Мир Духов

Те, кто учат доктрине «сна души», в основном, приводят аргументы из Ветхого Завета, где свет пролитый на состояние мертвых между смертью и воскрешением тела, всего лишь слабенький огонек. Они делают большое ударение на фразу «приложился к народу своему», как будто она означает могилу. «И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» (Быт. 25:8). Выражение «приложился к народу своему» не имеет отношения к «могиле» и «месту семейного погребения», поскольку в случае Авраама, место семейного погребения находилось в Халдеи, тогда как Авраам был погребен в своей собственной гробнице: «пещере Махпеле». «Приложился к народу своему» означает, что душа Авраама направилась в преисподнюю (шеол), куда попали души его предшественников, и где он присоединился к ним. Тоже самое сказано и о Исааке (Быт. 35:29), с добавлением «и погребли сыновья его», тем самым показывая, что в то время как его душа «приложилась к народу его» в преисподней, тело было погребено в пещере Махпеле (Быт. 49:29-31). Когда Иакова убедили поверить, что его сын Иосиф умер, и сыновья и дочери его собрались, чтобы утешить его, но он отказался от утешений и сказал: «с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю (могилу, AV1611)» (Быт. 37:29-35). На иврите могила звучит как «шеол» (преисподняя). Итак, нам видно, что Иаков не имел в виду, что собирается идти в могилу для встречи с Иосифом, в преисподнюю. В доказательство этому мы знаем, что Иаков не верил, что Иосиф был в могиле. Он думал, что хищный зверь съел его (стих 33), и не было бы никакого утешения в том, чтобы идти в могилу для встречи с Иосифом, если бы он был там, и если бы мертвые ничего не знали.

О Моисее и Аароне сказано, что они «приложились к народу своему», при чем мы знаем, что ни один из них не был погребен. На горе Ор Моисей снял с Аарона его священнические одежды, тот умер и вероятно был погребен там (Чис. 20:23-29), тогда как Моисей умер вершине Фасги и Господь похоронил его в долине страны Моавской, и никто не знал места его захоронения (Втор. 34:1-6). Посему выражение «приложились к народу своему» в их случае должно означать тоже, что и в случае Авраама, Исаака и Иакова. То, что Авраам, Исаак и Иаков не забылись в тяжелом сне в могиле ясно из слов Иисуса к саддукеям, когда упомянул то, что Бог сказал Моисею у горящей купине: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Иисус также добавил: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мар. 12:26-27). Другими словами, пока тела Авраама, Исаака и Иакова покоятся в пещере Махпеле, души их живы и при полном сознании находятся в раю.

Отрывки подобные приведенному ниже, как кажется на первый взгляд, учат о том, что во время смерти душа переходит в состояние бессознательности: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6). «Мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5). «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Хотя, когда мы начнем изучать контекст этих отрывков, мы увидим, что автор сравнивал временные преимущества жизни с их потерей при смерти, и чисто по-человечески, мертвый не знает ничего о делах этого мира, как равно и душа, которая отправилась в другую сферу существования. Смерть разрывает связь и обрезает отношения между этим миром и миром духов 4 (Царств 22:20).

Ключ к книге Екклесиаста находится «под солнцем» (Еккл. 1:14). В ней Соломон давал оценку жизни с мирской точки зрения, и заявляет, что под Солнцем все – суета, и говоря человеческими мерками смерть – конец знания. Но когда в последней главе он поднимается над Солнцем и видит вещи с небесной точки зрения, то говорит: «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл 12:7). Таким образом, выходит, что только тело идет в могилу, а дух возвращается к Богу.

В случае сына вдовы из Сарепты, которого Илия воскресил из мертвых, Илия молился: «Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И возвратилась душа отрока сего в него, и он (его тело) ожил» (3 Цар. 17:17-23). Когда Иисус воскресил дочерь начальника синагоги (Луки 8:49-56), мы читаем, что «И возвратился дух ее». То есть, возвратился в ее тело. Если это было воскрешением тела, значит, душа и дух должны были быть где-то, ожидая, чтобы повторно вселиться в ее тело.

XII

Промежуточное состояние

Убедившись в том, что Библия не учит о сне души, давайте выясним состояние умершего в «промежуточном состоянии» между смертью и воскрешением тела.

1. Это состояние сознания

В истории о Лазаре и богаче (Лук. 16:19-31) нам дается описание их личного опыта пребывания в «промежуточном состоянии». Оба умерли и тела их были погребены на поверхности земли, а все произошедшее с ними впоследствии, произошло в их бестелесном состоянии. В то время, как о Лазаре ничего не сказано, кроме того, что он был «утешен», богач мог видеть, ибо узнал Лазаря и Авраама, мог чувствовать, жаждать, разговаривать, и помнить, тем самым доказывая, что он не потерял своей личности или сознания. Все это же можно сказать и о Лазаре с Авраамом.

Обещание Иисуса умирающему разбойнику, что он будет в тот день с ним в раю, означало, что разбойник не только будет в раю, но будет знать, что он там, и будет осознавать присутствие Христа с ним, в противном случае не было бы никакого утешения в данном обетовании. Возьмем слова Павла в 2 Кор. 5:6-9: «водворяясь в теле, мы устранены от Господа». И добавляет: «Желаем лучше выйти из тела и водворится у Господа, и потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными». Слова «водворяясь» и «выходя» в отношении к телу имеют большое значение. Апостол не желал бы «выходить из тела» и «водвориться у Господа», если бы не верил, что в присутствии Господа не находился бы при сознании, ибо какое может быть удовлетворение находиться с Господом в бессознательном состоянии.

Апостол высказывает эту же истину в Фил. 1:21-24, где говорит: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение… Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться вО плоти нужнее для вас». Что имел Павел в виду, когда сказал, что будет приобретением и несравненно лучше, если он покинет плоть и будет с Христом, если бы не верил в то, что будет в сознании, когда попадет в присутствие Христа? Заметьте, что его влекло быть между смертью и жизнью, и причиной было желание Павла находиться с Христом. С чего бы Павлу желать быть с Христом в промежуточном состоянии, если бы он не был при сознании?

Смерть – это не прекращение бытия. Это лишь прекращение процессов в теле, которое отделяет душу от контакта с землей. Она завершает первый «этап» нашего существования, дабы мы могли перейти во второй. Прекращение функций тела человека не означает прекращения функций души. Душа не спит, как это делает тело, в противном случае мы не могли бы видеть снов, или разговаривать во сне. Через ночные сновидения Бог открывал Свою волю людям, пока они спали. Душа, нестесненная, может видеть намного яснее (Матф. 1:20-25, 2:11-13; Деян. 27:23-24). Использования слова «сон», в отношении смерти, показывает, что смерть – не прекращение существования, поскольку сон подразумевает пробуждение.

Первый опыт после смерти

Вы когда-нибудь задумывались над тем, что происходит с душой праведника в первые пять минут после смерти? До того, как пройдут похороны и тело будет захоронено на кладбище, еще даже до того, как пошлют за работником похоронного или будут оповещены родственники, или молчаливые свидетели у кровати осознают, что вы умерли, вы уже пять минут как покинули тело и достигли рая и знаете, где поведете вечность. Что же произойдет с нами за эти первые пять минут? (1) Первое, что мы ощутим, что смерть была такой легкой, как если бы мы уснули и проснулись в прекрасном мире. Что не было «Долины смерти» с ее сатирами, бесами, гоблинами, которую необходимо преодолеть, не надо переплывать через какую-либо «темную реку», но ангелы-служители ждут нас, дабы препроводить в рай, как это было с Лазарем (Лук.16:22; Евр. 1:13-14). Какое блаженство встретить нашего ангела-хранителя, который следил за нами всю нашу «земную жизнь», и который не покинет нас в тот кульминационный момент, когда нам потребуется проводник, чтобы провести нас в наш Небесный Дом. (2) Во-вторых, мы осознаем, что оставили позади наше земное тело со всей его слабостью, страданиями, ограничениями, и имеем тело, которое абсолютно подходит к духовной сфере, где оно будет обитать. (3) В-третьих, мы увидим, как нас стремительно несут вверх через вселенную в красивую страну, чье излучения намного ярче солнечного, и по мере приближения к ней, увидим, как на встречу нам вылетит группа ангелов, дабы сопроводить нас домой, поющих: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Отк. 22:14). (4) В-четвертых, мы обнаружим, что находимся в новом окружении, где все наполнено ЛЮБОВЬЮ. Нет разногласия, или нехватки гармонии в нашем новом доме, и что его главной чертой является СВЯТОСТЬ. (5) В-пятых, у нас будет чувство, что мы находимся возле Иисуса. Если мы не будем видеть Его, то у нас будет сознание Его близости. (6) В-шестых, мы встретим наших любимых. Хотя автор не верит, что наши близкие будут иметь какое-нибудь понятие о том, что происходит на этой земле, все же он верит, что наш ангел-хранитель может общаться с нашими близкими и уведомить их о нашем прибытии, так чтоб они могли принять нас. (7) В-седьмых, мы встретимся со славными святыми, которые перешли сюда до нас, как, например, патриархи, пророки, апостолы и христианские лидеры наших дней. Все перечисленные события могут и не произойти в первые пять минут после смерти, но, без сомнения, произойдут еще до окончания наших похорон и погребения нашего тела в могиле.

2. Это состояние «покоя»

«Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах» (Иов 3:17). В книге Откровения, при снятии пятой печати (Отк. 6:9-11), мы видим души мертвых мучеников периода великой скорби, и читаем, что они «возопили громким голосом (они были при сознании), говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Каждому из них были даны белые одежды (отсюда видно, что духи мертвых имеют «душевные тела»), и было сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока сотрудники и их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. При этом, все эти мученики не являются мучениками христианской Церкви, а, в основном, евреи периода скорби, поскольку Церковь была восхищена раньше, тем не менее, их существование в «бестелесном состоянии» будет таким же, как и у душ мертвых праведников сегодня. Посему мы видим, что мертвые праведники находятся в сознательном состоянии, их «душевное тело» одето, и они отдыхают.

