Национальный музей антропологии Мехико

Произведения доклассического и классического периодов

Терракотовая статуэтка, представляющая человека, несущего за спиной сосуд, найдена в Чьяпа-де-Корсо, мексиканский штат Чьяпас. В этом районе на берегу широкой реки, которая сейчас носит название Грихальва, в древности был расположен большой город. В доиспанский период истории Мезоамерики не существовало колесного транспорта и вьючных животных (из-за отсутствия подходящих диких видов в природе), поэтому наземная транспортировка товаров осуществлялась носильщиками, закреплявшими груз на спине с помощью ремня или веревки.

Фигурка стоит на круглом основании, соединенном со столбиком, за который держится изображенный. Лицо молодого мужчины отличается крупными чертами, внешние уголки глаз заострены, в ушах — характерные украшения в виде круглых вставок. Детали лица выполнены мастером с помощью моделировки и линий, прочерченных тонким инструментом. На поверхность сосуда также нанесены линии, намечающие веревки, которыми он обвязан.

Распространенным видом керамических изделий протоклассического периода истории Мезоамерики были сосуды, смоделированные в виде фигур или голов животных.

Шейка емкости, найденной на территории штата Чьяпас, выполнена в виде раструба, а ее тело имеет форму головы обезьяны с рельефными чертами — выпуклым лбом, выступающими скулами и надбровными дугами, вздернутым носом с большими ноздрями. Рот животного широко открыт, мочки ушей декорированы цилиндрическими вставками с отверстиями в центре. Возможно, присутствие традиционных украшений показывает божественный статус персонажа. Знак «обезьяна» фигурирует в календарной системе майя, облик данного животного, часто появлявшегося в мифах народов этого региона, принимают некоторые божества.

В археологической зоне Исапы, расположенной в южной части Мексики, на границе с Гватемалой, был обнаружен ряд памятников, отражающих переходный этап между культурой ольмеков и сложением основ цивилизации майя. Здесь проявился характерный стиль организации городского архитектурного комплекса — расположенные вокруг площади храмовые и дворцовые постройки, перед которыми размещались каменные стелы и алтари. Вертикальные резные стелы в большинстве случаев сопровождаются круглыми алтарями в виде каменных блоков с изображениями божеств земли. Стела под N 48 и алтарь входят в группу памятников, располагавшихся вокруг площади с четырьмя разнотипными сооружениями. В нижней части вертикальной плиты символически изображено водное пространство в виде волн и плывущих рыб, над ним — в профиль фигура антропоморфного существа с большим сосудом на спине и рыбной сетью или корзиной в руках. На алтаре высечена зооморфная маска с клыкастой пастью.

Многие из скульптурных произведений майя являлись элементами архитектурных сооружений — алтарей, святилищ, дворцов и храмов. Рельефные изображения мастера наносили на панели, притолоки, косяки, колонны и лестницы. Раскрашенный стукковый фриз, фрагмент которого находится в экспозиции музея, украшал главный фасад одного из храмов на территории штата Кампече, западная часть полуострова Юкатан. В центре фриза — антропоморфная маска, под ней — гротескно представленное существо, напоминающее акулу. В основании головного убора главного персонажа также можно видеть фантастического монстра. По сторонам симметрично расположены существа поменьше в массивных головных уборах, украшенных небольшими масками. В их облике привлекают внимание черты, присущие пожилым людям, — выпирающие скулы и впалые щеки. Фигуративные изображения окружены орнаментальными мотивами — листьями кукурузы, знаками водной стихии, плетеным орнаментом.

Традиционно считается, что древние ремесленники майя не знали гончарного круга, необходимые в быту и ритуалах глиняные сосуды они изготавливали, моделируя вручную, или отливали с помощью форм. После того, как на предмет наносили рисунок, его обжигали.

Керамическая чаша с полихромной росписью принадлежит к распространенному типу изделий раннего классического периода, входивших в состав погребального инвентаря. Предпочтение в росписи таких емкостей отдавалось рисунку, выполненному красным и черным цветами по оранжевому фону. Основание, внешние стенки и крышка декорированы орнаментальными мотивами. Ручка в форме выступа на крышке имеет вид головы птицы, похожей на сову, с большими круглыми глазами и коротким клювом. Точечные черные мазки имитируют оперение. Сова, бесшумно летающая ночная птица, ассоциировалась с загробным миром, в мифах майя являлась посланницей подземных богов.

