Молитвы за родных и близких

На земле нет и не было такого места, где бы к Богу не возносились молитвы. Молитвы были известны человеку испокон веков. И испокон веков молитвы определяли строй жизни человека, исцеляли и возвращали из небытия. О чудесных возможностях молитв более тридцати веков назад слагал стихи Гомер.

Я верю, что молитва — это возглас нашей души, который слышит Создатель.

Я верю, что молитва подобна сфокусированному лучу целительной энергии. Когда мы произносим святые слова, мы «облучаемся» этим лучом.

Я верю, что молитва, как сказал доктор Каррель, это «самая сильная форма энергии, излучаемая человеком».

Я верю, что ежедневное обращение к молитве в корне меняет жизнь человека.

Я верю, что, молясь, мы становимся лучше, чище, просветленнее. Выздоравливает наша душа, выздоравливает наше тело.

Подумайте: слова молитвы проверялись на протяжении многих веков. Слагая молитвы, великие подвижники подбирали наиболее действенные из слов. Повторяясь миллионы раз, молитвы вбирали в себя силу желания и энергетику тех, кто их произносил.

ПОЧЕМУ СЛОВА МОЛИТВ ОБЛАДАЮТ СИЛОЙ

Мы знаем, что слово — это нечто большее, чем простая передача информации. В словах скрывается могучая сила. Произнесенные слова рождают фантомы.

Что такое фантом? Это невидимый образ, энергетическая субстанция, которую рождает произнесенное слово. Слово кануло в тишину, но фантом остался и продолжает жить. Мне кажется, что над головой каждого из нас витают фантомы — это энергетические отражения слов, которые мы произнесли или услышали. Где бы мы ни были, мы всегда таскаем их за собой. Среди наших фантомов есть те, которые помогают нам, и те, которые губят нас. Общая сумма этих фантомов дает «программу» нашей жизни, и мы вынуждены исполнять ее.

Вспомните маленького ребенка, который только учится говорить. Он произносит слово и замирает, внимательно вслушиваясь в тишину. Иногда он даже поднимает голову, словно пытается увидеть что-то. Ребенок явно чувствует какое-то изменение. Он пытается осознать перемену, которую произвело произнесенное им слово, он пытается разглядеть фантом.

Как правило, все фантомы умирают сами собой через некоторый промежуток времени. Исключения представляют лишь проклятья и те фантомы, которые были рождены словами, которые мы слышим снова и снова. Например, вы постоянно подвергаетесь оскорблениям. Вы слышите одни и те же злые слова, и они укрепляют и постоянно возрождают негативный фантом. В этом случае ваше жизненное благополучие подвергается серьезной опасности. Или другой пример: вы часто ходите в церковь, слышите слова молитв и молитесь сами. После каждого посещения церкви вы уносите с собой целый рой светлых образов и позитивных фантомов. Вы чувствуете себя хорошо, вы исполнены сил и надежд.

Я верю, что слово воздействует на того, кому оно адресовано, и на того, кем оно произнесено. Наверняка вы сами не раз наблюдали это: внедряясь в голову слушающего вас человека, ваши слова продолжают жить. Идеология фашизма, коммунизма — это тоже вирусы, вполне вещественные, которые размножаются в наших головах. Магия слов — не выдумка, а явление, которое существует в реальности.

Слова, произносимые с чувством, имеют особую силу. Вспомните, например, как кто-то со злобой обругал вас — на работе, в транспорте или на улице. Вы чувствуете усталость, у вас пропадает желание делать что-либо. Все валится из рук. Что же произошло? Вы попали под воздействие дурных слов. На энергетическом уровне на вас было совершено нападение, и после него осталась кровоточащая рана. Над вами завис черный фантом.

Похожим образом действует механизм проклятья. Когда человек попадает в страшную, безвыходную ситуацию, когда его жизни угрожает опасность, когда поругана его честь, в отчаянии, в состоянии сильнейшего психического возбуждения он, защищаясь, начинает выкрикивать слова угроз. Все слова, как мы уже говорили, обладают фантомами. Но фантом, рожденный сильной ненавистью, обладает особой силой. Он несет в себе волю обиженного человека, в нем заложена разрушительная программа. Исполняя эту программу, фантом начинает действовать самостоятельно. Так над родом повисает проклятие.

Не зря в России до революции родительское благословение имело огромную роль. Родительское благословение — не что иное, как положительная программа, фантом, действующий на благо человека.

Помните, что не все так плохо. У вас есть оружие против негативных фантомов. Добрая половина этой нечисти покинет вас после первого же посещения церкви. (Церковь с ее удивительной энергетикой похожа на душ, который смывает с нашего внутреннего существа накопившуюся грязь.) Если вы будете регулярно молиться, ходить на исповедь и причастие, остальные «черные фантомы» тоже долго не протянут. Усиление своего духовного потенциала, тренировка своего внутреннего существа — главное лекарство от болезней и прочих напастей.

Если вы поняли, что некоторые жизненные ситуации заставляют вас постоянно подвергаться «облучению» злыми словами, значит, пришла пора срочно что-то менять. Выйдите из заколдованного круга. Если это возможно, полностью прекратите общение с теми, кто говорит вам злые слова. Если нет, постройте между собой и таким человеком мысленный барьер. Помните: если вы знаете секрет воздействия слов, если вы сами произносите только те слова, которые рождают позитивные фантомы, если у вас достаточно веры в себя, вам не страшны любые чужие слова. Негативные фантомы натолкнутся на непробиваемую стену вашей защиты.

Создайте заново «программу» своей жизни. В этом вам помогут молитвы. Каждая молитва, произнесенная с верой и надеждой, укрепляет вашу «программу», вызывает к жизни еще один светлый фантом. Знайте, что, когда мы часто обращаемся с молитвой к Богу, мы создаем энергетический канал связи с Божественным миром. Именно через такой канал православные святые получали «всеопаляющую благодать Духа Святого», в которой сгорали все наваждения, все черные фантомы.

Итак, помните: в слове таится колоссальная сила. Она может созидать, а может и разрушать. Используйте ее во благо себе и другим. И помните, что у вас есть уникальный способ воздействия на человеческую природу. Этот способ — молитва.

КАК НАУЧИТЬСЯ МОЛИТВЕ

«Молитва — это полет сердца к Богу», — говорил Александр Мень. Но как быть, если наше сердце не готово к полету, если мы чувствуем усталость, если тяжелые воспоминания — главная причина угнетенного состояния духа — пригибают нас к земле?

Митрополит Сурожский Антоний, наиболее известный современный богослов, дает нам замечательный совет: «Направьте молитву не к Богу, а к своей душе, угнетенной и больной». Капризный ребенок поначалу не обращает внимания на сказку, которую ему рассказывает мать, но потом начинает прислушиваться…

Произносите слова, не задумываясь над их содержанием. Через некоторое время вы начнете понимать их умом, а еще немного — и ваше сердце начнет откликаться на них. Знайте, что молитва вернула к жизни тысячи и тысячи людей, которым было куда тяжелее, чем вам.

Молитесь как можно чаще. Каждый день прочитывайте утренние и вечерние молитвы — это сохранит «религиозную свежесть». Участвуйте в общественной, храмовой молитве. Энергетика церкви очень сильна, именно в церкви мы узнаем, что такое настоящий настрой на молитву.

Помните, что произносить слова молитвы нужно ровно, без выражения. «Не будь славолюбив», — наставлял Нил Синайский молодого подвижника. Ваши чувства должны быть искренними и внутренними, идущими из глубины. Упаси вас Бог сделать молитву упражнением в декламации. Церковь — это не сцена, вы — не актер, молитва — не монолог Гамлета. Внимательно послушайте, как читают молитву священники во время церковной службы. Постарайтесь почувствовать, найти внутри себя такую же интонацию.

Не превращайте молитву в завывания и плач! Не возбуждайте себя словами молитвы. «Когда ум страстен, он не может соединиться с Богом», — говорил святой Георгий Палама. Помните, что смиренное состояние — единственное, которое подходит для молитвы. Откажитесь от всякого воображения. Визуализация — самый опасный и неправильный образ молитвы. «Когда молишься, не придавай Божеству какого-либо облика и не попускай, чтобы ум твой преображался в какой-либо образ (или себя представлял под каким-либо образом, или чтоб в уме твоем печатлелся какой-либо образ); но невещественно приступи к невещественному — и сойдешься с ним», — учили святые отцы.

Визуализация — самообман, «прелесть». Упаси вас Господь воображать в своем уме «Божественные совещания, небесные блага, чины святых Ангелов, селения святых» и тому подобное. Это путь, который влечет не к исцелению, а к сумасшествию.

Другая ошибка происходит от чрезмерного желания насладиться духовными, божественными ощущениями. Ум еще не свободен от страстей, а человек уже пытается ошутить Божью благодать. Поэтому не торопите события! Помните, что «мнение не допускает быть мнимому», — как сказал святой Симеон Новый Богослов. «Мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости», — пишет архимандрит Лазарь.

В сравнении с тем, что изложено выше, такая маленькая ошибка, как неправильное произношение одного звука, почти ничто. Но лучше и ее не допускать. Запомните, что в церковнославянском языке нет звука «ё». Он прозносится как «е». Поэтому «не вопиём», а «вопием», не «зовём», а «зовем», не «помрачённого», а «помраченного» и т. д.

ТРИ ГЛАВНЫЕ МОЛИТВЫ

Молитвы важны и прекрасны все без исключения. Ведь каждая из них родилась в глубине души тех, кто обращался к Господу, в каждую вложены лучшие человеческие чувства — любовь, вера, терпение, надежда… И у каждого из нас, наверное, есть (или будут) свои любимые молитвы, те, которые как-то особенно созвучны нашей душе, нашей вере.

Но есть три главные молитвы, знать наизусть и понимать смысл которых обязан каждый христианин, они основа основ, своеобразная азбука христианства.

Первая из них — Символ веры.

Символ веры — молитва непростая, помню, я очень долго не могла выучить ее наизусть. Хотя выучить очень хотелось: на литургии все верующие обязательно поют ее вслух, и это один из самых прекрасных, самых трогательных и одновременно торжественных моментов службы. То единение со стоящими рядом с тобой в храме людьми, которое испытываешь, произнося Символ веры, — это больше, чем просто некое родство душ и интересов, для меня в этом единении — не только сопричастность к судьбам христианства, но и горько-радостное ощущение себя, как крохотной частицы России, моей Родины, на земле которой из века в век ежедневно звучат эти удивительные слова…

Все это я понимала, чувствовала, но… вылетали из головы строки молитвы. И, скорее всего, не только потому, что человеку малоопытному трудно вникнуть в ее смысл (язык-то — староцерковный), но и потому, что всерьез не задумываемся мы над смыслом произносимых в молитве слов.

Так было до тех пор, пока я не прочитала книгу «Воскресные беседы» протопресвитера Александра Шмемана, в которой «по полочкам» было разложено все, о чем нам говорится в Символе веры.

Оказалось, все очень просто, стоит вслед за рассуждениями опытного священника постараться проникнуть в суть этой молитвы.

Итак, Символ веры начинается со слов «Верую во единаго Бога Отца…»

Эти слова — начало всех начал, основа основ христианства. Дохристианский человек богом, вернее, богами называл явления природы. Были Бог ветра и Бог солнца, богов было столько, сколько и действующих в природе сил. «Мир полон богов», — сказал греческий философ Фалес, что значило: в мире действует множество различных природных сил и законов. Боги были отображением мира. Христианство же, провозгласив единого Бога, утвердило тем самым первоначальность духовного, высшего бытия.

Боги языческие были злы и опасны, христиане в своем Боге сразу же признали Отца. Отец дарует жизнь и продолжает любить свое создание на протяжении всей жизни, он заботится о нем и участвует в его делах, он прощает ему его ошибки и страстно хочет, чтобы его чадо было красивым, умным, счастливым и добрым. В Евангелии сказано про Бога: «Он любовь есть». Он есть любовь к нам, своим детям. И естественна наша ответная к Нему любовь, наше доверие и сыновнее послушание.

Далее. Назвав Бога Отцом, Символ веры называет его и Вседержителем: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя…» Этим словом мы выражаем свою веру в то, что именно в Божьем промысле — вся жизнь, все — от Него, все в Его руках. Этим словом мы как бы вверяем себя, свою судьбу Господу.

Следующая строчка: «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Мир — не случайное сцепление клеточек, не абсурд, у него есть начало, есть смысл и цель. Мир создан Божественной мудростью, Он создал его «и увидел, что это хорошо…»

«И во единаго Господа, Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго…» «Произнося эти слова, мы сразу оказываемся в самой сердцевине христианства», — утверждает протопресвитер А. Шмеман.

«Господь» — это слово во времена возникновения христианства означало «вождь». Вождь, который наделен Божественной властью и силой, посланный Богом, во имя Божие, чтобы править миром. Титул этот присвоили себе римские императоры, чтобы утвердить Божественный источник своей власти. Христиане не признавали его за императором, за что Римская империя более 200 лет преследовала их. Христиане же утверждали, что у мира есть лишь один носитель Божественной власти, один Господь — Иисус Христос, Сын Божий, Единородный.

Иисус — человеческое имя, весьма распространенное в Палестине в те времена. Христос — титул, означающий «помазанник», по-древнееврейски оно звучало как «мессия». Ожидание Мессии оправдалось. Тот, Кого ждали, о Ком молились и Кого провозглашали все пророки, пришел. Человек — Иисус, Мессия — Христос.

О том же, что Христос — Сын Божий, Бог сказал нам Сам, и это описано в Евангелии: когда Иисус крестился в Иордане, на Него с небес сошел Дух Святой в виде голубя и раздался с небес глас: «Это сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение…» Сын Божий, Богом нам посланный, — Его часть, Его любовь, Его вера в нас, людей.

Сын Божий — именно рожденный, как был рожден любой из нас. Причем рожденный в нищете, не было у Его Матери даже пеленок, в которые бы Его завернуть, кроватки, куда бы Его, новорожденного, положили…

«Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Как понимать эти слова? Очень просто. «Отче! — говорит Христос в ночь предательства. — Да будут все едино — как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они (мы, люди! — Авт.) да будут в нас едино — да уверует мир, что Ты послал меня…» Вот смысл этих слов Символа веры о Сыне Божием, Единородном.

«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес…» В этой строке самое главное, самое важное слово, понятие — спасение. Само христианство — религия спасения. Не улучшения жизни, помощи в бедах и невзгодах, а именно спасения. Именно потому и послан был Христос, что мир погибал — во лжи, в беспринципности, в непорядочности человеческой. И Он пришел не для того, чтобы сделать нас беззаботными и счастливыми, удачливыми во всем, а для того, чтобы указать нам путь к спасению от тотальной лжи и бесчестия. Этот путь нелегок, но ведь Он и не обещал нам, что будет легко. Он просто предупредил, что, если мы будем жить так, как живем, мы погибнем, и погибнем скоро. И если мы поймем, что путь наш — путь к гибели, это и будет первым шагом на пути к спасению.

«И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Для людей неверующих эти слова часто являются достаточным доказательством того, что все христианство — не более чем красивая сказка. Потому что дева не может стать матерью ни при каких обстоятельствах. Как говорится, «этого не может быть, потому что этого не может быть никогда». И все. И достаточно для того, чтобы дальше все споры на эту тему были закрыты. Действительно, доказать реальность этого безмужнего зачатия и рождения невозможно, поэтому мы либо верим в него — просто верим, не рассуждая, — либо разговаривать и впрямь не о чем.

Итак, доказать факт рождения Христа от Девы Марии невозможно. Но… много ли на сегодняшний день мы знаем о мире, который нас окружает? Стоит задуматься, и нам станет понятно: самые глубокие законы мира нам неизвестны, неизвестна и его мистическая глубина, та глубина, на которой наш разум встречается с действием Бога Творца. Кстати, ведь и Церковь не утверждает, что безмужнее зачатие и рождение возможно, она говорит лишь о том, что это однажды случилось — тогда, когда на землю в образе человеческом пришел Сам Бог! Это было Божьим решением, Божьим промыслом, одним из тех Господних путей, которые нами неисповедимы, то есть не могут быть поняты в силу того, что они — Божьи, а не человеческие. Ну а причина такого Божьего решения вполне понятна: только получив Плоть и Кровь Свою от Матери, Христос мог до конца породниться с нами, людьми, и именно тем самым Он и вочеловечился. С тех пор Он — один из нас.

«Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате…» Отчего одно лишь это имя упоминается в Символе веры, ведь в осуждении и мучениях Христа участвовали и другие люди, не только Понтий Пилат? Не только для того, чтобы точнее указать время, в которое это свершилось. Помните, в Евангелии от Иоанна описано, как Пилат спрашивает стоящего перед ним Христа: «Почему Ты не отвечаешь мне? Разве Ты не знаешь, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Разумеется, Пилат знал, что никакой вины за Христом нет. Но человеческая жизнь Господа была в его власти. Только от его решения, от решения его совести она зависела в те часы. И он искал случая отпустить Иисуса — и не отпустил. Не отпустил потому, что боялся толпы, боялся беспорядков, способных отрицательно сказаться на его карьере прокуратора. Прокуратор Понтий Пилат стоял перед выбором: предать смерти невинного человека или же рискнуть своим будущим во имя справедливости. Он выбрал первое. И каждый раз, когда в Символе веры мы произносим имя Пилата, мы напоминаем себе: будь осторожен — выбрать предательство намного проще, чем выступить на стороне правды. В каждом человеке, который встречается на нашем жизненном пути, можно узнать образ Христа. И так часто мы встаем перед выбором: сделать встречному человеку добро или предать его — из слабости или страха, из лени или равнодушия, предать, как сделал это «перед Пасхой, в час шестой Понтий Пилат»… От этого выбора каждый раз зависит наше спасение или наша гибель.

«И страдавша, и погребенна». «Когда после потемок Великой пятницы, дня распятия и смерти, вступаем мы в субботу — посреди храма возвышается так называемая плащаница, то есть гробница, под покрывалом с изображением на нем мертвого Христа. Но всякий, кто хоть раз пережил вместе с другими верующими этот единственный по своей глубине, по своему свету, по своей белой тишине день, знает — и знает не разумом, а всем существом своим, — что гробница эта, которая, как и всякий гроб, всегда есть свидетельство о торжестве и непобедимости смерти, постепенно начинает озаряться каким-то невидимым, почти ощутимым светом, что гроб претворяется, как поет Церковь, в „живоносный гроб“… Ранним утром, еще в полной темноте, обносим мы плащаницу вокруг храма. И вот уже не надгробное рыдание раздается, а победная песнь: „Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный!“» — так пишет протопресвитер Александр Шмеман. Христос объявляет нам, что царство смерти подходит к концу. Что «погребенна» не значит «навеки ушедший», что воскресение — будет!

Нам всем предстоит умереть. Но за этими словами Символа веры стоит для одних пока еще только надежда, для других — уже уверенность в том, что в смерти своей мы встретимся со Христом и будем ждать воскресения.

«И воскресшаго в третий день, по Писанием». Эти слова — самая суть, сердцевина христианской веры. В принципе, вера в Него и предполагает саму веру в воскресение. Воскресение — чудо, явленное нам как великий дар, — вот, наверное, и все, что следует сказать об этих строках.

«И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца». Небо, по христианским понятиям, — это то в мире, что высоко, духовно, чисто, это то, что христианство в человеке называет его духом. В каждом из нас есть частица неба. Именно «небо на земле» и явил нам Христос, Он показал нам, что смысл жизни — восхождение. «Вознестись на небо» — значит, пройдя земную, спорную и полную страданий жизнь, приобщиться, наконец к небесной правде, вернуться к Богу, к знанию о Нем. К небу устремлена наша вера и наша любовь.

«И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым» — то есть «и снова ожидаемого, чтобы рассудить живых и мертвых». Первые христиане жили ожиданием второго пришествия Христа и радовались этому грядущему пришествию. Постепенно к радости ожидания стал примешиваться страх — страх Его суда, который мы привычно называем Страшным судом. Страх в христианском Писании употребляется в двух значениях — в положительном и отрицательном. С одной стороны, вся человеческая жизнь пронизана страхом, страхами. Страх неизвестности, страх страдания, страх несчастья, страх смерти, наконец. Страшна жизнь, и смерть тоже страшна. Итог этих бесконечных страхов — все наши болезни, физические и духовные, душевные. Именно от этого, отрицательного страха и пришел нас освободить Христос. Именно поэтому, как говорит Иоанн Богослов, страх греховен, ведь он показывает недостаток нашей веры. Но «начало премудрости — страх Господень». Этот страх уже не от недостатка веры и любви к Богу, а от их избытка. Его сущность, смысл — восхищение, благоговение. Такой страх мы испытываем порой, когда встречаемся с чем-то поистине прекрасным и вдруг понимаем, насколько мы сами ничтожны по сравнению с этим «чем-то»… Страх-восхищение, страх-любовь и как следствие — бесконечное уважение. Я, например, до дрожи в руках и коленях боюсь своего духовного отца. Боюсь именно потому, что люблю его и для меня бесконечно важно его одобрение или неодобрение тех или иных моих слов и поступков. Этот страх помогает мне избежать многих проблем и ошибок в жизни — ведь каждый свой шаг я обдумываю и выверяю согласно тому, как это оценит батюшка…

Да, ждать Христа надо «со страхом и трепетом». Но и с уверенностью в том, что «нет греха человеческого, превышающего милосердие Божие». Если мы раскаемся в совершенном, Он, вернувшись к нам, простит нас, «Егоже Царствию не будет конца», и в этом Царствии мы будем счастливы. Ведь недаром мы ежедневно повторяем: «Да приидет Царствие Твое…»

«И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки». Кто же этот Дух Святой, которому Символ веры призывает нас поклоняться наравне с Отцом и Сыном? Слово «дух» — «руах» на древнееврейском означает «ветер», «сила», нечто невидимое, что имеет власть над окружающим нас миром. И говоря «Дух» о Боге, мы объединяем в своем сознании Его невидимость и Его власть в единое целое. Дух Святой — это присутствие Бога всегда и во всем. Этот Дух «исходит» от Отца, это — Его любовь к нам, Его вера в нас, Его милосердие и забота о нас. Нечто похожее на «Дух истины», которого никто никогда не видел, но каждый, наверное, понимает, о чем идет речь, когда произносит это имя.

«Глаголавшего пророки» — то есть Того, Который говорил и говорит с нами через пророков, их устами. Ведь суть пророчества и есть в возвещении нам воли Божией, иначе как бы мы эту волю узнали?..

«Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». «Созижду, — говорит Христос, — Церковь мою…» И созидает ее. Созидает собрание, единство тех, кто стремится к Нему. Сперва Он собирает всего двенадцать человек, двенадцать апостолов, которым говорит: «Не вы Меня избрали, Я вас избрал…» И после Него именно эти двенадцать остаются на земле Церковью. Они же, в свою очередь, зовут людей присоединиться к ним, идти с ними и продолжать дело Христа. Едина же Церковь не внешне — в мире много церквей, она едина внутренне — тем, что она делает, тем, чему посвящена, — своим служением общей цели. «Соборная» — значит всемирная, так как учение Христа обращено не к какому-то одному народу, а к нам всем, ко всему человечеству.

«Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь». Апостол Павел говорит, что в крещении мы соединяемся со Христом. На земле мы рождаемся членами какой-то нации, христианин же вступает в новую нацию — народ Божий через крещение. В крещении мы отдаем, вверяем Ему себя, в ответ получаем Его любовь, Его Отцовство над нами. И это — навсегда.

«Чаю» — значит надеюсь и жду. Значит люблю и буду ждать встречи.

Вторая «главная молитва, с которой мы идем по дороге христианства», — «Отче наш…». Это очень теплая, очень добрая молитва. Это действительно сыновняя (и дочерняя) молитва. В ней мы особенно глубоко ощущаем, что Господь — Отец наш, а не властелин.

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли» — так начинается эта молитва. В этих словах неутолимое и извечное наше желание быть рядом с Отцом, всегда чувствовать на себе Его любовь и сознавать себя защищенными Его волей и Его Царствием. Потому что без Него нам трудно, плохо, страшно. Без Него мы беззащитны среди бед этого мира.

Во второй части молитвы содержатся наши прошения о самом главном, о том, без чего наша человеческая жизнь немыслима. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь…» — просим мы Его. То есть, с одной стороны, не дай нам пропасть, не дай погибнуть от нужды земной, каждодневной: от голода, холода, от недостатка того, что нам необходимо для жизни физической. Но это и просьба о хлебе насущном, который питает нашу душу. Недаром в молитве, произносимой на греческом языке, это звучит как «сверхъестественный хлеб» — не только хлеб с полей наших, но и хлеб для душ наших.

Следующее прошение играет огромную, порой решающую роль в жизни нашей: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим…» То есть прости нам, Господи, как мы прощаем, как мы должны прощать своим близким. И этими словами мы говорим очень важное для себя: ведь у каждого из нас в глубине души есть и горечь, и обиды на кого-то, обиды не прощенные, застарелые, порой невыносимые…. И рады бы простить, да не можем!..

Митрополит Антоний Сурожский в своей книге «Беседы о молитве» рассказал очень простую и в то же время удивительную историю.

«Когда я был подростком, у меня, как у всякого мальчика бывает, оказался „смертельный враг“ — мальчик, которого я никак не мог переносить, мальчик, который казался мне истинно врагом. А вместе с тем, я уже знал эту молитву. Я обратился тогда к своему духовнику и ему рассказал об этом. Он был человек умный и прямой, и не без резкости он мне сказал: очень просто — когда дойдешь до этого места, скажи: „И Ты, Господи, не прощай мне моих грехов, как я отказываюсь простить Кириллу…“

Я сказал:

— Отец Афанасий, я же не могу…

— А иначе невозможно, ты должен быть честен…

Вечером, когда я в молитве дошел до этого места, у меня язык не повернулся это сказать. Навлечь на себя гнев Божий, сказать, что я прошу Его меня отвергнуть от своего сердца, так же как я отвергаю Кирилла, — нет, не могу… Я снова пошел к отцу Афанасию.

— Не можешь? Ну, тогда перескочи через эти слова…

Я попробовал: тоже не вышло. Это было нечестно, я не мог всю молитву сказать и только эти слова оставить в стороне, это была ложь перед Богом, это был обман… Я снова пошел за советом.

— А ты, может быть, — говорит отец Афанасий — можешь сказать: „Господи, хоть простить и не могу, но очень бы мне хотелось быть способным простить, так, может быть, Ты меня простишь за мое желание простить?..“

Это было лучше, я попробовал… И повторив несколько вечеров сряду молитву в этой форме, я почувствовал… что во мне не так кипит ненависть, что я успокаиваюсь, и в какой-то момент смог сказать: „Прости! — я его сейчас, вот тут, прощаю…“»

Представляете, какой урок прощения, а значит, и избавления от отрицательных, негативных эмоций был дан будущему митрополиту его духовником? Мало того что, прощая «должников наших», мы сами становимся лучше, чище, мы еще становимся и здоровее — ведь любая накопленная в нашем подсознании негативная информация подрывает самые основы нашего здоровья…

Но что значит «простить?» Человек обидел тебя, унизил, причинил тебе зло, а ты вот так запросто возьмешь и простишь его, скажешь: «Да ничего страшного, ерунда, не стоит внимания?..» Невозможно! Простить — значит забыть? Тоже неверно. Прощение начинается с того момента, когда вы сумеете посмотреть на обидчика не как на врага, а как на человека слабого, податливого, очень часто — несчастного. Он, может, и хотел бы быть другим, не чинить зла людям, да не может — слаб, мелок. И тогда обида перерастет в жалость. Вот он стоит перед вами — суетный, издерганный, измученный своими проблемами, не знающий радости доброты, милосердия, сострадания… и жалко его, бедолагу, просто-напросто жалко, ведь разве же это жизнь — его существование?.. Когда Христа пригвождали к кресту, Он просил: «Прости им, Отче, они не ведают, что творят!» Это и есть прощение во всей его глубине, во всем сострадании.

«Я думаю, — говорит митрополит Антоний Сурожский, — что это очень важный опыт. Очень важно, чтобы, когда мы молимся, мы не говорили ничего, что было бы неправдой (или чего мы не понимаем в полной мере, произносим чисто автоматически. — Авт.). Поэтому, если у кого есть молитвослов и он по молитвослову молится, — читай эти молитвы, когда есть время, ставь перед собой вопрос о том, что ты можешь сказать честно, всем умом, всей душой, всей волей своей, отметь себе, что тебе трудно сказать, но во что ты можешь врасти усилием — если не сердца, то воли, сознания, отметь и то, что ты никак честно сказать не можешь. И будь честен до конца: когда дойдешь до этих слов, скажи: „Господи, этого я сказать не могу, — помоги мне когда-нибудь дорасти до такого сознания…“»

Но вернемся к молитве «Отче наш…» Следующие слова в ней: «и не введи нас во искушение…» Слово «искушение» по-славянски значит не то, что теперь по-русски. Оно означает испытание. И, наверное, самое точное толкование этих слов будет таким: не введи нас в ту область, где испытания нам не выдержать, где с испытанием мы не сумеем, не сможем справиться. Дай нам силы, дай нам разум, и осторожность, и мудрость, и мужество.

И наконец, «но избави нас от лукаваго». То есть избави от тех чрезмерных испытаний, искушений, справиться с которыми нам по силам только с Твоей помощью, и особенно от козней хитрого дьявола, толкающего на зло.

Какой бы серьезной ни была наша забота, каким бы тяжелым ни было наше горе, в унынии и печали, в тоске и скорби, в болезни душевной и болезни телесной мы всегда можем вернуть себе покой, здоровье и радость. Для этого достаточно знать короткую, на первый взгляд, молитву из восьми слов. Об этой коротенькой молитве написаны толстые тома книг. Но и во всех этих книгах не умещается то, что содержат слова этой молитвы. Эта молитва — суть всей православной веры. Объяснить ее — значит объяснить всю правду о человеке и Боге.

Я говорю об Иисусовой молитве: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Мы потеряли связь с Божественным — и в этом причина всех наших бед и напастей. Мы забыли об искре Божией, которая есть в каждом из нас. Мы забыли, что человек предназначен для того, чтобы беречь и укреплять эту связь — связь между собственной искрой и Божественным огнем. Когда мы имеем эту связь, мы словно подключены к аккумулятору Вселенной. И нам дается столько сил, сколько нужно, без всяких ограничений. Иисусова молитва восстанавливает эту связь.

Вот как пишут об этом афонские иноки Каллист и Игнатий: «Молитва, со вниманием и трезвением совершаемая внутрь сердца, без всякой другой мысли и воображения какого-либо, словами: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий невещественно и безгласно воспростирает ум к самому призываемому Господу Иисусу Христу, словами же помилуй мя опять возвращает его и движет к себе самому».

Очень важно в Иисусовой молитве хорошо понимать смысл ее второй части: «…помилуй мя грешнаго».

Каждый ли из нас может искренне назвать себя грешным? Ведь в глубине своей души человек считает: я не так уж плох, я — добр, честен, я много работаю, забочусь о своей семье, о близких, о друзьях, у меня практически нет дурных привычек… Нет, есть много людей вокруг, которые гораздо более грешны, чем я. Только дело в том, что слово «грех» имеет не только общепринятое значение, но и еще одно, гораздо более глубокое.

Грех — это, прежде всего, потеря человеком контакта с собственной своей глубиной. Вдумайтесь в эти слова. Кто может честно сказать, что он изо дня в день живет всеми глубинами своей души, своего сердца, своего ума, всем размахом своей воли, всей смелостью и благородством, живет в полную силу, используя все те физические и духовные резервы, которые даровал ему Господь при рождении? Увы, так, всей глубиной своей мы живем лишь в редкие и прекрасные моменты душевных порывов. В остальное же время все дела наши и мысли — вполсилы, ровно настолько, насколько нам это диктует повседневная необходимость.

Но ведь это нечестно и стыдно! Господь создал нас великими, сильными, прекрасными, а мы… мы как-то измельчали и почти совсем уже забыли, какими могли бы быть… И тогда вырывается: «Господи, прости!..»

Но слово «помилуй» — не синоним слову «прости». Это слово греческое, оно означает очень многое. «Прости» — это значит прости и забудь, что я стал таким, Господи, так уж вышло, что тут поделаешь. По-гречески же «помилуй» — «кирие, элейсон» — значит не просто «прости», а «прости и дай мне время опомниться, возможность исправить ошибки, помоги мне стать таким, каким Ты создал меня и каким я должен быть». Это значит, что, произнося Иисусову молитву, мы, измученные делами и проблемами, живущие в бесконечной спешке и суете, все же не оставляем надежды стать снова великими и прекрасными. И ты, Господи, помилуй нас — кирие, элейсон — и помоги нам в нашей борьбе за себя самих!