В Отк. 14:13 сказано: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и делах их идут вслед за ними». Хотя здесь говорится о тех, кто умер из-за того, что не поклонялся «зверю» как приказано в предыдущей главе (Отк. 13:15), в то же время истинно для всех мертвых святых. Из упомянутых отрывков видно, что мертвые в бестелесном состоянии отдыхают. Это будет отдых от боли и усталости, от забот и волнений, от печалей и утрат, и всех несчастий, приносимых плотью. Это будет отдых от «христианской войны», которая так ярко изображена Апостолом в Рим. 7:15-25. Также будет и отдых от трудов. Иисус сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Иоан. 9:4). В нашей теперешней жизни мы живы и активны. Как верующее, мы принимаем участие в Господней евангелизации, учении и проповедовании благой вести, христианском служении и т.д. Для нас сейчас ДЕНЬ. Но ночь смерти придет, когда мы уже больше не сможем трудиться. Во 2 Кор. 5:10 читаем: «Ибо всем нам должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал живя в теле, доброе или худое». Судилище Христово предназначено лишь для праведников, и не состоится до воскрешения оных (См. главы о воскресениях и судах). Если праведные будут судиться за дела, совершенные в теле, отсюда вывод: они не совершают дел в «промежуточном состоянии», а если бы делали, то почему эти дела не судятся, как содеянные в теле? Теперь мы видим, что промежуточное состояние – это ПОКОЙ. Но под покоем не следует понимать состояние праздности, где мы сидим и ничего не делаем. Будет чем занять наше время, и мы будем находиться в обществе наших близких и святых всех веков.

3. Это состояние «БЛАЖЕНСТВА»

Слово «Рай» подразумевает это. Нам сказано, что «Блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Отк.14:13). Слово «блаженный» означает «счастливый», значит, праведники будут счастливы в раю. И поскольку счастье является эмоцией требующей сознания, чтобы ощутить ее, праведники в раю будут пребывать в сознании. Как было сказано о Лазаре, что в он утешился в раю, то нам понятно, что не будет никакой печали, затмевающей наше счастье. Слово «рай» означает «сад» или закрытое место, как красивый парк. Если земной Едем был садом «несравненных услад», тогда небесный рай должен быть местом «невообразимой красоты». Почему Бог приготовил такое место чарующей красы в качестве дома для душ между смертью и воскрешением тела, если это всего-навсего огромная спальня, где все обитатели поголовно спят? Нет. Рай – это «земля ?????», где праведные ожидают усыновления, искупления их тел (Рим.8:23).

4. Это состояние «НЕЗАВЕРШЕННОСТИ»

Промежуточное состояние не является конечным состоянием, как праведников, так и нечестивцев. В то время, как сказанное о рае справедливо по отношению к праведникам, обратная правда касается и нечестивцев. Нечестивые проведут свой «промежуточный этап» существования в «отделении ада» преисподней. И если Лазарь утешился в раю, то нечестивцы, как и богач, будут мучимы в аду. Картина не очень приятная, но можно сделать вывод, что нечестивые настолько несчастливы в аду, насколько праведные будут блаженны в раю.

Промежуточное состояние – это состояние незавершенности. Смерть не ведет нас завершающему этапу. То бишь, после смерти мы не идем тот час на небеса или озеро огненное. Сначала мы должны получить наше воскрешенное тело и пройти суд, до того, как попадем в одно из мест. Промежуточное состояние есть состояние незавершенности из-за того, что мы не имеем физического тела. Так мы просто «двойственность», имея лишь душу и дух. Мы должны получить назад свое тело, до того как опять станем «троицей». Это поясняет, почему мы должны отдыхать и не делать никакой работы в промежуточном состоянии. Для работы нам необходимо физическое тело, ибо без него мы не можем общаться с этим или другими мирами. Моисей и Илия не могли не могли появится на горе Преображения, если бы не имели искупленных тел. Вышесказанное приводит нас к следующей мысли.

5. Это состояние надежды

Мы говорим о «воинствующей Церкви» и «торжествующей Церкви», подразумевая Церковь на земле и Церковь на небе. Апостол Павел говорит о ней, как о единой «семье» на небе и на земле. Есть лишь одна семья Божья. Семья рожденных свыше (Иоан. 3:5; Евр. 12:23). Часть на Небе (рай) и часть на Земле. И та и другая имеют одну надежду, «блаженную надежду». Обе ожидают «явления славы» великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Титу 2:11-13). Церковь на земле ожидает «явления славы», дабы быть восхищенной не умирая и пройдя через промежуточное состояние, и получить свои прославленные тела, и посмеяться над смертью, воскликнув:

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

1 Кор. 15:55

Церковь на небесах ожидает этого же события, ибо пока не возвратится Иисус, не может быть воскрешения мертвых, и святые в раю должны оставаться в «состоянии незавершенности» с его ограничениями. «Блаженная надежда» - это надежда как святых во славе, так и святых на земле.

XIII

Узнавание и взаимоотношения в мире духов

Мысль, что мы снова встретим наших близких, делает иной мир для большинства из нас привлекательным и заманчивым. И поскольку эта надежда есть всеобщей, наверное, она была привита нам Богом. Бог никогда бы не заплатил такую дорогую цену, как жизнь Его Сына за наше искупление, если бы это не подразумевало наше счастье в мире духов, а наше счастье было бы неполным без узнавания наших близких. Если вдохновенный Псалмопевец сказал о своем сыне: «Он не вернется ко мне, но я к нему», он, должно быть, сказал это зная, что если попадет к нему, то узнает его. Какое утешение могло бы быть в словах Иисуса для умирающего разбойника, когда Он сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43), если бы они не могли узнать друг друга. Почему Павел сказал, что желает разрешиться и быть со Христом (Фил. 1:23), если бы не был уверен, что узнает Его? Если ученики узнали Моисея и Илию на горе Преображения, то, конечно, узнают их и в грядущем мире. В истории богача и Лазаря, как мы видели, богач узнал Лазаря и Авраама. Если мы не видели друзей долгое время, и их внешность могла измениться, мы узнаем их по голосу, как часто мы делаем это в настоящей жизни.

Некоторые протестуют против доктрины «узнавания близких на небесах» по той причине, что если у нас не получится встретить их там, мы станем несчастливы из-за страха, что они не спасены. Но разве это волнение более реально и глубоко там, чем здесь? Разве вам не кажется печальным тот факт, что в этой жизни нас не очень волнует спасены ли наши близкие; или по крайней мере не слишком сильно волнует, чтобы сделать нас несчастливыми? Хотя мы и не забудем их, и можем скучать по ним, мы примиримся с их отсутствием и молча согласимся, что случившееся с ними есть наказание за непринятие пути Спасения.

В доказательство этому у нас есть высказывание в Луки 16:25 о Лазаре, что он УТЕШИЛСЯ, то есть, не был несчатлив или озабочен делами сего мира, как богач о своих братьях (Луки 16:27-28). Забота богача о своих братьях касалась не скольлко их спасения, как того, что они, попав к нему, будут укорять его за их вечную погибель.

Следующее возражение против “узнавания наших близких на небесах” – это та стеснительная ситуация, в которую попадут те, кто несколько раз вступал в брак. Саддукеи в дни Иисуса не верили в воскрешение мертвых, и искали способы высмеять учение, спрашивая Иисуса, чьей женой будет женщина в Воскрешение, если она в жизни имела семеро мужей (Матф. 22:23-30). Замешательство основывается на предположении, что женщина, и все семеро мужей, попадут в одно и то же место в ином мире. Если, даже, женщина попала в одно место, а мужчины в другое, то не будет никакой стеснительной ситуации. Иисус одним предложением отмел все возражения саддукеев, сказав: «Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Данное заявление не является доказательством бесполости ангелов. Оно просто говорит о том, что ангелы не сочетаются браком. И причина очевидна, ведь ангелы никогда не умирают. Поэтому и нет надобности поддерживать свое число размножением. И поскольку те, кто имеет часть в первом воскресении, «умереть уже не могут» (Луки 20:34-36), то и не будет причин для продолжения брачных отношений на небесах. Хотя, без сомнения, мы будем знать друг друга в тех отношениях, которые у нас были в «земной жизни», как муж и жена, отец и мать, сын и дочь, плотская природа будет поглощена духовной и мы будем связаны друг с другом любовью и дружбой, ибо ревность и злые чувства не могут существовать в атмосфере Небес, которая есть чистая ЛЮБОВЬ.

Если ангелы и злые духи узнают друг друга на небесах, как они это и делают, тогда мы, став подобными ангелам, также будем узнавать друг друга. Муки неспасенных будут усилены тем, что они будут узнавать праведных в другом мире. «Там будет и плачь и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» Луки 13:28. Если обитель нашего Небесного Отца является ДОМОМ, тогда она будет иметь все признаки дома, а они включают узнавание членов семьи. «Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» 1 Кор. 13:12.

XIV

Конечное состояние

Писание рассказывает нам о двух местах, «небе» и «аде», где, соответственно, праведники и нечестивцы проведут вечность. Одно требует другого. Не может быть неба, чтобы не было его противоположности – ада. Если нет ада, то и нет рая, ибо одна и та же книга говорит об обоих.

НЕБЕСА

Небо – это место, а не состояние или условие. Новый Иерусалим – не небо, хотя и небесный город. Апостол Иоанн говорит, что видел его «сходящим от Бога с неба» (Отк. 21:2)

Это то место, которое Иисус шел приготовить для учеников, как Он обещал (Иоан. 14:2). Оно не существовало во время пребывания Иисуса на земле. Оно было создано между временем Его вознесения в 30 г. н.э., и тем, когда Иоанн видел его сходящим с неба в 96 г. н.э., и если было не до конца построенным, то будет завершено на момент восхищения Церкви, поскольку будет служить местом обитания Невесты, жены Агнца (Отк. 21:9-10). Мы читаем о Аврааме, что «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10). Новый Иерусалим и есть тот город. Апостол говорит: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14).