Игры в мяч, являвшиеся для народа майя ритуальным действом и азартным состязанием знати, проходили на специальной площадке. Скульптурно оформленные диски служили целью, которой нужно было коснуться мячом. Этот каменный «маркер» с рельефными изображениями найден в окрестностях Чинкультика, одного из крупных центров цивилизации майя. Фигура игрока в мяч окружена календарными знаками, заканчивающимися датой, соответствующей 590. Один из вариантов игры состоял в том, чтобы толкать мяч боком. На игроке надет юго — пояс в виде хомута, бедра защищены покровом из кожи. Специальные протекторы, предохраняющие тело от ударов тяжелого мяча, можно видеть на правой руке и правом колене персонажа. Его голову украшает убор из длинных перьев, к которому прикреплена маска (по-видимому, символические изображения на уборе служили знаками отличия для игроков одной команды). Присутствие на рельефе иероглифов, характерных для поминальных текстов, женского титула и знака «женщина» на мяче позволило исследователям предположить, что он был выбит в честь умершей правительницы, ее поминовению посвящалась торжественная игра.

В северной части мексиканского штата Чьяпас был обнаружен древний город майя, получивший условное название Паленке. Расцвет этого центра культуры приходился на V–VII века, а в конце первого тысячелетия город пришел в упадок и оказался поглощен сельвой. Раскопки и исследования ведутся здесь с XVIII века. Значительный вклад в изучение истории Паленке внес мексиканский археолог Альберто Рус Луилье, с 1949 возглавлявший экспедицию Национального института антропологии и истории Мексики. Среди руин древнего города возвышалось несколько храмов, возведенных на ступенчатых пирамидальных основаниях, с фасадами, украшенными многочисленными лепными изображениями. Один из них, названный исследователями «Храмом Солнца», был построен в VII столетии. Маска с фриза воспроизводит мужское лицо с индивидуализированными чертами: крупным носом, четко обрисованными линиями губ, глубокими складками у рта. Возможно, зрачки были выделены краской, со временем исчезнувшей.

Изображения паукообразных обезьян, обитающих в тропических лесах Центральной Америки, нередко можно встретить в искусстве Мексики. В одном из сюжетов эпического памятника поздних майя-киче из горной Гватемалы «Пополь-Вух» («Книга Народа») в обезьян превращаются музыканты Хун-Бац и Хун-Чоуэн, плохо относившиеся к своим младшим братьям. Во время охоты на птиц они залезли на высокое дерево, и длинные концы их набедренных повязок превратились в цепкие хвосты. Названное животное считалось также одной из ипостасей бога Кукулькана (соответствующего у тольтеков и ацтеков Кецалькоатлю) — Ик, персонификация ветра, несущего дождевые облака, и дыхания как проявления жизни.

Керамическое блюдо из Калакмуля украшено изображением небольшой обезьянки, длинный хвост которой закручивается в спираль — возможно, этот мотив визуально выражает идею вихревого движения воздушного потока.

Миниатюрная фигурка правителя, вырезанная из кости, по-видимому, являлась навершием скипетра. Скульптурка стоит на основании, украшенном иероглифами. В облике изображенного человека воплощены характерные антропологические черты народа майя — крупный нос, полные губы дугообразной формы, заостренные и приподнятые внешние края глаз. Высокое положение персонажа в обществе показывает его одеяние: головной убор из птичьих перьев, принадлежавших в Древней Мексике к самым ценным и дорогостоящим материалам, браслеты на запястьях, на груди — пектораль в виде головы животного. Длинный край набедренной повязки украшен бахромой. Круглое отверстие на головном уборе, возможно, предназначалось для вставки из другого материала. На скульптурке сохранились остатки красного пигмента, которым был окрашен скипетр.

На острове Хайна, входящем в состав территории мексиканского штата Кампече, был обнаружен некрополь с многочисленными захоронениями майя. Среди погребального инвентаря в большом количестве содержались терракотовые фигурки, выполненные с использованием специальных форм и ручного моделирования. Женская статуэтка из собрания музея представляет особый вид скульптурок, своеобразных музыкальных инструментов — свистков и погремушек, возможно, звучавших во время похоронных церемоний. Фигурки были полихромными, на многих хорошо сохранился яркий и устойчивый лазурный пигмент, «синий цвет майя», в состав которого входили экстракт из листьев растения индиго и минерал, называемый палыгорскитом. Тело героини, скрытое длинным одеянием, выполнено обобщенно, но детали сложного головного убора и крупные черты лица проработаны с большой тщательностью. Лицо изображенной женщины украшает орнаментальный узор, внешние края глаз заострены и приподняты вверх, зрачки статуэток, как правило, не прорисовывались. В руках персонажа — предметы традиционного рукоделия. На тыльной стороне фигуры, в нижней части, расположено устье свистка.

