такая же участь, Вселенная станет вымершей, вечность закончится и Бога больше не будет, что само по себе невообразимо.

Примечателен тот факт, что «Учение об аде» в основном преподавалась самим Иисусом. Именно Он говорил, грешники будут брошены в «озеро огненное» и там будет плач и скрежет зубов (Матф. 13:49-50; 25:41). Он также учил, что огонь будет неугасимый, и червь их не умрет (Марка 9:43-48). И поскольку Книга Откровения является «Откровением Иисуса Христа», Откр.1:1, тогда все, чему она учит об окончательном приговоре грешников, - учение Иисуса Христа.

Этическая ценность учения об аде и бесконечного наказания совершенно ясна. Проповедуйте учение о втором испытании после смерти, что мужчины и женщины после греховной жизни здесь на земле могут покинуть ад и попасть на небеса, покаявшись и приняв евангельский план спасения, и они бросят вожжи самоконтроля на шею страсти, и помчатся сломя голову к своей погибели. Именно распространение такого пагубного учения и есть причиной возрастания беззакония в мире. Если бы за кафедрой больше проповедовалось об аде, тогда бы было меньше ада в мире. Но почему люди желают пойти на небеса через ад, когда можно попасть туда напрямую? Бог есть любовь, но Бог СПРАВЕДЛИВ. Он должен оберегать праведных от нечестивых. Это требует отделения на всю вечность. Посему, читатель, если ты не дитя Божье, я умоляю тебя убежать от гнева, который идет, приняв Божью инициативу милости, пока еще не слишком поздно.

VII

Духи в темнице

Те, кто учат доктрине «ВТОРОГО ШАНСА», основываются на том, что сказал Петр о «проповедовании к духам в заточении». Отрывок звучит так:

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению (120 лет), во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петра 3:18).

Кто были эти «духи в темнице»? Слово «духи», само по себе, без какого-либо определяющего слова, как, например, «нечистые духи», «духи злобы», «духи праведников» (Евр. 12:23), и т.д. всегда в Писании означает сверхъестественные создания. Поэтому эти «духи» не могли быть духами мертвых людей. Когда были эти духи непокорны? Нам говорится, что «во дни Ноя». Это четко и ясно возвращает нас назад к временам потопа. Были ли какие-нибудь сверхъестественные создания на Земле при потопе? Мы открываем 2 Петра 2:4-5 и читаем:

«Ибо если Бог, ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака (Тартар), предал блюсти на суд для наказания; И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых»

Здесь говорится, что во дни Ноя были какие-то АНГЕЛЫ, которые согрешили, и грех их стал причиной потопа. Они не были ангелами Сатаны, ибо последние находятся на свободе, и когда идет упоминание о них, всегда упоминается и Сатана (Матф.25:11; Откр.12:7-9). Но эти ангелы находятся в темной «тюрьме», заключены в кандалы и, согласно Иуды 6-7, грех их состоял в том, что они не сохранили «своего достоинства», покинули свое небесное жилище и совершали блудодеяние с «иною плотию», то есть «дочерьми человеческими» (Бытие 6:1-4). Читайте главу «Падшие ангелы».

