Миссионерский кризис православия

1

При оценке подвига свв. Кирилла и Мефодия надо иметь в виду, что в современной им Греции не только церковная молитва, но и литература не признавали разговорного, современного языка. «В литературе господствовал архаический язык, который усваивался в результате элитарного школьного образования. Народная речь стояла настолько вне литературы, что Анна Комнин считала необходимым «перевести» на койнэ насмешливую песенку, которую распевали константинопольцы… В XII веке разговорная речь впервые становится языком литературы… Монашество стояло, скорее всего, в стороне от этого движения; в отличие от монашеской литературы IV—VI веков, вбиравшей элементы живого языкотворчества и чутко прислушивавшейся к народной речи, идеологи церкви XI—XII веков занимали последовательную пуристическую позицию. Уничтожение патриархом Николаем IV Музалоном жития св. Параскевы в середине XII века на том основании, что оно написано каким-то мужиком на «вульгарном» языке, — характерный момент в борьбе против попыток зарождения народноязычной агиографиии… Задачей школы оставалось овладение мертвым языком, на котором писала и говорила элита, и тем культурным фондом, который позволял понимать классиков и хитроумные аллюзии современных авторов» (Каждан А. П. Никита Хониат и его время. СПб., 2005. С. 87—89 и 168).

2

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. Ч. 2. М., 1997. С. 206.

3

Пока я, собственно, больше об этом на лекциях и говорю. Со временем начну больше включать в лекции рассказ об опыте других миссионеров — и XIX века, и современных.

4

Например, Церковь дерзнула не остановиться на Символе веры, о котором предание говорило, что он был открыт Божией Матерью и ап. Иоанном Богословом св. Григорию Чудотворцу (см.: Св. Григорий Нисский. Слово о жизни св. Григория Чудотворца // Творения св. Григория Нисского. Ч. 8. М., 1872. С. 146—147).

5

«Во многих случаях эти миссии бывали вызваны прямой или косвенной поддержкой империи. Но чаще всего новые Церкви возникали стихийно, благодаря свидетельству мирян или мирянок, действующему как проповедь без всякой профессиональной миссии или плана. Аристократ святой Григорий, просветитель Армении, рабыня Нина, просветительница Грузии, два юноши, Фрументий и Эдесий, потерпевшие кораблекрушение в Эфиопии, сирийские купцы, принесшие христианство в Индию, — в истории каждого из них видна одна общая черта — спонтанность. Множество подобных случаев могло остаться никогда не записанными. Те же, что были записаны, затуманены легендами; однако характерно, что сами легенды стремятся скорее подчеркнуть, чем скрыть, стихийную свободу обращения. Народные предания описывают чудесные события, подтверждающие проповедь, но мало рассказывают о том, как люди были организованы. Народ сохранил в своем воспоминании о принятии новой веры именно то, что хотел… Стоит отметить, что монахи, так же как и первые действующие по собственному порыву свидетели христианства, были мирянами. Большая часть повествований говорит, что епископы и духовенство не имели значения в начале миссии, но были необходимым последствием, закрепляющим ее успех. Мирянин-просветитель в некоторых случаях впоследствии получал епископскую хиротонию (святой Григорий Армянский, святой Фрументий Эфиопский); бывали случаи, когда местные новообращенные вожди просили почитаемую ими христианскую власть прислать епископов из-за границы (самого императора Константина — для Грузии, Александрию — для нубийцев, Селевкию и Ктесифон — для индийцев). Отсюда явствует, что, следуя изначальному христианскому пониманию служений, епископы и священники отождествлялись с сакраментальными и учительскими функциями внутри уже установленной местной Церкви, тогда как непосредственно миссионерская и апостольская ответственность присваивалась скорее мирянам» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000. С. 96—97). Позднее в России о том же будет свидетельствовать история с преп. Трифоном Печенгским.

6

«Говоря о богатом наследии Византии в деле миссии, следует иметь в виду, что часть его была утеряна в связи с длительным периодом преследований и гонений, который большинство православных Церквей пережило в недалеком прошлом» (Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М., 2003, с. 71). Лицемерие поистине византийское! Значит, большевики уничтожили архивы византийских миссий! Но тогда отчего же там, где большевиков и в помине не было, в Греции, в 60-х годах XX века «деятельность Афинского межправославного центра, направленная на учреждение внешних миссий, была встречена скептически и даже враждебно?» (Там же, с. 143) Или в рецензии на книгу С. Иванова о византийском миссионерстве: «На протяжении всей своей книги автор добросовестно делает вид, что те документы, которые дошли до нас, — это и есть все, что написали византийцы когда-либо на интересующую нас тему. Того, что важная информация в огромном числе могла содержаться в утраченных документах, автор как будто не допускает» (Грацианский М. Рецензия // Юбилейный сборник в честь 60-летия профессора Игоря Сергеевича Чичурова. М., 2006. С. 388).

7

Георгий Амартол. Хроника, 10, 6—8 // Матвеенко В. А., Щеголева Л. И. Временник Георгия Монаха. М., 2000. С. 271—272. Греческий оригинал написан в 847 году, древнерусский перевод сделан в XI веке.

8

Архим. Сергий Страгородский. На Дальнем Востоке. Письма японского миссионера. Сергиев Посад, 1897. С. 92—93.

9

Мещерская Е. Н. Деяния Иуды Фомы. М., 1990. С. 129.

10

И в Японии жатва многа… Письмо русского из Хакодатэ. Приложение к дневникам св. Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 709.

11

Епископ Серафим Сиргист. Цит. по: Бесстремянная Г. Христианство и переводы Библии в Японии //Альфа и Омега. М., 2006, № 2 (46). С. 150.

12

Например: Жития святых славных и всехвальных апостолов. М., 2007.

13

См.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. М., 1994. С. 258.

14

Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. № 22. М., 1981. С. 149.

15

«Завтра японский гражданский праздник Киген-сецу (восшествие Дзин-му на престол, то есть начало японского государства); ко всенощной звонили в большой колокол» (Св. Николай Японский. Дневник. Запись от 10 февраля 1896, понедельник // Дневники св. Николая Японского. Т. 3. СПб., 2004. С. 119). Но при этом православные отказывались исполнять приказы японских властей о совершении жестов, могущих быть понятыми как поклонение богине Аматерасу, считавшейся покровительницей японской императорской династии. И это несмотря на разъяснение японских чиновников, что «почитание богини Аматерасу есть не религия, а акт уважения к политическому строю нашего государства. Почитанием нашей богини Вы выражаете свой долг признательности нашей стране» (См.: Дьяков И. А. Аматерасу. Правда о пережитом в Трехречье за веру и отчизну // Священник Дионисий Поздняев. Православие в Китае, 1900—1997 гг. М., 1998. С. 193).

16

Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов // Деяния апостола Андрея. М., Индрик, 2004, с. 45. Еще одно научное издание: Греческие предания о св. апостоле Андрее. СПб., Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. Т. 1. Жития. Переложение: прот. Сергий Петровский. Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого апостола Андрея Первозванного. Одесса, 1919 (репринт — СПб., 2003). С. 169.

17

Однако св. Иоанн Златоуст полагает, что апостолы именно по тому, кому какой язык был дан в эту минуту, поняли кто в какую страну должен идти (см.: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. М., 2006. С. 119). Св. Григорий Богослов из двух мнений: а) апостолы говорили на одном языке, но каждый слушатель понимал по-своему; б) именно апостолы разноязычили — выбирает второе (Там же. С. 126).

18

См.: Св. Григорий Нисский. Слово о жизни св. Григория Чудотворца // Творения св. Григория Нисского. Ч. 8. М., 1872. С. 143.

19

Св. Григорий Нисский. Слово о жизни св. Григория Чудотворца // Творения св. Григория Нисского. Ч. 8. М., 1872. С. 193.

20

Архим. Макарий Глухарев. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 22 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. М., 2005. С. 294.

21

Св. Николай Кавасила. Богословские труды: Христос. Церковь. Богородица. M., 2002. С. 196.

22

Цит. по: Герье В. Блаженный Августин. М., 2003. С. 151.

23

Созомен. Церковная история. СПб., 1851. С. 133. «Церковные истории» Евсевия, Евагрия, Созомена, Филосторгия и «Знаменитые мужи» Иеронима о Фрументии ничего не сообщают.

24

Иванов С. А. Византийское миссионерство. М., 2003. С. 201.

25

Главным аргументом, конечно, была сама жизнь миссионера — Фрументий «побуждал их благожелательностью и милостями» (это только у Руфина, остальным историкам и эта деталь не важна). «Словеса опровергаются словесами, но чем можно опровергнуть жизнь?» (Св. Григорий Богослов. Мысли, писанные четверостишиями, 3 // Творения. Т. 2. М., 1994. С. 22).

26

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2, М., 1994. С. 274.

27

Арианский император Констанций извещает эфиопских правителей, что, приняв Христа как небесного Царя, они заодно обрели и римского кесаря в качестве своего земного владыки: «Предмет великой заботливости и наибольшего рачения составляет для нас ведение Всесовершенного. Думаю же, что в подобных делах и весь человеческий род требует равной попечительности, чтобы все могли проводить жизнь с упованием, нимало не разноглася в исповедании о том, что справедливо и истинно. Посему, и вас удостаивая этого промышления и равняя вас в этом с римлянами, повелеваем, чтобы у вас в церквах имело силу одно и то же с ними учение. Поэтому же епископа Фрументия как можно скорее пошлите в Египет к достопочтеннейшему епископу Георгию и другим египетским епископам, которые всего более имеют право рукополагать и судить о подобных делах. Ибо, конечно, знаете и помните (если только не притворитесь, будто бы одним вам совершенно неизвестно признаваемое всеми), что сего Фрументия в этот сан поставил Афанасий, обвиненный в тысячах худых дел. Итак, если Фрументий с готовностью послушается, согласившись дать отчет во всем ходе дел, то для всех будет явно, что не разномыслит он ни в чем ни с церковным законом, ни с господствующею верою; и по окончании над ним суда будет поставлен, чтобы почитали его действительным и все права имеющим епископом» (Цит. по: Св. Афанасий Великий. Защитительное слово пред царем Констанцием, 31 // Творения. Т. 2. М., 1994. С. 70—71).

28

В русских переводах опущены те слова, которые преп. Симеон адресовал варварам (Блаж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996. С. 270; Блаж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. СПб., 1853. С. 211). Поэтому здесь я цитирую перевод С. Иванова (Византийское миссионерство… С. 60).

29

См. Ианов С. А. Византийское миссионерство. М., 2003. С. 324—325; о Симеоне известно из «Житий восточных святых» Иоанна Эфесского. И хотя сам он, кажется, монофизит, среди его учеников — свв. Шио Мгвинский и Давид Гареджийский. См. также: Муравьев А. В. Где проповедовал отшельник Симеон Горец? // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия филология. № 1 (7). М., 2007.

30

Олав Трюгвассон — норвежский конунг (ок. 995—1000 гг.).

31

Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С. 146—147.

32

По свидетельству И. Цискарова («Записки о Тушетии», 1848), один 100-летний старик в горной Чечне рассказывал, что во времена его детства вайнахи еще молились в церквях, к середине XIX в. только начавших разрушаться, а затем в горы приехали «персияне» и обратили вайнахских горцев в ислам. Из этого становится очевидно, что мелхистинцы или жители Шаро-Аргунского ущелья в начале — середине XVIII века все еще исповедовали христианство и справляли соответствующие обряды. Известно, что вплоть до XX века плоскостные чеченцы именовали обитателей горной полосы Чечни и Ингушетии «ламан кераста», что переводится как «горные христиане». Это относилось и к аккинцам, и к мелхистинцам, и к другим тукхумам горных вайнахов (Золотухин В. Средневековое вайнахское христианство. http://www.pravoslavie-islam.ru/vayn.htm).

33

См.: Прохоров Г. М. Заметки о русском миссионерстве // Церковь и время. М., 2006, №4(37). С. 73.

34

См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 90,2.

35

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. М., 1994. С. 236 — 237.

36

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 75,2.

37

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 75,2.

38

«В самом византийском — по существу, утопическом — идеале крылся духовный изъян: византийцы, как и весь средневековый мир, фактически считали «гармонию» уже осуществленной. По отношению к своим врагам или внутренним диссидентам они вели себя, как если бы Византийское Царство уже было Царством Божиим, обладающим правом конечно судить и истреблять тех, кого оно почитало и своими, и Божьими врагами» (Прот. Иоанн Мейендорф. Церковь, общество, культура в православном церковном предании // Московский епархиальный вестник. М., 1992, № 1. С. 63).