Писание говорит о трех небесах. (1) Есть небеса земной атмосферы: «… подавая нам с неба дожди» Деян.14:17. (2) Также есть звездные небеса, «вышние места», где обитают мироправители тьмы (Еф.6:12). (3) Небо, где обитает Бог. На это третье небо и был восхищен апостол Павел, когда в Листре его побили камнями, и дух, очевидно, покинул его тело (Деян. 14:19-20). Павел называет это, как «третьим небом», так и «раем» (2 Кор. 12:1-4). Тогда оба должны быть тождественны друг другу, или же «рай» является частью «третьего неба». В это «отделение рая» третьего неба и идет душа и дух праведников с момента воскрешения Иисуса. Отсюда ясно, что мы должны различать между собственно небом, и его пригородом «раем», а также Новым Иерусалимом.

Описание неба и Нового Иерусалима, как оно дается в Книге Откровения с третьей главы по последнюю, относится к будущему и вещи упомянутые там, не произойдут до восхищения Церкви. Посему, сказанное о Новом Иерусалиме и его жителей не действенно, пока не пройдет суд над верующими. Небо – наш отчий дом, и место многих обителей (Иоан. 14:2). Будет блаженством попасть в него. Некоторые люди живут в страхе от смерти (Евр. 2:15), и не выносят мысли о ней, но те из нас, кто знает, что небо станет нашим Вечным Домом, не должны бояться смерти. Ведь смерть открывает дверь для нашего «исхода» от земли к славе.

Возвращение Иисуса будет происходить в два этапа. Сперва Он спустится в атмосферу нашей Земли, взяв с собой души мертвых праведников, которые пока находятся в раю (1 Фес. 3:13, 4:14). В то время, как Иисус останется в воздухе, души праведников продолжат свой путь к земле и получат свои тела, ибо мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес 4:13-17). Это – первое воскресение (см. главу о воскресениях). Затем мы (святые), оставшиеся в живых, когда вернется Христос, будем «восхищены» без умирания (как Енох или Илия) вместе с воскресшими святыми на встречу Господу в воздухе. С этого места встречи мы направимся на «судилище Христово» (2 Кор. 5:10), где будем судимы, не для того, чтобы обнаружить спасены мы или нет, поскольку это было улажено на кресте (см. главу о Судах), но чтобы получить награду за наше земное служение Господу. Оттуда мы направимся в небесный «Свадебный зал», где в присутствии «друзей жениха» (ветхозаветных святых) и ангельского воинства небесного, присоединимся, как Церковь, Невеста Христова, к нашему Небесному Жениху, а церемонию проведет Бог Отец. После замужества Невесты Церковь поселится в Новом Иерусалиме. Все, что говорится о жителях Святого Града (главы 21 и 22 Книги Откровения) имеет отношение к святым после того, как они получили свои воскрешенные тела и прошли суд, а не к «промежуточному состоянию» (см. схему «Церковь»).

Когда Христос вернется на землю во время «второго этапа» Его второго пришествия, чтобы править Тысячелетней землей как Царь, Он возьмет с Собой Невесту, Церковь, и мы будем править с Христом 1000 лет. Это было бы невозможным, не имей мы воскрешенные тела. После Тысячелетнего правления Христа мы возвратимся с Ним в Новый Иерусалим, который в то время спустится с неба (Отк. 21:1-2) и займет свое место на новой земле, а мы будем проводить нескончаемую вечность с Христом.

Окончательное состояние нечестивых

В то время, как мертвые праведники воскреснут во второе пришествие Христа, мертвые нечестивцы воскреснут лишь спустя 1000 лет, то есть, не раньше конца тысячелетнего царства. Воскресение праведников называется «воскресением жизни», а нечестивых – воскресением осуждения (Иоан. 5:28-29, см. схему «Воскресения»). Подобно праведникам, нечестивцы сразу после воскрешения направятся на суд, но не к тому престолу. Нечестивые будут судимы у великого белого престола. Судья будет тот же, но суд другой (см. схему «Суды»). Они не будут судимы, дабы увидеть, имеют ли они право на вечную жизнь, ибо судьба их была решена во время смерти, но чтобы установить степень наказания, после чего будут приговорены к озеру огненному. Это - смерть вторая (Отк. 20:11-15).

Вторая смерть

Сказано, что мертвые праведники после воскрешения, умереть уже не могут (Луки 20:36). Но о мертвых нечестивцах сказано, что после воскресения и суда они снова умрут (Отк. 20:12-15). Что такое смерть вторая? А что была первая смерть? Отделение души и духа от тела, так чтобы их душа и дух могли существовать в пламени «отделении ада» преисподней, как это было с душой и духом богача (Лук. 16:24). Но поскольку мертвые грешники после суда направляются в ОЗЕРО ОГНЕННОЕ, где физическое тело сразу бы поглотилось, необходимо, чтобы они умерли снова, то есть, потеряли свое воскрешенное тело, и лишь душа и дух пошли бы в озеро огненное, потому что душа и дух могут существовать в пламени. Это объяснение допускает, что озеро огненное есть буквальным огнем, и гармонирует с учением Христа.

Здесь мы видим, что грешники не будут уничтожены или возвращены в прежнее состояние, но будут находиться всю вечность в бестелесном состоянии в озере огненном. Дорогой читатель, в каком месте вы проведете свое промежуточное состояние? Будете ли вы со Христом в раю, ожидая «воскресения жизни», или в аду с богачом, в ожидании «воскресения осуждения»? Ваше имя записано в книге жизни? Будете ли восхищены в первое воскресение?

XV

Разрушение смерти

С того времени, когда Адам и Ева наклонились над убиенным телом их сына Авеля, и до нынешнего времени, смерть правила человеческой расой, и никто, за исключением Еноха до Потопа, и Илии во время иудеев, избежали власти смерти, начиная от царя на троне, и заканчивая нищим на паперти. Но Библия говорит нам, что Иисус Христос:

Разрушил смерть

и явил

жизнь и нетление через благовестие

2 Тим. 1:10

Что же такое смерть? Смерть – это оставление («исход») душой и духом нашего тела, оставляя тело на тление и разложение. А что означает слово «разрушать»? Стандартный словарь дает определение – «положить конец, покончить, аннулировать, уничтожить». Естественно, вы спросите: если Иисус разрушил смерть, почему же люди продолжают умирать? Ответ следующий:

смерть была разрушена провозглашением

Когда Бог насадил Едемский сад и поместил в него человека, Он издал закон, запрещающий есть от плода с дерева познания добра и зла. Наказанием за нарушение закона была смерть. Смерть была двойной. Во-первых, это была духовная смерть, ибо Адам и Ева умерли духовно в тот момент, когда нарушили закон, и, во-вторых, это была физическая смерть, ведь мы знаем, что Адам умер 930 лет после грехопадения. Значит, смерть вошла в мир через грех Адама: «Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Этот «закон смерти» все еще остается в силе, потому что никогда не отменялся. Хотя закон может быть аннулирован, или прекратить свое действие из-за введения в действие другого закона, который, вступая в силу, нейтрализует его. И вот, закон смерти, хотя и не был никогда отменен, разрушен «законом воскресения». Иисус Христос разрушил смерть, когда воскрес из мертвых. И смерть будет разрушена для всех, кто будет со Христом во время восхищения. Тогда мертвые во Христе восстанут из могил, а живые во Христе будут восхищены с ними без умирания, для встречи с Тем, Кто разрушил смерть, для встречи в воздухе. Восхищенные таким образом смогут сказать:

Смерть! где твое жало?

Ад! где твоя победа?

1 Кор. 15:55

Убив Христа, Смерть потенциально убила себя, потому что открыла дверь Христу для вхождения в Его владения, ад и преисподнюю. Мы можем представить Смерть, говорящую капитану Склепу: «Не спускай глаз с того человека в могиле Иосифа, пока тление не найдет на Него, ибо если Он выйдет наружу, то проделает брешь в стенах хадеса (преисподней), через которую выберутся все пленники». Но не Смерть взяла в пленники Христа. Христос просто загнал смерть ее владения, и покорив ее, повел за собой плен, восклицая: «Я есмь воскресение и жизнь». И когда Иисус явился Иоанну на о.Патмос, Он сказал: «Не бойся, Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада (хадес) и смерти (могилы)» (Отк. 1:17-18). В этом заявлении мы видим, что Христос разрушил смерть, что Он имеет ключи преисподней и могилы, и что рано или поздно откроет врата и выпустит узников, а Смерть – последний противник – будет уничтожена (1 Кор. 15:26), и ее уж больше не будет (Отк. 21:4).

Бессмертие тела

Но Иисус не просто разрушил смерть, Он вызвал к свету ЖИЗНЬ и бессмертие посредством Евангелия. Именно бессмертие тела, а не души. В Ветхом Завете бессмертие души вообще не оспаривается, но бессмертие тела стояло под сомнением, пока Иисус не открыл нам его, и не доказал собственным воскресением из мертвых. Будучи однажды воскрешенными из мертвых, тела праведников никогда не умрут снова, «ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами (первого) воскресения» (Лук. 20:36). Но к телам грешников это не относится. Тела грешников воскреснут еще раз при втором воскресении, а после Суда будут приговорены ко второй смерти (Отк. 20:11-15). Первая смерть была отделением души от тела, и такой же будет вторая смерть. Это значит, что нечестивые потеряют свое воскрешенное тело, которое будет уничтожено пламенем озера огненного, но их душа и дух будут вечно существовать в нем, потому что душу и дух нельзя уничтожить огнем. Все это проливает свет на Матфея 10:28: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». Мы должны различать между словами «убить» и «погубить». «Убить» означает лишить жизни или существования. «Погубить», в библейском использовании слова, не значит лишить существования, но изменить его состояние. Тогда нам понятно, что тогда, как люди могут «убить» ТЕЛО, Бог может «погубить» и тело, и душу в озере огненном. Погубить тело, поглотив его и превратив газообразное состояние, и погубить душу, изменив форму ее морального существования. Теперь понятно, что «вторая смерть» навеки освобождает душу грешника от телесной оболочки, и показывает, что «аморальность тела» и зависит от того, праведная душа или нечестивая обитающая в нем.