Также следует заметить, что эти «ангелы» не были брошены в ад, но в тюрьму под названием «Тартар», который, пока он находится в «преисподней», является отдельным местом от «отделение ада» Хадеса (см. схему «Преисподней»). Когда Иисус сошел в преисподнюю между Своей смертью и воскресением, Он не попал в Тартар, Он попал в «Отделение Рая», в то место, куда направлялись души праведников, до того, как Иисус опорожнил его своим воскрешением. Он пошел туда, чтобы встретиться с «кающимся разбойником», а не проповедовать. Снова мы видим, что Иисус сам лично не проповедовал «духам в темнице», но через Духа Святого. Это гармонично сочетается с описанием в Бытии, где Бог сказал Ною: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Бытие 6:3). Инструмент, который использовал Святой Дух был Ной, названный во 2 Петра 2:5: «проповедником правды». Посему, проповедование к духам в темнице было не после того, как они попали в заточение, но ДО ТОГО. И проповедовалось им не Евангелие. Там, где слово «проповедовать» используется без определяющего слова, оно может означать что захотите. То, что им проповедовалось не Евангелие и так понятно, потому как в те времена не было и Евангелия, поскольку Иисус еще не совершил искупления за грех. Заявление о том, что Иисус проповедовал духам в темнице, не означает, что Иисус лично сошел в Тартар, но что Он проповедовал Духом Святым через Ноя. В качестве подтверждения у нас есть заявление Павла в своем письме к Ефесянам, где он говорит: «И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Ефес. 2:17). Буквально, это не является истиной, поскольку Иисус никогда не был в Ефесе. Апостол имел в виду то, что Иисус проповедовал мир через него, поскольку он был пастором в Ефесе на протяжении трех лет (Деяния 20:17-27). Опять же, не следует забывать, что проповедовалось там, кто был непослушным во «дни ноя», проповедовалось «особому классу», духам, которые сейчас находятся в темнице, а не было воззванием к нечестивым умершим вообще.

Но мне показалось, что кто-то сказал: «А разве в 1 Петра 4:6 не ясно говорится «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом»? Да. Но контекст указывает на то, что не следует делать разделения по главе, и что мертвые, к которым обращаются в данном отрывке, являются духами в темнице из предыдущей главы (стихи 19-20), которые, как мы видели, не были мертвыми, но живыми, когда к ним проповедовалось. И хотя они были «ангелами», они будут судимы, как люди во плоти, за дела, совершенные в своих телах, когда они сожительствовали с «дочерьми человеческими», а после суда будут иметь «духовные тела». Использование слова «благовествование» не обязательно означает Евангелие в том виде, как оно проповедуется сегодня, но лишь провозглашение добрых новостей. Посему, у нас никакого библейского основания, чтобы верить или учить, что нечестивым мертвым с момента смерти когда-либо было или будет проповедано «Евангелие Спасения». Учить этому означает противоречить всему направлению Писания.

VIII

Естественные законы в мире духов

Различие между жизнью животных и растений состоит в том, что растения не имеют «сознательной» жизни, тогда как у животных она есть. Различие между жизнью животных и людей состоит в том, что в то время, как животные имеют «сознательную» жизнь, душу, человек имеет большее, у него «душа живая», то есть душа, к которой обитает «дух» (Быт. 2:7). В то время, как человек отличается от животного наличием духа, по плоти он остается животным. То есть, его тело образовано в соответствии с общим планом, и управляется теми же законами, а органы и функции дыхания, пищеварения и обмена веществ не отличаются от животных. Когда Апостол Павел говорит о «душевном» теле (1 Кор.15:44) он ссылается на «животное» тело, а когда ведет речь о «духовном» теле, то имеет в виду материальное тело, приспособленное к понятиям «мира духов», поскольку мир духов настолько же материален, как и мир, в котором мы обитаем. Мы не можем представить себе небесных созданий и небесные места без материальных форм и субстанций. Единственное различие в том, что тела «духовных существ» приспособлены к миру духов, также как тела рыб приспособлены к водному миру, а тела птиц – к воздушному пространству. Все это прекрасно описано Павлом в 1 Кор. 15:39-40. «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные (тела духовные) и тела земные (человеческие тела): но иная слава небесных, иная земных». Мы знаем, что есть великое множество тел: рыб, птиц, скотов, людей, а из тел скотов мы знаем говядину, свинину, баранину и т.д. Почему существует такое великое множество тел? Ответ состоит в том, что каждое тело приспособлено к потребностям его среды обитания. Отсюда видно, что наше «человеческое» тело приспособлено к физическому миру, в котором мы сейчас живем. При воскрешении мы получим тело, приспособленное к миру духов. Нерожденный ребенок ведет жизнь, но не сознательную жизнь, его жизнь отвечает месту обитания. Как только он рождается, он сразу находит для себя новую окружающую среду большого размера, с законами, полностью изменяющими его бытие. Через свои пять чувств: зрение, осязание, обоняние, вкус, и слух, ребенок осознает, что он попал в новый мир, для которого он приспосабливается с помощью этих пяти чувств.