Всегда перед тем, как молиться об исцелении, произносите несколько раз в своем сердце эти несколько слов. Поверьте, они вам дадут гораздо больше, чем вы можете предполагать…

МОЛИТВА СВЯЩЕННИКА

«Любой врач хорошо знает, насколько успешное лечение больного зависит от его внутреннего настроя, — пишет митрополит Иоанн Ладожский. — Но если даже и неверующим знакомы поразительные результаты сильного желания человека поскорее выздороветь, то насколько несравнимо целительнее оказывается у христиан сила веры! Эта исцеляющая вера черпает свои силы непосредственно в источнике жизни вечной — в Боге… Есть в мире и другая форма исцеляющей веры — когда болящий обращается за поддержкой к священнику. В этом случае верующий молится не только сам, но и через пресвитера церковного. А пресвитеры, зная заповедь Христову: „Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте“, — приходят к больному, неся спасительное слово, молитву и помазание. „Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю“, — говорил Господь».

На Руси издавна известны священнослужители, чьи молитвы были особенно угодны Богу. По молитвенному заступничеству этих людей исцелялись тысячи и тысячи больных.

Молитвы преподобного Сергия Радонежского воскрешали из мертвых.

К преподобному Серафиму Саровскому привозили и приносили на носилках множество больных, но все они уходили от него на своих ногах.

В начале нашего века вся Россия признавала этот чудесный дар за протоиереем Кронштадского Андреевского собора отцом Иоанном.

В наше время священником, способным исцелять при помощи молитвы, был Александр Мень. Многие помнят о том, как он возлагал руки на темя больного, молился, и боль проходила…

Как в наши дни найти священника, обладающего особым даром исцелять при помощи молитвы? Я знаю, что такие люди есть. Я не имею права называть вам имена, но скажу, что вы найдете их в действующих монастырях. Это монахи, старцы. Людская молва всегда укажет вам дорогу к ним.

МОЛИТВА ОТЦА ДУХОВНОГО

…И поистине добрые чудеса случаются с нами, если молится о нас наш духовник.

Сейчас в кругах околоцерковных, среди людей, посещающих храм потому, что это принято, является как бы правилом хорошего тона, стало модным иметь духовного отца. Этак небрежно сказать в разговоре: «Мой духовник мне посоветовал…» Но, увы, даже и те, кто искренне верует, кто, не боясь трудностей, идет по дороге православия, часто не очень хорошо понимают, какую роль в их христианской и человеческой жизни играет священник, призванный быть их духовным отцом.

Кто такой духовник? Если подходить к вопросу формально, духовник — это выбранный вами священник, к которому вы приходите на исповедь, который отпускает вам ваши грехи и, по мере возможности, старается руководить вашей духовной жизнью. К «хорошему» духовнику всегда можно обратиться за советом в трудной жизненной ситуации, он пожурит (а то и накажет) вас, если вы в чем-то не правы, пожалеет и поддержит, когда вам трудно, подскажет, какие книги следует читать в тот или иной период вашего постижения христианства, но… Но что такое настоящий духовный отец, сегодня понимают и чувствуют очень и очень немногие прихожане. В полной мере ощутить присутствие в своей жизни духовного отца, я думаю, в свое время смогли прихожане отца Александра Меня — поэтому-то для каждого из них смерть его стала огромной личной трагедией.

Выбор духовного отца, пожалуй, самое важное и ответственное решение верующего после принятия крещения. «Следует приискать себе духовного отца, — написано еще в „Домострое“, — доброго, боголюбивого и благоразумного, рассудительного и твердого в вере, который сам может подать хороший пример, а не сребролюбца, не пьяницу, не гневливого, но и не слишком снисходительного…» Совет дельный, но в жизни последовать ему весьма непросто. Десятки храмов окружают нас, и сотни священников ежедневно служат в них. Который из батюшек — твой, единственный, тот, с кем, вверив ему всю душу, предстоит пройти всю жизнь? Как угадаешь? Ведь от правильного выбора духовного отца зависит вся твоя христианская жизнь. Потому что, как говорит тот же «Домострой», выбрав его, нам впредь «следует почитать и слушаться своего духовного отца во всем, и каяться перед ним со слезами, грехи свои исповедуя без стыда и без страха, а наставления его исполнять и епитимьи (наказания. — Авт.) соблюдать по грехам своим… И относиться к нему со страхом и признательностью… поучениям его внимать и подчиняться ему во всем: он учитель наш и наставник… Не следует ни бранить их, ни укорять, ни осуждать, ибо заботятся духовные отцы о наших душах и ответ дадут за нас в день Страшного Суда…»

Выбор непрост… Но знаете, что, с моей точки зрения, может утвердить правильность выбора и навеки связать вас с вашим духовником? Любовь. «Бог есть Любовь», и любовью творится и созидается все в этом мире. Если духовник выбран душой верно, вы будете любить его так же сильно, как любите своих родителей и детей, для вас он станет родным и незаменимым человеком в жизни. А это значит, что и советы его, и поучения, а равно и наказания вы будете принимать с уважением и готовностью и исполнять беспрекословно. «Послушание — паче поста и молитвы», но легким становится это послушание, если батюшке своему вы подчиняетесь с любовью и искренней верой, что все его деяния служат для вашего блага.

У меня есть одна знакомая, с которой у нас много лет был один и тот же духовник. Пару лет назад она уехала жить в другой город, но найти там себе другого духовного отца так и не смогла. Поэтому они с нашим батюшкой стали писать друг другу письма. Эти письма, вернее, некоторые их части, зная, что я журналист, с ее разрешения батюшка позволил как-то прочитать и мне (в то время я как раз писала материал о духовном наставничестве для одного православного издания). Я спросила ее разрешения использовать отрывки из писем в своей статье и получила согласие. И сегодня, как и тогда, мне кажется, что лучше, чем она, о влиянии духовного отца на жизнь христианина, о роли его молитв о нас, за нас, своих чад, сказать трудно.

Что добавить к этим словам? Разве что мою твердую уверенность в том, что молитвы духовного отца, с которым вы связаны душой, могут практически все изменить в вашей жизни к лучшему: он поможет вам в ваших бедах и болезнях, он молитвой о вас поддержит вас в самые трудные минуты, он не позволит вам стать в этой жизни хуже, чем вы можете быть. И связь эта — неразрывна.

Не пренебрегайте таким испытанным средством, как молебен в церкви. Подавайте записку «О здравии». Помните, что среди семи таинств Церкви есть одно, посвященное исцелению человека от болезней. Это соборование, или елеосвящение. Традиция елеосвящения берет начало с тех самых времен, когда ученики Иисуса Христа исцеляли больных, помазывая их освященным елеем и совершая над ними молитвы. В наше время семь священников (число их может быть и меньшим) молятся над больным специально, чтобы он был поднят от болезни. Как правило, больной быстро выздоравливает.

Но иногда случается и такое, что вскоре после этого таинства человек умирает. Александр Мень пишет, что это происходит в тех случаях, когда исцеление заключается именно в уходе из этой жизни, когда у измученного организма уже нет сил и возможности поднять себя…

МОЛИТВЕННЫЙ ДАР

Молитвенный дар — это способность молиться сосредоточенно и всем сердцем. Все люди умеют дышать. Но мало кто умеет дышать правильно, и мало кто способен управлять своим дыханием. Только тренированные люди могут продержаться без воздуха больше двух минут.

Каждый из нас может прочитать молитву. Но мало кто может прочитать ее правильно, мало кто может сделать ее единым движением, единым порывом души. Молитвенный дар появляется только у тех, кто упорно добивается его. Этим даром когда-то обладали не только великие подвижники, но и многие простые люди. Молитвенный дар может приобрести каждый из нас.

В своих личных молитвах просите Бога, чтобы он послал вам молитвенный дар. Помните, что вы сами не можете развить в себе молитвенный дар. Это заблуждение, это признак «прелести». Молитвенный дар можно получить только от Бога.

Помните: Бог милостив, и тем, кто действительно заботится о приобретении молитвенного дара, не приходится долго ждать…

МОЛИТВА СВОИМИ СЛОВАМИ

Можно ли обратиться к Господу, придумав свою собственную молитву? Да, можно. Не стоит недооценивать то значение, которое имеет неканоническая молитва. Слова, которые рождаются в нашем сердце и которые мы обращаем к Создателю, также имеют силу.

Не всегда и не везде мы можем произнести каноническую молитву, которая бы точно соответствовала нашей конкретной беде или переживанию. Кроме того, нельзя забывать, что слова всем известных молитв тоже родились однажды и были произнесены кем-то в первый раз. Молитесь своими словами! Но помните: ваша молитва должна быть искренна и серьезна. Молитесь до тех пор, пока вы чувствуете, что вам еще есть что сказать. Выговорите словами молитвы все, что скопилось у вас на душе, и вскоре вы почувствуете себя гораздо лучше. Я пока не затрагиваю религиозный аспект и говорю только из обычных, практических соображений. Что это значит?

Во-первых, молитва своими словами позволит вам выразить то, что беспокоит ваше сердце. В молитве перед Богом вы можете по-новому сформулировать свою проблему. Вы можете увидеть ее другими глазами. Иной раз этого оказывается достаточно, чтобы осознать возможность выхода и найти его. До тех пор, пока что-то неясное и расплывчатое тревожит нас, мы никогда не обретем почву под ногами.

Во-вторых, благодаря молитве вы почувствуете, что не одиноки. Вы поймете, что кто-то делит с вами ваше бремя. Мало кто настолько силен, чтобы испытывать мучительные страдания в одиночестве. Но порой наши тревоги так сокровенны, что мы не можем обсуждать их даже с самыми близкими родственниками или друзьями. И тогда на помощь приходит молитва.

В-третьих, молитва стимулирует активный процесс созидания, свойственный человеку. Это первый шаг к действию. «Я сомневаюсь, — пишет Д. Карнеги, — что человек, который ежедневно молится об исполнении своего желания, не будет вознагражден; другими словами, он начнет действовать, чтобы оно осуществилось».

Я думаю, что не случайно авторы многих методик по развитию в себе скрытых способностей советуют прочитать молитву, перед тем как приступать к конкретным упражнениям. Так, например, Самвел Гарибян, человек, развивший в себе феноменальную память, рекомендует в работе над пробуждением внутреннего потенциала такую вдохновляющую молитву:

«Все, что мысль внушает мне, я могу совершить.

Все, что мысль проявляет во мне, я могу получить.

Ибо великий Бог живет во мне.

Аминь!»

Молитва своими словами поможет вам выполнить любое дело, за какое бы вы ни взялись. Неканоническая молитва зачастую становится психологической установкой, которая позволяет преодолеть внутренние барьеры, сдерживающие рост.

МОЛИТВА В МОЛЧАНИИ

Один западный подвижник XI века, оставшийся безымянным, написал такие слова: «Если на самом деле Сын есть Слово Отчее, то мы по справедливости можем сказать, что Сам Бог — это то бездонное безмолвие, то бездонное молчание, из которого только и может прозвучать слово, до конца совпадающее с молчанием и выражающее его».

Во Франции когда-то жил один приходской священник. В его церкви часто сиживал старик. Этот старик всегда сидел молча: молитв не шептал, четок не перебирал… И как-то священник его спрашивает: «Скажи, дедушка, а что ты тут делаешь часами? Не видно, чтобы ты молился…» Старик поднял на него лучистые глаза и отвечает: «Я на Него гляжу. А Он — на меня, и нам так хорошо вместе!..» Удивительное в своей полноте и тишине общение с Богом…

А еще жила-была одна старушка. Она всю свою жизнь упражнялась в Иисусовой молитве, но присутствия Бога так ни разу и не ощутила, о чем и рассказала однажды своему духовнику. Тот ей и посоветовал: вы завтра утром проснетесь, приберетесь, позавтракаете, уберете свою комнату, а потом сядьте поуютнее перед своей лампадой в комнате и занимайтесь вязанием перед лицом Божиим, только не читайте про себя молитвы, а просто сидите в сознании, что и вы тут, и Бог тут… Через несколько дней старушка поделилась радостью со священником: а знаете, батюшка, у меня получается!.. Священник поинтересовался: что именно получается? И она рассказала: убрала она свою комнатку, уселась в кресло, начала вязать… Тихо стало вокруг, и тише стало как-то у нее в голове и на душе. Так она вязала, и молчала, и радовалась душой тишине этой. Позже эта тишина стала в нее как-то постепенно вливаться. «А потом, — сказала она, — не знаю, как это объяснить, но я почувствовала, что то молчание и та тишина, которые царствуют вокруг, — не просто отсутствие шума, а присутствие какой-то особенной, очень ощутимой тишины и что в середине этой тишины стоит Бог и, улыбаясь, смотрит на меня…»

Это и есть первый шаг в молчаливой молитве. Сядьте, утихните душой и разумом, помолчите и подумайте, что Бог здесь, что искать его нигде не нужно, что вам хорошо с Ним, а Ему — с вами…

Второй шаг, второе упражнение — в том, чтобы во время молитвы «спрятаться» от мира. Может быть, зазвонит в эти минуты телефон, кто-то постучит в дверь, кто-то окликнет вас… А вас нет. Вы ушли ненадолго. Вы сейчас — в присутствии Божием, а не дома, значит, некому и откликаться. Ведь когда вы уходите в магазин, в гости, на работу, никто не подходит к вашему телефону и не открывает ваших дверей, и ничего страшного не случается.

Митрополит Антоний Сурожский рассказывал, что его отец, когда молился, к дверям прикреплял записку: «Я дома, но не трудитесь стучать — все равно не открою». И все как-то привыкли к этому, никто на него не обижался. Правда, мир может обойтись без каждого из нас несколько минут в день, и даже больше…

КАНОНИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ

Канонические молитвы бывают трех видов: это славословие, благодарение и прошение. «Прошение в молитве неизбежно ввиду слабости человеческой и тоже угодно Богу», — говорил Феофан Затворник.

Молитвы об исцелении в целом относятся к прошению. Мы осознаем свои ошибки. Мы принимаем то, что посылает нам судьба. И мы просим. Просим Того, от Которого зависит все в нашей жизни. Просим исцелить нас, чтобы мы могли продолжать жить и совершенствоваться. Мы просим за своих родных и близких. Мы просим за всех православных христиан.

В молитвах-прошениях обязательно присутствует славословие. «Славословие не есть холодное созерцание свойств Божиих, а живое ощущение их с радостью и восхищением. Это самый совершенный и бескорыстный вид молитвы», — учил Феофан Затворник. Славословием должна начинаться каждая молитва об исцелении, даже не каноническая. Мы славим Бога словами. Этим мы показываем, что наше сердце свободно от возмущения. Что бы с нами ни произошло, мы не отрекаемся от Добра и Света. Если же мы будем возмущаться, сетовать и роптать — нам никогда не поправиться. Ведь это значит, что мы не поняли этот урок. И нас ждут другие уроки, пока мы не научимся терпению и всепрощению.

Благодарение — это отдельная молитва, которую мы произносим после того, как получаем просимое. «Благодарение воссылается человеком за получение благодеяния, оно рождается в признательной и чуткой душе» — так говорит об этом Феофан Затворник. Произнесение благодарения обязательно. Эта молитва — не только свидетельство нашей искренней веры, она закрепляет нашу связь с Вышними силами.

Помните, что действие молитвы бывает разным по силе и глубине. Это во многом зависит от того, для чего и как мы молимся. Молитва может многое.

• Слова молитвы останавливают негативное мышление. (Вы ощутите это незамедлительно, даже если вы раньше никогда не молились.) На смену негативности и неудовлетворенности приходит понимание. Как только в настоящем вы начинаете думать по-новому, вы создаете себе другое будущее.

• Слова молитвы напрямую воздействуют на пораженный болезнью участок тела.

• Слова молитвы проникают в наше подсознание и перестраивают его. Они меняют пагубные установки, которые привели нас к болезни. (Помните, что каждое наше слово, каждая наша мысль творит наше будущее. Мы и только мы своим неправильным отношением создаем так называемую «болезнь» в нашем теле.)

• Слова молитвы укрощают и воспитывают наше сердце, наш ум, укрепляют волю делать добро, утешают и спасают от сомнений.

• Слова молитвы перестраивают наше духовное существо. В теле начинает производиться тонкая, животворная энергия, которая на корню останавливает любое заболевание. Как это происходит? Читая святые (канонические) молитвы, мы словно «берем напрокат» чужую мудрость. Повторяя молитвы много раз, акцентируясь на идеалах веры, надежды и любви, мы поневоле отказываемся от своих ложных убеждений. Слова молитв становятся нашим внутренним содержанием. Тогда изменяются и наши эмоции, и внутренняя энергетика.

• Слова молитвы, соединенные с силой нашего желания, уходят в Божественный мир. И мы получаем помощь из этого мира. Безнадежно больные неожиданно выздоравливают.

• Слова молитвы призывают в наши сердца благодать. Благодать — это сила, которую нельзя почерпнуть в себе самом или получить от кого-либо из людей. Она исходит от Бога. Мы можем только подготовить себя к тому, чтобы она могла снизойти и на нас. Благодать укрепляет нашу веру, надежду и любовь. Благодать совершенно перерождает человека, и он становится нежным, мягким, чутким, любящим, источающим свет.