39

Не-детский анекдот: «Сидят на балконе две девчонки. Одна — добрая, а другая злая. И плюют на головы прохожим. Добрая девочка попала восемь раз, а плохая — только два. Потому что добро всегда побеждает зло». Вот так и у нас часто имя и титул важнее реальных дел…

40

Каждан А. П. Никита Хониат и его время. СПб., 2005. С. 209.

41

Дашков С. Б. Императоры Византии. М., 1996. С. 116.

42

«Церковная история» Филосторгия дошла до нас только в пересказе св. патриарха Фотия (Георгий Пахомер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Рязань, 2004).

43

«Обращенные в христианство арабские племена и местные царства, не организованные в единую религиозную группировку, начиная с IV в. существовали в Сирии, в римской провинции Аравии (территория которой совпадала с современной Иорданией), за пределами византийских границ в Персидской империи, а также в южной части Аравийского полуострова. Церковное, культурное и политическое значение этих общин было значительным, в частности в Сирии. Именно там еще до появления ислама впервые начали говорить и писать на классическом арабском языке (двадцать две буквы алфавита которого происходят от сирийского языка). На арабский язык был переведен Новый Завет. И Коран был записан для образованных арабов-христиан Сирии, а не для неграмотных бедуинов Аравийского полуострова, первых последователей Магомета. Исторические и агиографические источники IV и V вв. приводят несколько историй, рассказывающих об обращении кочевых племен. Обращенные обычно именуются сарацинами, живущими в пустынях Сирии, Палестины и Синая. Руфин сообщает, что около 374 г. «сарацинская» царица по имени Мавуия (или Мария) была обращена в христианство и что живший неподалеку от нее подвижник по имени Моисей был поставлен епископом ее «царства». Кирилл Скифопольский в своем Житии святого Евфимия Великого приводит более точную информацию о сарацинском шейхе Аспебете, которого после обращения в христианство Ювеналий Иерусалимский в 427 г. хиротонисал епископом паремволэ («кочевых лагерей») и который участвовал в Эфесском соборе (431). На Халкидонском соборе присутствовал другой епископ паремволэ в Финикии, Евстафий. Впоследствии, в VII в., мощное влияние ислама захватило Ближний Восток и монополизировало основное течение арабской цивилизации. Не будь этого исключительного исламского феномена, арабы-христиане, вероятно, заняли бы ведущую позицию среди культурных семей восточного христианства» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточнохристианская мистика. М., 2000. С. 90—91).

44

Успенский Ф. И. История Византийской империи. VI—IX века. М., 1996. С. 533.

45

Как император Юстиниан насаждал Православие в монофизитских областях Востока, рассказывает Иоанн Эфесский: «Во многих частях Антиохии, во всей Аравии и Палестине и в пустыне анахоретов население изгнано с мест жительства и рассеяно; тех, кого удавалось захватить, сажали в кандалы, и запирали в темницы, и подвергали всяческим наказаниям и мучениям. Многие после отобрания у них имущества умирали под нещадными ударами, на иных насылаемы были военные отряды и тех верных, которые принимали изгнанных в свои селения и дома, подвергали грабежам, ударам и истязаниям. У всех церквей и монастырей; у городов и деревень с жадностью и жестокостью расхищены имущества не только церковные, но и те, что принадлежали светским лицам, женщинам и детям. Случалось, что преследователи выселяли верных из их обителей, стаскивали со столбов и изгоняли из келий. Патриарх Ефрем произвел сильное возмущение в Церкви Божией на Востоке и во всей Сирии. Ибо, обходя все земли и города, он опустошил большие и малые монастыри, поверг на землю и самые столпы, с которых согнал подвижников, других, выгнанных варварской силой из их затворов, мечом и бичами принуждал принять причащение. Военной силой разогнал монахов из монастырей, как находящихся близ Амиды, так и рассеянных по всей стране. Изгнанники в громадном числе пошли в древний монастырь Тема. Когда они здесь немного отдохнули, посланы были многочисленные ромэйские войска и хорепископы и дозорщики, чтобы выгнать их отсюда… Никто не смел дать изгнанным приюта в своем доме, иначе дом подлежал конфискации, и хозяин дома подвергался уголовной каре, вследствие чего многие были принуждены, как звери, скрываться в пещерах» (Успенский Ф. И. История Византийской империи. VI—IX века. M., 1996. С. 327—328).

46

Россейкин Ф. Первое правление Фотия, Патриарха Константинопольского // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1909, июль-август. С. 410.

47

См.: Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Venetiis, 1771. Т. XVI. col. 404, 166; Grossi V. Luis F. Sesboue B. Histoire des dogmes. T. 2. L'homme et son salut. Paris, 1995. P. 115.

48

Бронзов А. Примечания // Точное изложение православной веры. Творение преп. Иоанна Дамаскина. СПб., 1894. С. LXIX.

49

См.: Уханова Е. В. У истоков славянской письменности. М., 1998. С. 37.

50

Св. Фотий, Патриарх Константинопольский. Окружное послание. Альфа и Омега. М., 1999, № 3 (21). С. 87—88.

51

Россейкин Ф. Окружное послание Фотия // Богословский вестник. 1915. Т. 1. С. 147, 150.

52

Там же. С. 150.

53

Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. СПб., 1999. С. 80.

54

Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. СПб., 1999. С. 131.

55

Интересно, кстати, что на этот раз св. Фотий уже не ставил в качестве условия примирения отказ римлян от тех своих традиций и новизн, которые прежде казались грекам соблазнительными. Ни прежде осужденные опресноки, ни пост в субботу уже не поминались. Не было даже прямо осуждено учение о филиокве, хотя собор ясно осудил любые попытки изменения вселенского Символа веры какой-либо поместной церковью («Учение о филиокве никоим образом не было осуждено, было отвергнуто лишь введение этой формулы в Символ веры» — Dvornik F. Le schisme de Photius. Histoire et legende. Paris, 1950. P. 277), что есть перенос проблемы из области догматической в сферу каноническую. Со стороны Фотия это была уступка (интересно, что решение этого вопроса было камерным: из 383 епископов — участников собора в этом его заседании участвовал лишь 21 человек (Огицкий Д. П. Профессор Ф. Дворник о Патриархе Фотии // Богословские труды. Вып. 26. М., 1985. С. 260). Римским послам было нетрудно пойти на это, поскольку в ту пору филиокве оставалось частной практикой Испании и Германии, но еще не было принято в самом Риме. В результате в современной католической литературе небезосновательно утверждается, что «имя Фотия — символ не разделения, а успешного поиска единства» (Суттнер Э. X. Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада. М., 1998. С. 27).

56

Житие Константина, 17 // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 91.

57

Житие Мефодия, 6 // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 97.

58

См.: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 408.

59

«После дворцового переворота 24 сентября 867 г. и прихода к власти Василия I новый император остро нуждался в поддержке Рима. Чтобы заручиться ею, Константину Философу бывшему в это время в Моравии, было дано поручение отвезти в Рим давно подготовленные для этого случая мощи св. Климента. До этого момента они, вероятно, лежали в церкви Св. Апостолов в Константинополе. Константин, скорее всего, не брал их с собой, уезжая в Моравию, поскольку в тот момент не было никаких перспектив передать их в Рим, для которого они были предназначены еще до их обретения. Они могли быть привезены Константину в Венецию, откуда он направился в Рим» (Уханова Е. Дипломатическая миссия Константина Философа // Новая книга России. 1999, № 5. С. 46—467).

60

Житие Константина цитируется по изданию: Сказания о начале славянской письменности. M., 1981.

61

Исаченко А. И. К вопросу об ирландской миссии у паннонских и моравских славян // Вопросы славянского языкознания. М., 1963, с. 43 — 72. Активность ирландских миссионеров действительно достойна удивления — они доходили до Киева! (см.: Шкунаев С. В. Преемственность традиции в раннехристианской Ирландии // Вестник древней истории. М., 1990, №3. С. 36). На проповедь же они шли из жажды мученичества. «В древней Ирландии человек имел определенное положение в обществе и находился под защитой закона, только живя с людьми из своего рода на территории своего племени. Выйдя за эти пределы, он становился бесправным и должен был чувствовать себя очень одиноко. Поэтому под паломничеством (peregrinatio) понимался прежде всего разрыв связей с родом и племенем; отправляться очень далеко было не обязательно. Паломничество считалось одним из видов мученичества» (Хендерсон И. Пикты. М., 2004, с. 84)

62

См.: Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 2. М., 1997. С.31.

63

Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 115; Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М., 2003. С. 173—175; Тахиаос А. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 61.

64

Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 82.

65

Тахиаос А. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 280.

66

«Ни о ком из них (патриархов доавраамовых времён. – А.К.) не известно, чтобы было у него две жены, и поэтому урезал Господь член его, чтобы означить предел, которого затем переступать не подобает. Так же сотворил Он и с Иаковом, охромив жилу бедра его, так как взял себе четыре жены. И больше неизвестно, чтобы он жил с женой. Авраам же не понял этого» (Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 83).

67

См.: Dvornik F. Les legendes de Constantin et Methode vues de Byzance. Prague, 1933, p. 73—77. Стоит также заметить, что последний иконоборческий патриарх, Иоанн Грамматик, был достойным человеком. Он мог бы сохранить священный сан, но предпочел вечное заточение и ослепление (мучительную казнь) измене своим убеждениям (см.: Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I—VIII вв.). СПб., 1910. С. 328).

68

Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии. М., 1997. С. 31.

69

См.: Васильев А. А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 397.

70

Цит. по: Прот. Лев Лебедев. Колумбы Российские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке XVIII—XIX веков. М., 2003. С. 75.

71

И очень неудобно, когда миссионер щеголяет обносками естественнонаучных представлений позапрошлых веков. Так, митр. Макарий (Невский) даже спустя два столетия после Кеплера говорит о «попятных» движениях планет: «В мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца по временам начинают обратное течение, а потом с большею скоростью опять продолжают свое течение вперед» (Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский»). М., 1996. С. 242).

72

Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. М., 1999. С. 85.

73

См. об этом главу «Еще раз о границах Церкви» во втором издании моей книги «Вызов экуменизма». М., 2008.

74

«Если эллинизм до сих пор не достиг еще желаемого успеха, то виноваты в том мы сами, его последователи. Боги сделали для нас много хорошего, выше всякого желания и надежды. Несколько прежде никто не смел и желать столь важной перемены, происшедшей в короткое время, но думаешь ли, что довольно этого? Мы и не замечаем, что безбожие (так Юлиан называл христианство) особенно возрастает любовию к странникам, заботливостию о гробах умерших и наружною святостию жизни. Я думаю, что и нам поистине надлежит исполнять все это. И быть таким надлежит не только тебе одному, но и всем жрецам Галатии, которых то стыдом, то убеждением старайся делать добрыми. Если у иудеев никто не просит милостыни, а нечестивые галилеяне кроме своих питают еще и наших, то не постыдно ли, что свои от нас не получают помощи. Мы по беспечности срамим сами себя и еще более роняем благоговение к богам» (Юлиан. Письмо 84, Арсакию, верховному жрецу Галатии; 362 год; цит. по: Созомен. Церковная история, 5,16).

75

Св. Иоанн Златоуст. К молодой вдове, 1,2 // Творения. Т. 1. СПб., 1898. С. 376.

76

История российской духовной миссии в Китае. M., 1997. С. 55.

77

Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 244.

78

Полное собрание русских летописей. Т. 9. Никоновская летопись. M., 2000. С. 58—59.

79

Там же. С. 64.

80

Иванов С. А. Византийское миссионерство: можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 58.

81

Единственное исключение — рукопись XV века «Кодекс Бандури 3025». См.: Бибиков М. В. Byzantinorossica. Свод византийских свидетельств о Руси. Ч. 1. M., 2004. С. 64. Однако это единственное свидетельство исследователь отчего-то не цитирует ни приводит подробно.

82

«Здесь существовала мощная традиция христианскои учености, ничего не получившей от греческого или латинского Запада, но непосредственно связанная с традицией еврейских синагогальных школ» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточнохристианская мистика. М., 2000. С. 84).

83

Воронец Е. Н. Несколько слов о Православном Миссионерском обществе и должном развитии его деятельности. М., 1885. С. 17. Преп. Макарий развивал у алтайцев институт восприемничества, через что «приучал их к оседлому образу жизни» (Нестеров С. В. Особенности миссионерского служения просветителя Алтая // Миссионерское обозрение. М., 2007, № 7. С. 18). Кстати, это отрицание принципа миссионерской инкультурации: предполагается, что приятие христианства должно изменить весь стиль жизни неофита, сама же его родная культура при этом оценивается крайне пессимистично — как всецело закрытая для христианства.