Нам не следует забывать, что в естественном мире при некоторых обстоятельствах один закон может нейтрализовать действие другого. Для иллюстрации мы можем положить на стол кусок железа и подвесить на высоте 50 см другой кусок железа в форме подковообразного магнита, к которому присоединен провод и электрическая батарея. Пока магнит остается размагниченным, «закон земного притяжения» будет крепко удерживать железо на поверхности стола, в момент подачи тока на магнит, «закон магнетизма» пересилит закон притяжения и поднимет кусок железа со стола, подвесив его в воздухе. Но как только мы отключим ток батареи, закон магнетизма перестанет действовать, и закон гравитации, больше уже не пересиленный законом магнетизма, снова вступает в силу и кусок железа падает на стол. Давайте применим эту иллюстрацию к воскрешению Лазаря. Лазарь попал под воздействие «закона смерти», но когда Иисус ввел в действие высший «закон воскрешения», Лазарь вернулся к жизни, но когда позже закон воскрешения перестал действовать, Лазарь опять попал под действие закона смерти и умер во второй раз.

Естественный мир и мир духов состоят близко друг от друга, отсюда происходит перекрывание их законов. Фактически, законов мира духов являются законами естественного мира, только более высокого порядка. Чудо не есть чем-то противоречащим природе, но лишь действием высшего закона, что противоречит нашему опыту. Когда мы попадем в мир духов, мы обнаружим, что рассматриваем чудеса, как на простое действие естественных законов мира духов. Для иллюстрации давайте предположим, что мы совершаем путешествие в одну тропическую страну на подводной лодке, где установлена машина для производства льда. Предположим, что коренные жители никогда не слышали или видели о подводной лодке или машине по производству льда, и через несколько дней по прибытии мы приглашаем вождя и нескольких высших руководителей племени на борт лодки. Мы рассказываем им о том, что в стране откуда мы прибыли, в определенный период годы вода превращается в твердое тело. Они смеются с нас и говорят, что это невозможно, поскольку никогда такого не видели. Мы показываем им машину, наливаем в нее немного воды в формы, помещаем их в машину, и, спустя некоторое время, вытягиваем их с кусками льда внутри. Коренные жители ошеломлены. Они называют это чудом. А чудо ли это? Нет. Всего лишь действие закона, с которым мы знакомы, но о котором они ничего не слышали. Если мы скажем, что в нашей стране музыку и песни людей «запирают» с помощью записывающих дисков, так чтобы можно было воспроизвести в любое время, и что их можно передавать на большие расстояния по проводам, они назовут это невозможным. Но когда мы включим граммофон, и они услышат звук человеческого голоса, а поместив возле уха телефонную трубку, услышат голос невидимого человека, то назовут это чудом. Но разве таковым является вышеперечисленное? Чтобы окончательно удивить их, мы скажем, что собираемся проплыть под водой, и они заявят о невозможности такого предприятия. И что ничто, кроме рыбы, не может жить под водой. Тем временем мы тихо отдаем приказы, люки задраиваются, двигатели приведены в действие, судно погружается в море, и через смотровые иллюминаторы аборигены видят рыбу и морских животных, плавающих в воде. Они видят, как проплываем мимо водорослей, коралловых рифов, наблюдают за дном океана. И когда после часовой прогулки мы всплываем на поверхность океана, и они видят, что находятся далеко от земли, но целы и невредимы, то называют это чудом. Разве все это чудо? Нет. Всего лишь действие высших законов, о которых аборигены ничего не знали. Для них мы казались расой высших существ, прибывших с другого мира со знанием определенных законов, о которых они никогда не слышали.