XVI

Преобразование духа

Под «превращением духа» подразумевается способность духовных существ изменяться от невидимой к видимой форме, как это делали ангелы, когда являлись людям в ветхозаветные времена, и как делал это Иисус, когда явился своим ученикам после Воскресения. Давайте исследуем духовное превращение Иисуса. Для начала возьмем Его пятое явление после воскресения. Это было вечером дня Его воскресения. Ученики, за исключением Фомы и Иуды, с некоторыми другими собрались в доме в Иерусалиме. Они слушали известие двух учеников, которым явился Иисус по дороге в Еммаус, когда вдруг, неизъяснимым образом (двери были заперты из-за страха перед иудеями, Иоан. 20:19), Иисус появился среди них. Вначале они «смутились и испугались» и предположили, что увидели духа, но Иисус сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши. Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Лук. 24:37-43).

Первый вопрос, который необходимо решить, это когда Иисус обрел свое

прославленное тело?

Получил ли Он его, когда воскрес и мертвых, или не имел его, пока не вознесся на небо? Между воскресением и вознесением был интервал в 40 дней, на протяжении которого Иисус являлся своим ученикам 11 раз, и каждый раз в своем человеческом теле. Если Иисус был прославлен, когда восстал из мертвых, как же нам объяснить эти появления в человеческом облике? С другой стороны, если Он не был прославлен до Своего вознесения, как тогда объяснить Его загадочные приходы и уходы, и где Он проводил время в промежутках? Писание ясно учит, что Иисус был первенец из умерших (1 Кор. 15:20-23), и нормально будет предположить, что Его воскрешение было примером нашего воскрешения, и мы знаем, что тела святых сеются в тление, и восстают в нетление; сеются в уничижение и восстает в славе; сеются в немощи, восстают в силе; сеется тело душевное, восстает духовное (1 Кор. 15:15, 42-44). Посему, если Иисус первенец воскресения и образец воскресения святых, то, должно быть, получил прославленное тело, когда воскрес из мертвых. В Писании нет высказывания или предположения, которые бы могли натолкнуть нас на мысль, что воскрешенные тела святых сначала воскрешаются тленными, а затем, позже или раньше, прославленными. На самом деле говорится о противоположном: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, в мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52).

В качестве следующего примера того, что Иисус получил прославленное тело, когда восстал из мертвых, мы имеем историю Его явления Марии Магдалине, которая, узнав своего Господа, хотела дотронуться до Него, но Он запретил ей, говоря: «Не прикасайся ко Мне, ибо я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан.20:17). Хотя уже меньше, чем через час, Он встретил других женщин, возвращавшихся из склепа, и позволил им ухватится за ноги и поклонится Ему (Матф. 28:9). Где же Он находился между этими двумя встречами? Где мог Он быть, чтобы это согласовывалось с запретом дотрагиваться до Него, пока Он не восшел к Отцу, как не у Отца? И как Он мог проделать этот путь, не получив прославленного тела при воскрешении из мертвых?

Напрашивается следующее:

Утверждение:

тело воскрешения наделено способностью преобразовываться по желанию в физическое тело и обратно в духовное.

Это единственное объяснение чудесных явлений Иисуса Своим ученикам на протяжении 40 дней между Его воскрешением и вознесением. Возьмем его 4 явление, случившееся по дороге в Еммаус с Клеопой и его спутником. Иисус облекся в физическое тело и шел пешком с этими двумя, разговаривал с ними, но они не узнали Его, ибо «глаза их были удержаны». Когда же Он присел поесть с ними, они узнали Его во время преломления хлеба, то есть, узнали Его физическое тело, возможно, по пронзенным рукам, или по голосу, и тот час Он исчез. Значит, Он изменил свое физическое тело назад в духовное и исчез для человеческого зрения.

Теперь возьмем Его пятое явление, когда Он вошел в закрытую комнату. Он вошел в нее, будучи в духовном теле. Вот почему они «смутились и испугались», подумавши, что видят духа (Луки 24:37-43). Но когда Он сказал им: «Что смущаетесь?», Он принял физическое тело, и в доказательство попросил их посмотреть на Его руки и ноги (пронзенные), осяжить Его, потому как сказал им, что «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Дабы еще раз доказать им, что это Его физическое тело, Он попросил чего-нибудь поесть, и, когда Ему было подано, Он ел пред ними. Спустя некоторое время, Он дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» и исчез так же загадочно, как и появился

Рассмотрим шестое явление Иисуса. Оно произошло восемь дней спустя. Условия были те же (Иоан. 20:26-29). Ученики находились в той же комнате, двери были заперты, только в этот раз Фома, который отсутствовал в прошлый раз, был со всеми. Иисус вошел так же внезапно, как и в прошлый раз, но сейчас ученики уже не удивились. Цель визита Иисуса имела двоякий характер: во-первых, осудить неверие Фомы, а во-вторых, представить дополнительное доказательство того, что Он воскрес из мертвых и находится в физическом теле. Это Он сделал потребовав от Фомы вложить персты в раны на руках и вложить руку в рану на боку от копья римского солдата. Затем, после нескольких слов, сказанных Фоме, Он опять исчез таким же загадочным образом.

Не останавливаясь на других явлениях Иисуса ученикам, переходим к Его вознесению. Оно четко доказывает, что в то время Он имел «прославленное тело», ибо не мог вознестись в «физическом теле», не будь оно наделено властью воскрешения, потому что перемена от физического тела к духовному не произошла, пока Он прошел через облако (Деян. 1:9). Поскольку тот же Иисус придет таким же образом (Деян 1:11), Он не простоя явится с небес в облаке во время второго пришествия (Луки 21:27), но это будет тот же Иисус, который и вознесся. Тело, которое примет Иисус во время Его возвращения будет тем пронзенным телом, в котором Он явился Своим ученикам, потому что на «втором этапе» Своего возвращения Он откроет Себя на горе Елеонской (Зах. 14:4) жителям Иерусалима, «и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его (евреи)» (Отк. 1:7). Возвращение Иисуса в Его пронзенном теле необходимо для опознания домом Израиля (Зах. 12:10; Иоан. 19:37).

Хотя тело, в котором Иисус воскрес, было тем же телом, которое положили в склеп и не увидевшее тления, это не означает, что наше тело воскресения будет тем же, которое мы имели во время смерти, хотя и будет нашим.

В доказательство способности к превращению воскресшего тела у нас есть история посещения Моисея и Илии земли, когда они появились на горе преображения Иисусу и трем Его ученикам (Луки 9:28-36). Моисей умер, был воскрешен и получил свое воскрешенное тело (Иуды 9), в противном случае не смог бы явиться вместе с Илией, который был восхищен без умирания и получил прославленное тело (4 Цар. 2:11), поскольку мертвые не могут вернуться на Землю пока не обретут тела воскресения. Их появление на горе в телесном облике, узнанном Петром (Мар. 9:5) стало доказательством того, что они могут превращать свои духовные тела в видимые материальные. А тот факт, что Иисус во время молитвы «преобразился» () перед учениками, то есть, был видим в переходном периоде, и Его «душевное тело» озаряло его физическое тело, таким образом, открывая Его БОЖЕСТВЕННОСТЬ, точно так, как это делает электрическая лампа, освещает свою оболочку, является доказательством того, что Иисус, как Сын Божий во плоти, мог изменять Себя, еще до своей смерти и воскрешения из мертвых. Только это может объяснить Его хождение по воде. Заметьте схожесть Его явления на море, с явлением ученикам в комнате в Иерусалиме. В обеих случаях Он появился как «дух», а затем проявил себя в физическом теле (Матф. 14:26-27; Мар. 6:49-50). Поскольку море волновалось по причине сильного ветра (Матф. 14:24; Иоан. 6:18), а ученики находились посреди моря, можно сделать вывод, что Иисус, изменив свое физическое тело на духовное, перенес себя с берега на средину озера, и все еще был в духовном теле, когда ученики увидели его и подумали, что это дух. Затем Он произнес слова: «Это Я. Не бойтесь», и опять принял физическое тело. Касательно Его и Петра хождения по воде, у нас нет объяснения, за исключением того, что это было чудом, и Иисус задействовал какой-то высший закон, о котором мы пока ничего не знаем. В этой связи не следует забывать, что Иисус, как АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ, имел власть до своего воплощения принимать телесные формы (Быт. 16:7-14 и др. места).

Тот факт, что способность изменять или преобразовывать «духовное тело» в физическое и наоборот является

ЗАКОНОМ МИРА ДУХОВ

ясно из того, что ангельские создания обладают ею, как видно из посещений ангелами Авраама (Быт. 18:1-8), Лота (Быт. 19:1-3), Даниила (Дан. 8:15-17), Захарии (Лук. 1:11), Марии (Лук. 1:26-35), пастухов (Лук. 2: 8-51), женщин возле могилы (28:5-7), Петра (Деян. 12:5-10) и Иоанна (Отк. 1:1, 17:7). Изменение или преобразование происходит где-то в пределах земной атмосферы. Для иллюстрации возьмем явление ангела Маною, отцу Самсона (Суд. 13: 15-20). Когда Ангел вознесся, он поднялся в «пламени жертвенника», показывая, что изменение тела началось в момент, когда он вступил в пламя, иначе его физическое тело сгорело бы. Вот вам дополнительное подтверждение того, что огонь не действует на духовное тело. Достойно внимания и то, что преобразование может происходить лишь с частью тела, как в случае начертания на стене, когда проявились лишь персты (Дан. 5:5). На другом конце пальцев, хоть и невидимый, должен был находиться тот, кто писал, ведь пальцы не могут писать сами по себе.