84

Энциклопедия Свиды, «Аполлинарий».

85

Преп. Феодор Студит. Послания. Ч. 2. M., 2003. С. 127.

86

Интересно, что когда болгары запросили Константинополь о церковных канонах, то «греки, желая сохранить власть над болгарами, в тех списках Номоканона, которые изготовлялись для болгар, в 34 апостольском правиле («Епископам всякого народа подобает знать первого у них и признавать его как главу») выпускали слова о том, что Церковь «всякого народа» сама избирает себе предстоятеля. Зато фраза из концовки этого же канона: «Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех» — была опущена папой Николаем I в его «ответах болгарам». Дионисий Малый перевел слово «народ» не в единственном, а в множественном числе: «Епископам всех народов подобает знать первого у них». И лишь св. Мефодий перевел на славянский точно (см. Журнал Московской Патриархии. M., 1958, № 3. С. 42). Св. Кирилл арабам говорит превосходительно: «Все искусства вышли от нас», хотя в ту пору арабы уже впитали высокую персидскую культуру, а отнюдь не только эллинскую. Суждения же Феофилакта Болгарского о пасомом им народе находятся далеко за пределами современных приличий («Природа болгар есть кормилица всякого зла… Моим словам они внимают, как осел — игре на лире… Невероятная тупость в деле овладения Писанием» (цит. по: Иванов С. Указ. соч. С. 242—243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998. С. 443—444). И даже в XX веке ведущий греческий миссионер, албанский архиепископ Анастасий говорит о татарах как о «первобытном народе» (Архиеп. Иоанн Яннулатос. Православие и миссия // Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М., 2003. С. 433).

87

«Апостол Аляски» св. Иннокентий (Вениаминов), напротив, подчеркивал, что миссионер должен говорить язычникам, что пришел к ним по собственному понуждению, а не послан российскими властями: «По прибытии отнюд не говори, что ты послан от правительства и не выдавай себя за начальника, но за простого странника» (Святитель Иннокентий Московский. Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру, 32 // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. M., 1997. С. 174). Аналогичен акцент в проповеди ап. Фомы (в изложении ее Симеоном Метафрастом): «Провозглашая Его человеколюбие по отношению к людям и безмерную к ним жалость, я дошел до вас свободными ногами. Я был причастником Его тайн и слугой и собственными глазами убедился в том, что говорю. Я не (тащу) силой тех, кто отказывается, но принимаю в объятия тех, кто добровольно поверил» (Иванов С. И. «Апостольская Сирена»: памяти Симеона Метафраста на апостола Фому (BHG.1835) // Византийский временник. Т. 65 (90). M., 2006. С. 322).

88

Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права (XI—XV века). Ч. 1. СПб., 1908. С. 272—276

89

См.: Петровский И. Роль ирландского монашества в восстановлении Римской империи эпохи Карла Великого.

90

Ответы Константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста (12 августа 1276 г.) // Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. (XI—XV вв.). СПб., 1908. С. 134. Правда, в этом же письме патриарх Иоанн Векк разрешает крестить обливанием и служить на разбавленном соке, а не на вине… Также из письма болгарского царя Бориса римскому папе Николаю следует, что византийцы понуждали новокрещеных болгар не ходить в баню по средам и пятницам, принимать причастие только в подпоясанном виде (распоясанный человек на византийском языке означал оглашенного и, значит, некрещеного, т. е. не имеющего права причащаться), не вкушать мясо животных, забитых евнухами, не входить в храм в ленточной повязке на лбу. Мирянам запрещалось публично молиться о ниспослании дождя» а на молитве предписывалось стоять, только скрестив руки на груди (см.: Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 98).

91

Блаж. Феодорит Кирский так описывает обращение варваров у подножия столпа св. Симеона: «Случалось, что и тысяча человек [сразу] с криком отказывалась от отеческого заблуждения, и разбивала пред тем божественным столпом почитавшиеся ими ранее идолы, и отказывалась от оргий в честь Афродиты… Они вкушали божественных таинств, и принимали законы от того священного языка, и расставались с отеческими обычаями, и отвергали привычку питаться дикими ослами и верблюдами» (Феодорит Кирский. История боголюбцев, 26,12).

92

В самой Византии (как и на Руси) почти все случаи открытого конфликта патриарха и императора были связаны с брачными вопросами, реже — с вопросами вероучения и никогда — в связи с тиранией. У миссионеров, пытавшихся сразу брать под контроль половую жизнь варваров, были аналогичные проблемы. Примерно в 689—697 годах во Франконии был убит ирландский миссионер Килиан за то, что осуждал неканонический брак местного герцога Гозберта со вдовой покойного брата. Та же причина скрывается за смертью Ламберта (ок. 635—705), епископа Маастрихта, критиковавшего Пипина II за подобный брак (см.: Дряхлов В. Н. Языческое противодействие христианизации в Западной Европе в Раннее Средневековье // Вопросы истории. M., 2007, № 1. С. 32). И, напротив, в новейшей миссии: преп. Герман Аляскинский благословлял разводы повенчанных пар: «Пусть лучше врозь живут, да не дерутся и не бранятся, а то страшно, если не развести: были примеры, что муж убивал жену или жена изводила мужа» (Цит. по: Архангело в С. А. Наши заграничные миссии. СПб., 1899. С. 161). «Я спросил разрешение на брак двоюродных Иоанна Нода и Варвары Оонума, уже перевенчанных гражданским браком по принуждению их отцов-язычников. «Разумеется, разрешить; наши русские строгости там нельзя применять по всей силе; только чтобы примером не было». Еще сказал я, что имею предложить на разрешение Святейшего Синода возможность празднования неподвижных праздников в Японской Церкви по новому стилю, ибо, например, какой же пост при встрече Нового года? Сказал Владыка, что он сам поговорит в Синоде частно; официально же туда подавать велел повременить. "Синод будет поставлен в затруднение и, пожалуй, не разрешит — чтобы не было примера"» (св. Николай Японский. Запись в дневнике 15.3.1880 // Дневники святого Николая Японского. Т. 1. СПб., 2004. С. 216). Речь идет о беседе с Петербургским митрополитом Исидором. Впрочем, иером. Ювеналий в 1796 году был убит именно потому, что «он с первого раза велел диким, принимающим крещение, оставлять многоженство» (Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский. Творения. Т. 2. M., 1887. С. 6).

93

Интересно, что в июне 601 года папа Григорий Великий пишет английским миссионерам: «Я решил, что храмы идолов этого народа не должны быть разрушены» (Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. 1,30). Но тут же он пишет королю англов Эдильберту: «Направьте все ваше праведное рвение на их обращение, запретите служение идолам, низвергните их храмы и капища» (1,32). То есть: есть армия — надо рушить все, а тем, у кого и когда под рукой дружины не случится, надо вести себя более мирно…

94

Где-то около 690 года миссионер Виллиборд на озере Фоситланд (рядом с Данией) нашел почитаемое фризами капище со священным источником. На острове было запрещено заниматься всякой мирской деятельностью, а также брать воду из источника. Именно в нем, чтобы доказать превосходство христианства, Виллиборд окрестил несколько человек, за что язычниками был убит его спутник (Алкуин. Жизнь Виллиборда, 9; цит. по: Дряхлов В. Н. Языческое противодействие христианизации в Западной Европе в Раннее Средневековье // Вопросы истории. M., 2007, № 1. С. 30). См. также уничтожение фульского дуба св. Кириллом (Житие св. Константина, 12).

95

Ирландские монахи считали, что слышать звуки родной речи — это радость, непозволительная для монаха. Свою «пустыню» они нашли в океане. Они садились в лодки без весел и руля и предавали себя воле Бога. В Житии св. Коламба (гл. 32) говорится о «даре паломничества»: «Ирландцы отправлялись на чужбину — как отшельники или как миссионеры — именно потому, что сильно любили родину» (M и л к о в а Е. В. Крещение Ирландии и ирландская церковь V—IX веков // Альфа и Омега. 1995. № 4). Порой Гольфстрим прибивал их к берегам Европы… И тогда они уже искали мученической кончины на путях миссионерства.

96

И еще такие монастыри не должны быть богаты. Миссия ирландских и бенедектинских монахов закончилась под ударами викингов. Викинги стали громить их монастыри именно в поисках наживы. Увы, они ее там находили, и потому приходили вновь и вновь… (см.: Данкелде-Хендерсон И. Пикты. M., 2004. С. 105).

97

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. С. 162 и 119. «Аксиосы» — это, очевидно, «семинаризм», означающий косы. После рукоположения, которое совершалось с многократным возглашением «аксиос» («достоин!»), священнослужитель не стригся и носил длинные волосы.

98

Филарет, митроп. Московский. Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. Ч. 4. М., 1885. С. 147.

99

Свт. Филарет, митроп. Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998. С. 111.

100

Мнение комиссии Грузинской епархии по вопросу об устройстве противосектантской миссии в России // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 2. М., 2004. С. 718.

101

Иоанникий, еп. Архангельский. О желательной постановке миссионерского дела // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1. М., 2004. С. 383.

102

Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1947. С. 201—202.

103

Цит. по: Спасайте детей: Поучения святителя Иннокентия, митрополита Московского. СПб., 1998. С. 172.

104

Запись от 4 марта 1871 г. // Дневники святого Николая Японского. Т.1.СП6., 2004. С. 73—74.

105

Запись от 30 мая 1880 г. // Дневники святого Николая Японского. Т.1.СП6., 2004. С. 286.

106

Запись от 7 октября 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 869—870.

107

Св. Николай Японский. И в Японии жатва многа… Письмо русского из Хакодатэ // Дневники Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 714—715.

108

Запись от 27 декабря 1901 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб. 2004. С. 574.

109

Запись от 4 сентября 1901 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 515.

110

Запись от 23 июля 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 273.

111

Запись от 16 декабря 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 345.

112

Запись от 15 сентября 1902 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 710.

113

Запись от 1 января 1902 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 575.

114

Запись от 10 октября 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 871.

115

Запись от 1 ноября 1904 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 157—158.

116

Запись от 14 января 1904 г. // Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 5.

117

Протоиерей Георгий Митрофанов, протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Анатолий Берестов, протоиерей Олег Стеняев, иеромонах Димитрий Першин, священник Михаил Васильев, профессор А. И. Осипов, профессор А. Л. Дворкин… Много ли еще людей, регулярно покидающих свой дом, ездящих по России и готовых к встречам с людьми, неправославно настроенными?

118

«Аскетическая литература, по существу, индивидуалистическая, обращается к определенному кругу лиц. Она имеет в виду монаха. Семьянин, государственный чиновник, купец, ремесленник, воин и раб не находили в ней указаний, как осуществить учение Христа в общественной жизни» (Попов И. Св. Иоанн Златоуст и его враги // Богословский вестник, 1907, дек. С. 799).

119

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. M., 1977. С. 174.

120

Хотя своей педагогики Средневековье не дало, но оно подготовило переход к современному восприятию детства. См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. M., 1977. С. 172—177.

121

«Представим себе такого удивительного юношу, который бы с добродетелью соединял царствование над вселенной и который бы во всем был так совершен, что мог бы во всех возбудить к себе отеческую любовь. Чего, думаете вы, не согласился бы с удовольствием претерпеть отец этого юноши, чтобы только не лишиться его общения? Или на какое бы несчастье, великое ли то или малое, не решился бы он, чтобы только видеть и увеселяться им? Подобным образом мы должны размышлять и о небесной славе. Поистине не столько любезно и вожделенно отцу его дитя, как бы оно ни было совершенно, сколько вожделенно получить те блага, разрешиться и быть со Христом (Филипп, I, 23). Нестерпима геенна и мучение в ней; но если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастьем лишиться той блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не вем вас (Мф. 25,12) и обвинение, что мы, видя Его алчущаго, не напитали. Поистине лучше подвергнуться безчисленным ударам молний, нежели видеть, как кроткое лице Господа отвращается от нас и ясное око Его не хочет взирать на нас. И действительно, если Он меня, врага Своего, при всей к Нему ненависти и отвращении от Него, так возлюбил, что даже не пощадил самого Себя, но предал Себя на смерть, и если, после всего этого, не подам Ему и хлеба, когда Он алчет, — то какими уже глазами буду взирать на Него?» (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 33,8 // Творения. Т. 7. СПб., 1901. С. 272)

122

Кекавмен. Советы и рассказы, 51 // Кекавмен. Советы и рассказы. Поучение византийского полководца XI века. СПб., 2003. С. 237.