ГДЕ МОЖНО МОЛИТЬСЯ

Молиться об исцелении можно и нужно дома, возле больного. Хорошо, если у вас в доме есть «красный угол» или молельная комната. Горящие перед домашней иконой свечи и лампады помогут вам вызвать молитвенный настрой. Но не огорчайтесь, если в вашем доме нет икон и лампад. Вы можно всегда прийти в храм и помолиться там. Вы можете поставить свечку и помолиться перед исцеляющей чудотворной иконой.

В прошлом веке тамбовский мужик Иван, затворник и святой, сложил о молитве такие стихи:

Помните, что молиться можно всегда! Именно так снискали молитвенный дар великие православные подвижники Сергий Радонежский, Серафим Саровский и другие. Вы можете молиться, когда идете по улице, когда едете в транспорте, когда работаете. Афонские учителя говорили, что молитва должна стать вибрацией сердца. Если это произойдет, никакое дело не сможет отвлечь вас от молитвы.

«МИРОМ ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ…»

«Паки и паки (то есть снова и снова. — Авт.) миром Господу помолимся!» — звучит голос дьякона, и согласно отвечает ему хор: «Господи, помилуй!» К хору в этой просьбе присоединяемся в поклоне и крестном знамении все мы, стоящие в храме. И плывет под сводами общая наша молитва о «свышнем мире и спасении душ наших, о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, о избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, об упокоении душ прежде усопших рабов Божиих и о еже простися им всякому прегрешению вольному же и невольному, о плавающих, путешествующих, страждущих от тяжких болезней…» Это ектения, наиболее часто повторяющаяся в церковных службах общая молитва. В ектении в краткой форме изложены прошения обо всем, что необходимо человеку, чтобы пребывать в здравии физическом и духовном, поэтому относиться к ней следует с вниманием и исполнять ее надо старательно и углубленно.

Вообще вопрос о том, нужно или нет посещать службы в храме, перед действительно верующим человеком обычно не встает. Христос сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». А святой праведный Иоанн Кронштадский писал: «В храме, в его расположении и частях, в иконах, богослужении с чтением Св. Писаний, пением, обрядами, начертано образно, как на карте, в лицах, в общих чертах, вся ветхозаветная, новозаветная и церковная история, все Божественное домостроительство человеческого спасения. Величественно зрелище богослужения нашей Православной Церкви для тех, кто понимает его, кто вникает в его сущность, дух, значение, смысл!» Но именно «для тех, кто понимает его, кто вникает в его сущность»! Увы, следует признаться, что подавляющее большинство из нас посещают службы, вовсе не вникая в их смысл и содержание. А поскольку ведутся службы на староцерковном языке, то очень часто мы, отстояв положенные полтора-два часа в храме, уходим, так и не поняв ни слова из сказанного священнослужителями. Зачем, спрашивается, приходили? Постоять вместе со всеми и покреститься, когда все крестятся? Тоже, конечно, неплохо и полезно, но… Но какой же, поверьте мне, глубиной и красотой наполняется церковная служба, когда ты понимаешь в ней каждое действие, каждое слово и можешь сам в полную силу своей души участвовать в богослужении!..

Подробно узнать о богослужениях вы можете из посвященных этому вопросу книг. Я же постараюсь сейчас рассказать вам то малое, необходимое, без чего посещение храма просто невозможно.

Начать, наверное, нужно с устройства самого храма, дома Божия, в который мы собираемся пойти. Как ветхозаветный иерусалимский храм состоял из трех частей: святая святых, святилища и двора, так и православный христианский храм делится на три части: алтарь, средний храм и притвор.

Алтарь означает, символизирует Царство Небесное, в него заходить имеют право только священнослужители. В алтаре совершаются священнослужителями богослужения и находится главная святыня — престол, на котором совершается таинство причащения Тела и Крови Господней. Престол — это освященный стол, облаченный в две одежды: нижнюю — из белого полотна и верхнюю — из дорогой цветной ткани. На престоле находятся священные предметы. От среднего храма алтарь отделяется особой перегородкой, которая называется иконостасом. В нем имеется трое врат. Центральные — Царские врата. В них никому не положено входить, кроме священнослужителей. Боковые врата — северные и южные — называют часто диаконскими. Направо от Царских врат традиционно помещается икона Спасителя, налево — Божией Матери, далее — образа особо чтимых святых, причем икона, расположенная справа от Спасителя, называется храмовой — на ней изображен праздник или святой, в честь которого освящен храм.

Возвышение перед иконостасом — солея, середина ее, полукруглый выступ перед Царскими вратами, называется амвоном. Здесь диакон произносит ектении и читает Евангелие, отсюда проповедует священник. На амвоне верующие принимают святое причастие.

По краям солеи, возле стен, устраиваются клиросы для чтецов и хора.

В каждом храме имеется канунник с изображением распятия и рядами подсвечников — это то место, где служатся заупокойные службы — панихиды — и где мы можем поставить свечи, прося Господа об упокоении душ наших родных и близких.

Перед праздничными аналоями и чтимыми иконами стоят подсвечники, на которые мы ставим свечи с просьбами к Господу или святым о живых.

Древнему святилищу у нас соответствует средний храм, в нем стоят все верующие.

Двору ветхозаветного храма, где находился весь народ, соответствует притвор, который теперь существенного значения не имеет. В свое время в нем стояли во время службы оглашенные — те, кто еще только готовился принять святое крещение, сегодня иногда там остаются во время службы те, кого об этом после исповеди попросит священник, — таково наказание за совершенные грехи.

Строятся храмы всегда алтарем на восток, в сторону, где восходит солнце. Каждый храм посвящается Богу и носит имя в память того или иного священного события или угодника Божьего. Если в нем несколько алтарей, то каждый из них освящается в память особого праздника или святого. Тогда алтари, кроме главного, называются приделами.

Входя в храм, следует креститься трижды: в первый раз, когда ты вступаешь на паперть — на саму территорию вокруг храма, во второй — на пороге, перед входом в сам храм, и в третий раз — когда ты переступил порог храма. Так же, трижды крестясь, покидают храм.

Главное правило поведения в доме Божием очень простое — никому не мешать. Люди пришли сюда на встречу с Богом, и все ваши чрезмерно активные действия — разговоры, передвижения во время службы по храму — будут отвлекать их от общения с Ним. Уж не говоря о том, что и сами вы, если будете разговаривать и расхаживать по храму, вряд ли проведете в нем время с пользой для своей души.

Главное богослужение в Православной Церкви называется литургия. Наши предки называли ее обедней, так как она считалась для души тем же, что и обед для тела, а также потому, что совершалась она до обеда. Сегодня в большинстве храмов литургия совершается в 10 часов утра. Твердым правилом каждого христианина считается посещать воскресную литургию.

Литургия не только главное, но и самое торжественное, самое сложное и красивое богослужение. На литургии мы участвуем в таинстве святого причащения (евхаристии), поэтому готовиться к ней следует заранее.

Без исповеди никто не может быть допущен к причастию. Исповедь (таинство покаяния) установлена Иисусом Христом для того, чтобы каждый из нас мог получить прощение своих грехов. Трудно переоценить важность евхаристии — святое причастие во все времена исцеляло людей от самых тяжких недугов, физических и душевных. Порой достаточно было человеку причаститься святых даров, и, казалось бы, совершенно безнадежно больной человек вдруг поднимался на ноги и снова жил, полный сил и здоровья.

Я лично видела людей, которые долгие годы болели оттого, что держали на душе тот или иной свой грех, — сознание вины так мучило их, что психика, не выдержав напряжения, предлагала простейший и старый, как мир, выход — уход в болезнь. Дескать, я тяжело болен, какой с меня спрос?.. Психиатры и психологи прекрасно знают этот синдром ухода в болезнь, когда, например, налицо все признаки инфаркта миокарда, а кардиограмма показывает, что у человека абсолютно здоровое сердце. Соматических (т. е. физических) болезней практически не бывает, каждое заболевание имеет психосоматические корни. Кроме того, любые болезни Господь посылает нам, как призыв остановиться, задуматься о своей жизни и постараться как-то изменить ее течение.

Как следует готовиться к причастию?

Накануне вечером оставьте все дела. Найдите в доме тихое, спокойное место, где вам никто не помешает. Прочитайте сердечно молитву:

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Теперь подумайте и честно ответьте себе на такие вопросы:

— действительно ли крепка ваша вера? Возможно, вы еще не готовы веровать всей душой, но искренне стремитесь к этому, ищете пути к Спасителю?

— молитесь ли вы ежедневно и со старанием?

— участвуете ли в церковных богослужениях?

— соблюдаете ли посты?

— не занимаетесь ли гаданием, чародейством, не читаете ли книг, посвященных оккультным наукам, не обращались ли к колдунам за помощью?

— любите ли своих родителей, помогаете ли им, молитесь ли за них?

— добросовестно ли исполняете все свои обязанности в жизни?

— старательно ли воспитываете детей?

— не обижали ли кого напрасно словом или делом?

— выполняли ли данные обещания?

— не крали ли, не утаивали чужого?

— не приобрели ли чего обманом, хитростью?

— не лгали ли, не обманывали?

— не прелюбодействовали?

— помогали ли тем, кто нуждается, кто просил о помощи?

— не наговаривали ли на других в злобе?

— не завидовали ли чужому благополучию?

— не смеялись ли над ближним?

— не злоупотребляли ли пищею и спиртными напитками?

— не были ли ленивы в исполнении своих обязанностей?

Все мы не безгрешны, и в чем-то, безусловно, вы сочтете себя виноватым, если искренне ответите на все эти вопросы. Тогда спросите себя: стыдно ли мне? Искренне ли я готов постараться впредь не допускать подобных ошибок? Теперь прочтите молитву:

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Боже, милостив буди мне грешному.

Боже, очисти грехи моя и помилуй мя.

Без числа согреших, Господи, прости ми.

Прочтите также все положенные вечерние молитвы.

Поднявшись с утра, вы не должны ничего ни пить, ни есть до окончания литургии. Придя в храм, подойдите к священнику и искренне расскажите ему о результатах вашего вчерашнего разговора со своей совестью. Если вы чувствуете, что не в силах сделать этого (тяжело, стыдно, язык не поворачивается), накануне напишите все свои грехи на листе бумаге и подайте листок священнику: он прочтет и отпустит вам ваши прегрешения.

Один мой знакомый в течение долгого времени отказывался исповедоваться. Долго я пыталась понять, что же его так пугает в этом действии, пока он не признался: «Ну, как я могу честно пообещать Господу, что никогда больше не совершу того или иного злого поступка? Жизнь долгая, и кто знает, что с нами случится… Значит, я обману Господа?» Ничего подобного! В таинстве покаяния мы не обещаем Господу никогда не делать того или иного, мы обещаем Ему постараться избежать ошибок и просим Его помощи в этом нашем старании.

Итак, мы подготовились, исповедовались и получили отпущение грехов. Теперь нам предстоит участвовать в литургии.

Литургия состоит из трех частей — проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных.

«Проскомидия» означает «принесение». Во время этой части богослужения приготавливаются святые дары — хлеб и вино, которыми будут причащать нас. В переводе с греческого это слово означает «принесение» — древние христиане сами приносили в храм хлеб и вино, необходимые для литургии. Проскомидия символизирует Рождество Христово и совершается в алтаре скрытно для верующих — так же, как скрытно, неведомо для мира произошло и рождение Спасителя. Что же происходит в алтаре в эти минуты?

Для проскомидии употребляется пять особых просфор. Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба, эта часть просфоры называется агнец. Агничная просфора полагается на дискос — круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Иисус. Именно агничная просфора и служит собственно для причащения.

Вторая просфора называется богородничной, из нее священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта часть укладывается на дискосе по левую сторону от агнца.

Из третьей просфоры — девятичинной — вынимается девять частиц в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия. Эти вынутые части полагаются по правую сторону от агнца, по три частицы в ряд.

Из четвертой просфоры священник вынимает частицы о живых — о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах.

Из пятой — об усопших патриархах, создателях храмов, епископах, священниках.

На дискос укладываются и эти вынутые частицы: сначала за живых, потом — за усопших.

Затем священник вынимает частицы из просфор, поданных верующими.

В это время читаются поминания — проскомидийные записки, которые поданы нами (как правильно писать и подавать эти записки, я расскажу вам чуть позже). После чтения каждого имени, указанного в записке, священник вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи…» (указывается имя, названное в записке). Вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос. Это первое, невидимое для молящихся поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках.

Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в Тело Господне. Для чего же они приносятся? Для того чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в наших записках, получили благодать и здоровье — живые, а усопшие — упокоение.

После того, как все причастники приобщатся святых тайн, дьякон опустит в потир частицы о святых, о живых и о мертвых. Священник произнесет слова: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею честною» — и произойдет очищение Кровию Христовой совершаемых нами ежедневных грехов. Вот почему так важно не только молиться о своих родных и близких дома, но и подавать регулярно, если мы действительно желаем им добра, проскомидийные записки.

Литургия оглашенных называется так потому, что в ней дозволялось участвовать не одним верным (т. е. крещеным), но и оглашенным — тем, кто еще только готовится к крещению. Литургия оглашенных начинается с возгласа, которым священник прославляет Царство Отца и Сына и Святого Духа, и оканчивается возгласом диакона, которым оглашенные троекратно приглашаются выйти из храма, — присутствовать при совершении таинства евхаристии они не имели права. Сейчас любой из нас, согласно своей воле, может присутствовать на всем богослужении, но причащаться тем, кто не крещен, разумеется, не позволяется.

После ектении поется псалом «Благослови, душе моя, Господа», который хорошо бы каждому прихожанину знать наизусть, чтобы он мог участвовать в общей молитве. Затем поется: «Единородный Сыне и Слове Божий». Эта песнь — воспоминание о крещении Господа, когда Отец свидетельствовал о Нем, как о Сыне возлюбленном, а Дух Святой сошел в виде голубя, утверждая истину, что глас сей относится к крестившемуся от Иоанна Иисусу, а не к Иоанну крестившему. После крещения Иисус пришел к народу проповедовать о Царствии Божием. Именно это событие изображается на литургии малым входом — открываются Царские врата и священник выходит на середину храма. Евангелие, которое он несет, — символ учения, которое нес людям Иисус Христос. Перед Евангелием выносится свеча, которая символизирует Иоанна Предтечу, который приготовлял людей к принятию Христа. В это время хор поет: «Блаженны нищие духом, блаженны плачущии, кающиеся в грехах, кроткие, гонимые…» Это напоминание о том пути, который Господь указал нам как путь в Царствие Небесное. В это время священник, стоя вне алтаря, тайно молится, чтобы Господь благословил предстоящее вхождение в алтарь. Диакон, стоя в Царских вратах и изображая Евангелием крест, возглашает: «Премудрость, прости!» Слово «премудрость» означает для нас, что этим священнодействием (т. е. входом) изображается вся Божия премудрость. К этой премудрости нужно, как говорится в священных книгах, «относиться с благоговейным вниманием, стоять просто, нерассеянно, ни о чем другом не думать, кто сидел, пусть встанет, кто стоял, прислонившись к стене, пусть встанет прямо, благоговейно». Хор поет: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси нас, Боже, поющих тебе: Аллилуиа». Священник поклоняется, а вместе с ним должны поклониться и все мы. В старину все, кто был в храме — в том числе и цари, — припадали в этот момент к земле.

По входе читаются тропари и кондаки в честь праздника этого дня или празднуемого святого. После этого следует пение Трисвятой песни: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», и положено креститься.

Далее начинается приготовление к чтению Апостольского чтения и Евангелия. Архиерей восходит на горнее место посреди храма, диакон говорит нам «Вонмем!», так он напоминает нам, чтобы мы были внимательны и благоговейно вслушивались в слова Апостольского чтения. Священник возглашает: «Мир всем!» Так приветствовал Господь по воскресении Своем, так делали Апостолы и после — их преемники. При этих словах мы должны склонить головы.

После чтения Евангелия начинаются общие моления. Слушать их надо также очень внимательно и креститься, когда хор поет «Господи, помилуй».

По удалении из храма оглашенных (на сегодняшний день символическом) вновь начинается усиленное общее моление. Затем совершается великий вход. Священники через северные врата в торжественном шествии выносят из алтаря святые дары. Остановившись перед Царскими вратами, они просят Господа «помянуть всех нас, православных христиан, во Царствии Своем». «Нам заповедовано Христом совершать евхаристию „в Его воспоминание“. Но помнить Христа — это значит помнить и всех, за кого Он принес Себя в жертву и кто во Христе соединен со всеми в любви Божией… Церковь поминает мир, поминает все творение, и эта „память любви“ соединяет всех нас воедино», — так писал о великом входе протоиерей Александр Шмеман. Святые дары вносятся в Царские врата и возлагаются на престол.