Теперь попробуйте применить все эти простые иллюстрации к миру духов, и разве не становится ясно, что то, что нам кажется чудом – ничто иное, как действие естественных законов, с которыми мы еще не познакомились. Возьмем воскрешение Иисуса. Иисус через распятие подпал под действие закона смерти, но, учитывая его божественность, не мог быть удержан смертью (Деяния 2:23-24), и по причне большей силы «закона воскрешения» Он был освобожден из могилы Иосифа. Когда Иисус вознесся, нам говорится, что он поднялся вверх (Деян. 1:9-11). То есть, «закон вознесения» пересилил «закон притяжения». Иисус больше не мог оставаться на земле, также как невозможно пробке находится под водой, даже если на нее давят тонны морской воды. Мы видим, что существует закон «небесного притяжения» наравне с законом «земного притяжения».

IX

Связь мира духов с настоящим миром

Большинство чудесных и странных явлений в Писании можно объяснить тогда, когда мы поймем связь мира духов с настоящим миром. Возьмем, например, падение стен Иерихона (Иис.Н. 6:1-27). Мы читаем, что детям Израиля было сказано маршировать вокруг стен города раз в день шесть дней подряд, и на седьмой день они должны были сделать это семь раз, а затем по сигналу «юбилейного рога» должны были воскликнуть, и стены упали до своего основания, дабы они могли захватить город.

Все произошло в буквальном смысле. Какое же объяснение всему этому? Некоторые заявляют, что стены были разрушены землетрясением, который совпал с «психологическим моментом», когда люди закричали. Если это так, тогда ни до того, ни после того не было такого землетрясения, чтобы обрушились лишь стены города, а ни один дом или один житель не пострадал, и та часть стены, где жила Раав, защищенная «червленой веревкой» висевшей из окна, прообраз «Крови», также не пострадала от толчков земли. Другие заявляют, что стены были разрушены «сотрясением», вызванным «ревом» труб и «криком» людей. То есть, звуки труб и голосов людей вступили в резонанс со стенами и заставили их вибрировать, пока они не упали. Но ошибочность этого объяснения видна из того, что Иисус Навин никогда не прибегал к такому способу разрушения стен других городов. Какое же тогда объяснение происшедшему? Мы должны вернуться на несколько стихов назад в предыдущую главу, чтобы получить разгадку чуда. В Иисуса Навина 5:13 мы читаем о том, что когда он собирался осадить Иерихон, ему встретился «человек» с обнаженным мечем в руке. Когда Иисус спросил его, друг он или враг, тот ответил, что Он:

«Вождь воинства Господня»

и когда Он приказал Иисусу Навину снять обувь, потому что земля, на которой тот стоял, была святая (стих 15), то этот «ЧЕЛОВЕК» был тем, кто приказал Моисею снять обувь возле горящего куста (Ис.3:1-6), или Иисус перед своим Воплощением.

В последующем разговоре Иисусу Навину было сказано о той роли, которую он сыграет во взятии города, где ему будут помогать армии небесные под предводительством «вождя», «Господа сил». И когда Иисус Навин и народ выполнили свою часть, при звуке Трубы, содействующая и невидимая армия ангелов под началом своего вождя, Господа сил, разрушила стены, кроме части, где был построен дом Раав (Иис. Н. 6:22-25).

Для подтверждение этого взгляда мы откроем 1 Пар. 14:13-17: «И пришли опять Филистимляне, и расположились по долине. И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев; И когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых деревьев, тогда вступи в битву; ибо вышел Бог перед тобою, чтобы поразить стан Филистимлян». Здесь мы видим сотрудничество «Ангельского войска», чье присутствие станет ясным из «шагов» или шествия отрядов на вершинах тутовых деревьев. Именно ангельская армия пронеслась перед войском Давида и поразила Филистимлян в тот день.