123

Домострой, 17 // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 87—89.

124

Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 21—23.

125

Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб., 2007. С. 293.

126

Митрополит Московский Филарет. Слова и речи: В 5 т. Т. 4. М., 1882. С. 151—152.

127

Письмо Н. А. Протасову от 2 июля 1845 // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Аляски. М., 1997. С. 192.

128

Оттого и спустя столетия жив протестный ропот против семинарий: «Не придется ли согласиться с одним маститым архипастырем, который говорил мне, что о реформе духовной школы и толковать не стоит: должно ее всю разогнать, разломать, вырыть фундаменты семинарских и академических зданий и взамен прежних на новом месте выстроить новые и заполнить их новыми людьми» (Антоний [Храповицкий], еп. Волынский. Третья докладная записка [8 декабря 1905 г.] // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1. M., 2004. С. 726).

129

В период перехода от прежних выборных порядков к семинарским «архиерейских ставленников не принимали ни помещики, ни крестьяне, о чем известно из жалоб самих святителей: «Епископы над церквами воли не имеют, а владеют церквами мужики», которые ставят в попы «какого-нибудь крестьянишка» (Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. СПб., 2005. С. 69; со ссылкой на: Знаменский П. Приходское духовенство со времен реформы Петра. Казань, 1873. С. 3; Вологодские епархиальные ведомости, 1866, №17. С. 670).

130

В 1788 году вышло синодальное постановление о запрете детям духовенства вступать в брак с крестьянками, ибо это ведет «к огрублению нравов и к неспособности к семинарскому образованию» (Описание архива бывшего Вольского духовного правления //Труды саратовской ученой комиссии. Вып. 2. Саратов, 1888. С. 143).

131

Ясно, что и семинарский путь не сразу раскрыл свои преимущества: «Не было доказано, кто больше был приготовлен к священнослужительству — псалтырник ли, с детства служивший при церкви и практически изучивший чтение и пение, или латынник из школы, заучивший только несколько вокабул и латинские флексии» (Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881. С. 42).

132

«Оружейные фабрики культуры были в тот трудный момент только на Западе, и чтобы победить врага, надо было взять в руки это оружие и перенять у врага фабричное дело» (Прот. Валентин Асмус. К оценке богословия святителя Петра Могилы, митрополита Киевского // Богословский сборник. Вып. 10. М., 2002. С. 241).

133

Евсеев В. А., Панютина M. Н. Церковь и становление англииских университетов // Церковно-исторический ежегодник. Иваново, 2002. С. 114—115. Кембридж получил еще большую свободу по булле папы Григория IX в 1233 году. По этому документу не только светские, но и все церковные суды, за исключением суда местного епископа (Элийской епархии), не могли разбирать деяния членов университетской корпорации.

134

Цит. по: Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990. С. 174.

135

Зачастую и она оказывалась лишь видимостью. В эпоху до телевидения и газет память у людей была хорошая, и многие просто наизусть знали ту информацию, что доходила до них, то есть службу. И потому имитировали чтение так же, как имитируют его трехлетние дети, — держа книжку вверх ногами, все же точно воспроизводят ее содержание. Сопротивление никоновской книжной реформе стало массовым среди низового духовенства еще «и потому, что многим приходилось переучивать службы, читать новые книги, а это для полуграмотных чтецов была мука» (Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 92). Мне же и в 80-е годы (когда выпуски семинарий далеко не покрывали потребности в новых священниках) доводилось слышать о епископе, который рукополагал священника без семинарии на основании лишь одного критерия: «На всенощной я даю ему читать Шестопсалмие. Если делает меньше ста ошибок при чтении — посвящаю».

136

Цит. по: Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1914. С. 138.

137

Донесения о Московии Иоанна Пернштейна // Древняя и Новая Россия. № 6.1877. С. 179.

138

Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 292—293.

139

Курбский А. История о Великом князе Московском // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 380—383.

140

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 330. Этот текст цитирует и Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. М., 1901. С. 581.

141

Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Т. 1. Киев, 1883. С. 436.

142

Пономарев А. Несколько замечаний и наблюдений или Post Scriptum // Христианское чтение. 4.1. СПб., 1905. С. 111.

143

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Вторая половина. М., 1998. С. 151. Речь идет о XIV—XVI веках, а под единственным самостоятельным проповедником имеется в виду Симеон Новгородский.

144

Цит. по: Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651 — 1709). СПб., 1891. С. 103.

145

«Вопроси некто священен муж, глаголя: Учитися ли нам полезнее грамматики, риторики, философии и теологии и стихотворному художеству и оттуду познавати божественная писания или, не учася сим хитростем, в простоте Богу угождати и от чтения разум святых писаний познавати» // Фонкич Б. Л. Греко-славянские школы в Москве в XVII веке. М., 2009. С. 251. (Более ранние цитации: Каптерев Н. Ф. О греко-латинских школах в Москве в XVII веке до открытия Славяно-греко-латинской академии. Речь, произнесенная на публичном акте МДА 1 окт. 1889 г. // Каптерев Н. Ф. Собрание сочинений. Т. 2. М., 2008. С. 686; Сменцовский М. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца XVII и начала XVIII века. СПб., 1899. С 267—268). Ссылка на рукопись библиотеки Санкт-Петербургской Духовной Академии № 423.

146

Медведев С. Известие истинно православным и показание светлое о новом правлении в Московском царстве книг древних // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1885. С. 37.

147

Каптерев Н. Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (1669—1707). М., 1891. С. 166.

148

Цит. по: Сменцовский М. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца XVII и начала XVIII века. СПб., 1899. С. 286.

149

Цит. по: Пекарский П. П. Наука и литература при Петре Великом. Т. 1—2. СПб., 1862. С. 3—4.

150

Цит. по: Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 30. Кроме того, Иван Посошков полагает, что «всему же тому начало, еже священники у нас на Руси неученые: естли бы были все ученые, то всячески бы детей своих духовных на всякое благо наставляли, а о непотребствах бы запрещали; а то и сами не разумеют, ни нас учат» (Цит. по: Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1914. С. 139).

151

«О рукоположениях учащихся школы до конца XVII века данных не имеется» — Экономцев И. Н. Предыстория создания Московской Академии и ее первоначальный период, связанный с деятельностью братьев Лихудов // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвященный 300-летию Московской Духовной Академии. М., 1986. С. 63.

152

От лат. conversatio — собеседование.

153

Письмо ученикам Ростовской школы // Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского. Исследование и тексты. М., 2005. С. 183.

154

Дубасов И. Народное просвещение в Тамбовской губернии во второй половине XVIII и в начале XIX столетия // Древняя и новая Россия. 1878. № 12. С. 338.

155

Титлинов Б. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильно, 1908. Вып. 1. С. 9.

156

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 10. СПб., 1911. № 3250 (от 12 июля 1738 г.). С. 86.

157

Титлинов Б. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильно, 1908. Вып. 1.C. 67.

158

Смолич И. К. История русской Церкви. 1700—1917. Ч. 2. М., 1997. С. 199.

159

Впрочем, семинарий и богословских факультетов не было и у самих греков — «на Востоке организованных школ богословия не было. Богословие понималось как высший вид знания, но не как «наука» среди других наук, которой можно было научиться в школе. Патриаршее училище в Константинополе не было очагом новых богословских идей. В нем учились церковные администраторы и канонисты» (Богословие в тринадцатом столетии // Прот. Иоанн Мейендорф. Рим. Константинополь. Москва. М., 2005. С. 110). Отсюда — и череда неожиданных униатских капитуляций византийских богословов при очных встречах с Западом, который незаметно для византийцев из варварского региона стал центром учености.

160

См.: Мф. 11,12.

161

Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений // Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996. С. 515 и 528.

162

Ранчин А. М. Эсхатологические и апокалиптические мотивы в творениях протопопа Аввакума // Ранчин A.M. Вертоград Златословный. Древнерусская книжность в интерпретациях, разборах и комментариях. М., 2007. С. 250.

163

«Какова же миссия диакона Кураева? Какое место занимает он в нашей Церкви и почему ему дана зеленая улица, открываются двери любых СМИ и обеспечивается участие в богословских конференциях по вопросам, важным для церковного народа? Не для проведения ли воли тех самых сил?» (Мамонтова Е. Кто мы? Православные? Католики? Или православные католики?// Русский вестник. 2003, № 5).

164

Именно работникам одиннадцатого часа уподобляет славян блаж. Феофилакт Болгарский (Житие св. Климента Охридского, 16; цит. по: Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998. С. 452).

165

Об этой странности см.: Верещагин Е. М. Был ли креститель Руси Владимир еретиком-арианином? // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. Т. 48. Вып. 1. Январь-февраль. М., 1989. С. 49—56.

166

См.: Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб., 1997. С. 250—251. Пример — в Житии св. Ансгария (миссионера начала IX века). Среди двух его учеников произошла ссора, в результате которой один из них нанес другому — Фульберту — смертельный удар по голове грифельной доской. Ансгарий приписал вину за это преступление своему невниманию и от горя впал в сон. Во сне он увидел, как душа Фульберта восходит на небо и как он сам (Ансгарий) сопровождает ее по велению Божию. Душа убитого мальчика оказалась в пурпурном пространстве и в сонме святых мучеников, а Ансгарий получил извещение, что Фульберт заслужил мученический венец терпеливым перенесением страданий и усердной молитвой за своего убийцу. Когда Ансгарий проснулся и брат Витмар (другой учитель) начал рассказывать ему о кончине ребенка, тот заверил его, что ему уже все известно (см.: Шохин В. К. Святой равноапостольный Ансгарий — просветитель Скандинавии //Альфа и Омега. М., 1999. №2 (20)).

167

Например: «Женщинам же входить к нам в скит не подобает… Также и отрочат для служения не подобает держати. И всячески сохранятися всяческих гладких и женовидных лиц» (Предание Нила Сорского // Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб., 2005. С. 91). Аналогичный запрет на вход в обитель «женщин и голоусых отроков» и в уставе преп. Иосифа Волоцкого. «Причины такого ограничения вполне ясны: тут и необходимость достаточного жизненного опыта, чтобы выдержать искус иночества и не опозорить обитель ренегатством; и профилактика соблазна содомского греха среди монахов. Практика монашества в этом его моменте поправила первоначальное стремление основоположников Церкви расширять «Христово стадо» за счет любых достойных неофитов, включая детей. Но даже в самых ранних иноческих уставах первых веков новой эры, когда в обители еще допускались и дети, для их содержания предписывалось «отделять особые домы и особый образ жизни… чтобы не приобрели они смелости и безмерной дерзости пред старшими». Но в первой киевской пещере вряд ли имелась возможность «отдельно помещать детей и совершенных возрастом» (Древние иноческие уставы, с. 278), как требовал св. Василий. А в монастырях византийских, на которые (в устном предании о них) прямо ориентировались первые русские обители монахов, «юношей разрешается же принимать не моложе 18 лет, но до 28 лет поселять их в метохах» Лисицын М. Первоначальный славно-русский типикон. Историко-археологическое исследование. СПб. 1911. С. 310), т. е. за оградой монастыря, «во избежание всякого рода соблазнов» (согласно уставу константинопольского монастыря Богоматери Милующей)» (Щавелев С. П. Феодосий Печерский — курянин. Курск, 2007).

168

Начальные, приходские школы время от времени возникали в Древней Руси. О них см.: Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от ее возникновения на Руси до настоящего времени. М., 2006. Первое издание — 1894 г.

169

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Вторая половина. M., 1998. С. 128.

170

Христианство. Энциклопедический словарь. Под ред. С. С. Аверинцева и др. Т. 1. M., 1993, статья «Библиотеки».

171

Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Ч. 3. Варшава, 1938. С. 205.

172

Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 105.

173

Гаврюшин Н. К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994, № 1. С. 66.

174

Цит. по: Горский А. В. О духовных училищах в Москве в XVII веке // Прибавления к изданию творений святых отцов. M., 1845. С. 160.

175

Даже в XIX веке монастыри не возмогли стать книжно-просветительскими центрами. Опись имущества, произведенная в 1857 году в полтавском Крестовоздвиженском монастыре, указала наличие в нем 47 книг в диапазоне от букваря и учебника риторики до «Правды воли монаршей». При этом во владении монастыря было до 2000 душ крестьян (до 1786 года), а в штате на момент описи было 6 иеромонахов, 4 иеродиакона и 6 послушников (см. Жук В. Н. Полтавський Хрестовоздвиженьський монастир. Полтава, 2007. С. 170—172).