Великий вход во время Херувимской песни, которую в эти минуты поет хор, символизирует шествие Христа на страдания, а поставление даров на престол — его погребение. Это память о той жертве, которую Он принес за всех нас, поэтому-то так торжественен и печально-прекрасен великий вход. Поэтому мы во время это стоим, смиренно склонив голову, и повторяем про себя: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»

«Благодарим Господа!» — возглашает предстоятель, и этим призывом начинается анафора — молитва Благодарения над святыми дарами, которой, как верит и исповедует Церковь, дары эти претворяются в Тело и Кровь Христовы.

Затем диакон, испросив благословения у священника, выходит к нам, чтобы мы все вместе помолились о дарах. К этой молитве диакон присоединяет еще шесть прошений: чтобы нам всем провести этот день в мире и безгрешии, чтобы каждому из нас был дарован Ангел-хранитель, чтобы даровано было нам прощение грехов, чтобы для каждого и для всего мира дарована была мирная и безгрешная жизнь, чтобы провести нам и все оставшиеся дни в мире и покаянии и чтобы дарована нам была христианская кончина, чтобы без страха и смущения мы могли предстать перед Господом на Страшном Суде и дать на нем добрый ответ за всю жизнь нашу. На все эти прошения мы отвечаем: «Подай, Господи» и крестимся. В это время священник тайно молится о предложенных дарах, это так называемая Молитва предложения. Ею священник просит, чтобы Господь услышал нас, его самого сделал достойным совершить приношение бескровной жертвы и принял бы эту жертву.

Затем мы все вместе, во главе с диаконом, читаем Символ веры. После того как читаются еще несколько общих молений, священник, подняв руки, молится Отцу Господа нашего Иисуса Христа, да сподобит нас именовать Его нашим Отцом, и народ «с верою, благоговением и вниманием» произносит Молитву Господню: «Отче наш, Иже еси на небесех…» «Мир всем!» — провозглашает священник, и далее, после диаконского возглашения «Главы ваша Господеви преклоните», священник молитвенно просит, чтобы Господь даровал каждому благо по нужде его, а мы стоим, смиренно склонив голову.

На некоторое время Царские врата закрываются. Чтец читает молитвы, мы ожидаем причастия.

Царские врата вновь открываются, и святые дары выносятся к нам, диакон призывает: «Со страхом Божием и верою приступите». Священник выходит и произносит молитву, которую обязан знать и произносить тихонько за ним вслед каждый из нас:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Это еще один из самых прекрасных, таинственных и очень трогательных моментов литургии. Рассказать об этих минутах, описать их невозможно, их нужно один раз пережить самому. Как-то раз мой духовный отец в течение достаточно долгого времени не допускал меня к таинству причащения — это была епитимья, наложенная им на мою грешную голову совершенно справедливо. Он дал мне время хорошенько подумать о том, что я натворила. До этого я, часто посещая храм, уже достаточно хорошо, как мне казалось, чувствовала всю важность, торжественность и красоту таинства причащения. Но епитимья особенно меня не огорчила: что ж, исполню ее, подумаю хорошенько о своей жизни, и простит Господь, и батюшка простит, не на век же он меня наказал!.. Но вот на очередной литургии открылись Царские врата, с непокрытой головой, с чашей со святыми дарами в руках вышел мой батюшка, и зазвучал над притихшим храмом негромкий его голос: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз…», стали тихонько вторить этой молитве верующие… И так одиноко вдруг мне стало оттого, что я не могу, не имею права быть сейчас вместе со всеми, вместе со своим духовным отцом!.. Наказывал меня батюшка мой и до того, наказывал и после, но эта епитимья запомнилась мне, наверное, навсегда! И именно в те минуты я, мне кажется, до конца поняла всю важность таинства святого причащения для человека.

…По окончании причастия оставшиеся святые дары с престола переносятся к жертвеннику, где диакон или, в отсутствии его, сам священник, по окончании литургии, «потребляет их с благоговением». Это перенесение с престола на жертвенник святых тайн и показание их народу символизирует последнее явление Господа ученикам Его и Его Вознесение. И как когда-то апостолы, видя возносящегося Господа, все поклонились Ему, так и мы, когда уносятся святые дары, поклоняемся им.

Далее по ходу литургии следуют общие молитвы-благодарения. Священник выходит на середину храма и вслух читает заамвонную молитву, в которой просит Божиего благословения на весь народ, просит даровать мир миру и всем людям. Прихожане продолжают эту молитву словами: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» Священник в последний раз благословляет нас: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков», мы же склоняем головы. Хор от нашего лица поет: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Троекратно просит: «Господи, помилуй» и последнего благословения священника: «Благослови». Священник возносит последнюю молитву ко Христу, чтобы Он не за наши молитвы, а ради молитв Пречистой Своей Матери и всех святых помиловал и спас души наши. Хор возглашает «многие лета» церковной иерархии и всем православным христианам. Божественная литургия окончена.

Всенощные бдения совершаются с первых веков христианства. Сегодня всенощную, как правило, служат вечером в субботу и накануне церковных праздников. По своей структуре всенощные бдения объединяют вечерню с литией, утреню и первый час, то есть являются весьма пространным совмещенным богослужением. По форме своей всенощная — удивительно красивая, а по содержанию — теплая, добрая служба. Разумеется, если вы понимаете, что и почему на ней происходит…

Общая богословская мысль вечерни — спасение человечества в Ветхом Завете, спасение через веру и грядущего Мессию. Перед началом вечерни открываются Царские врата и священник совершает каждение алтаря. Так начинается всенощное бдение.

Диакон испрашивает благословения предстоятеля на начало службы. Хор поет 103-й псалом — «Благослови, душе моя, Господа», который необходимо знать каждому верующему. В Уставе этот псалом называется предначертательным, потому что в нем рассказывается о создании мира и потому что именно вечерней начинается богослужебный суточный круг. Предначертательный псалом рассказывает и историю Адама и Евы, историю человеческого греха. Царские врата закрываются, символизируя закрытие райских дверей, и наступает время великой, мирной ектении. Этой ектенией мы просим Бога о прощении всех наших грехов. Каждое «Господи, помилуй» великой ектении мы сопровождаем крестным знамением.

Затем священник в алтаре читает семь тайных молитв — по числу дней творения. За тайными молитвами следует пение псалма «Блажен муж», символизирующего поиски пути восстановления духовного общения каждого человека с Господом. К каждому стиху этого псалма добавляется припев: «Аллилуиа» — «радостное и таинственное слово, пение вечности».

После следующей за этим малой ектении поются стихиры со стихами, повествующие о ветхозаветных событиях. Стихиры поются на один из восьми церковных гласов. Вообще, церковное пение играет, наверное, главную роль в музыкотерапии — вряд ли какая-либо другая музыка может оказывать на человека столь сильное лечебное воздействие. В церковной музыкотерапевтической практике большое значение имеет деление на гласы.

Первый глас прост, важен, величествен и наиболее торжествен. Древние писатели сравнивали его с солнцем, говоря, что он прогоняет вялость, сонливость, грусть (а значит, успешно борется с любыми вегетососудистыми нарушениями). Второй глас исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания (помогает при лечении депрессивных состояний, тревожных состояниях психики). Третий глас — бурный, он как море в непогоду, этот глас «побуждает на духовную брань» (показан при затяжных астенических состояниях). Четвертый глас — двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль, тихими и мягкими переходами тонов он внушает покой душе (оказывает благоприятное действие при реактивных неврозах, бессоннице). Пятый глас успокаивает душевные волнения (лечит немотивированные перепады настроения). Шестой глас рождает благочестивые чувства: преданность, человечность, любовь (оказывает общеукрепляющее действие на нервную систему человека). Седьмой глас — мягкий, трогательный, он ласково убеждает (тем самым снимает нервное напряжение, помогает побороть состояние стресса). Восьмой глас выражает веру в будущую жизнь, позволяет внутренним взглядом созерцать небесные тайны, убеждает в возможности спасения души (тренирует способности человека к медитации, к психической саморегуляции).

Во время пения последней стихиры, рассказывающей о воплощении Господа от Пресвятой Девы Марии, совершается важное священнодействие — вход с кадилом. Этот вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для нашего спасения.

Священник идет «прост», как указывает Служебник, то есть смиренно, с опущенными руками и возносит тайную молитву за всех нас, в этот миг предстоящих перед Царскими вратами.

Затем следует удивительная по своей красоте песнь «Свете тихий», которой предки наши восхваляли когда-то благодать вечернего света, красоту наступающих сумерек. Священник, войдя в алтарь, лобызает престол и, отойдя в глубь алтаря, слушает чтение прокимена. Прокимен — «преднапутие праздника и наступающего дня», как говорил блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский.

Затем читается сугубая ектения — ектения, в которой испрашивается милость Божия всем людям.

В последующей просительной ектении Церковь просит Господа о наших различных духовных нуждах.

Священник возглашает: «Мир всем!» И диакон призывает нас преклонить главы. Священник молится над нашими преклоненными главами и просит Господа «сохранить нас на всякое время».

Затем начинается лития — усердное моление, совершаемое священниками в притворе храма. Стоя в притворе, священнослужители знаменуют наше общее смирение перед Господом.

Литийные молитвы — прошение Церкви за весь мир, о нуждах всего человечества. Они усиливаются многократным пением «Господи, помилуй».

После литии священнослужители идут к Царским вратам, как бы восходя на небо. Хор поет стихиры со стихами из псалмов, в которых повествуется о празднуемом священном событии.

После возгласа священника «Яко Твое есть царство…» хор поет тропарь «Богородице Дево, радуйся», который также необходимо знать и тихонечко повторять вслед за хором и нам, прихожанам.

Если совершалась лития, на приготовленном столе полагаются 5 хлебов (они символизируют пять хлебов евангельских, которыми Христос насытил 5000 человек), пшеница, вино и елей. Священник молится об умножении этих даров и благословляет их.

Хор поет «Буди имя Господне благословено от ныне и до века», затем 33-й псалом. Это переход к началу службы утрени.

Утреня — вторая часть всенощного бдения. В ней уже описываются события новозаветные.

Начинается утреня песней, которую пели ангелы, когда родился Иисус: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это возводит нас от покаянного настроения к настроению радостному. Затем начинается чтение шестопсаломия. Эти псалмы выражают и нашу грусть от сознания своих грехов, и радость, что грехи эти мы с вами можем искупить. Слушать чтение шестопсаломия следует «благоговейно, молясь о прощении грехов». После прочтения трех первых псалмов священник выходит и, встав перед закрытыми Царскими вратами, безмолвно читает 12 утренних молитв.

После великой ектении дьякон возглашает трижды: «Бог Господь и явися нам» — благовестие об ожидаемом Мессии.

Затем следует чтение кафизм по Псалтири. После этого начинается самая торжественная часть утрени — полиелей. В это время в храме зажигаются все светильники. Начинается полиелей пением хвалебных стихов из 134-го и 135-го псалмов — «Хвалите имя Господне…» и заканчивается чтением Евангелия. Открываются Царские врата. Священнослужители совершают каждение всего храма, изображая апостолов, которые рано утром пришли ко гробу Спасителя и, узнав от ангелов о Воскресении Христовом, возвестили эту радость всем верующим. Нам следует поворачиваться лицом к священникам, обходящим храм по кругу, и склонять головы.

«Всякое дыхание да славит Господа!» — возглашает дьякон, и архиерей начинает чтение Евангелия. Во время чтения Евангелия нельзя разговаривать (даже шепотом) и передвигаться по храму, стоять нужно почтительно склонив голову.

После чтения все стоящие в храме поют Воскресную песнь по Евангелию: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…», которую также необходимо знать наизусть, чтобы должным образом участвовать в богослужении, а не просто быть его свидетелями.

Затем следует важнейшая часть утрени — чтение канона. Канон — это священное поэтическое произведение, объединяющее 9 песней, в котором прославляются жизнь святого или лика святых, славословится праздник.

После окончания канона следуют светильны, которые рассказывают о послании Господом апостолов на проповедь.

Затем идет Великое славословие Господу, которое заканчивается гимном «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

В заключение утреня как бы возвращается к своему началу. Снова поется праздничный тропарь. Сугубая и просительная ектении на утрени сливаются, составляя одну большую величественную молитву.

Начинается чин отпуста — благословения священника на выход молящихся из храма после богослужения. Он начинается возгласом диакона «Премудрость» и заканчивается пением многолетия Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, служащим в храме прихожанам и всем православным христианам. Всенощное бдение окончено.

Есть еще одна, удивительно красивая и очень любимая русским народом церковная служба — акафист.

Акафист — это хвалебное последование, особая форма церковного гимна Спасителю, Божией Матери и отдельным праздникам в память событий из земной жизни Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы (к примеру, Страстям Христовым, Успению Божией Матери), чудотворным иконам Божией Матери (Владимирской, Иверской, Казанской), а также акафисты святителю Николаю, святому Иоанну Предтече и другим святым угодникам Божиим.

Что же такого особенного скрыто в акафистах, за что испокон века на Руси так любит их наш народ? Лучше всего на этот вопрос можно ответить словами протопресвитера А. Шмемана: «Вот стоят тысячи людей часами в храме. Горят свечи. Жарко, душно. И все льется и льется один призыв, одно ликующее поздравление: „Радуйся!“ — „Радуйся, ею же радость воссияет, радуйся, ею же скорби исчезнут, радуйся, заре таинственного дня“. Это так называемый акафист, одна из наиболее любимых и распространенных служб Православной Церкви. Тут ни просьб, ни страха, ни мольбы о помощи, и только чистое „Радуйся“. Точно стоят все эти люди перед чем-то несказанно прекрасным, чистым, светлым и радостным и любуются им и не устают в этом любовании.

Слово „любование“, может быть, лучше всего и проще всего выражает самый глубокий и важный источник веры. Неверующий, буднично-деловой человек ничем не любуется, ничему по-настоящему не радуется и во всем видит… только то, что видно земным взором… В Евангелии Христос говорит: будут смотреть глазами и не увидят. И сколько, сколько таких людей, которые утверждают, что видят, которые изобрели тысячи точнейших аппаратов, чтобы все видеть и лучше видеть, и остаются слепцами. И не видят, и не слышат того, что вызывает это ликующее повторение: „Радуйся!“»

Такова сущность акафиста. К этому стоит добавить, что акафисты служатся в храмах без участия хора, только силами, голосами, душевными порывами собравшихся прихожан во главе со священником, и поэтому в них особенно остро и глубоко ощущается единение всех предстоящих перед иконами.

Помню, как я сама в первый раз практически случайно оказалась участницей акафиста святителю Николаю. Шла как-то мимо Никольского собора и решила зайти — тяжело что-то было на душе, смутно, тревожно. Время было дневное, обедню уже отслужили, до вечерни еще далеко, и в храме в этот час, по моим понятиям, должно было быть тихо и пустынно — как раз так, как хотелось в эти минуты моей взбаламученной душе. Зашла в храм и поняла, что за состояние наши бабушки называли словом «обомлеть»! В полутемном огромном пространстве горело более сотни свечей и сбоку от алтаря, напротив храмовой иконы Николы Чудотворца разворачивалось потрясающее по своей красоте действие.

«Буря недоумения смущает ми ум, како достойно есть пети чудеса твоя, блаженне Николае, никтоже бо может я исчести, аще бы и многи языки имел и глаголити восхотел, но мы дивно Богу в тебе прославляющемуся дерзаем воспевати: Аллилуиа…» — негромко читал настоятель собора.

«Радуйся, избавление от печали, радуйся, подаяние благодати, радуйся, нечаянных зол прогонителю, радуйся, скорых утешителю в беде сущих…» — подхватывали пением слова своего настоятеля прихожане.

И действительно, в этом «Радуйся!» было столько любви и радости, что замирало сердце. Кто-то из стоящих рядом прихожан дал мне в руки текст акафиста, и через минуту я уже вместе со всеми пела: «Радуйся!»

Удивительное чувство испытываешь, когда выходишь из храма после чтения акафиста. Наверное, про такое состояние души моя бабушка говаривала когда-то: «Словно Боженька босыми ножками по сердцу пробежался…» Шла я тогда, после первого своего акафиста, и улыбалась всем встречным людям. Точно знала: все беды, все обиды, все тревоги — все позади, все хорошо у меня будет, все счастливо… С тех пор так и повелось: стоит подступить к душе смуте, тревоге, страхам каким-то или депрессии, я беру в руки акафист святителю Николаю: «Радуйся, всяких исцелений источниче, радуйся, люте страждущим помощниче…» — и этим «Радуйся!» исцеляются все недуги душевные.