«Закон преобразования» также проливает свет ряд других случаев, которые нельзя объяснить по-другому. Например, похищение Филиппа (Деян. 8:39-40). После крещение эфиопского скопца мы читаем о том, как «АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» восхитил Филиппа и перенес в Азот за 25 миль от того места. Здесь мы видим, что Ангел Господень может делать невидимыми и перемещать людей с одного места в другое. Это подтверждается происшествием с пророком Иезекиилем. В Иез. 3:14-15 читаем: «И дух поднял меня, и взял меня». Пророк обнаружил себя в Тел-Авиве, при реке Ховаре, среди переселенных. Эти «похищения» Филиппа и Иезекииля могут объяснить, как Павел «был восхищен» в рай (2 Кор.12:1-4). Павел говорит, что когда он был восхищен, он не знал точно «в теле ли», «вне ли тела» это произошло. Раз Павел нам сказал, что событие произошло за четырнадцать лет до написания Второго послания к Коринфянам, и совпадает по времени, когда его побили камнями в Листре и вытащили за город, как мертвого, но встал и снова пошел в город (Деян. 14:8-20), то некоторые делают предположение, что пока тело Павла лежало как мертвое, его душа и дух были восхищены в рай, а тело оставалось в состоянии бесчувствия, или действительно умер и был воскрешен. Если событие имело место во время побития камнями в Листре, Павел не был восхищен в теле, потому что его ученики не теряли тело из вида (стих 20). Хотя если событие произошло, когда не было никаких свидетелей, Павел, возможно, был восхищен, как Енох и Илия, а потом возвращен на землю.

Апостол Иоанн, будучи пленником на о.Патмос говорит нам, что (Отк.4:1-2) «дверь отверста на небе», и голос сказал: «взойди сюда». Тотчас он «был в духе», то есть, тело приняло духовную форму, и он был «восхищен» на небо. Позже, в семнадцатой главе (Отк. 17:1-3) Иоанн говорит, что один из «семи ангелов», которые имели семь чаш, сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих», и добавляет: «и повел меня в духе в пустыню». Время, которое понадобилось Иоанну для того, чтобы увидеть все описанное в Книге Откровения, показывает, что это было больше, чем простое видение, что Иоанн был перенесен «в духе» («духовном теле») на небо, где ему были показаны в виде «фильма» вещи, которые произойдут в «день Господа». Правда, разница между происшедшим с Павлом и Иоанном в том, что Павел слышал вещи, которые нельзя (запрещено) было рассказать (2 Кор.12:4), тогда как Иоанну было сказано написать о том, что он видел и слышал (Отк. 1:19).

XVII

Воскресение

Писание говорит о трех видах воскресения.

1. Национальное. Это относится к Израилю, который сейчас мертв как нация и погребен на «кладбище народов», но который будет оживлен и восстановлен в его земле (Ос. 6:1-2). 2. Духовное. Оно касается тех, кто духовно мертв по «преступлениям и грехам» (Еф.2:1-6, 5:14; Рим. 6:11). Это «нынешнее воскрешение» и происходит постоянно. Каждый раз, как душа рожается свыше, она переходит от «смерти» в «жизни», переживает «духовное воскресение» (Иоан. 5:24). 3. Физическое. Касается мертвого тела. Дух человека не умирает, а идет к Богу, который дал его. Все, что идет в могилу лишь тело, и все, что может выйти из могилы – тело.

Воскресение тела

Иисус ясно и четко учил о воскрешении «из могилы»

«Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» Иоан. 5:28-29

Здесь Иисус учит о воскресении, как праведников, так и грешников. Апостол писал о том же:

«Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных (оправданных) и неправедных (неоправданных), чего и сами они ожидают» Деян. 24:15

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» 1 Кор. 15:22

Понятно, что Апостол имеет в виду «физическую» смерть и «физическое» воскрешение, ибо речь ведется о теле, а не о душе, и потому универсалист не найдет здесь никакой зацепки для доктрины «всеобщего воскресения»

Эти отрывки ясно показывают, что будет воскрешение «всех мертвых», но если мы не будем смотреть дальше, мы подумаем, что праведники и нечестивцы не просто воскреснут, но воскреснут в одно время. Но если мы откроем Книгу Откровения, то обнаружим, что праведники воскреснут прежде нечестивцев, и не просто опередят их, но между двумя воскресениями лежит промежуток в 1000 лет (Отк. 20:4-5).

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить»

Вышесказанное относится к святым первого воскресения, которые, представленные двадцатью четырьмя старцами, сидят на престолах вокруг Престола Божьего.

«И души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет»

Это – святые периода скорби. Иоанн вначале видел их в состоянии мучеников (как души), потом воскресшими из мертвых (снова ожившими), и они, со святыми первого воскресения, царствовали со Христом тысячу лет.

«Прочие же из умерших (грешники) не ожили, доколе не окончится тысяча лет»

Остальная часть стиха «Это – первое воскресение» относится не к «прочим из умерших», но к упомянутым в 4 стихе, которые ожили и царствовали со Христом тысячу лет, ибо:

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с ними тысячу лет» Отк. 20:6

То, что мертвые воскреснут различными группами и отрядами, через определенные промежутки времени, прекрасно видно из 1 Кор. 15:22-24:

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке»

Слово «порядок» - военный термин, и означает группу, отряд, когорту, бригаду или дивизию. Павел указывает порядок:

1. Первенец Христос

2. Потом Христовы, в пришествие Его

3. А затем конец

Теперь мы знаем, что между «Первенцем Христом» и «Христовыми, в пришествие Его», уже прошло почти 2000 лет, и как мы видели, будет еще 1000 лет между воскресением «Христовых, в пришествие Его» и мертвыми грешниками, значит и не будет одновременного воскресения праведников и нечестивцев. Уже было воскрешение из мертвых. Когда Иисус испустил дух на кресте, «земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его (они не могли предвосхитить Его), вошли во святый град (Иерусалим) и явились многим». (Матф.27:50-53). Вместе с Иисусом они стали первенцами, и пребывают сейчас в своих воскрешенных телах с Ним во славе.

Некоторые возражения, что отрывок в Отк. 20:4-5 – единственное место в Библии, где дается продолжительность времени между воскресением праведников и нечестивцев, и что несправедливо основывать такой важный факт на одном единственном высказывании, найденном в такой символической книге. Нам не надо зависеть от Отк. 20:4-6, чтобы доказать, что было воскресение из мертвых. Можно найти много отрывков, относящихся в воскресению мертвых, которые нельзя объяснить, базируясь только на предположении, что есть промежуток времени между воскресением праведников и нечестивцев.

В ответе, который Иисус дал саддукеям на вопрос, чьей женой будет женщина в следующей жизни, если в этой имела семь мужей, Он сказал:

«А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» Луки 20:35-36

Это очень важное высказывание. Употребление слова «век» указывает на то, что Иисус говорит о «классе мертвых», который должен воскреснуть прежде следующего, или «тысячелетнего» века, и воскрешенные таким образом «умереть уже не могут», для них нет «смерти второй». Почему? Потому что они «равны Ангелам» и «суть сыны Божии», рожденные свыше, а также «сыны воскресения», Out FROM AMONG THE DEAD, или первого воскресения, ибо только сыны «первого воскресения» оживут перед тысячелетним царством.

В Луки 14:14 Иисус говорит об «особом» воскресении, которое называет воскресением праведных. Это – “Out Ressurection” «из мертвых», и касается только оправданных и первого воскресения.

Автор Послания к Евреям (Евр. 11:35) говорит о «лучшем» воскресении, и важным есть тот факт, что Апостолы проповедовали через Иисуса воскресение из мертвых. Не воскресение мертвых, в которое они всегда верили, но воскресение из мертвых, что было «новым учением».

Нет сомнения, что Павел верил в воскресение мертвых и ожидал воскреснуть когда-нибудь, но в своем послании к Филиппийцам (3:11) он выражает надежду, что он возможно «достигнет воскресения мертвых». Павел, должно быть, имел в виду какое-то особое воскресение. Что он имел в виду становится ясным, когда мы откроем 1 Фес. 4:15-17, где он говорит о воскресении «мертвых во Христе» и «преобразования живых святых» во второе пришествие Христа. Поскольку Христос придет, чтобы положить начало Тысячелетнему царству, тогда это событие должно случится до того и стать “out resurrection from among the dead”, ибо остальные мертвые не оживут до конца 1000 лет.

Но воскресение праведных и нечестивых отличается не только во времени, но и по сути. Те, кто творил добро (праведники), изыдут в «воскресение жизни», а творившие зло (грешники) в «воскресение осуждения» (Иоан. 5:28-29). И в Отк. 20:12-15 мы читаем, что воскресшие во время «второго воскресения», или «воскресения осуждения», должны предстать перед судом у великого белого престола, и их имена не будут найдены записанными в книге жизни, и они будут брошены в озеро огненное, что есть смерть вторая.

СПОСОБ ВОСКРЕШЕНИЯ

Многие заявляют, что под воскресением имеется в виду уход души и духа из тела во время смерти. Но это не так поскольку мертвые (тела) воскреснут из «могил» (Иоан. 5:28-29). Возражения против воскрешения тела основаны на предположении, что тела, съеденные животными, распыленные на атомы, или уничтоженные огнем или негашеной известью, не могут быть восстановлены. Для Бога нет ничего невозможного (Луки 1:37). Павел открывает способ воскрешения в 1 Кор. 15:35-54. Он называется

теорией зачатка

Это значит, что в каждом человеке находится живой зачаток, который невозможно уничтожить, и хотя тело превратится в прах, этот «живой зачаток» продолжает существовать в могиле, или где бы он не находился, и как семя в земле прорастет в бессмертную жизнь, когда придет время для воскресения тела.