176

Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // Федотов Г. П. Лицо России. Париж, 1988. С. 81—84. В развитие этой темы есть интересное эссе Федотова о церковнославянском языке: Славянский или русский язык в богослужении // Путь. № 57. Париж, 1938. Согласен с этой мыслью Федотова и прот. Иоанн Мейендорф (Мейендорф И. Византия и Московская Русь. Париж, 1990. С. 31). Впервые же ее высказал Иван Киреевский.

177

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси. СПб., 1996. С. 131—132, 434—435, 437.

178

Кальнев М. А. Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Одесса, 1911. С. 5. Автор приводит цифры на 1907 год.

179

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1901 год. СПб., 1902. С. 198—200.

180

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1905—1907 годы. СПб., 1910. С. 34.

181

Деникин А. И. Очерки русской смуты. М., 1991. С. 79.

182

Прот. Александр Шмеман. Церковь. Мир. Миссия. Мысли о православии на Западе. M., 1996. С. 15.

183

Митрополит Сурожский Антоний. Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога // Русская мысль. 1997, 19 июля.

184

Среди тех, кого полуграмотный «Русский вестник» считает врагами Православия, оказались уже и прот. Георгий Флоровский и прот. Иоанн Мейендорф: «Американский «православный» писатель И. Мейендорф, из русских эмигрантов, бывший выпускник иезуитского колледжа в Медоне (Франция), в мягкой форме вбивал нам в головы примерно такую мысль — да, византийское наследие в России было, это, конечно, хорошо, но не берите все это близко к сердцу, поговорим о чем-нибудь другом. В своих лекциях под названием «Православие и современный мир» он говорил: «Соблазном для многих христиан в течение веков было то, что они имели тенденцию уповать на силы политические, внешние, культурные и, так сказать, становиться в хвост всяким власть предержащим, или идеологиям, или теориям… Отождествлялись мы и с Византийской империей, и с Российской империей, теперь имеют тенденцию отождествлять нас с русским национализмом… Все это очень относительно». Другой современный «отец», уроженец Одессы Г. Флоровский, бывший «своим» для всех на Западе, в особенности для «специалистов по России» из Гарварда и Принстона, не любил говорить по-русски (зато обожал английский) и написал нам в назидание книгу «Пути русского богословия» (Селищев Н. Россия и Балканы // Русский вестник. 2006, № 14). Ее постоянно на Западе переиздают, указывая на «пути», по которым мы должны идти». А что, разве о. Иоанн Мейендорф, сам выдающийся византолог, не прав, ставя Христа выше византинизма?

185

Фролов К. Цели определены, задачи поставлены, за работу, друзья. 10.02.2006. http://pravaya.ru/expertopinion/393/6572

186

«Преосв. Платон общению с иностранцами, посещавшими его, приписывал главным образом знакомство с французским языком. Но нам кажется, что это общение с ними и вообще с лицами, посещавшими двор императрицы и цесаревича, имело на него несравненно большее влияние. Оно сделало Платона мягким и гуманным — каким знает его история и каким он является пред нами в своих отношениях к духовенству, учащим и учащимся в его школах, просителям во время приемов, простому народу и даже к старообрядцам, которые до него не слышали кроткого гласа ни от кого» (Прот. В. Магнитский. Иеромонах Платон (Левшин), впоследствии Митрополит Московский, как законоучитель цесаревича Павла Петровича. Чернигов. 1913. С. 21).

187

Старец Сильвестр, духовник Ивана Грозного, писал в 1552 году князю Александру Борисовичу Шуйскому-Горбатому — первому казанскому наместнику: «Ничто же бо тако пользует православных царей, якоже се, еже неверных веру обращати, аще и не восхотят… дабы вся вселенная наполнилася православием» (Кобрин В. Г. Иван Грозный. Москва, 1989. С. 108; Послания Сильвестра изданы в «Христианском Чтении» за 1871 г.). Где-то на психологической границе между традиционно-приказным миссионерством и новым — апостольство о. Иоанна Кронштадтского (см. главу «Апостольство» в интересной книге Н. Киценко «Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. M., 2006).

188

Свящ.-мисс. Чепурин. «Пойди и убеди их наполнить дом Мой» // Миссионерское обозрение. СПб., 1914, март. С. 491—494.

189

Гаврюшин Н. К. «…чтобы истощилось упорство раздора». Штрихи к портрету Г. В. Флоровского // Символ. Париж [2006]. № 47. С. 230.

190

«В красках, в сложных и мудрых композициях новых икон (особенно в начале XVI века) Русь выражала свои глубокие догматические прозрения. Только в красках умела она поведать о некогда живом, именно русском культе святой Софии, Но ведь «умозрение» открывается в слове. В этом его природа — природа Логоса. Отчего же софийская Русь так чужда Логоса? Она похожа на немую девочку, которая так много тайн видит своими неземными глазами и может поведать о них только знаками. А ее долго считали дурочкой только потому, что она бессловесная!» (Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // Федотов Г. П. Лицо России. Париж, 1988. С. 86).

191

Клеменц Д. А. Население Сибири // Сибирь, ее современное состояние и нужды. СПб., 1908. С. 53—54.

192

Цит. по: Священник Сергий Широков. История Православия в Америке, Миссионерское служение святителя Тихона, www.pravoslavie.ru.

193

Грегорсон Дж. Православие в Калифорнии // Русский Паломник. № 16. 1997—1998. С. 100.

194

Митр. Гедеон (Докукин). История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.—Пятигорск, 1992. С. 81.

195

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 10. СПб., 1911, № 3503 (от 17 декабря 1739 г.). С. 330.

196

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 10. СПб., 1911, № 3560 (от 2 июня 1740 г.). С. 405. — постановление Кабинета Министров о казни казака Исаева за возвращение в ислам.

197

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 10. СПб., 1911, № 3590 (от 6 октября 1740 г.). С. 434.

198

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 10. СПб., 1911, № 3655 (от 11 марта 1741 г.). С. 493.

199

См.: Ислаев Ф. Православные миссионеры в Поволжье. Казань, 1999.

200

Анисимов Е. В. Миссия Русской Православной Церкви в петровское время // Церковь и время. М., 2006, № 4 (37). С. 84—85.

201

Святительское поучение новопоставленному священнику (конец XIII века) // Русская Историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права (XI—XV века). Ч. 1. СПб., 1908. С. 107.

202

Митрополит Антоний Сурожский. Духовное путешествие. Размышление перед Великим постом. M., 1997. С. 4. Развитие этой мысли: «В жизни Махатмы Ганди есть весьма поучительный случай. В конце жизни его обвинили в непоследовательности. «В начале вашей деятельности, — говорили ему, — вы призывали докеров к забастовке и лишь после того, как они победили, стали поборником непротивления». На это Ганди ответил очень мудро: «Эти люди были трусы; я сначала научил их насилию, чтобы преодолеть их трусость, а затем — непротивлению, чтобы преодолеть это насилие». Не был ли этот его реалистический подход мудрее и гораздо действеннее проповеди смирения и кротости людям, которые прикрыли бы этими святыми словами свое малодушие? Разве не правильнее было для их духовного роста привить им такие побуждения, которые они поймут, и точно знать, что каждый их шаг вперед реален? Иногда нам необходим какой-то толчок, который исходит из далеко не самых благих наших намерений, лишь бы в дальнейшем мы преодолели эту незрелость. Мартин Бубер в своих «Хасидских рассказах» приводит случай с человеком, который спросил раввина, как ему избавиться от праздных мыслей. «И не пытайся! — воскликнул раввин. — Других мыслей у тебя нет, и ты рискуешь остаться вообще ни с чем; постарайся приобрести одну за другой хоть несколько полезных мыслей, и они вытеснят праздные мысли». Это ведь очень близко по смыслу к притче о семи злых духах (Мф. 12,45)».

203

Подробнее см. в моей книге «Почему православные такие…».

204

Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т. 3. Приложения. Одесса, 1894. С. 245 (Требник XIV века).

205

Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т. 3. Приложения. Одесса, 1894. С. 144 (Требник XV века).

206

Вера Гриневич. Письмо В. Розанову. Публ. в: Розанов В. В. Голос из провинции о миссионерстве // Около церковных стен. M., 1995. С. 119.

207

Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.) // Догматические послания православных иерархов XVII—XIX веков о православной вере. Троице-Сергиева Лавра, 1995. С. 233.

208

«Тело же не из одного члена, но из многих… Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?.. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно… И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями… Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?» (1 Кор. 12,14—29).

209

Еп. Чукотский Диомид. Интервью «Порталу Кредо» 9 окт. 2007 http://portal-credo.ru/site/?act=authority&id=843

210

Замечания прот. А. В. Горского на богословские сочинения А. С. Хомякова // Богословский вестник. Т. 3. M., 1900, ноябрь. С. 540.

211

Эти мои слова не означают, что я сам желаю перемен в церковной вере. Просто нельзя ее защищать недоброкачественными аргументами.

212

Письмо к редактору «L'Union Chretienne» о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т. 2. Прага, 1867. С. 279—280.

213

Елена Степанян. Тот, кто говорит неприятные вещи. К выходу в свет книги диакона Андрея Кураева «Оккультизм в Православии» // Православная беседа. 1999. №1.

214

«При других обстоятельствах все это могло бы кончиться бунтом, расколом, но ничего такого в настоящее время не произошло. Уния имела своим последствием в рядах приверженцев Православия нечто совсем неожиданное. В день провозглашения унии жители обоего пола и всех сословий, недовольные этим делом, устремились толпами из Софийского храма к келье одного монаха по имени Геннадий Схоларий (впоследствии патриарха). Ответ Геннадий начертал на дощечке, выставленной на дверях его келии. Ответ очень понравился ревнителям Православия. Они сочли нужным выразить свою радость каким-нибудь празднеством. И вот греки из монастыря рассеялись по трактирам; здесь они пили за погибель папских приверженцев из их среды, опорожняли свои стаканы в честь Богоматери и заплетающимися языками просили ее защитить город от Магомета. В двойном опьянении, от религиозного исступления и от вина, они отважно восклицали: "Не нуждаемся мы ни в какой помощи от латинян!"» (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998. С. 344—345. Впрочем, Лебедев здесь всего лишь переписывает у Гиббона. См.: Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Т. 7. М., 1997. С. 354—355. В отличие от Лебедева Гиббон, правда, отмечает, что Геннадий был участником Флорентийского собора и там он поддерживал унию — с. 387). Первоисточник этого рассказа: Дука. История, 36 // Византийские историки о падении Константинополя в 1453 году. СПб., 2006. С. 82. Что это — «хранение благочестия» или выплеск застарелой ненависти?

215

См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. М., 1991. С. 356.

216

См.: Успенский Ф. И. История Византийской Империи. XI—XV века. М., 1997. С. 576.

217

Митрополит Филарет Московский. Пространный христианский катехизис. М., 1909, с. 6.

218

«А еще в эти дни русский крещеный человек (обычно степенный и осмотрительный), забыв обо всем, как одержимый, буквально бросается в объятия к нечистой силе. Нарушая всевозможные табу, грешит жадно и безоглядно. Грешит так, словно не может не грешить… «На стыке Старого и Нового года — согласно народному поверью — есть страшный разлом. Господь Бог на радостях, что у него родился Сын, позволил чертям покинуть преисподнюю, вот они и гуляют-шалят на воле до самого Крещения. И ничего тут не поделаешь…» Гадая тысячью различных святочных способов «на суженого-ряженого», деревенская девушка никогда не забывала снять с себя нательный крестик и пояс-оберег (со словами псалма «Живый в помощи Вышнего…»), чтобы не распугать ненароком чертей — какое без них гадание? Привычный страх перед нечистой силой, заставлявший прежде крестить даже зевнувший рот (чтобы бес не залетел), на Святки куда-то улетучивается. Все наперебой стремятся угодить расшалившимся чертям. Сентиментальные малороссийские колядки, исполняемые чинными «христославами», да кукольные вертепы с волхвами-пастухами (то, что нынче ошибочно считается русской святочной традицией) — на самом деле не более чем позднее заимствование. До XVIII века этих благопристойных «импортных» развлечений на Руси не знали — «бал правили» сплошные непристойности. В отличие от порядком «окатоличенных» малороссов (панически боящихся всякой нечисти), русские люди (особенно на Севере) с чертями были «на короткой ноге»: баловали домовика-хозяюшку нюхательным табаком, а банника — ржаным хлебцем, вышивали маленького «личного» чертика на изнанке рубахи (чтобы чужих не подпускал). В общем, принимали Божий мир таким, каков он есть, — с чертями. Считалось, что по-настоящему страшна лишь чужая нечисть (различали «своебесие» и «чужебесие»)… «Маленький, щупленький, носик востренький, в очках, говорит быстро, складно, да ничего не поймешь, и все время улыбается…» Тьфу! Одно слово: «хвранцуз». Ну как от такого не отбиться без «рогатых союзников»?! Святки — самая нижняя точка годового календарного круга — самое время с ними водиться… Вот и колобродит русский человек чертям на радость, себе — на пользу 12 дней. А в ночь на тринадцатый начертит где только можно мелом крест, помолится в Божьем храме и, несмотря на лютый крещенский мороз, с головой окунется в прорубь-иордань, смывая жирную копоть святочного баловства, заново рождаясь для явившего Себя миру в этот день Божьего Сына…» (Владимир Голышев. Святки // Завтра, 2000, № 2). Это не этнографические заметки. Это патриотическое воспевание чего угодно, лишь бы «народного».