Вифлеемская звезда

Когда Иисус должен был родиться, некоторые из волхвов на востоке увидели особенную «звезду» на небесах, которая указала им на близость Его рождения. Они одновременно отправились в Иерусалим, и ,естественно ожидая, что Царь Иудейский родится в палаце, отправились в дом царя Ирода. Не найдя Его там, они были направлены в Вифлеем. Когда они отправились в Вифлеем, звезда, которую они видели на «востоке», появилась снова и «шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец» (Матф.2:9). Затем звезда исчезла. Что это была за звезда? Некоторые утверждают, что это была специальная звезда, появившаяся по этому случаю, другие говорят, что это было соединение трех звезд или планет, еще одни говорят, что это была комета или метеор, но ни одно из упомянутых объяснений не отвечает всем условиям. Во-первых, «звезда» должна была представлять собой особый интерес, чтобы привлечь внимание «волхвов». Затем, это должна была быть утренняя звезда, поскольку, когда они вышли из Иерусалима, она появилась снова, и шла перед ними в качестве указателя к Вифлеему, и остановилась над домом (предположительно, не далеко от него), где находился маленький Иисус, чтобы показать точное местонахождение, а затем исчезла. Единственным удовлетворительным объяснением специфического движения «звезды» есть то, что это был ангел, принявший облик звезды. Мы знаем, что ангелы были заняты посещением земли в те дни. Ангел Гавриил объявил Захарии о рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:11-17), а Марии – рождение Иисуса (Луки 1:26-35). Именно ангел объявил пастухам новость о рождении Иисуса (Луки 2:8-11). Почему бы ангелу не вести волхвов?

Какую еще более подходящий облик может принять ангел, как не звезды. Волхвы были с востока, с Вавилона и Персии, страны пленения Израиля. Они могли быть из иудеев, оставшихся там, и были знакомы с пророчествами, относящимися к Мессии, и среди них пророчество Валаама, который предсказал в качестве знамения, что взойдет

«звезда от Иакова»

Числ. 24:15-17

Отсюда, облик звезды был самым подходящим, который мог принять ангел, дабы возбудить интерес «волхвов». Фактически, только «звездный ангел» мог двигаться по небесам и направить их в то место, где лежал младенец Иисус.

Это толкование подтверждается другими случаями, когда ангелы принимали облик звезды. В Книге Откровения (Отк. 9:1) мы читаем, что когда пятый ангел протрубил, Апостол Иоанн видел, как с неба упала «звезда». Но это не была в буквальном смысле слова, потому как в этом же предложении он говорит: «и дан был ей (звезде) ключ от кладязя бездны». Буквальная звезда не может держать ключ или открывать двери. Таким образом, мы видим, что звезда, направлявшая волхвов, не была настоящей звездой, но ангелом, который с пророческой целью принял облик звезды.

Служение ангелов

Служение ангелов видно по всему Писанию. Они не только посылаемы на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:13-14), и охранять их всех путях их, и нести их, да не преткнулись о камень ногою своею (Пс. 90:11-12), но также служат и другими способами. Херувим был поставлен охранять вход в Едемский сад, чтобы люди не входили и не вкушала от дерева жизни (Быт. 3:24). Когда пришло время разрушить Содом и Гоморру, два ангела были посланы спасти Лота и разрушить те два города (Быт. 19:1-29). В Вефиле Иаков видел восходящих и нисходящих ангелов (Быт. 28: 10-19). Пока Илия лежал под можжевеловым кустом, подавленный, прося себе смерти, ангел принес ему хлеба и воды (3 Цар. 19:4-8). Когда Елисей был осажден в Дофаиме, ангельские силы были посланы на помощь ему, что они сделали поразив врагов слепотой (4 Цар. 6:13-18). Ангел Господень поразил в одну ночь 185,000 войска Сеннахирима, царя Ассирийского (4 Цар.19:32-36). Когда Даниил был брошен в львиное логово, Бог послал ангела, дабы заградить пасть львам (Дан. 6:19-22). Именно ангел предупредил Иосифа о необходимости бежать в Египет с маленьким Иисусом, и когда надо вернуть Его обратно (Матф. 2:13, 19). После того, как Иисус постился 40 дней, ангелы пришли и служили Ему (Матф. 4:11). И в конце Его страданий в Гефсиманском саду пришел ангел, дабы укрепить Его (Лук. 22:43). Никто иной, как ангел освободил апостолов из темницы (Деян. 5:19, 12:5-10), и уведомил Павла, что он и всех, кто плыл с ним, спасутся от кораблекрушения (Деян. 27:21-24). В конце «великой скорби» Сын Человеческий «И пошлет Ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф. 24:31). В конце веков выйдут ангелы и отделят злых из среды праведных (Матф. 13:47-50), а когда Господь Иисус явится с неба, и ангелы силы Его придут с Ним, совершая отмщение не познавшим Бога, и не покорившимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа 2 Фес. 1:7-8. Наконец, когда небеса наполнятся духами злобы поднебесными, а «рай» - место пребывания умерших праведников находится теперь на третьих небесах – нам больше не потребуется конвой добрых ангелов в качестве телохранителей, дабы защитить нас от этих злых и коварных духов, когда наша душа после смерти будет лететь в рай.