XVIII

Тело воскресения

Тело воскресения – это не тело из плоти и крови, ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия 1 Кор. 15:50. Кровь – источник тления и разложения, потому не может быть крови в теле воскресения. Чтобы сохранить человеческое тело с него выпускают кровь, или же кровь химически консервируется бальзамирующей жидкостью. Задача крови состоит в переносить в истощающиеся ткани тела, элементы для их обновления. Голод и жажда – предупреждение природы о том, что тело истощается и нуждается в пище и жидкости для пополнения истощившихся запасов, или же тело погибнет. Но когда мы получим наше тело воскресения, мы больше не будем испытывать ни голода, ни жажды (Отк. 7:16), как знак того, что наше тело больше не истощается и нам не нужна кровь. На небе не будет болезней или смерти, которые вызваны тлением, и не будет нужды в ночи, поскольку ночь нужна для сна, а сон не обязателен, если нет необходимости в восстановлении сил. Не будет также и боли, потому что она вызывается больной тканью.

Хотя в то время как у нас не будет тела из плоти и крови, у нас будет тело из плоти и костей, как у Иисуса после воскрешения (Лук. 24:39). Доктора говорят, что разрыв сердца вызывается приливом всей крови из организма к сердцу, которое разрывается под давлением. Если это так, тогда сердце Иисуса разорвалось раньше, чем сумка, в котором оно находилось, была пронзена копьем римского солдата и с Его тела вытекла вся кровь, оставшаяся после «кровавой» молитвы в Гефсиманском саду и кровотечений из пробитых гвоздями рук, а то, что положили в могилу, было лишь плоть и кости. Плоть же нашего воскрешенного тела не будет человеческой плотью, но плотью, приспособленной к миру духов, и такому телу потребуется остов, и таким остовом будут кости приспособленные для духовного тела. Таким образом, наше духовное тело будет сосудом, приспособленным для каждой потребности нашего духа, и сможет перенести нас в любое место во Вселенной Божьей. Оно будет отличаться от нашего теперешнего тела настолько сильно, насколько отличается тело бабочки от гусеницы, из которой она воскресает, оставив могилу «кокона». Давайте посмотрим на характер воскрешенного тела. Апостол говорит, что

1. «Сеется в тлении, восстает в нетлении»

«Сеется в тлении». Это голая правда. Сеется в гниение. Апостол говорит: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:20-21). Человек будет положен в ящик, потому что он уже не может больше находится ни дня в своем доме, увезен в катафалке от своей семьи, друзей и общества, от церкви и банка, магазина и офиса, мастерской и цеха, и его останки будут на два метра в землю, чтобы защитить общество от неприятных запахов, которые могут загрязнить атмосферу, вот что имеет в виду Апостол под фразой «сеется в тлении». Когда Авраам обратился к сынам Хетовым со словами: «Я у вас пришлец и поселенец: дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих» (Быт 23:4), сцена была более, чем трогательная. Что же это был за мертвец, которого он так хотел схоронить от своих глаз? Никто иной, как прекрасная женщина, которую он с любовью называл Сарой, своей принцессой. Чтобы избегнуть похорон, и предотвратить тление, древние египтяне бальзамировали своих мертвецов и хранили их останки в дорогих и красивых саркофагах. Это искусство считается утерянным сейчас. Для того, чтобы избавится от мысли про тление император Восточной Индии, шах Джехан, возвел над останками своей возлюбленной жены несравненный по красоте мраморный палац – Тадж Махал. И словно чтобы украсть у смерти ее страхи и выразить веру в бессмертие тела, были возведены величественные здания, наподобие Вестминстерского Аббатства, где похоронены великие классики и дворяне. Но все красоты архитектуры и мастерство резца скульптора, не могут забрать у могилы ее отвратительности.

Хотя будучи посеянным в тлении, тело восстанет в нетлении. «Но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Иоан. 3:2). «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53-54). И когда это произойдет, то будет «поглощена смерть победою». О радостный день, когда нагая душа облечется в неувядаемую красоту и бессмертную славу тела воскресения. Это будет Пасха всех Пасх, когда голос Архангела вызовет всех умерших святых к воскрешению, и тленное облечется в нетление и мы будет восхищены на встречу с Господом в воздухе (1 Фес. 4:13-18).

2. Сеется в уничижении, восстает в славе

Сколько тел было посеяно в уничижении через какой-то грех предков или унаследованную предрасположенность, развращенное желание или неестественную страсть, какие-то физические недостатки или неприятные уродства, которые сопровождают человека от колыбели и до гроба. Но воскресение положит конец всему этому. Тело будет воскрешено во СЛАВЕ. Больше не будет стыда или бесчестия, ибо не будет греха. Никаких изъянов или недостатков, потому что наше тело будет подобно Его славному телу.

3. Сеется в немощи, восстает в силе

Труп – воплощение слабости. Но если это безжизненное тело принадлежит одному из святых Божиих, он воскресит его в силе. Он не только покажет силу в воскрешении, раскрытии могил, разрушении мавзолеев и склепов, если будет необходимо, но и само воскрешенное тело будет обладать силою. Сюда входит не только физическая сила. Это означает увеличение наших нынешних способностей.

а. Зрение

Возьмем, к примеру, зрение. Наше теперешнее поле зрения ограничено. Если мы хотим увидеть что-то на расстоянии, мы используем телескоп, для исследования малых объектов пользуемся микроскопом, а когда желаем раскрыть причину какой-то болезни, то обращаемся к рентгеноскопии. Когда происходит нарушение зрения, мы пользуемся очками. Мы способны видеть сквозь кусок стекла, но не можем видеть сквозь лист металла. Со всех сторон мы окружены вселенной из объектов и созданий, которые человеческий глаз не в состоянии видеть. Если бы наши духовные глаза были раскрыты, мы бы увидели духов вокруг нас, как это произошло с молодым человеком в Дофаиме (4 Цар. 6:15-17), и как Навуходоносор видел подобного сыну Божьему, ходящего среди огня (Дан. 3:24-25).

б. Слух

Наш слух также несовершенный. Есть звуки слишком высокие или слишком низкие для человеческого уха. Мы можем слышать звук шагов лошади, но если пожелаем услышать звук шагов мухи, нам придется использовать микрофон. Мы можем усилить звук человеческого голоса с помощью мегафона, а телефон помогает усилить силу слуха. Если человек сумел изобрести такие приборы для усиления своих слуховых способностей, то разве Бог не может сделать что-нибудь для нашего уха, когда мы получим воскрешенное тело?

в. Вкус

Вкус включает в себя рот, язык, небо и пищеварительные органы. Отсюда возникает вопрос еды и питья в следующем мире. Почему бы и нет? Иисус ел в своем воскрешенном теле. Во время последней вечери Иисус сказал Своим ученикам: «Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мар. 14:25). В Отк. 22:2 мы читаем о «древе жизни», приносящее двенадцать видов плодов, по отдельному виду на каждый месяц. Плоды этих деревьев предназначены только для побед (Отк. 2:7), тогда как листья для исцеления или сохранения народов, которые займут новую Землю. Хотя, как мы видим, в следующем мире и не нужно будет есть для пополнения истощившихся запасов организма, все равно, без сомнения, одним из удовольствий небесного мира будет еда и питье.

г. Память

Как быстро мы забываем! Но проблема не в уме, а в мозге. Мы прекрасно знаем, что болезни и возраст влияют на память. Но когда мы попадем в ту страну, где нет болезней и обитатели никогда не стареют, мозг будет совершенным в своих способностях, и память никогда не будет нас подводить. Слова Авраама к богачу «чадо! вспомни» (Лук. 16:25) означают, что червем, который не умирает, для грешников будет их память. Когда мы говорим, что у нас слабая память, то имеем в виду слабое «запоминающее устройство». Память напоминает собой цилиндр фонографа: она сохраняет наши поступки, и на суде воспроизведет каждое праздное слово и оправдает справедливость нашего приговора.

Если способности тела воскресения состоят лишь в усилении или обострении наших теперешних естественных способностей, то они будут необычайно большими, но Писание говорит, что наши способности и возможности будут чудесным образом преумножены. Сейчас наши способность передвигаться ограничена. У нас есть ноги, которыми мы ходим, мы преумножали свои возможности путешествовать, пока не смогли с помощью автомобиля и самолета преодолевать большие расстояния за очень короткое время, но в нашем теле воскресения у нас будет возможность двигаться со скоростью молнии с земли на небо. Когда Даниил начал молиться ангелу Гавриилу было приказано прибыть к нему, и тот, быстро прилетев, коснулся Даниила до того, как он закончил молиться (Дан. 9:20-23). Ангелы знают куда они идут и почему. Они знают шоссе и объездные пути «звездного пространства», и как прокладывать путь через лабиринт солнц и звездных систем и сияющих светил. У них «телескопическое», «микроскопическое» и «рентгеновское» зрение. Им не нужен ни телефон, ни телеграф для связи друг с другом. Полет птицы ограничен атмосферою, полет ангела не имеет ограничений в пределах границ Вселенной.