219

Пример фольклорного верования, с которым церковное учительное слово не спорит, — народное убеждение в том, что на Пасху всегда солнышко играет, а на Богородичные праздники (особенно на Благовещение) небо голубое. Спорить тут, конечно, не стоит. Но во избежание разочарований неплохо было бы держать в уме заметку из дневника Государя Николая Александровича: «25.3.1918. Благовещение. Крестопоклонное воскресенье. Погода была неудачная — серая и холодная» (Дневники Императора Николая II. М., 1991. С. 672).

220

Кстати, вот один из вопросов, на которые у меня нет ясного ответа: почему католическим мирянам мы не прощаем их ошибочного верования в папскую непогрешимость или филиокве и не допускаем их до причастия в наших храмах, а наших собственных прихожан, которые сплошь и рядом придерживаются заблуждений гораздо более серьезных, спокойно причащаем, не заботясь об исправлении их суеверий? Неужели не понятно, что за приходским суеверием, запрещающим есть арбузы и яблоки и вообще все круглое в день усекновения главы Иоанна Предтечи, стоит матерый магизм (т. н. симпатическая магия, отождествляющая разные предметы на основании одной схожей у них черточки; в данном случае — округлости головы и арбуза). В этой детали проглядывают языческие глубины, так и не преображенные евангельской проповедью. И это по меньшей мере такой же магизм, как и в том случае, когда верят, что на ватиканском престоле восседает оракул, облеченный властью изрекать непогрешимые истины. Чужой магизм мы не прощаем, но свой почему-то терпим…

221

Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль. Париж, 4.9.97.

222

Меньшиков М. О. Голос Церкви // Выше свободы. Статьи о России. М., 1998. С. 371—373.

223

Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. СПб., 1997. С. 257.

224

Crouzel Н. Origen. Sibiu, 1999. P. 79.

225

См.: Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. СПб., 1997. С. 266.

226

Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. По образу и подобию. М„ 1995. С. 142. Подробнее эта же мысль о необходимости различать православное вероучение от фольклорного псевдохристианского язычества проводится в статье С. С. Аверинцева «Христианская мифология» (Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М., 1988). К сожалению, в церковной среде эта статья известна в основном благодаря недобросовестной критике ее в статье протоиерея Сергия Антиминсова (К вопросу о «христианской мифологии» // Москва. М., 1993. № 10). Если Аверинцев с самого начала подчеркивает, что он противопоставляет христианскую доктрину и миф, который складывается в народном творчестве вокруг церковного учения, то его критик в порыве любообличительной страсти не замечает этого фундаментального противопоставления аверинцевской статьи: «Название статьи говорит уже о многом. «Христианская мифология» — как мог писатель-христианин поставить эти два слова рядом? Неужели для него христианство — это миф?» (с. 189). В итоге оказывается, что для протоиерея Сергия Антиминсова нормой православности предстает вера в существование кентавров (с. 190): усомниться в существовании сих персонажей, раз уж они присутствуют на страницах некоторых вариантов жития прп. Павла Фивейского, значит прослыть модернистом и еретиком. А я скажу иначе: если принимать существование кентавров как реально-животных существ (а не как аллегорий), то придется признать лживость пророчества Библии. Ведь пророк Исайя предсказал, что по захвате Вавилона персами «оно кентаври тамо вселятся, и ежеве и змии» (Ис. 13,22). Русский текст благоразумно говорит о шакалах, которые действительно рыщут по холмам былого Вавилона, но наблюдал ли кто-либо там кентавров?… Сам Антиминсов (бывший архим. Исайя Белов) позже откровенно впал в прелесть, голым ходил по Лавре и создал свою секту…

227

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 3—4.

228

Димитрий, митроп. Ростовский и Ярославский. О кресте. М., 1855. С. 26.

229

Пример «старческого богословия» — «Современные русские паломники осквернили Святую Землю и нагрешили в ней столько, что нужно теперь по нашим святым местам ездить, каяться и замаливать грехи» (Схимонахиня Нила. Жизнеописание, наставления, пророчества о конце мира и грядущих событиях. Полтава, 2001. С. 189). Вот вам и жемчужина русофобии. Не мусульмане и иудеи, не атеисты и коммерсанты, не террористы и хасиды, плюющиеся в священников, сквернят Святую Землю, а русские православные паломники… Конечно же «матушка говорила, что к концу времен на месте Санкт-Петербурга будет море. Москва же частично провалится… но моя хатка останется» (с. 194).

230

Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 710.

231

Один из них – апокрифическое «Видение праведного Иоанна Кронштадтского», который якобы ещё в 1907 году предвидел все подробности грядущих гонений. Об апокрифичности этого текста, опубликованного в «Жизни вечной» (№36–37, 1997), говорит, например, такая деталь: «И мы пошли дальше. Смотрю: идёт масса людей, страшно измученных, на лбу у каждого по звезде. Они увидели нас и закричали: «Помолитесь за нас, святые отцы, нам очень тяжело… Мы не получили печати дара Духа Святого, нас звездили». Действительно, в 20-х годах вместо крестин комсомольцы людей «звездили» и «октрябрили». Но предполагать, будто это советское новоязовское словечко было известно о. Иоанну в 1907 году, все же некорректно.

232

Антихрист: материализация мистики в измерение времени. Заметки по поводу… — Житомир, 1996. С. 14.

233

Ильинская А. Матушки земли Российской. М., 1994. С. 145.

234

В житии юродивого Андрея Константинопольского, написанном в X веке, «любопытен ряд пророчеств о грядущей судьбе империи, окрашенных чисто народными упованиями на лучшее время, на своего рода «золотой век» перед последним концом» (Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб., 1997. С. 219).

235

Переписка проф. МДА П. С. Казанского с А. Н. Бахметовой. Письмо от 8.2.1868 // У Троицы в Академии. 1814—1915. М., 1914. С. 525. Кстати, в Преображенском соборе Дивеевского монастыря летом 2003 года висела новописаная икона св. Киприана и Иустинии откровенно апокрифического содержания. Подпись на этой иконе представляла собой заклинание, а не молитву: «Кто делал или мыслил — верни его дела и мысли назад в ад».

236

Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843—1867. М., 1883. С. 62. Ср. слова иеромонаха Серафима (Роуза): «Даже младенцу ясно, что нельзя буквально воспринимать описания мытарств, хотя сами описания — отнюдь не «вымысел» и не «басни», а честный рассказ очевидцев в наиболее доступной для них форме. Если кому-то мерещатся буквальные мытарства, то лишь по незнанию причин той повседневной незримой борьбы, которую мы претерпеваем в мире сем. Здесь нас тоже постоянно ожидают соблазны и обвинители, да только дремлет наше духовное око и мы видим лишь результат бесовских козней — грехи, которые совершаем, и страсти, которым поддаемся. После смерти же душа прозревает, видит духовную действительность (обычно впервые), и тех, кто беспрестанно докучал нам при жизни» (цит. по: Иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995. С. 830). Преп. Никодим Святогорец: «Те, кто пустословил, что души умерших праведников и грешников сорок дней обретаются на земле и посещают те места, где они жили», сеют предрассудки и мифы. Ибо такие утверждения «невероятны и никто не должен принимать их за истину» (Цит. по: Василиадис Н. Таинство смерти. Троице-Сергиева Лавра, 1998. С. 397).

237

См.: Попов Н. Император Лев VI Мудрый и его царствование в церковно-историческом отношении. М., 1892. С. 190.

238

Там же. С. 175.

239

Иером. Агафон. Повесть об Иоанне, затворнике Старо-Шаговском. Иваново, 1994. С. 20.

240

Я поначалу не мог понять, что означает «д. Самуил». Оказывается, «дедушка».

241

Священник Владимир Христовый. Те, которые остановят зло… // Русь Православная. 2004, май. http://www.rusprav.ru/2004/new/9.htm

242

Уже папа Иннокентий I (401—417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех церквах» (Послание, 30 // PL XX, 590а).

243

См.: Мф. 22,9; Лк. 14,21.

244

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 7. СПб., 1890. № 2394 (от 18 ноября 1730 г.). С. 187. В этом постановлении Синода поясняется миссионерам: «В поменованном повелении: «понуди или убеди внити», самое дело силу повеления изъясняет, понеже тамо приточный оный человек велит гостей на вечеру к себе созывать, то когда глаголет: «понуди внити», — не лютым некиим и страхопретительным гласом и терзанием привлекает и нехотящих прикажет, таковым бо образом никогда в гости не приводят: но разум того повеления есть, дабы посланый прилежным и неотступным прошением понудил гостей в дом внити на пиршество. И нелзя уже не знать, что силою, угрозами или каким другим мучительским образом тщащиися неверных к вере Христовой привлачить, не токмо всуе трудятся, но и о таковом богопротивном действии безъответны на суде Божии будут».

245

«Только лишь Господь приводит людей к Себе. Это Его дело и только Его! А никак не дьякона. Дьякон должен помогать иерею служить Богу. А проповедь — так это даже и не диаконское дело. Я, горемычный, только сейчас понимать начинаю, как меня Сам Господь к Себе пытается привести. Но первое слово о Боге, о святых Его я услышал с амвона, от священника. До тех пор и другие слова слышал, поверь мне, но не доходили они до меня. Думаю, что в этом все дело. Не может человек прийти в Церковь иначе — не может» (Сергей Гришин // http://forum.svetilen.ru/viewtopic.php?t=234&postdays=0&postorder=asc&start=0). «Не Церковь должна снизойти «во дворик», а к ней должно устремляться. Помилуйте, для каких целей нужна проповедь на рок-концертах? Обеспечить массовость, борьба за души? А как же Господь, он тогда где? Или дьякон Кураев себя уже за Господа почитает? «Без меня не делается ничего» — это Кем и зачем было сказано?» (раба Божия Татиана, Донецк http://www.pravoslavie.ru/guest/5754.htm). «Одно из существенных отличий православия от католицизма в полном отсутствии миссионерства. Наша церковь никого не совращала. Одного только протопопа Аввакума вспомнить — мурашки по коже от ужаса, от его неистовства и страсти, непреклонности и закрытости. Он и есть символ настоящей Православной Церкви — никого, никогда не завлекать посулами и соблазнами к церковной жизни. К Церкви, к Богу приходят сами, это тот духовный хлеб, что можно есть только политым собственным потом, взращенный собственными руками. Тебе могут помочь, но только если ты сам обратишься за помощью. Диакон же не может без миссионерства, ему мало возможности читать проповеди с амвона, подай ему телеэфир, а потом на манер рок-звезды — чес по стране с гастролями. Недостойно, мелко, не по-нашему. Возникает сомнение в напряженности духовных поисков священника, не до них ему в этой суете. Церковь, как и любая организация, полна суеты и суетности, подковерных интриг и сомнений. А тут еще и миссионер появился» (mila_pavlova http://scivann.livejournal.com/2715.html?thread=47259 25 мая 2009 г.). Свидетельство иеромонаха Макария (Маркиша) о подобных настроениях в эмиграции: «Я таких фруктов встречал еще когда на Руси-матушке стояла надпись «СССР» и мало кто видел свет сегодняшнего дня. В Америке их называли «old-timers», «бывшие»: они считали Русскую Православную Церковь своими личными задворками и на скверном английском языке говорили зашедшим в храм местным жителям: «Вы ошиблись дверью…» Один русский священник на Среднем Западе США стал крестить негров: разве могли такое допустить фашистские недобитки? Вызвали полицию во время занятий в воскресной школе и сообщили, что священник заперся с мальчиками в подвале… Священнику пришлось уехать из города» (13 авг. 2009 http://www.pravkniga.ru/mnenie.html?id=1080)

246

Ср.: Мф. 28,19.