Х

Связь человека с миром духов

Человек в своем физическом и духовном облике, был сотворен для двух миров – физического и духовного. В письме к Фессалоникийцам Павел говорит:

«Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» 1 Фес 5:23

В Послании к Евреям он говорит:

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов (тело), и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12)

Из этих ссылок нам видно, что человек – Троица, и состоит из тела, души и духа. Человек был создан по образу и подобию Божьему, а Бог есть Троица.

Скиния была шатром, окруженным двором, который был заключен в ограду из занавеса (см. диаграмму Скинии). Шатер был разделен на две части, одна вдвое длиннее другой, при помощи «завесы» или занавеса. В большую часть можно было войти извне через занавешенный вход, и в ней находились «стол хлебов предложения», «жертвенник для приношения курений», «семисвечник». Эта часть называлась «святилищем?????». В меньшую часть входили со святилища через «завесу» или разделяющий занавес, и она содержала «ковчег завета», на крышке которого, между херувимами, пребывал Бог «Shekinah GLORY&&&&». эта часть называлась «святая святых». Скиния не имела окон, и единственный вход был через занавешенные двери в «святилище». Скиния и ее двор являют собой прообраз тройственной природы человека. Двор представляет собой его тело, святилище – его душу, а святая святых – его дух, и так же как невозможно сообщаться с двора со святая святых, не проходя через святилище, так и общение тела человека с его духом возможно лишь через его душу. После завершения строительства скинии она оставалась пустой, без присутствия Божьего, пока Дух Божий не сошел и не стал обитать в святая святых. Так и человек, может быть завершенным в телесном, душевном и духовном плане, но его духовная природа будет оставаться невозрожденной, пока Святой Дух не войдет внутрь и не займет духовную «секцию» его естества. Это происходит во время рождения свыше.

Тройственная природа человека достаточно ясно отображена на диаграмме

«ТРОЙСТВЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА»

Внешний круг означает «тело» человека, средний – душу, а внутренний – дух, или то что Павел называет «ПЛОТСКой» (1 Кор.3:1-3), «ДУШЕВНОЙ» (1 Кор. 2:14) и «ДУХОВНОЙ» (1 Кор 3:1) частями человека. Во внешнем круге показано, что тело соприкасается с материальным миром при помощи пяти чувств зрения, осязания, обаяния, слуха и вкуса. Врата, ведущие в душу, – это воображение, совесть, память, здравый смысл, эмоции и переживания. Дух получает представление о внешних и материальных вещах через душу. Дух имеет следующие «факультеты»: вера, надежда, почитание, молитва, и поклонение. В своем первоначальном, не падшем, состоянии дух человека был просветлен с небес, но когда человеческая раса пала в облике Адама, грех закрыл окно духа и повесил занавес, и горница духа стала горницей смерти. Она остается такой в каждом невозрожденном сердце, пока «жизнь» и «свет», питающие дух, не наполнят эту горницу «жизнью» и «светом», тем самым, питая новую жизнь в Иисусе Христе. Тогда нам понятно, почему «естественный» человек не понимает «духовных» вещей. Он не может понимать их пока его духовная природа не будет обновлена.

Но дух естественного человека не просто затемнен, его «воля» стоит на страже дверей и не допускает Святой Дух, и так продолжается до тех пор, пока «воля» не сдастся посредством силы «меча духа», «слова Божьего». Тогда Святой Дух может войти внутрь и занять место обитания в «духе» человека.