4. Сеется тело душевное (природное), восстает тело духовное

Под духовным телом не следует понимать что-то на подобие «эфироподобной структуры», которая не имеет плотности. Как мы уже видели, духовное тело материально с качествами и способностями духа, подчиненное высшим законам мира духов. Любая «сила» во Вселенной должна иметь «мотор», адаптированный для ее использования. Мы не можем использовать силы водяного пара без парового двигателя, и силу электричества без динамо-машины. Движущей силой человеческого тела является душа, а воскрешенного тела – дух. «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45). То есть, от первого Адама мы получили наше природное тело, приспособленное для использования своей движущей силы – души, и от второго Адама получаем воскрешенное тело, приспособленное к иной движущей силе – духу. Это и имеет в виду Апостол, когда говорит о нашем теле: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Если в следующем мире мы будем иметь такие прославленные тела, зачем нам сожалеть о расставании с этими несчастными слабыми телами из плоти? Зачем баловать, лелеять и украшать тело, которое скоро будет скормлено червям? Хоть мы и не должны сожалеть об отделении от наших физических тел, мы не должны забывать, что теряя их, мы становимся несовершенными. Мы уже больше не тело, душа и дух, а лишь душа и дух. Мы видели, что дух в своем «душевном теле» во время промежуточного состояния находится при полном сознании, но подчиняется ограничениям. Праведники заключены в раю, а грешники – в аду. И пока праведники не получат свои тела воскресения, и снова не станут троицей (тело, душа, дух), они не будут иметь свободы и способностей ангельских существ путешествовать по Вселенной. Это объясняет молитву Апостола: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Значит, Апостол надеялся, что святые в Фессалонике не умрут до возвращения Господа, так чтобы, не теряя тела из-за смерти, их физическое тело будет преображено в прославленное тело, и они будут восхищены подобно Илии и Еноху на встречу Господу в воздухе (1 Фес. 4:17).

ВОСКРЕСЕНИЕ ОСУЖДЕНИЯ

Есть и темная сторона картины, которую мы только что нарисовали. Если воскресение праведных будет в жизнь, то воскресение грешников будет в осуждение (Иоан. 5:28-29). В 1 Коринфянам, 15 главе, есть два стиха – 37-ой и 38-ой, которые проливают свет на вышесказанное. «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое… и каждому семени свое тело».

В нашем мире есть закон, который звучит так: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7-8). Человек не может посеять плевела, а пожать пшеницу. Каждому семени свое тело. Если человек умирает без Христовой жизни, то не может воскреснуть в подобие Христа. Различие между воскресением жизни и воскресением осуждения нельзя описать человеческим языком. Они так далеки друг от друга, как небо и ад. Дорогой читатель, в какое из них ты воскреснешь?

И поскольку наши тела воскресения будут иметь видимые очертания и форму, можно сделать вывод, что у них будет остов из «плоти» и «костей», но это будет плоть и кости, приспособленные к новой среде. Не следует забывать, что Енох и Илия вознеслись в своих телах. Предположительно их тела были прославлены во время перехода, но они не были лишены телесной оболочки, и если они пользуются телом на небе, то почему не может делать этого мы? Неужели резонно будет предположить, что только эти два святые смогут иметь тела на небе? Почему Архангел Михаил состязался с Дьяволом за «тело» Моисея, если бы Моисей больше не нуждался в нем? Разве он и Илия не использовали свои тела, когда явились на горе Преображения с Иисусом? И если они были теми двумя мужами, представшими в белых одеждах, когда Иисус вознесся (Деян. 1:9-11), а также будут теми «двумя свидетелями» из Отк. 11:3-6, нам видно, что поскольку они прообраз воскресших и преображенных святых, то святые при восхищении будут иметь тела подобные Илии и Моисею.

Воскресение Христа с теми, кто воскрес с Ним, было начатком, воскресение праведников – жатвой, святых периода скорби – очисткой, а нечестивых – плевелами.

Часто слышны возражения, что если бы все мертвые, которые когда-либо жили на этой земле, воскреснут в одно время, то им не хватит места, чтобы стоять. Но как мы видели, они не воскреснут все в одно время, ибо праведники воскреснут и будут забраны с земли за 1000 лет до грешников. Но предположим, что все воскресли одновременно. Нынешнее население мира составляет 1.700.000.000 человек. В среднем одно поколение считается 33 года. Предположим, что в дни Адама на земле был 1.700.000.000 людей, и что такое количество умирало каждые 33 года. В суме состоянием на 1900 год н.э. количество мертвых составило бы: 4000 до н.э. + 1900 н.э. = 5900 лет / 33 = 178 поколений по 1.700.000.000 в каждом = 302.600.000.000 умерших, которые, будучи воскрешены и получив по 1 квадратному ярду, могли бы стоять на территории, меньшей чем половина штата Техас.

XIX

Суды

Существует распространенное мнение, что началу тысячелетнего царства положит проповедование Евангелия, а после него будет общее воскресение сопровождаемое общим судом, а затем земля будет уничтожена в огне. Но оно не имеет ничего общего с Писанием.

Не может быть никакого общего воскресения, поскольку Писание говорит, что один суд произойдет в воздухе (1 Фес. 4:16, 17; 2 Кор. 5:6-10), другой на Земле (Матф. 25:31-46), а третий на небе, когда земля и ее атмосфера исчезнут (Отк. 20:11-15). Дабы не возникало сомнений, что не следует объединять эти три отдельных суда в один всеобщий суд, Библия говорит о трех различных престолах:

1. «Судилище Христово» 2 Кор. 5:10

В воздухе. Только для верующих

2. «Престол славы» Матф. 25:31-32

На земле. Для народов

1. «Великий белый престол» Отк. 20:11-12

На небе. Для мертвых грешников

Писание говорит о

Пяти отдельных судах

Они разлипаются по пяти общим аспектам: предмет, время, место, основание для суда и итог.

СУД №1

1. Предмет – верующие по отношению к греху

2. Время – 30 г. до н.э.

3. Место - Голгофа

4. Основание для суда – Законченная работа Христа

5.Итог:

1. Смерть – для Христа

2. Оправдание – для верующих

Этот суд был в прошлом. Библейские доказательства итогов этого суда даются в Рим. 10:4:

«Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего»

«Итак нет ныне никакого осуждения (суда) тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» Рим 8:1-2.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» Иоан. 5:24

Значит, суд над верующим за грех уже в прошлом, и был завершен на кресте. Но не следует забывать, что суд над верующим имеет троякий характер. Он судится как:

1. Грешник

2. Сын

3. Слуга

Мы уже видели, что суд над верующим как грешником произошел в прошлом. Теперь давайте рассмотрим его суд как над:

2. Сыном

Как только грешник принимает Христа своим личным Спасителем, вопрос греха уже урегулирован для него. Ибо если наши беззакония возложены на Него (Иисуса), значит, они не лежат на нас (Ис. 53:5-6). Но вопрос «греха» и «грехов» - это различные понятия. Иисус умер на кресте во искупление за грех, чтобы понести наказание за непослушание Адама в Едемском саду. Грех является той склонностью человечества поступать неправильно, которую мы называет «природная греховность». Мы не избавляемся от этой склонности посредством «рождения свыше», но мы обретаем противодействующую силу под названием «новая природа». Мы становимся двойной личностью, состоящей из «ветхого» и «нового человека», и какой из них преобладает, зависит от того, кого из них мы питаем, а кого морим голодом. Это объясняет ту «войну», которую Павел вел после своего обращения и описывает в Рим. 7:1-25. Эта война будет продолжаться до тех пор, пока «ветхий человек» не будет истреблен в момент смерти. «Грехи» - проступки, которые мы совершаем как результат нашей склонности грешить. От них необходимо избавляться через каждодневное «исповедание»:

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» 1 Иоан. 2:1

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» 1 Иоан. 1:9

Суд над нами, как сынами, будет за неисповеданные грехи. Кара за это – наказание. Этим можно объяснить наказание христиан, и оно показувает христианам, что они сыны, а не незаконнорожденные (Евр. 12:5-11). Павел говорит:

«Ибо, если бы мы не судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» 1 Кор. 11:31, 32

Наш долг как сыновей – каждый день судить себя, исповедывать грехи, и таким образом предотвращать наказание со стороны нашего Небесного Отца.

4. Слуга. Это приводит нас к

Суду №2

1. Предмет – верующие по отношению к ДЕЛАМ

2. Время – После восхищения церкви

3. Место – «Судилище Христово» (в воздухе)

4. Основание для суда – Их дела

5. Итог – Награда или потеря

Этот суд состоится в будущем.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (бесполезное)» 2 Кор. 5:10

Местоимение «мы» встречается 26 раз в главе, и в каждом случае означает верующего, а Послание обращено к «Церкви» и «святым» в Коринфе, поэтому суд, о котором здесь идет речь, касается только верующих. Время суда приходится на возвращение Господа (1 Кор. 4:5), а место - в воздухе (1 Фес 4:17) перед судилищем Христовым.

Это не будет суд в том смысле, что будет идти «процесс» дабы выяснить, виновен ли подсудимый (неспасен) или невиновен (спасен), поскольку это суд лишь для спасенных. Он будет напоминать собой так, как если бы судья стоял у беговой дорожки, где вручаются призы удачным участникам соревнования. Павел дает описание такой сцены в 1 Кор. 9:24-27.

Данный суд не за грех, а за дела. Он изложен в 1 Кор. 3:11-15:

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней (ценных строительных камней, как мрамор и т.д.), дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день (судный день) покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня»

Итогом этого суда будет награда или урон. Все наши «плохие» или «мертвые дела», представленные деревом, сеном и соломой, сгорят и останутся лишь добрые дела. В жизни христианина есть много вещей, которые просто мирские или обыденные, и не будут зачтены в качестве вечной награды. Для те, кто заслужил награду, это будет

День коронации

В Греции после олимпийских игр все бегуны, борцы и победившие участники собирались перед «бемой», или судейским местом, которое представляло собой возвышенный престол, на котором сидели судьи, и победители получали «тленный венец» из листьев лавра. Некоторые не получали никакой награды, и теряли венец победителя. И хотя они не получали награды, не было и наказания, и они не изгонялись из общей среды.

Новый Завет говорит о пяти венцах (см. схему «Награды на суде» на следующей странице).

1. Венец жизни

Это венец мучеников, и упоминается он дважды:

«Блажен человек, который переносит искушение (испытание), потому что, быв испытан (на судилище Христовом), он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» Иакова 1:12

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить (испытать) вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» Отк. 2:10

Заметьте, что сказано до смерти. Они должны отречься, но оставаться верными, пока не примут мученическую смерть. Отречься означает потерять венец. Сказанное относится к мученикам периода скорби.