247

Блаженный Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

248

См.: Ин. 21,3—9.

249

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1. С. 25—26.

250

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния, 20,4 // Творения. Т. 9, кн. 1. СПб., 1902. С. 197.

251

Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Протоиерей Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. С. 191.

252

Архим. Макарий Глухарев. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 22 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. М., 2005. С. 287—288.

253

Цит. по: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. М., 2006. С. 127—128.

254

Впрочем, церковная наука с осторожностью говорит об этом: «Существует весьма распространенная легенда о наглядном доказательстве единства в Святой Троице, которое явил на Соборе Спиридон. Святитель взял кирпич… Сие есть три стихии, — воскликнул Спиридон, — а кирпич один, так и в Пресвятой Троице три Лица, а Божество едино. Однако ни у кого из древних агиографов и историков Церкви нет никакого упоминания об этом чуде. Поэтому при изложении деяния святителя Спиридона на Первом Вселенском соборе, как и при изложении других его прижизненных деяний, мы пользуемся теми сведениями, которые содержатся только в достоверных первоисточниках» (Бугаевский А. В. Святитель Спиридон Тримифунтский, великий чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения, изложенные по древним греческим рукописям. М., 2005. С. 24). Поясню, что книга издана по благословению патриарха Алексия, а в состав редакционной коллегии входят такие известные богословы, как прот. Владимир Воробьев (ректор Свято-Тихоновского Православного Гуманитарного Университета), прот. Валентин Асмус (на тот момент доцент Московской Духовной Академии), архим. Владимир (Зорин), архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), прот. Сергий Правдолюбов.

255

Прот. А. Шабанов. Святой Патрик, епископ и просветитель Ирландии. Тверь, 2000.

256

Православная жизнь. Джорданвилль, 1956. № 1. Рассказ воспроизведен в книге иером. Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего».

257

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния, 20,4 // Творения. Т. 9, кн. 1. СПб., 1902. С. 196.

258

Почему требуется мудрость именно змеиная: «как змей ничего не бережет и, когда рассекают его тело на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову, так и ты все отдай: и имение, и тело, и самую душу — кроме веры. Он требовал змеиной мудрости для предостережения от опаснейших поражений, а голубиного незлобия — для предотвращения мстительности за обиды и отплаты за наветы» (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 33,2).

259

Фудель С. И. Причастие вечной жизни // Собрание сочинений. Т. 2. М., 2003. С. 251 и 282.

260

Житие старца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. Муром, 1893. С. 312.

261

«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 42.

262

Из выступления митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Съезде православной молодежи (14 мая 2001). http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr110152.htm

263

«Отшельническая жизнь представляет ту опасность, что, отделившись от общения с людьми, они могут быть доступны гнусным и нечестивым помыслам и, исполнившись надменности и гордости, могут всех презирать и изощрять свои языки, осуждая или клириков или других монахов» (Блаж. Иероним. Письмо 106 (130), Деметриаде // Творения. Ч. 3. Киев, 1903. С. 342). «Мы то и дело слышим о патологических случаях, когда вместо просвещенного благодатью Божией пастырского служения полуграмотные священнослужители запугивают свою паству. Несведущие в учении Церкви, не знающие ни догматов, ни канонов церковных, монахи распространяют нелепые и ложные предсказания, сеют панику среди паломников» (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004. С. 87—88). Пример такого рода полуграмотной панической (правда, не монашеской) проповеди — «Выдали людям так называемые медицинские полисы с ИНН. Некоторые православные не приняли их. А врачи, в свою очередь, без них не принимают больных. И вот ситуация: у прихожанки заболел зуб. Что делать? Поддавшись искушению, она решила: «Возьму полис на время, немножко попользуюсь, вылечу зуб и сдам обратно». Допустим, так она и сделала — немножко попользовалась и сдала, но вслед за зубом у нее заболело еще что-то. Что делать? Снова брать и снова сдавать? Но нельзя забывать, что как нельзя немножко забеременить, так и нельзя немножко послужить Богу, а немножко диаволу. Здесь уж или «да», или «нет», а лукавство не пройдет. Евангелие учит нас постоянно, и поэтому, пользуясь его словами, можно сказать: отсеки и брось от себя все диавольские искушения и соблазны, лучше тебе без зуба войти в жизнь, нежели со всеми зубами быть вверженной в геену огненную» (Иерей Игорь (Селезнев). Отсеки. Проповедь священника // Свет Православия, г. Лысково Нижегородской обл. 5.7.2003. № 26 (298).

264

«Наутро все поспешали в церковь, нарядившись в лучшие свои одежды… Все были одеты в лучшие свои платья, особенно женщины, и именно по случаю Нового года и по любви их к св. Симеону» (Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 239 и 467).

265

См.: Герье В. Блаженный Августин. М., 2003. С. 169.

266

С текстами Ветхого Завета сложилась та странная ситуация, когда перевод оказался древнее оригинала. Перевод с древнееврейского на греческий был исполнен в 3-м веке до н.э. Так вот – рукописи с этим переводом древнее, чем те манускрипты, которые несут на себе собственно еврейский «масоретский» текст. Понятно, что Отцы Церкви читали Писание по-гречески. Их Библия не идентична той, что сегодня лежит в книжных лавках. Тот, кто желает прочесть тот библейский текст, который был перед глазами Отцов, должен найти перевод ветхозаветных книг с греческого (а не с еврейско-масоретского), выполненный проф. Юнгеровым.

267

«Одна из служащих Введенского храма чисто по-женски выразила свои ощущения и чувства, которые вызвал у неё образ Божией Матери «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Она произнесла такую фразу: «Наш храм посетило немало величественных, чудотворных икон Царицы Небесной, но перед этим образом мне почему-то хочется пасть ниц и умереть у Её ног» («Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Повествование о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Свято-Георгиевский женский монастырь [Черниговская обл., Козелецкий район, с. Даневка]. Киев, 2001. С. 7)

268

См.: Православное обозрение. Т. 1. М., 1876, март. С. 610.

269

См.: Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004. С. 82.

270

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 179.

271

Цит. по: Иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Палатинского. М., 1995. С. 508.

272

Так выражается Тертуллиан в связи с тем, что Бог не открыл нам дату конца: «Чтобы полная тревоги вера испытывалась грозным ожиданием, всегда высматривая этот день и никогда не зная его, постоянно трепеща перед тем, на что постоянно надеется» (О душе, 33,11).

273

Древний Патерик. М.. 1899. С. 84.

274

О блаженствах, 3 // Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 2. М., 1861. С. 388—393.

275

«На прошедших недавно Рождественских чтениях Андрей Кураев выступил с призывом идти на рок-концерты и рассказывать рокерам о кайфе причащения (прости, Господи. – Авт.), чтобы внук-рокер, увидев свою бабулю пришедшей из храма после Причастия Святых Тайн, сказал ей что-то наподобие: «Где укололась так, что пребываешь в таком торче?». Подобное кощунство способно вызвать у каждого трезвомыслящего православного возмущение и негодование» (Игорь Витушнов. Оскорбление «чувств» // Дух христианина. Март 2006. http://christian-spirit.ru/v24/vzgl_24.htm).

276

Митр. Антоний Сурожский. Если мы не стали новыми, то пора начинать всё сначала. Доклад на ежегодной епархиальной конференции // Русская мысль, 12.8.98.

277

См.: О ста ересях, 88 // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002. С. 148—149.

278

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 227.

279

Публикацию русского перевода, исполненного епископом Иларионом (Алфеевым), см. в: Церковь и время. М., 2003. № 1 (22).

280

Св. Григорий Богослов. Слово 43, надгробное Василию. С. 609.

281

PL XXII col. 431—432 Цит. по: Диесперов А Блаженный Иероним и его век. M., 2002. С. 64—65.

282

Святитель Иоанн Златоуст. О священстве, 4, 5—8 // Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898. С. 453—460.

283

Цит. по: Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века. СПб., 2003. С. 383—384.

284

Цит. по: Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV — начала XVI века. СПб., 2002. С. 75.

285

Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб., 1911. С. 568.

286

Творения святителя Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 353.

287

Там же. С. 353—354.

288

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Второе послание к Коринфянам, 23,2 // Творения: В 12 т. Т. 10. Кн. 2. СПб., 1905. С. 664.

289

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов (ср.: 2 Кор. 11,2—5).

290

См.: Septuagint with Apokrypha: Greek and English. London, 1851. P. 739.

291

См.: Юнгеров П. Псалтирь в русском переводе с греческого текста 70-ти. Троице-Сергиева Лавра, 1997. С. 106.

292

Святитель Афанасий Великий. Толкование на псалмы // Творения: В 4 т. Т. 4. М.Дроице-Сергиева Лавра. 1903. С. 239.

293

Послание старца Филофея, Елеазарова монастыря, к дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю против звездочетцев и латинян. Публ. в: Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Историко-литературное исследование. Киев, 1901. Приложения. С. 37. В ином послании: «Я человек селской и невежа в премудрости. Не во Афинех родился ни у мудрых философ учился» (Послание о покорении разума откровению // С. 33).

294

Цит. по: Ключевский В. О. Курс русской истории, часть 3, лекция 54 // Сочинения в 9 томах. Т. 3. М., 1988. С. 278.

295

Цит. по: Ключевский В. О. Курс русской истории, часть 3, лекция 54 // Сочинения в 9 томах. Т. 3. М., 1988. С. 278

296

Курбский А. Предисловие к «Диалектике» Иоанна Дамаскина // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. СПб., 2001. С. 575—577.

297

Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 2. М., 1996. С. 151.

298

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700—1740 гг. М., 2000. С. 76—77.

299

О богословских воззрениях протопопа Аввакума см.: Каптерев Н. Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912. Т. 2. С. 39—42.

300

Тут повод признать, что есть своя правда в известной формуле Макса Вебера, согласно которой «простецы» прибегают к религии для избавления от внешних тягот, а «интеллектуалы» — для решения своих внутренних проблем.

301

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001. С. 159.

302

Цит. по: Успенский Ф. И. История Византийской империи. XI—XV века. М., 1997. С. 581—582. От себя историк добавляет: «Греческое крестьянство большей частью перешло в ислам» (там же. С. 558). Замечу, речь идет о событиях XIV века — до окончательного падения Византии оставалось еще столетие.

303

Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, с. 362.

304

Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, с 394.

305

Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, с. 160.

306

Лосский В. Н. Догматическое богословие. // Богословские труды. № 8. С. 149.

307

Карсавин Л. О сомнении, науке и вере. // Логос. N 46. Брюссель—Москва. 1988. С. 174.

308

Глубоковский Н. Вера и богословие. Юбилейное исповедание // Сосуд избранный. История российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей Советского государства. 1888—1932 / Сост. M. Склярова. СПб., 1994. С. 94.

309

Епископ Антоний (Храповицкий). В защиту наших Академий // Полное собрание сочинений. Т. 3. Казань, 1900. С. 452.

310

Архиепископ Иларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви // Архиепископ Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М., 1998. С. 308.

311

Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 502 — 505.

312

«Не читали ли Вы книгу Дэна Брауна «Код Да Винчи»? Если да, то каковы Ваши впечатления о ней. Мне кажется, что опасность для умов этого завлекательного детектива не может быть преувеличена. У нас в приходе несколько человек, прочитав, перестали ходить в храм» (свидетельство Ольги Тыщук от 2 сентября 2005 года).

313

«Если бы Вы смогли прочесть историю Ефесского собора, Вы бы не стали больше никогда говорить об исключительной ценности «простых» умов и «простых» сердец!» (Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993. С. 543).

314

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо 58. К Квинту о крещении еретиков // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. M., 1996. С. 367.

315

См. мою книгу «Почему православные такие?..».

316

http://pravoslavie.ru/guest/051221114232

317

Ведь какую-то часть этого трехтысячного тиража разбирают Украина, Белоруссия, Молдова… Что-то раскупают миряне.

318

Архимандрит Иоанн Шаховской. Близок час // Церковно-исторический вестник. 1998, № 1. С. 81—82.

319

«Консерваторы твердили, что Отцы Церкви сказали все и достаточно повторять их слова, а реформаторы испытывали живой интерес к бурному и пророческому творчеству великих религиозных мыслителей начала века, среди них — Николая Бердяева», — пишет в своей поразительно не-трезвой и предвзятой статье Оливье Клеман (Клеман 0. Трудности и недомогания Русской Церкви // Русская мысль. 1998, 24 июня). Парижскому богослову хватило сплетен, собранных за три дня его пребывания в России, для того, чтобы прийти к выводу, что «многие епископы (за исключением, может быть, десяти из общего числа 120—130), попросту говоря, тупицы».