Молебны — особые богослужения, которые совершаются в храмах. При этих богослужениях просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят за получение благ (благодарственные молебны). Молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни.

Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при различных народных бедах — эпидемиях, стихийных бедствиях и т. д.

Частные молебны мы можем заказать, подав записку. Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется о здравии он или же о упокоении. Затем в записке перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение.

Если вы подадите заказную записку о здравии или о упокоении, имена, написанные в ней, будут вслух прочитаны на молении вскоре после чтения Евангелия.

Диакон призывает: «Рцем (т. е. будем молиться, говорить) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем!» Затем, во время ектении диакон произносит имена тех, кто указан в наших записках, и призывает на них благословение Божие, а священник произносит молитвы. После этого священник произносит молитву перед престолом, громко называя имена из записок. Обычай чтения записок с именами во время ектении идет еще с апостольских времен — «диакон поминает диптихи…», то есть читает таблички, сделанные из пергамента и сложенные как скрижали Моисея. На одной из таких табличек писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой — усопших.

ПОЧЕМУ НАДО МОЛИТЬСЯ ОБ УСОПШИХ

Наши молитвы об усопших — это продолжение наших отношений с ближними. Если мы действительно веруем и, согласно Символу веры, «чаем воскресение мертвых», то и наша связь с усопшими неразрывна. К Церкви принадлежат не только живущие на земле, но и те, кто скончался в православной вере.

Я не раз наблюдала такую картину: приходит человек к батюшке, жалуется: болею, работа не ладится, дети огорчают. А батюшка в ответ: у вас есть в семье умершие, которых вы не отпевали?.. Казалось бы, ну какая связь между неотпетыми родственниками и нашими болезнями, неудачами в жизни? Но, удивительное дело, стоит человеку отслужить панихиду и начать усердно молиться о своих умерших, как и здоровье налаживается, и дела начинают идти в гору.

Я уж не говорю о том, что молитвенная забота о тех, кто умер, — обязанность оставшегося на земле христианина, и пренебрегать этой обязанностью нельзя.

Поминовение усопших, прежде всего, составляет ежедневная молитва о них, которую мы включаем в круг наших обязательных утренних молитв:

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейстем же и притче церковнем, и монашестем чине Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениих со святыми упокой. (Поклон)

Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их, если они умерли, если живы, эти слова следует пропустить), и всех сродников по плоти и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)

Помяни, Господи, и вся в надежди воскресения и жизни вечныя усопшия, отцы и братию нашу, и сестры, и зде лежащия и повсюду, православныя христианы, и со святыми Твоими, идеже присещает свет лица Твоего, всели, и нас помилуй, яко Благ и Человеколюбец. Аминь. (Поклон)

Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память. (Трижды)

Поминать умерших непременно следует и в церковных службах. «Когда весь народ и священный лик стоит с воздаянием рук и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за умерших?» — пишет святитель Иоанн Златоуст. Преподобная Афанасия, сказав, что «если грешны души усопших, то за благотворения живых в память их приемлют от Бога отпущение грехов», добавляет: «Если праведны, то благотворительность за них служит к спасению самим благотворителям». Поэтому просто необходимо, чтобы за наших усопших как можно чаще возносились молитвы.

В Церкви существуют особые правила поминовения усопших.

Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. Панихиды по самоубийцам и не крещеным в православной вере не совершаются, они не могут быть поминаемы на литургии.

В определенные дни в церкви совершаются так называемые вселенские панихиды, когда мы поминаем всех ушедших от нас христиан.

В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда, мы молимся о всех усопших в православной вере, когда бы и где бы они ни жили, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. Молитвы возносятся о людях «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере».

Три субботы Великого поста — субботы второй, третьей, четвертой его недель называются родительскими субботами, когда Церковь ходатайствует об усопших, чтобы простил им Господь грехи и воскресил их в жизнь вечную.

В Радонииу — вторник второй седмицы по Пасхе — мы делимся с усопшими радостью Воскресения Господа, в надежде и на их воскресение.

Троицкая родительская суббота также призывает нас молиться о всех прежде усопших православных христианах, о наших умерших близких. В храмах святой водой кропят ветви только что распустившейся березы, эти ветки после службы мы относим на могилы своих близких.

В Димитриевскую родительскую субботу совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Это поминовение установлено святым благоверным князем Дмитрием Донским по благословению Сергия Радонежского в 1380 году, когда была одержана победа на Куликовом поле.

В эти дни обязательно следует посетить богослужение и молиться об усопших.

Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин.

Дни поминовения церковь рекомендует проводить «чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении о нашей смерти и будущей жизни».

Записки о упокоении близких следует подавать не реже, чем четыре раза в год.

КАК МОЛИТЬСЯ ПЕРЕД ИКОНОЙ

Молитва перед иконой обладает особой силой. Ведь икона — не просто изображение Бога или святого. Икона — это окошко в Божественный мир. Через нее на нас взирают небожители. Икона заключает в себе частицу великой силы того, кто изображен на ней. Икона была написана человеком, который уже познал Божественный мир, и поэтому мог передать ей и свою собственную силу. Вспомните великого православного святого, преподобного Андрея Рублева. А сколько было великих иконописцев, чьих имен не сохранила история!

И в наше время с молитвами перед иконами связано немало чудесных исцелений. В своей книге «Дорога к храму» я приводила рассказ Анастасии Цветаевой, сестры знаменитой поэтессы. В далеком сибирском селе, где не было никакой врачебной помощи, ее внучка получила заражение крови. Но прошло только несколько минут молитвы перед иконой, и от страшной опухоли не осталось и следа…

Вот несколько правил того, как нужно молиться перед иконой.

• Помните, что икона — не сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому мы молимся не иконе, а перед иконой. Мы молимся Богу или святому, который изображен на иконе.

• Подготовьтесь к встрече с исцеляющей иконой. Это важное дело, его нельзя делать «по пути» или «на ходу».

• Лучше всего исповедоваться и причаститься, а потом уже приступать к молитве.

• Помните, что пост может стать для вас отличной подготовкой к молитве. Во время поста наша душа отдыхает и набирается сил.

• Помните о том, что на икону не смотрят. Это может показаться странным, но это так. Ведь икона — не открытка, не картина, не дорожный знак. Икона должна познаваться созерцанием. Поцелуйте икону, поклонитесь ей, но не разглядывайте.

• Создайте в себе молитвенное настроение. Ведь если ваша душа будет загружена негативностью, поток тонкой энергии, исходящей от чудотворной иконы, не коснется вас.

• Приступайте к молитве перед иконой с полной верой и надеждой на получение просимого.

• Постарайтесь молиться так, как преподобный Александр Свирский, — «представляя из себя как бы какой-то одушевленный столп». Вспомните Серафима Саровского, который умер во время молитвы, стоя на коленях со сложенными на груди руками, перед иконой Божией Матери «Умиление». Молитва должна наполнить все ваше существо, без остатка.

МОЛИТВЫ ПЕРЕД ИКОНАМИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

С молитвами об исцелении чаще всего приходят к иконам Богоматери. Как известно, именно Дева Мария благословила иконопись и передала изображениям, написанным апостолом Лукой, свою несказанную силу.

Одна из самых чтимых в России икон, Казанская икона Божией Матери, и сейчас находится в Князь-Владимирском соборе в Петербурге. Этот собор стоит в юго-западной части Петроградского острова, неподалеку от того места, где от Большой Невы отделяется Малая Нева.

Казанская икона почитается хранительницей нашего города и заступницей петербуржцев. Когда началась Великая Отечественная война, Казанскую икону Божией Матери с крестным ходом обнесли вокруг города. Ленинград, как вы знаете, выстоял…

Откуда и когда явилась на свет чудотворная икона?

В царствование Иоанна Грозного, в 1579 году, через 27 лет после взятия Казани, город сильно пострадал от большого пожара. Многие дома сгорели. Но в народе вместо обычной скорби царило ликование. Толпы людей стекались к одному из пепелищ… Что же произошло? Вот что рассказывает предание.

Во время пожара сгорел дотла дом одного из стрельцов. Стрелец, о котором идет речь, собирался строить новый дом, недалеко от того места, где стоял старый, сгоревший, дом. У него была дочь, маленькая восьмилетняя девочка Матрена. И вот во сне Матрена увидала Божию Матерь, которая велела ей объявить всем, что Ее чудотворная икона находится в земле под остатками сгоревшего дома. Девочка рассказала этот сон матери, но та не обратила на него особенного внимания. Сон повторился, и на третий раз девочка увидела саму икону Божией Матери. От иконы исходило пламя, а Матрена услышала голос, который сказал ей: «Если ты не объявишь всем моих слов, то я являюсь в другом месте, а тебя постигнет беда». Матрена проснулась в слезах, бросилась к матери и рассказала свой третий сон. Тогда мать повела девочку к воеводе казанскому, но и он не поверил чудесному сну. Тогда мать с несколькими соседями стали раскапывать пепел и землю на том месте, где прежде стоял дом. Копали долго, но ничего не находили. Матрена сама начала копать и очень скоро достала из земли икону, завернутую в старое сукно. Материя была очень старая, а икона сияла новыми красками, каким-то изнутри сиявшим светом.

Чудная весть мгновенно разнеслась по Казани. К месту явления иконы шел нескончаемый поток людей. Архиепископ Иеремия с крестным ходом перенес икону в ближайшую церковь, где священником был не кто иной, как Гермоген, будущий патриарх Московский, великий святитель всей Руси… У найденной иконы стразу же стали совершаться чудеса. Приложившись к иконе, исцелились двое слепых, Иосиф и Никита.

Позднее на месте, где была найдена икона, выстроили монастырь. Первой монахиней, а впоследствии и начальницей Богородицкого монастыря стала игуменья Марфа, в миру — Матрена, та самая девочка, которой во сне явилась икона… В честь чуда, произошедшего в Казани, установлен первый праздник Казанской иконы Божией Матери — 21 июля (8 июля по ст. ст.).

Второй праздник (4 ноября по нов. ст., 22 октября по ст. ст.) установлен в честь избавления Москвы от поляков в 1612 году. В это время Россия переживала смуту. Царский род прервался, появились самозванцы, пытавшиеся силой захватить престол. Воспользовавшись внутренними смутами, в Россию вторглись шведы и поляки. Обороной Троице-Сергиевой лавры лично руководил патриарх Московский Гермоген. Даже заточенный в тюрьму, патриарх продолжал взывать к народу: его письма уговаривали людей встать на защиту родины, прогнать поляков и выбрать себе православного царя. Услышав слова патриарха, простой нижегородский купец Кузьма Минин пожертвовал все свое имущество, чтобы собрать войско. Во главе ополчения встал князь Пожарский. В благословение и ободрение войску в поход была взята чудотворная икона Казанской Божией Матери. Князь Пожарский не хотел разрушать Москвы. Все его ополчение молилось перед иконой, прося сохранить город. Молитвы были услышаны: 22 октября 1612 года поляки объявили, что сдаются, и ополчение под звон колоколов, с Казанской иконой впереди войска, вошло в Московский Кремль.

Казанская икона Божией Матери пришла из недр земли, из праха земного появился и человек. Казанская икона дарит надежду всем нам, что есть оружие против тлена и смерти. Это оружие — благодать, которая изливается от иконы…

Икона Казанской Божией Матери

О Пресвятая Госпоже, Владычице Богородице! Со страхом, верою и любовию пред честною и чудотворною иконою Твоею припадающе, молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе. Избави же всех с верою Тебе молящихся от падений греховных, от навета злых человек, от всяких искушений, скорбей, болезней, бед и внезапныя смерти. Даруй нам дух сокрушения, смирения сердца, чистоту помышлений, исправления греховной жизни и оставление прегрешений, да вси благодарне воспевающие величия и милости Твоя, являемые над нами зде на земли, сподобимся и Небесного Царствия, и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепное имя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.

Другая чудотворная икона России, Тихвинская икона Пресвятой Богородицы, по преданию, была написана самим апостолом Лукой. Вместе с Евангелием и книгой Деяний Апостольских он послал ее в Антиохию, к правителю Феофилу, принявшему веру Христову. После смерти Феофила икону перенесли в Иерусалим, а оттуда — в Константинополь, где в ее честь был воздвигнут Влахернский храм. За 70 лет до падения Константинополя икона чудесным образом оказалась на Руси. В ее честь был построен храм во имя Успения Богоматери, а в 1560 году — мужской монастырь. Когда в 1613 году в тех краях появилось шведское войско во главе с Делагарди, чудотворный образ с молитвами и песнопениями обнесли вокруг монастыря. Вскоре шведы отступили… После этого были еще два нападения, но оба закончились ничем. В какой-то момент защитники монастыря решили уходить вместе с иконой в Москву, но не смогли сдвинуть ее с места. В честь иконы установлен праздник (9 июля по н. ст., 26 июня по с. ст.). Кроме того, 24 раза в год по всем окрестностям совершался крестный ход. На поклонение Тихвинской иконе со всех сторон стекались богомольцы…

Икона Тихвинской Божией Матери

Благодарим Тя, о преблагая и пречистая, преблагословенная Дево, Владычице, Мати Христа Бога нашего, о всех благодеяниих Твоих, яже показала еси роду человеческому, наипаче же нам, христоименитым людем Российскаго народа, о нихже ниже самый ангельский язык к похвалению доволен будет, якоже и ныне удивила еси неизреченную Свою милость на нас, недостойных рабех Твоих, преестественным самопришествием пречистыя Твоя иконы, еюже всю просветила еси Российскую страну: темже и мы, грешнии, со страхом и радостию покланяющеся, вопием Ти: о Пресвятая Дево, Царице и Богородице, спаси и помилуй вся люди, и подаждь им победы на вся враги их, и сохрани царствующие грады, и вся грады и страны христианския, и сей святый храм от всякого навета вражия избави, и всем вся на пользу даруй, ныне пришедшим с верою и молящимся рабом Твоим, и поклоняющимся Пресвятому образу Твоему: яко благословенна еси с рождшимся от Тебе Сыном и Богом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Иверская икона Божией Матери — еще одна знаменитая чудотворная икона России. Она находится в Москве, в церкви Вознесения в Сокольниках. Эта икона является списком (копией) с Иверского образца, величайшей святыни Греции. Иверский образец до сих пор хранится в православном монастыре на горе Афон.

Вот что рассказывает легенда об обретении Иверского образца. Когда-то христиане, почитавшие иконы, подвергались в Византии жесточайшим гонениям. Царский стражник, ворвавшись в дом одной благочестивой вдовы, ударил мечом по ланитам образа Богородицы. Из раненого места истекла живая кровь. Вдова стала истово молиться о спасении иконы, и ей было послано указание пустить образ по морским волнам. Вскоре после этого она приняла смерть за иконопочитание. Ее сын остался жив и попал на Афон, где принял иночество. Монахи стали молить Господа об обретении чудесной иконы, и скоро им было явлено видение: в море показался огромный огненный столб. Один из непорочных старцев — отшельник Гавриил, смог пройти по воде яко по суху и принять икону. Тут же в честь чудотворного образа был построен храм, а икона получила название Иверской. По преданию, явление Иверской иконы свершилось 31 марта, когда отшельник и подвижник Гавриил принял икону с поверхности моря.

Чудотворный список с Иверского образца был привезен в Москву в 1648 году. Специально для нее воздвигли часовню у самой Красной площади. После революции часовню уничтожили, а чудотворный образ перенесли в церковь Воскресения в Сокольниках. Дни празднования Иверской иконы Божией Матери 25 февраля (12 февраля по ст. ст.); 26 октября (13 октября по ст. ст.) и во вторник Светлой седмицы.

Иверская икона Пресвятой Богородицы

О Пресвятая Госпоже, Владычице Богородице, приими недостойную молитву нашу, и сохрани нас от навета злых человек и от напрасныя смерти, и даруй нам прежде конца покаяние, на моление наше умилосердися, и радость в печали место даруй. И избави нас, Госпоже, от всякия беды и напасти, скорби и печали и от всякого зла. И сподоби нас, грешных рабов Твоих, одесную стати во втором пришествии Сына Твоего Христа Бога нашего, и наследники нас быти сподоби Царствия Небеснаго и жизни вечныя, со всеми святыми в безконечныя веки веков. Аминь.

Одигитрия Смоленская — еще одна икона Божией Матери, с которой на Руси связано множество исцелений и чудесных избавлений от бед. По преданию, эта икона — список с Одигитрии Влахернской, творцом которой был сам евангелист Лука. Эту икону, благословение своей матери — греческой царевны Анны, перенес в Смоленск Владимир Мономах.