ПЕРСИК

Тройственная природа человека может быть проиллюстрирована персиком. Персик – это троица. В нем есть мякоть, что соответствует телу человека, косточка – душа, и зернышко, представляющее дух человека. Подобно тому, как вы можете убрать мякоть персика и при этом зернышко будет иметь оболочку, косточку, так и человек, когда умирает, его дух и душа отделяются от тела, которое кладется в могилу, но дух не остается бестелесным. Он имеет то, что Павел называет психическим или душевным телом.

Поскольку это душевное тело может слышать, говорить, думать и чувствовать, то оно должно иметь осязаемую форму. Это не духоподобная структура. Есть несомненные ограничения в ее использовании, в противном случае не было бы никакой нужды восстанавливать ее физическое тело во время воскрешения.

То, что существует «душевное тело», показано в истории о богаче и Лазаре (Лук.16:19-31). История не является притчей, но описание Христом чего-то, что действительно произошло в другом мире и он знает об этом. Повествование говорит, что и Лазарь, и богач умерли, и были погребены. То есть, их тела были оставлены на земле. То, что затем произошло с ними в преисподней, является описанием того, что произошло с ними в бестелесном состоянии. В этом состоянии они находились в сознании, и богач узнал Лазаря, чего бы он не мог сделать, если бы тот не имел тела. Не «физическое» тело - он оставил его на земле - но «душевное» тело. Это является доказательством того, что душевное тело – не просто тело, но в своей внешней форме и облике соответствует земному телу владельца, в противном случае его бы не могли узнать в ином мире. Опять же, богач мог видеть, чувствовать, испытывать жажду, разговаривать и помнить, и все это доказывает, что он владел чувствами и не потерял своей личности. Это доказывает, что нет никакого перерыва, как, например, «сна души», в процессе существования или сознания, при переходе от земной жизни к духовной. Сон в писании всегда имеет отношение к телу, а не к душе, и выражение «уснув в Иисусе» относится лишь к верующим.

Давайте проследим жизнь души и духа, после того, как они покинули тело. В истории о богаче и Лазаре нам дается описание преисподней (см. схему Преисподняя). До воскрешения Христа душа и дух умерших праведников направлялись в «отделение рая» преисподней. Там Христос встретил кающегося разбойника после своей смерти на кресте. В день воскрешения Его душа и дух возвратились из преисподней. Но вернулся Он не сам. С собой Он забрал всех, кто занимал отделение «рая», закрыв его за собой, и сейчас у него ключи «ада и смерти» (Отк. 1:18). Здесь «смерть» означает могилу, а ад (хадес) – преисподнюю. Некоторые из тех, кто вернулись с Христом из преисподней, получили свои тела и вознеслись с ним, как «первенцы» воскрешения из мертвых (Матф. 27:52-53). Остальная часть была взята на третье небо, куда был восхищен Павел (2 Кор. 12:1-4). Павел называет это «раем». Туда идет все умершие праведники, которые умерли со дня воскрешения Христа, чтобы пребывать «С ГОСПОДОМ» (Фил. 1:23; 2 Кор. 5:8). Там души умерших праведников будут находится до того момента, пока не будут воскрешены их тела, когда Иисус не вернется для встречи Своей Церкви в воздухе. Он заберет души всех умерших праведников с «рая» третьего неба, ибо нам сказано, что Он заберет тех, чьи тела «спят в Иисусе» с собой на землю (1 Фес. 4:14). Они направятся на землю и получат свои тела из могил, а затем снова вознесутся вместе с преображенными святыми на встречу Господу в воздухе.

Насколько нам известно, души умерших нечестивцев по-прежнему находятся в «отделении ада» преисподней, и будут оставаться там до «второго воскрешения», когда они возвратятся на землю за своими телами, а затем направятся на суд у великого белого престола. После суда они будут приговорены ко второй смерти, то бишь, они умрут во второй раз в том понимании, потеряют свое тело во второй раз, и, в качестве «бестелесных духов», будут брошены в озеро огненное (геенна, окончательный ад) для страдания в огне на веки вечные.