2. Венец славы.

Это венец старейшин или пасторов, вручаемый главным Пастырем при Его возвращении. Но он не предназначен для тех, кто служит ради «гнусной корысти» или «господства над наследием Божиим» (1 Пет. 5:2-4).

3. Венец радости

Это венец тех, кто приводил души ко Христу. Те, кого мы привели ко Христу, станут нашим венцом радости в Его пришествие (1 Фес. 2:19, 20; Фил. 4:1).

4. Венец правды

Сей венец для тех, кто возлюбил Его явление, и будет дан в «день оный» - в день Его явления (2 Тим. 4:8).

5. Венец нетленного

Это венец «победителя» и предназначен для тех, кто «порабощают тело свое» (1 Кор. 9:25-27), кто не потакает своим плотским похотям, кто не позволяют мирским развлечениям и наслаждениям отвлекать себя от работы Господина, кто не насыщает свое тело наркотиками и т.д.

Если мы не хотим «постыдится пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2:28), давайте заботится о порабощении нашего тела, и жить так, чтобы получить этот венец.

суд №3

1. Предмет - Евреи

2. Время – Великая скорбь

3. Место – Иерусалим и околицы

4. Основания для суда – отвержение Божества

5. Итог – Их обращение и принятие Христа как своего Мессии

Суд состоится в будущем.

В то время, как Церковь походит суд у судилища Христова в воздухе, евреи будут судимы Антихристом на земле. Евреи – приземленные люди, и поскольку все данные им обетования также «земные», отсюда следует, что суд также будет «земного» характера. Основанием для их суда будет отвержение Божества. В дни Самуила они отвергли Бога Отца (1 Цар. 8:7). В дни Иисуса Христа они отвергли Бога Сына (Луки 23:18). В дни Стефана они отвергли Бога Святого Духа (Деян. 7:51, 54-60). За их грех, они были рассеяны среди народов, пока исполнится время язычников. Когда время язычников закончится, евреи снова будут собраны в Святой Земле «необращенными» и они «пройдут под жезлом» (Иез. 20:34-38). Они будут брошены в горнило (Иез. 22:19-22), и пройдут через испытание, о котором говорили Иеремия и Даниил, как о «бедственном времени для Иакова» (Иер. 30:4-7; Дан. 12:1). Христос называет его «великой скорбью», и Он и пророк Захария ассоциирует его с возвращением Господа (Матф. 24:21-31; Зах. 14:1-11). Антихрист будут человеческим агентом, которого использует Господь, ужас правления которого будет сопровождаться излитием «чаш гнева Господнего» (Отк. 15:1, 5-8, 16:1-21).

Результатом этих кошмарных судов будет то, что евреи в своем несчастии призовут имя Господа (Отк. 12:10). Тогда Христос вернется на гору Елеонскую (Зах. 14:4) и евреи воззрят на Него, Которого «пронзили» (Зах. 12:10), и народ, еврейский народ, родится (обратится) в один день (Ис. 66:8). Этим завершится суд над евреями.

СУД №4

1. Предмет – НАРОДЫ (язычники)

2. Время – Явление Христа

3. Место – Престол Его Славы. На земле – «долина Иосафата»

4. Основания для суда – отношение к братьям Христа - евреям

5. Итог – Некоторые народы «спасутся», другие –«уничтожатся»

Этот суд произойдет в будущем.

Описание этого суда дается в Матф. 25:31-46. Многие берут этот суд и объединяя его с тем, который дается в Отк. 20:11-15, учат о всеобщем суде. Но когда мы начнем сравнивать их, то увидим, что они очень сильно отличаются друг от друга и становится очевидным, что они описывают различные события. То что разъединил Бог, да не соединит человек. Следующее сравнение покажет различие этих двух судов:

Матф. 25:31-46

1. Никакого воскресения

2. Судятся живые народы

3. На Земле (Иоиль 3:2)

4. Никакие книги не упоминаются

5. Названы три класса: «Овцы», «Козлы», «Братья».

6. Время – Перед тысячелетним царством

Отк. 20:11-15

1. Воскресение

2. Судятся мертвые

3. Земля и небо прошли (Иоиль 3:2)

4. Книги открыты

5. Назван один класс: «Мертвые»

6. Время – После тысячелетним царством

Это сравнение раскрывает тот факт, что один из этих судов будет «на земле», а другой на небе, и они разделены промежутком в 1000 лет.

Греческое слово «этнос», переведенное здесь как «народы», встречается в Новом Завете 158 раз. 97 раз его перевели как «язычники», 61 раз как «народ» или «народы», но ни в одном случае оно не относится к «мертвым» или воскрешенным.

Евреи не могут присутствовать на нем, поскольку это суд над народами, а они не включаются в число народов (Чис. 23:9). На этом суде Церковь ассоциируется с Христом, ибо «святые» (Церковь) будет судить мир (народы) 1 Кор. 6:2, и поэтому также не будет судиться. Как мы видим, Церковь и евреи уже прошли свой суд, и, значит, суд над народами не может быть общим судом. Кого же тогда подразумевают под «овцами»? Разве они не представляют собой праведников от начала мира и до конца времени? И разве «козлы», по аналогии, не олицетворяют собой всех грешников?

Если овцы – это праведники, а козлы – грешники, то кто тогда «братья»? Если они последователи Христа, как некоторые заявляют, то их необходимо отнести к овцам. Писание учит, что праведные спасаются верою, а грешники неспасаены, потому что отвергли Христа, но на данном суде «овцы» унаследуют Царство, а козлам приказано идти вон, из-за их отношения к некоторым братьям.

Вся путаница вызвана попыткой превратить суд над народами судом над отдельными личностями. Овцы представляют одну категорию народов, козлы – другую, в то время как братья представляют евреев (братьев Христа). Нам необходимо держать в уме время и место этого суда. Время приходится на явление Христа, когда он придет установить Свое тысячелетнее царство на Земле. Место – «долина Иосафата» неподалеку от Иерусалима.

«Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю мою разделили» Иоиль 3:1-2.

Это пророчество четко говорит, что будет суд над народами на Земле в долине Иосафата во время восстановления евреев в их земле, и что основанием для данного суда станет обращение народов с братьями Христа – евреями.

Народы, которые хорошо относились к евреям на протяжении периода скорби, кормили, одевали, и посещали их в тюрьме будут «овцами», тогда как пренебрегшие этим станут «козлами». На Суде над народами Царь (Христос) скажет овцам, в той мере, какой вы были добры к Моим братьям: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Это – Тысячелетнее царство, которое народы-овцы унаследуют, и будут владеть им на протяжении тысячи лет. Поскольку они будут среди «спасенных» народов новой земли (Отк. 21:24), можно сказать о них, что они, или, по крайней мере, отдельные праведники из них, войдут в вечную жизнь (Матф. 25:46). Приговор Христа для «народов-козлов» следующий: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», «и пойдут сии в муку вечную». Народы-козлы будут сразу уничтожены как нации, и не один из них не войдет в тысячелетнее царство.

Суд №5

1. Предмет – мертвые грешники

2. Время – Во время обновления земли огнем

3. Место – У великого белого престола

4. Основания для суда – их дела

5. Итог – Брошены в озеро огненное

Этот суд произойдет в будущем.

История этого суда дана в Отк. 20:11-15. Он произойдет в конце тысячелетнего царства, через 1000 лет после суда над народами у великого белого престола. Великий белый престол не будет находиться на земле, ибо суд у великого белого престола произойдет в момент обновления земли огнем. «Обновление» земли зарезервировано или отложено до времени этого суда, который Петр называет “днем суда и погибели нечестивых человеков” (2 Пет. 3:7), потому что суд у великого белого престола – суд над нечестивыми.

Все мертвые праведники оживут при первом воскресении. Если кто-то из праведников умрет между первым воскресением и воскресением нечестивых, то воскреснут с нечестивыми. Слова «И кто не был записан в книге жизни» (стих 15) подразумевает, что будут «некоторые», вероятно не много, праведники при втором воскресении.

В конце тысячелетия и перед самым началом обновления земли огнем живые праведники, вероятно, будут преображены, а живые грешники или нечестивцы будут уничтожены в пламени, которое пожрет земную атмосферу и поверхность земли.

Грешников будут судить не для того, чтобы увидеть имеют ли они право на жизнь вечную, но чтобы установить степень наказания. Печальным моментом этого суда будет то, что среди них окажется много добрых и любящих людей, которые не приняли спасения, и которые будут причислены к нечестивым из-за того, что они отвергли Христа как своего спасителя. Откроются книги, в которые «ангел-писарь» вносил запись жизни каждого человека, и они будут судимы сообразно своим делам. Некоторые будут приговорены к более жестокому наказанию, чем другие, но никто не избегнет его. Хуже всего то, что те, кто не были слишком плохими, проведут вечность с нечестивыми в озере огненном. Их наказание включает вторую смерть, то есть, они потеряют свои воскрешенные тела, в которых были судимы, и снова станут бестелесными духами, и просуществуют в озере огненном вечно.

Падшие ангелы (не ангелы дьявола), которые «связаны узами адского мрака», будут судимы в это время, названное Иудой «судом великого дня» (Иуды 6).

ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ, каково твое отношение к миру духов? Ты потакаешь власти и контролю духов злобы или позволишь СВЯТОМУ ДУХУ полностью владеть твоей жизнью? От твоего выбора зависит твое положение в вечности. Твоя душа бесценна. За ее спасение и искупление твоего тела Господь Иисус умер на кресте. Не приняв Его как своего Спасителя, ты навеки останешься неспасенным. Поэтому, я прошу тебя, до того, как ты отложишь эту книгу, предай себя Тому, Кто может спасти, так чтобы в Его приход, ты оказался среди тех, кто оживет в первое воскресенье, или среди тех, кто будут живы и восхищены для встречи с Ним не пройдя через смерть.

АВТОР