С ней связано чудесное избавление Смоленска от татар. В 1239 году на Смоленск двинулись войска Батыя. У горожан не было сил отразить это нападение, и они обратились с молитвой к Божией Матери. Татары остановились в 24 верстах от Смоленска. По велению Богоматери ночью в стан врага проник русский богатырь Меркурий. Он один разметал и сокрушил огромное число вражеских воинов и привел в смятение все вражеское войско.

У чудотворной иконы Одигитрии Смоленской получили благословение солдаты, готовившиеся к решительному сражению с французами под Бородино…

Смоленская икона Пресвятой Богородицы

К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, госпоже Владычице Богородице, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, о пренепорочная, надеждо христиан и прибежище грешным? Приклони, о пречистая Владычице, ушеса Твоя к молению моему. Мати Бога моего, не призри мя, требующа Твоея помощи, услыши стенание мое и вопль сердца моего внуши, о госпоже Богородице Царице. И подаждь ми радость душевную, подкрепи мя нетерпеливаго, унылаго и нерадиваго к Твоему хвалению. Вразуми и научи мя, како Тебе молитися подобает, и не отступи от мене, Мати Бога моего, за роптание и нетерпение мое: но буди мне покров и заступление в жизни моей и приведи мя к тихому пристанищу блаженнаго онаго покоя, и сопричти мя к лику избранного Твоего спада и тамо удостой мя воспевати и славити Тя во веки. Аминь.

Икона Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» сравнительно молодая — ее обретение произошло в XVII веке, — но также славная своими чудесами. Она не связана с великими историческими событиями, сражениями, войнами, благословлениями на царство. Пожалуй, из всех образов Божией Матери эта икона — наиболее «домашняя», и Богородица предстает только как «убогих заступница, печальных утешение, алчущих кормительница, нагих одеяние, больных исцеление».

К иконе «Всех скорбящих Радость» обращаются за Помощью при слепоте, глухоте, бесплодии, при внутренних болезнях. Она висит во многих церквах, в часовнях при святых источниках.

Свою известность этот образ приобрел в 1688 году, когда, по преданию, была исцелена от тяжелой болезни сестра патриарха Иова.

«Всех скорбящих Радость»

Царице моя преблагая, надеждо моя, Богородице, приятилище сирым, и странным предстательнице, скорбящим радосте, обидимым покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми, яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи, разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешильницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Боголюбская икона Божией Матери — другая чтимая икона России, хотя и не столь известная. С давних времен перед ней произносились молитвы об исцелении какой-либо заразной болезни.

О Пречистая Госпоже Богородице, Мати боголюбивая, надеждо нашего спасения! Воззри милостиво на предстоящия с верою и любовию и поклоняющияся Пречистому Образу Твоему: приими наше хвалебное пение сие и пролей теплую Твою молитву о нас грешных ко Господу, да презрев все наши согрешения, спасет и помилует нас! О Предивная Владычице! Покажи на нас чудные милости Твоя. Молим Тя умиленно, избави нас от всякие скорби, настави на путь всякие добродетели и благостыни, спаси от искушений, бед и болезней, изми от нас оклеветания и ссоры; сохрани от молниеносного грома, от запаления огненного, от глада, труса, потопа и смертоносныя язвы; подай нам свою милостивую помощь на пути в море и на суше, да не погибнем люте. О Всемилостивая, боголюбивая Мати, с твердым упованием воссылаем к Тебе нашу смиренную молитву! Не отрини наших слез и воздыханий, не забуди нас во вся дни живота нашего, но всегда пребывай с нами, и Твоим заступлением и ходатайством у Господа подаждь нам отраду, утешение, защиту и помощь, да выну славим и величаем преблагословенное и всепетое имя Твое. Аминь.

Другой широко распространенный в Центральной России образ Божией Матери — это икона Богородицы «Троеручица». Появление этого образа связывается с именем святого Иоанна Дамаскина. Этот святой мученик был оклеветан перед багдадским халифом. Поверивший клевете халиф велел отрубить Иоанну кисть правой руки. Тот обратился с мольбой к Божией Матери, и она сотворила чудо — отрубленная кисть приросла к руке. В благодарность за это Иоанн Дамаскин отлил из серебра кисть руки и прикрепил ее к иконе Божией Матери.

Икона «Троеручица» находилась в Греции, на Афоне, а в 1661 году список с нее был привезен в Москву и установлен в Воскресенском монастыре.

Святой образ «Троеручица» помогает излечиться самым безнадежным больным. Вызволяет из любого несчастья, так как обладает тремя руками…

МОЛИТВЫ АНГЕЛУ-ХРАНИТЕЛЮ

При крещении каждому из нас на все дни нашей жизни дается Ангел-хранитель. С этого дня, как бы мы ни жили, чем бы ни занимались, какими бы дорогами ни шли, он всегда будет с нами, возле нас, помогая нам в трудные минуты, радуясь нашим удачам и страдая, когда нам приходится трудно.

Однажды мой маленький сын, вернувшись из воскресной школы, сказал мне:

— Мама, нам батюшка сегодня рассказывал про наших ангелов-хранителей. Что они всегда с нами, что они нам помогают… Только батюшка не сказал, какие они… Ну, как выглядят, на кого похожи…

А и правда, подумалось мне, какие они, наши ангелы-хранители?.. Наверное красивые. Но не это главное. Главное то, что они — верные. Какими бы путями мы ни шли по жизни — легкими или трудными, праведными или грешными, наш Ангел-хранитель никогда не оставит нас на жизненном пути. Даже если человек ведет себя, как говорится, из рук вон плохо, его Ангел-хранитель не отвернется от него. Он будет страдать и мучиться вместе с человеком, за человека, но пройдет вместе с ним все жизненные перипетии и до последнего нашего вздоха станет помогать нам вновь и вновь подниматься на ноги и идти дальше. В то же время наш Ангел-хранитель всегда старается уберечь нас от неверных шагов в жизни, и от неблаговидных поступков, и от ошибок наших. Я уверена, каждый из нас хоть раз в жизни испытывал такое чувство, словно кто-то ведет его по жизненному пути, тихонько подсказывая: «Иди туда!» или же, напротив: «Туда не ходи!» Именно то, что мы привыкли называть «внутренним голосом», и есть на самом деле голос нашего Ангела-хранителя, это его мы слышим, его заботу и знание ощущаем ежедневно. Просто не всегда у нас есть время и желание прислушиваться к его советам…

Ангелу-хранителю испокон века молились на Руси — призывали его, просили помощи, заступничества, наставничества. И всегда, провожая близких в дорогу, говорили наши предки последним напутствием: «Ну, Господь с тобою, и Ангела-хранителя пошлет…»

Короткие молитвы Ангелу-хранителю включены в наши обязательные утренние и вечерние молитвы. Но порой — в беде, особенно в болезни — этих кратких молитв явно недостаточно. Поэтому я вам искренне советую в любых невзгодах, в тяжелых болезнях почаще обращаться к своему Ангелу-хранителю с просьбой о помощи. Какие молитвы при этом следует читать?

О святый Ангел мой, благотворитель и защитник мой! Я прибегаю к твоему милосердию в беде и болезни, храни меня под святым покровом своим во все дни живота моего. Я вверяю тебе мою душу и мое тело, мои надежды и мои утешения, мои печали и мои скорби, мою жизнь, пусть разум твой и твоя воля будут законом для помышлений и деяний моих, да исполню волю моего Господа Иисуса Христа, царствующего со Отцом и Святым Духом и во веки веков. Аминь.

Не оставь меня, о мой Ангел-хранитель, не помяни заблуждений моей юности и прежних грехов моих. На тебя возлагаю надежду мою: ты — моя крепость, мое прибежище. Сохрани меня от сетей грешника и от козней злого духа. Ты мой покровитель с первой минуты моего дыхания. Рассей врагов, окружающих меня, просвети ум мой, блуждающий во мраке, обрати ко мне святое лицо твое, и я пролью слезы и моление пред тобою. Простри свой голос ко мне, о святый Ангел мой, я готов внимать тебе, повели, и я исполню повеление твое, покажи мне путь, и я последую за тобою. Аминь.

Святый Ангеле-хранителю мой, моли Бога о мне. Все помышление мое и душу мою к тебе возложих, хранителю мой, ты от всякия мя напасти вражия избави. Враг попирает мя и озлобляет, и поучает всегда творити свои хотения, но ты, наставниче мой, не остави меня, погибающа. Яко заступника и хранителя животу моему, прием тя от Бога, Ангеле, молю тя, святый, от всяких мя бед освободи. Аминь.

Вы можете читать в болезни все эти молитвы подряд, можете выбрать ту, которая вам больше понравится, и повторять ее в продолжение дня много раз. И очень хорошо будет, если вашей привычкой станет хотя бы несколько раз в день повторять: «Святый Ангеле-хранителю мой, моли Бога о мне!» Этой короткой молитвой вы сможете защитить и поддержать себя во всех трудностях и несуразностях, которые ежедневно случаются с нами.

ОСОБЕННАЯ МОЛИТВА

«…Если он хотел оказать помощь кому-нибудь в болезни, он ударял рукой по больному месту — а иногда и палкой своей! — и, представьте себе, боль проходила. Я сам был свидетелем такого занятного случая: один монах целый день жаловался на зубную боль. Батюшке все уши про это прожужжал. Тогда тот, проходя мимо, неожиданно изо всех сил ударил монаха кулаком в зубы и весело спросил:

— Ловко?

— Ловко, батюшка, — ответил монах, — да только уж очень больно…

Однако боль у него через минуту прошла…»

Это одна из историй о святом преподобном Амвросии, одном из знаменитых Оптинских старцев.

Свято-Введенский мужской монастырь Оптина пустынь расположен в 2 километрах от города Козельска, под Калугой. Он был основан в XIV веке, известность свою приобрел в начале XIX века, когда стал центром возрождающегося старчества — своеобразного, чисто русского института духовного наставничества. К лику месточтимых святых в 1996 году были причислены иеросхимонах Лев, схиархимандрит Моисей, иеросхимонах Макарий, схиигумен Антоний, иеросхимонах Иларион, схиархимандрит Исаакий, иеросхимонах Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах Иосиф, схиархимандрит Варсонофий, иеросхимонах Анатолий (Потапов), иеросхимонах Нектарий, исповедник иеромонах Никон и священномученик архимандрит Исаакий. Ранее, в 1988 году, Церковь прославила в ликах святых преподобного Амвросия.

В Оптину пустынь неоднократно приезжали Гоголь, Лев Толстой, Алексей Толстой, Владимир Соловьев и многие другие знаменитые люди тех лет.

О чудесах, творимых знаменитыми Оптинскими старцами, ходили легенды. Книги о жизни в Оптиной пустыни читать удивительно приятно — это очень мудрые, теплые, добрые книги. Поучения, написанные самими старцами, — своеобразный шедевр духовного литературного творчества. А еще есть молитва, которую нельзя не любить, — она так и называется: «Молитва последних Оптинских старцев».

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне настоящий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получил известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.

Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение его. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Я знаю одного знаменитого врача-психиатра, который, работая в клинике неврозов, заставлял своих больных каждое утро начинать с этой молитвы. И не важно было, верующий человек повторяет ее или же сомневающийся — таково было врачебное предписание. И вот что интересно: на отделении, где день начинался с Молитвы последних Оптинских старцев, больные выздоравливали почти в два раза быстрее, чем на соседних отделениях…

ЕСЛИ МОЛИТВЫ «НЕ ПОМОГАЮТ»

Вот несколько советов, которые помогут вам, если вам покажется, что ваши молитвы «не помогают».

1. Подумайте, насколько искренни ваши молитвы. Мы не всегда имеем на уме то же, что и на языке. Стало ли желание исцелиться вашей плотью и кровью? Овладела ли эта мысль всем вашим существом? Может быть, где-то в глубине души вы находите приятное в вашем положении? Может быть, ваша болезнь позволяет вам реализовать потребность в любви и в сочувствии к себе? Может быть, вам нравится, что можно лишний час отдохнуть, побаловать себя чем-то вкусным, пожаловаться кому-нибудь?

Если да, то ваша молитва лишена смысла. Вряд ли она когда-нибудь будет услышана.

2. Помните, что не все можно просить у Бога. «Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтоб не прогневать Бога твоим неблагоразумием», — говорил преподобный Исаак Сирский. Бессмысленно просить исцеления, если, излечившись от болезни, человек продолжает грешить.

У вас, или у больного, должно быть твердое намерение употребить возвращенное здоровье и силы на служение Богу. Если же и после выздоровления вы не изменитесь и продолжите служение суетности и греху, тогда… ждите еще большего наказания.

3. Возложили ли вы все упование на Бога? Готовы ли вы были со смирением принять все, что выпало на вашу долю? Или в глубине души вы продолжали возмущаться и роптать: «За что? почему именно я заболел?»

Помните: нельзя одновременно служить и Богу, и мамоне. Ваши негативные эмоции — это бес, лукавый. Если вы поощряете его, если вы слушаете его голос, нет смысла просить Бога о выздоровлении. Для начала попросите его избавить вас от неверия.

4. В своей книге «Дорога к храму» я приводила такую притчу. К отшельнику пришла старая женщина и рассказала ему, что в течение многих лет повторяет Иисусову молитву, но ни разу не испытала присутствия Бога. «Как же Бог может вставить слово, если вы все время говорите?» — удивился отшельник. Женщина отправилась домой и впервые за много лет села спокойно, без тревожных мыслей и сомнений, и в ту же секунду узрела присутствие Бога.

Когда вы произносите молитвы, не спешите. Делайте между молитвами перерыв. Дайте Богу вставить Свое слово.

5. Помните, что «Бог произносит Свое слово в молчании». «Встреча не станет глубокой и полной, пока две стороны не будут способны молчать друг с другом, — пишет митрополит Сурожский Антоний. — Пока мы нуждаемся в словах и действиях, осязаемых доказательствах, это значит, что мы не достигли глубины и полноты, которых ищем. Мы не испытали молчания, которое охватывает двух людей в интимном единстве. Это тишина, где мы встречаемся с Богом».

Итак, учитесь воспринимать тишину. У одного средневекового писателя есть замечательная мысль, что если Христос — Слово Бога, то Отец — созидательная тишина. Подумайте над этим. В минуту нашего молчания на нас нисходит тишина. Это и есть чудо, это и есть Божий дар.

6. Помните, что не все наши молитвы, вернее не все высказанные в них желания, могут быть угодны Богу. Молитва Христа в Гефсиманском саду не была исполнена. Обычно молчание Бога объясняют грешностью человека: говорят, что если Бог не отвечает, то виной тому отсутствие веры, бессилие и безразличие того, кто молится. Ну а как же молитва Христа? Ведь нельзя сомневаться в любви Бога к Нему. И если молитва Христа осталась без ответа, то лишь потому, что Бог имел для Его жизни лучшее продолжение, чем просил Сам Христос.

Поэтому, если Бог молчит, положитесь на Бога. Мы не можем знать лучше Него, что для нас хорошо, а что плохо. «Много раз, молясь, — писал преподобный Нил Синайский, — просил я, да будет мне, что казалось благом для меня, и настаивал на прошении, неразумно нудя волю Божию, а не Богу предавая устроить лучше то, что он ведает полезным для меня. Но получив просимое, бывал потом в великой скорби, ибо дело оказывалось для меня не таким, как я думал».

7. Не забывайте: с помощью болезни Господь зачастую вырывает нас из обычного хода жизни и сберегает от серьезной беды, малой неприятностью избавляет от большей.

«Здоровье есть дар Божий», — говорил Серафим Саровский. Но этот дар не всегда бывает полезен. Очень здоровый человек зачастую бывает циничным, холодным и самовлюбленным — он не способен сопереживать, он и не знает, как страдают другие, а то, что видит, считает признаком слабости. Болезнь имеет силу очищать от душевной скверны, заглаживать грехи, смирять и смягчать душу. Болезнь заставляет задумываться, и мы сознаем свою немощь и вспоминаем о Боге и вечности. Болезни нужны и нам, и нашим детям…

Позвольте еще раз напомнить: христианское отношение к болезням заключается в смиренном принятии воли Божьей, в осознании своей греховности и тех грехов, за которые дана болезнь, а также в покаянии и изменении жизни.

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ПАЛОМНИЧЕСТВУ С МОЛИТВАМИ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ

Паломничество с молитвами об исцелении с давних пор принято у православных христиан. В дни храмовых праздников, особенно когда праздновался день какой-либо из чудотворных икон, к церкви стекались больные, многих привозили на повозках или приносили на носилках, отдельно приводили бесноватых. И многие получали исцеление и возвращались домой здоровыми.