XI

Сон души

Слово «мертвый», как оно используется в Писании, не всегда относится к телу. Мертвыми называются невозрожденные грешники. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам ваших» (Еф. 2:1). Когда блудный сын возвратился домой, его отец сказал: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил» (Луки 15:24). Апостол Павел в письме к Тимофею говорит о мирских женщинах: «А сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6). Отсюда видно, что смерть не означает конец существования или бессознательное состояние, но есть понятие, когда человека можно назвать мертвым, а он будет иметь сознательное существование. Смерть – это не конечная точка человеческого существования, это всего лишь станция. Смерть верующего описывается как «сон». Но сон имеет отношение лишь к телу. Иисус сказал о Лазаре: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер» (Иоан. 11:11-14). Здесь Иисус говорит о смерти, как о сне, но понятно, что он имеет в виду тело, а не душу Лазаря, поскольку Он сказал: «Я иду разбудить его», что Он и сделал, воскресив его тело из мертвых. Это подтверждается словами Марты: «уже смердит», доказывая, что только тело, а не душу Лазаря имели в виду ученики Иисуса, когда говорили о сне.

В Матф. 27:52 записано, что после воскрешения Иисуса «и многие тела усопших (т.е. уснувших) святых воскресли». Использование слова «тела» показывает, что слово усопшие относится к ним, а не к душам мертвых, в противном случае слово «тела» было бы опущено, и отрывок читался бы, как «многие усопшие святые воскресли». В Деян. 7:54-60 нам дается история о смерти Стефана, где мы читаем, что в результате избивания камнями, он «почил», то есть, умер. Но слово «почил» не означает, что душа Стефана перешла в бессознательное состояние, ибо в 55 стихе мы читаем: «будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». А в стихе 59 мы видим, что умирая Стефан сказал: «Господи Иисусе! приими дух мой». Откуда такая молитва, если душа после смерти переходит в состояние бессознательности? Подобным образом умирающий Иисус предал свой «ДУХ» Богу, после чего испустил «ДУХ», то есть, позволил ему выйти из Его тела, тогда как тело Его было снято с креста и похоронено (Луки 23:46).

В Деяниях 13:36 о царе Давиде говорится, что «в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление». Какая же часть Давида увидела тление: тело или душа? Конечно, не его душа. Тогда слова «почил» относятся исключительно к его телу. Это подтверждается в следующем стихе: «А Тот (Иисус), Которого Бог воскресил, не увидел тления». Конечно, идется о теле Иисуса, потому что Его душа не спала все три дня, пока Его тело лежало в могиле Иосифа, ибо когда она отделилась от тела, висящего на кресте, она направилась прямиком в рай на встречу с душой кающегося разбойника, как было обещано в Луки 23:43. С целью обойти очевидное доказательство того, что душа Иисуса не спала в то время, как тело Его спало в могиле Иосифа, находятся некоторые люди, заявляющие, что в предложении «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» неверно расставлены знаки препинания. Они заявляют, что запятая перед словом «ныне» должна стоять после него, в результате предложение читалось бы так: «Истинно говорю тебе ныне, будешь со мною в раю», что в корне изменяет отрывок, и получается так, что Иисус сказал следующее: «я ныне говорю тебе, что в будущем ты будешь со мною в раю». В качестве опровержения можно сказать, что это единственное место, где Иисус использует слово «ныне». Во многих местах Он говорит: «Истинно говорю вам» и т.д., но не прибавляя слова «ныне». Отсюда, Иисус используя слово «ныне» в упомянутом отрывке имеет в виду именно тот самый день. В подтверждение этому Апостол Павел говорит нам в Еф. 4:8-10, что Иисус до своего вознесения «нисходил в преисподние места земли», то бишь преисподнюю, и это должно было произойти между Его смертью и воскрешением, поскольку в это время Он исполнил Свое обетование встретить кающегося разбойника в «отделении рая» преисподней, а не в каком-то периоде будущего. В то время, как тела Иисуса и разбойника висели на кресте, их духи находились в общении в раю. Иисус был «первенец» из умерших (усопших, AV1611) 1 Кор. 15:20. Здесь сон имеет четкое отношение к телу, а не душе, ибо о воскрешении тела говорит Апостол в этом отрывке.