320

В Интернете мне встретилось интересное свидетельство этой дихотомии: «Кого надо — Бог Сам приведет». Это манифест нашего Пензенского священства. «Подумайте, что лучше: или все православные будут Серафимами Саровскими или Андреями Кураевыми?» Хочется прямо стукнуть себя в лоб ладонью и покачать головой» http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf<emid=63&topic=42280.; 4 Июля 2007 Давыдов Дионисий). Кстати, в Пензе и в самом деле мои лекции были лишь однажды.

321

Архим. Макарий Глухарев. Письмо обер-прокурору Синода С. Д. Нечаеву. 28 июня 1836 г. // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. М., 2005. С. 444.

322

Барсуков И. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. М., 1883. С. 594.

323

Кубатьян Г. На велосипедах по Гималаям // Geo. M., 2007, № 4. С. 129— 130. См. также: Цендина А. Д. …и страна зовется Тибетом. М., Восточная литература, 2006.

324

Столяров В. В. Патристика // История философии. Запад — Россия — Восток: В 2 кн. Кн. 1. М., 1996. С. 249.

325

«В кругу переученых усиливается мнение, что совсем и бесов нет» (Преподобный Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908. С. 211).

326

Ученик А. Меня журналист К. Кедров собственное богословское невежество оправдывает тем, что он, мол, вознесся выше всех богословских тонкостей: «Оставим в стороне богословские споры о том, является ли Иисус Сыном Божиим и даже Самим Богом или это один из величайших учителей человечества… Важно то, чему Он учил. В чем новизна Его учения? Отныне личность, человек были поставлены выше семьи, общества, государства, нации. Именно из этого горчичного зерна спустя 1800 лет выросло дерево, именуемое «Декларацией прав человека». Многие считают, что после двухтысячного года эра от Рождества Христова закончится и начнется эпоха Водолея. Время еще большего раскрепощения личности. Может быть, для других стран это так. В России же мы и сегодня живем словно до новой эры. Новая эра в России еще и не начиналась, и мы топчемся у ее преддверия вот уже тысячу лет» (Кедров К. Рождество Христово в России праздновать научились. Научимся ли жить по заповедям Христа? // Известия, 1995, 6 янв.). Недавно из Христа делали первого коммуниста, теперь — первого демократа. И даже не демократа (в демократическом представлении не может быть формулировки, утверждающей, будто «человек выше людей», формулировки, к которой Кедров редуцировал все Евангелие), а просто — пошляка, сознание которого целиком скомпоновано российскими демгазетами 1990 года. Был уже персонаж, подобный Кедрову, в российской околоцерковной журналистике. И церковное мнение о нем уже было высказано. И этой оценке, высказанной В. Розановым, можно лишь сказать: «Аминь!» и переслать ее Кедрову: «Уже по чрезвычайной каше этих мыслей можно угадать, что говорит Григорий Петров. Он пишет эти мысли двадцать лет, и читатели его невольно должны думать, что Иисус Христос основал не Свою Церковь, а основал русско-еврейскую либеральную печать, коей вестником или «ангелом» послал на землю Григория Спиридоновича… Господа, опомнитесь: Иисус Христос основал не либерализм, а Свою Церковь» (Розанов В. В. Об одном приеме защиты еврейства // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб., 1914. С. 97—98).

327

Сент-Экзюпери А., д е. Сочинения. М., 1964. С. 403.

328

«Они будут нашептывать нашим детям, еще гимназистам и гимназисткам, что мать их — воровка и потаскушка, что теперь, когда они по малолетству не в силах ей всадить нож, то по крайней мере должны понатыкать булавок в ее постель, в ее стулья и диваны; набить гвоздиков везде на полу… и пусть мамаша ходит и кровянится, ляжет и кровянится, сядет и кровянится. Эти гвоздочки они будут рассыпать по газеткам. «Революция» есть «погром России», а эмигранты — «погромщики» всего русского, русского воспитания, русской семьи, русских деревень, русских сел и городов» (Розанов В. В. Не нужно давать амнистию эмигрантам // Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. М., 1996. С. 598—599). «Как задавили эти негодяи Страхова, Данилевского, Рачинского… задавили все скромное и тихое на Руси, все вдумчивое на Руси. Было так в Египте — «пришествие гиксосов». Черт их знает, откуда-то «гиксосы» взялись, «народ пастырей», пастухи. Историки не знают, откуда и кто такие. Они пришли и разрушили вполне уже сложившуюся египетскую цивилизацию, существовавшую в дельте Нила две тысячи лет; разрушили дотла, с религией, сословиями, благоустройством, законами, фараонами. Потом, через полтора века, их прогнали. И начала из разорения она восстановляться; с трудом, медленно, но восстановилась. «60-е годы у нас» — такое нашествие номадов. «Откуда-то взялись и все разрушили». В сущности, разрушили веру, Церковь, государство (в идеях), мораль, семью, сословия» (Розанов В. В. Из книги, которая никогда не будет издана // Там же. С. 636— 637). Написано это было в 1916 году. А словно бы сегодня…

329

На одном из «круглых столов», посвященных выработке «новой национальной идеологии России», Игорь Чубайс пояснил, что новая национальная идея России должна быть такой же, как у западноевропейцев — семейное благополучие и рост благосостояния, и ничего больше не нужно…

330

Если кто-то забыл, напомню, что это была агитка на президентских выборах лета 1996 года. Поскольку разумных оснований для того, чтобы переизбрать Б. Ельцина, явно не было, предвыборная реклама обратилась к эмоциям.

331

Несколько уточнений: 1) Сегодня детей считают уже не «на семью», а на женщину фертильного, т. е. родотворного, возраста. Это потому, что почти треть (29,7%) детей рождается вне брака. Причем у сельских женщин этот процент выше: 32,6%. 2) Баланс смертей и рождений достигается в России только при коэффициенте рождаемости, равном 2,11 ребенка на женщину (двух родителей должны заменить двое детей, но не все рожденные дети доживают до брачного возраста. Не все дожившие вступают в брак, и не все вступившие в брак оказываются способны сами иметь детей — доля бесплодных браков сегодня достигает 20%). Из всех российских регионов этот показатель достигнут и превзойден только в Чечне. 3) В 1999 году рождаемость была 1,17. В 2004 году — 1,34, в 2025 году прогноз дает цифру в 1,19. 4) В Москве рождаемость составляет 0,95 ребенка, в Петербурге — 0,97. На рубеже тысячелетий ниже одного ребенка в среднем на одну женщину уже было в Ивановской, Смоленской, Тульской, Ярославской и Ленинградской областях. 5) Продолжительность жизни у мужчин с нынешних 58,2 лет к 2025 году опустится до 51,5 года, то есть лишь треть мужчин будет доживать до 60 лет. Уже в 2025 году население России сократится до 114 миллионов человек, то есть за предстоящие 20 лет мы потеряем почти 30 миллионов. Цифры взяты из исследования «Социально-экономические последствия демографического кризиса в России: пути преодоления», проведенного в 2005 году по заказу «Деловой России».

332

Система образования Краснодарского края, 2007. Материалы к совещанию научно-педагогической общественности края. Краснодар, 2007. С. 25.

333

Правда, ехали в основом русские из бывших советских республик. В 1994 году переселенцев было 846 000, а в 2004 году — только 40 000 (то есть поток сократился в 20 раз). Сейчас этот ресурс почти исчерпан, так что мигранты третьего тысячелетия — это уже не репатрианты, а люди из иных культурных миров.

334

И еще: только в странах Западной Европы в области секс-услуг работает до миллиона девушек из стран СНГ. Учитывая, что «купцами» отбираются наиболее красивые и здоровые девушки, а одним из последствий «работы» для них станет неспособность к деторождению, можно сказать, что происходит настоящий геноцид — искусственный отбор на уничтожение.

335

Американский юморист Роберт Орбен как-то заметил: «По статистике телевизор имеют 94 процентов семей, а ванную комнату — 91 процент. Отсюда следует, что мозги промывают чаще, чем все остальное».

336

Данные руководителя социального отдела Института общественного проектирования Михаила Тарусина (привожу по: Орлова В. Безрелигиозная религиозность // Московские новости. 10.11.2006)

337

Качуровская А. Аттестат с акцентом // Деньги. 2006, № 36 (592). С. 136.

338

Ямбаева Р. Землю — народам // Коммерсант. 1.4. 2004.

339

Мигрант для москвички — лучший жених? // Комсомольская правда. 31 августа 2007. «Каждый четвертый брак в столице — межнациональный. И в 61% случаев под венец с представителем другой нации идут москвички. Хотя еще 20 лет назад такие союзы были редкостью — на 20 бракосочетаний приходились только три межнациональные пары. При этом русские жительницы столицы, по данным статистики, раньше чаще всего выходили замуж за украинцев, белорусов и евреев. Сегодня такие браки встречаются все реже. Зато, к примеру, выросла доля браков русская — грузин, русская — азербайджанец, русская — армянин. В Москве 1,3 миллиона человек работают в торговле, более 70% из них — женщины. Многие торговые точки принадлежат кавказцам. Ведь одних только азербайджанцев в Москве — более 900 тысяч. Отсюда обилие служебных романов» (Там же).

340

Владимир Дергачев: Выражение «исламская опасность» — не наш лексикон // Столетие. Информационно-аналитическое издание Фонда исторической перспективы. 22 августа 2007. http://www.stoletie.ru/russiaiworld/070822155559.html http://www.islamnews.ru/news-6988.html

341

Хенрик M. Бродер. Ура, мы капитулируем! (Отрывки из книги Henryk М. Broders, "Hurra, wir kapitulieren!". Wolf Jobst Siedler Verlag, Berlin // Der Spiegel. 2006, № 33,14 августа http://www.spiegel.de/spiegel70,1518,431929,00.html

342

http://www.kurier.at/oesterreich/1254837.php

343

Сумленный С. Закрытое общество // Эксперт Украина № 9 (60), 6 марта 2006.

344

Например: «Мы часто сетуем на то, что церковные недоброжелатели загоняют нас в конфессиональное гетто, но не замечаем, что, демонстрируя отсутствие желания быть открытыми обществу, мы сами себя загоняем в это гетто» (Из выступления Святейшего Патриарха Алексия \\ на Епархиальном собрании города Москвы 5.12.2006). Или: «Вопрос: В последнее время появилась особая разновидность священников, чье поведение кажется совершенно нестандартным, не органичным для служителей культа. Скажем, в Ярославле с успехом прошел фестиваль бардовской песни среди священнослужителей. Или другой пример: диакон Андрей Кураев дружит с рокерами, выступает на их концертах. Архиепископ Львовский и Галицкий Августин вообще «экстремал»: сидит за штурвалом истребителя, прыгает с парашютом, любит рассказать непресный анекдот… У вас не вызывает отторжения такое «отступление от традиций»? Не хочется призвать некоторых экстравагантных пастырей быть благочинней? Ответ: Сегодня молодежь подвергается многим влияниям, в том числе чуждым нашей вере и культуре. И в этих условиях многие ждут от Церкви действенного миссионерства. Нельзя больше замыкаться внутри церковной ограды, необходимо выходить на общественную проповедь. Отмеченные вами «странности» связаны с поиском нового языка, доступного и понятного молодежи и вообще современному человеку. Поиск, как всегда, сопряжен с ошибками и трудностями. Однако это не должно смущать нас. Апостол Павел в Послании к евреям говорит: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9.22)» (Интервью с Патриархом Алексием // Известия 30 марта 2007).

345

Когда святитель Стефан Пермский пришел просить благословения на свои миссионерскиетруды среди язычников, Коломенский епископ Герасим «въздивися зело и чюдися вельми» (Прохоров Г. М. Равноапостольный Стефан Пермский. СПб., 1995. С. 45).

346

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Царствование императора Павла Первого. Пг., 1915. С. 568—569.

347

Некий М. Яблоков с ультраправой «Русской линии» убежден: «православный принцип миссионерства только один единственный: «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Остальные формы миссии неприемлемы как сектантские…» (http://www.rusk.ru/st.php?idar=183988&page=3#form 28 июля 2009).

348

Вера Гриневич. Письмо В. Розанову. Публ. в: Розанов В. В. Голос из провинции о миссионерстве // Около церковных стен. М., 1995. С. 115.