Благочестивые матери, почувствовав, как под сердцем у них первый раз шевельнулось дитя, тоже отправлялись в путь. Они молились о благополучном разрешении от бремени, о том, чтобы ребенок родился здоровым, о том, чтобы Господь наставил его на правый путь. И что интересно — беременность и в самом деле проходила незаметно, роды бывали легкими, а ребенок рождался здоровым и спокойным.

В наши дни этот обычай перестал быть всеобщим. Здесь есть о чем пожалеть. И все-таки для настоящих верующих ничего не изменилось. Традиция паломничества к святым местам (гробницам, источникам, иконам) по-прежнему живет.

Как подготовиться к такому паломничеству? Позвольте дать вам несколько советов. В старину паломничество к святым местам было важным событием в жизни христианина. К нему начинали готовиться загодя. Обязательно постились несколько дней. Причем пост состоял не только в отказе от скоромной пищи, но и в отказе от удовольствий, развлечений. Человек снимал груз со своей души, давал ей вкусить покоя и одиночества. При этом люди совсем не лишали себя впечатлений: они читали книги духовного содержания, находили время для бесед с духовным отцом. Сейчас вы можете прибавить к этому и прослушивание духовной музыки. Мне, например, очень помогают обрести молитвенный настрой песнопения иеромонаха Романа…

Собираясь в путь, не думайте ни о чем постороннем, полностью посвятите себя цели своего паломничества. Будьте уверены в его успехе! Вспомните слова Иисуса Христа: «Вера твоя спасла тебя».

МОЛИТВЫ УТРЕННИЕ И ВЕЧЕРНИЕ

Спросите любого священника: «Батюшка, обязательно ли каждый Божий день вычитывать все утренние и вечерние молитвы?», и священник вам ответит: «Непременно надо!»

Следует признаться честно: ежедневное чтение утреннего и вечернего правил — дело очень и очень непростое. Во-первых, часто у нас на это не хватает времени (и вечернее, и утреннее правила достаточно длинные). Во-вторых, каждому, наверно, сегодня знакомо традиционное вечернее самоощущение: все, не могу больше ни-че-го! Только бы добраться до кровати и — спать…

С первой проблемой бороться достаточно просто: большинство священников советуют: если у вас нет достаточного времени для чтения всего правила, читайте столько, сколько успеете. Главное — не торопитесь, лучше вдумчиво и с душой прочесть четыре молитвы, провести с Господом четыре беседы, чем торопливо и небрежно прочитать все правило, ни о чем не задумавшись, ничего не почувствовав…

Вторая проблема более сложная. Усталому человеку трудно настроиться на молитву, вот и получается, что многие читают правило лишь потому, что сидит в душе этакое суеверие, страх: не помолюсь, Бог не защитит, рассердится… Вот тут нужно все-таки себя пересилить. Но не начинайте молиться сразу, постойте спокойно, пусть успокоятся разум и душа. Тогда скажите Господу: «Господи, честно говоря, мне сейчас не хочется молиться, и устал я, и трудно мне… Но из чувства долга и из любви к Тебе я сделаю это. Если получится у меня сегодня не очень хорошо, Ты меня не суди строго…» Начните свою молитву с простого разговора с Господом, если хотите, пожалуйтесь Ему на то, какой тяжелый был день, расскажите, что у вас болит, о чем мается ваша душа… И очень скоро вы увидите, что разговор этот потихоньку настроил вас на общение с Ним.

Тогда только начинайте: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа…» Этими словами вы как бы отстраняетесь от внешнего мира, освобождаетесь от житейских переживаний и неурядиц, которые есть у каждого из нас и которые часто губят наш молитвенный дух.

Потом читайте молитвы — спокойно читайте, не направляйте их усилием воли куда-то в заоблачные дали, а старайтесь почувствовать эти слова своим сердцем, своей душой. Именно из вашего сердца молитвенным словам проще всего подняться к Престолу Божию.

Бывает, конечно, что усталость так велика, самочувствие настолько ужасно, что мы просто не способны сердцем отозваться на произносимые слова. Что ж, тогда читайте молитвы из убеждения. Скажите: «Господи, я сейчас так устал, что на эмоции у меня сил нет, но я знаю, что слова, которые я произношу, — правдивы, что в них заложен великий смысл и огромная любовь. Сейчас я не могу прочувствовать их душой, но разум мой знает, что эти слова верны».

Если вы будете так тренироваться в молитве ежедневно, то через какое-то время довольно вам будет сказать всего несколько молитвенных слов, чтобы разум ваш собрался для разумной молитвы, а душа загорелась для молитвы эмоциональной. Сознание и душа, подготовленные ежедневным молитвенным трудом, будут отзываться мгновенно. И окажется вдруг, что, спустя месяцы долгого, кропотливого труда, мы стали способными с полным вниманием, с полным сердечным участием читать молитвенное правило, независимо от нехватки времени и усталости.

Разумеется, достичь этого нелегко, но наше здоровье — физическое и душевное — стоит такого труда.

Мне хочется вам предложить утреннее и вечернее правила, несколько отличающиеся от тех, что вы найдете в традиционном молитвослове. Они, эти правила, чуть шире, чуть подробнее, именно так молятся утром и вечером монахи в монастырях. Сможете ли вы приучить себя читать эти молитвы ежедневно, зависит только от вас.

Но поверьте мне, человеку болеющему, — читать утреннее и вечернее правила просто необходимо! Может порой рискнуть и пренебречь правилами питания и распорядком дня здоровый человек, но упаси Господи подобным образом вести себя человеку больному! Болезнь — знак того, что мы должны остановиться, задуматься, и очень строго, очень тщательно выбрав дорогу, начать путь обратно — к своему здоровью. Да, часто этот путь оказывается очень нелегким (во всяком случае, гораздо труднее, чем тот, по которому мы пришли в болезнь), но другого способа вернуть здоровья нет, его просто-напросто не существует.

Что вы делаете, когда встаете утром? Умываетесь, готовите завтрак, делаете зарядку? Замечательно. Это все необходимо вам, вашему телу. Но попробуйте начать свой день по-другому. Открыв глаза, бодро откиньте одеяло и осените себя крестным знамением. Мысленно поблагодарите Бога за прошедшую ночь, даже если вы плохо спали. Подойдите к домашней иконе и прочитайте утренние молитвы. Уверяю вас, вы почувствуете себя гораздо лучше. Вас самих удивит состояние бодрости и душевной свежести. В вашей болезни произойдет перелом. Вы скоро пойдете на поправку.

Утренние молитвы «для недугующих и в телесней зле страждущих», которые я привожу ниже, даны нам Православной Церковью. Многие больные исцелились благодаря этим молитвам. Помните: вы ничем не хуже их. Верьте, что ваше исцеление уже началось. Начинайте каждый день с молитв, упражняйте свою душу!

Итак, наше утреннее молитвенное правило (читается во все дни, кроме дней Пасхальной седмицы).

Становимся спокойно, совершаем крестное знамение и затем читаем:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Боже, милостив буди мне, грешному.

И совершаем поклон, и читаем затем:

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Если же сейчас период от первой седмицы по Пасхе до Вознесения, то вместо «Царю Небесный» читаем:

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав. (Читается трижды)

Если же сейчас период от Вознесения до Троицы, то не читаем ни «Царю Небесный», ни «Христос воскресе». А читаем:

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды, сопровождая крестным знамением и поясным поклоном)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша; имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство, и сила и слава во веки. Аминь.

Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

От одра и сна воздвигл мя еси, Господи, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя, Святая Троице: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Внезапу Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся; но страхом зовем в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Господи, помилуй. (12 раз)

От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго, ниже погубил мя еси со беззаконьми моими, но человеколюбствовал еси обычно и в нечаянии лежащего воздвигл мя еси, во еже утреневати и славословити державу Твою. И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Три поклона)

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдашися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не баговолиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго. Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь,

Божи, очисти мя, грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою, но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

От сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе, и припадая вопию Ти: не даждь ми уснуть во греховней смерти, но ущедри мя, распныйся волею, и лежащаго мя в лености ускорив возстави, и спасе мя в предстоянии и молитве, и по сне нощнем возсияй ми день безгрешен, Христе Боже, и спаси мя.

К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольского поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверныя, лукавыя и хульныя помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небес данный! Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави, и на путь спасения направи. Аминь.

Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (называем святого, имя которого носим), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о души моей.

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы святой Твоей Церкви на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

И затем кратко помолитесь о здравии и спасении отца вашего духовного, родителей ваших, сродников, начальников, благодетелей, болящих или находящихся в печали. Далее читайте:

Помяни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущия, ихже ради и вочеловечился еси, и распятие, и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпети изволил еси, и воскрес из мертвых, вознеслся еси на небеса и седиши одесную Бога Отца, и призираеши на смиренныя мольбы всем сердцем призывающих Тя; приклони ухо Твое, и услыши смиренное моление мене, непотребнаго раба Твоего, в воню благоухания духовнаго, Тебе за вся люди Твоя приносящаго. И в первых помяни Церковь Твою Святую, Соборную и Апостольскую, юже снабдел еси честною Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и разшири, умножи, умири, и непреобориму адовыми враты во веки сохрани; раздирания Церквей утиши, шатания языческая угаси, и ересей востания скоро разори и искорени, и в ничтоже силою Святаго Твоего Духа обрати. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй богохранимую страну нашу, власти и воинство ея, да тихое и безмолвное житие поживем во правоверии и во всяком благочестии и чистоте. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй Великаго Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Алексия, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, яже поставил еси пасти словесне Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его) и святыми его молитвами прости моя согрешения. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их), братию, и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй старцы и юныя, нищия и сироты, и вдовицы, и сущия в болезни и в печалех, бедах же и скорбех, обстояниих и пленениих, темницах же и заточениих, изряднее же в гонениих, Тебе ради и веры православныя, от язык безбожных, от отступник и от еретиков, сущия рабы Твоя, и помяни я, посети, укрепи, утеши, и вскоре силою Твоею ослабу, свободу и избаву им подаждь. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй посланныя в службу, путешествующия отцы и братию нашу, и вся православныя христианы. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй ихже аз безумием моим соблазних, и от пути спасительнаго отвратих, к делом злым и неподобным приведох; Божественным Твоим Промыслом к пути спасения паки возврати. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй ненавидящия и обидящия мя, и творящия ми напасти, и не остави их погибнути мене ради грешнаго. (Поклон)

Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти. (Поклон)

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейстем же и причте церковнем, и монашестем чине Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениих со святыми упокой. (Поклон)

Помяни, Господи, души усопших рабов твоих, родителей моих (имена), и всех сродников по плоти; и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)

Помяни, Господи, и вся в надежди воскресения и жизни вечныя усопшия отцы и братию нашу, и сестры, и зде лежащия и повсюду православныя христианы, и со святыми Твоими, идеже присещает свет лица Твоего, всели, и нас помилуй, яко Благ и Человеколюбец. Аминь. (Поклон)

Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим, и сотвори им вечную память. (Трижды)

И вспоминаем затем, какой сегодня день: если он приходится на время от Вознесения до Пасхи, читаем:

Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Если же день приходится на время от понедельника первой седмицы по Пасхе до Вознесения, то вместо «Достойно есть» читаем:

Ангел вопияще Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся!

Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

И во все дни, кроме дней Пасхальной седмицы, затем оканчиваем утренние молитвы так:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.

Признайтесь, вам стало слегка не по себе, когда вы поняли, как непросто с душой каждое утро читать столько молитв? Расскажу вам одну историю.

Однажды накануне Великого поста мой духовный отец предложил каждому из нас, его духовных чад, в течение всего поста каждый вечер читать по кафисме. Кафисмой называется глава Псалтири, всего кафисм в этой книге 20, каждая, включая обязательные молитвы, примерно 25 страниц.

— Только, — сказал батюшка, — читать надо обязательно, если кто-то вдруг устанет и решит бросить, разорвется духовная цепочка, которую мы с вами составили, а это будет очень плохо.

Мы пообещали не бросать, проявить чувство ответственности и силу воли.

Сперва было очень трудно. Потом — еще труднее. Представляете, каждый Божий день, независимо от того, болен ты или здоров, бодр или устал до полусмерти, надо после чтения вечернего правила, которое и само по себе достаточно длинное, взять в руки Псалтирь и читать свою кафисму, еще 25 страниц… Действительно тяжело было, а в душе кто-то хитрый все время нашептывал: брось, все равно не выдержишь!.. Знаете, почему я не бросила? Ну, разумеется, в первую очередь потому, что очень стыдно было подвести своего батюшку. Но и еще одну вещь стала я замечать: чем дольше, день за днем, я читаю свою 16-ю кафисму, тем лучше себя чувствую. Казалось бы — дополнительная нагрузка, уставать придется больше, сил меньше на ежедневные дела оставаться будет… Но вместо упадка сил откуда-то стала прибывать энергия, силы появились переделать дел за день чуть ли не в два раза больше, чем обычно… Часто мучившую меня бессонницу как рукой сняло. Голова почти перестала болеть (а мигренями я страдала с университетской скамьи).

Когда послушание кончилось и батюшка стал расспрашивать нас, не очень ли трудно нам пришлось, я ему рассказала о своем улучшившемся самочувствии. А он только улыбнулся в ответ:

— Все правильно, — говорит. — Иначе зачем бы я вам это послушание давал?..

А теперь поговорим о вечерних молитвах.

С каким настроением вы ложитесь спать? О чем вы думаете, когда засыпаете? Все это очень важно. Если вы наблюдали за собой, вы могли заметить, что, проснувшись, вы встаете с той же мыслью, с которой легли в постель. Если вы были чем-то недовольны, ложась спать, вы проснетесь в плохом настроении. Это называется «встать не с той ноги».

Бывает ли так, что мысли не дают вам заснуть? Вы постоянно вращаете в голове тяжелые, неприятные мысли, и они даже ночью не дают вам покоя? Это говорит о том, что ваш внутренний механизм дает сбои. Ваш компьютер не знает, по каким ячейкам ему нужно разложить информацию. Он примеряет эти мысли и так, и сяк, рассматривает их, прокручивает, старается «переварить». (Примерно так же ведет себя ваш желудок, когда вы снабжаете его тяжелой пищей.) Это может продолжаться даже во сне. Вместо отдыха вы теряете силы.

Между тем время, когда мы спим, необычайно важно в процессе выздоровления.

Я предлагаю перед сном помолиться. Это позволит вам избавиться от тягостных мыслей. (Просто-напросто они перестанут занимать вас.) Вечерние молитвы благословят вас на хороший сон. И во время сна над вашей головой будут витать светлые, успокаивающие образы — то есть те фантомы, которых вы вызвали к жизни словами своей молитвы.

Начало вечернего правила такое же, как и начало утреннего правила: от «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» по «Отче наш…» включительно.

Произнеся эти молитвы, дальше читаем:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианского.

Господи, помилуй. (12 раз)

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, не лиши мене небесных Твоих благ. Господи, избави мя вечных мук. Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости мя. Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия. Господи, избави мя от всякаго искушения. Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение. Господи, аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр помилуй мя, видя немощь души моея. Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое. Господи Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней и даруй ми конец благий. Господи Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое. Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея. Господи небесе и земли, помяни мя грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистаго во Царствии Твоем. Аминь.

Господи, в покаянии приими мя. Господи, не остави мене. Господи, не введи мене в напасть. Господи, даждь ми мысль благу. Господи, даждь ми слезы, и память смертную, и умиление. Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих. Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость. Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое. Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою. Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи. Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем, яко благословен еси во веки. Аминь.

Благаго Царя благая Мати, Пречистая и Благословенная Богородице Марие, милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу и Твоими молитвами настави мя на деяния благая, да прочее время живота моего без порока прейду и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево, едина Чистая и Благословенная.

Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего; но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь.

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец. Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори. Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную. В немощех сущия посети и исцеление даруй. Иже на мори управи. Путешествующим спутешествуй. Служащим и милующим нас грехов оставление даруй. Заповедавших нам недостойным молитися о них помилуй по велицей Твоей милости. Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я от всякаго обстояния. Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах, и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную. Помяни, Господи, и нас, смиренных и грешных и недостойных раб Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и настави нас на стезю заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых: яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наша.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим.

Богородице Дево, не презри мене грешнаго, требующа Твоея помощи и Твоего заступления, на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.

Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укрепихся на него.

Заступник душе моея буди, Боже, яко посреде хожду сетей многих; избави мя от них и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец.

Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый: Троице Святая, слава Тебе.

(Творим крестное знамение и продолжаем молитву)

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшего силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

Когда отходим ко сну, читаем такую молитву:

В руце твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь.

И далее можно приступать к чтению молитв об исцелении.