Интересна группа произведений мелкой пластики с острова Хайна — изображения человеческой фигурки, выглядывающей из чашки цветка. Мастер подчеркнул преклонный возраст персонажа — его широкое, скуластое лицо покрыто морщинами, беззубый рот приоткрыт, на голове не осталось волос. Объяснение возможного значения образа «старика в цветочной чашке» исследователи культуры майя находят в индейском предании, повествующем о происхождении мира. После сотворения земли, воды, солнца и луны бог-демиург создал туберозу и призвал другие божества родиться из ее цветов. Среди первых из цветка появился бог подземного мира, имя которого переводится как «Старший брат нашего господина». Связь этого персонажа с потусторонним миром объясняет присутствие его изображений в ритуальном инвентаре — как олицетворение надежды на возрождение души после смерти и погребения.

Чашка цветка окрашена ярким голубым пигментом, а видная по пояс фигурка со скрещенными на груди руками и большой головой покрыта охрой.

Среди предметов, найденных на территории храмов города Паленке и его окрестностей, выделяются высокие полые цилиндры из обожженной глины с горельефными изображениями лица бога солнца. По форме они напоминают сосуды, но не имеют дна. По всей видимости, эти изделия служили декоративными подставками для храмовых курильниц, в которые помещали смолу копал и другие благовония. Переднюю часть цилиндра традиционно украшают несколько рельефных масок фантастических существ, расположенных одна над другой. Изображение божества солнца выделяется среди них размером. Глаза бога широко раскрыты, из его приоткрытого рта выдаются деформированные, удлиненные зубы, по подбородку извиваются линии, напоминающие змей, мочки ушей украшены круглыми подвесками. Остальные маски, напоминающие образы священных животных и птиц майя, также исполнены в гротескной манере. Композицию дополняют орнаментальные мотивы. На поверхности цилиндра сохранились следы раскраски, в которой доминирует синий цвет, типичный для оформления церемониальных культовых предметов.

На территории современной Гватемалы были расположены важные политические и культурные центры цивилизации майя — города Тикаль и Вашактун, существовавшие до конца IX века. Позднее они пришли в упадок и были покинуты жителями. Среди археологических находок, сделанных в районе древнейшего ритуально-административного центра города Вашактун, — небольшой керамический сосуд в форме раковины, с выглядывающей из нее человеческой фигуркой. Раковина интенсивного оранжевого цвета тщательно отшлифована и имеет гладкую блестящую поверхность, скульптурка улыбающегося человечка с лицом старика окрашена красным пигментом. Герой держит перед собой руки ладонями вверх, у него широкий нос треугольной формы, выступающие скулы, старческий беззубый рот, низкий лоб покрыт морщинами, мочки ушей украшены круглыми вставками.

Раковина в культуре майя имела широкую символику — она ассоциировались с водной стихией, идеей рождения и жизни, а также с землей, а значит, с подземным миром и смертью. Один из старых богов, связанных с потусторонним миром, так называемый бог «N», в рукописях народа изображен с раковиной улитки на спине. В эпических повествованиях майя встречаются сюжеты, где души умерших спускаются в «Преисподнюю Духа Улитки».

Ремесленники народа майя изготавливали разнообразные виды глиняных сосудов, предназначенных как для утилитарного использования, так и для ритуальных целей. Сосуд из Бонампака, бывшего одним из культовых центров майя, демонстрирует характерную для керамических изделий классического периода традицию полихромной росписи, выполнявшейся по слою предварительно наложенного грунта. Сохранилось значительное количество подобных кубков цилиндрической формы, в росписях которых преобладает красно-желтая гамма фона с белыми, красными или черными линиями рисунка. Запечатлены ритуальные и мифологические сюжеты, сцены из повседневной жизни.

На внешней поверхности высоких стенок данного сосуда изображена фигура сидящего человека, вытянувшего перед собой руки ладонями наружу. Анатомические пропорции тела, данного в профиль, несколько искажены — руки персонажа выглядят слишком короткими по сравнению с туловищем. Рисунок дополнен декоративными иероглифами, не имеющими связного смыслового значения, у днища и устья емкость украшена широкими красными полосами.

Среди керамики классического периода выделяется группа сосудов цилиндрической формы с графичной монохромной росписью по светлому фону, напоминающей рисунки в рукописных доиспанских кодексах майя. Изделия такого стиля изготовлялись в области, относящейся к современному департаменту Петен (Гватемала), в которую входили города Эль-Мирадор и Накбе.

На сосуде из богатого погребения правителя в Калакмуле изображена фигура человека с удлиненной формой головы (представители народа майя производили искусственную деформацию черепа у новорожденных, следуя установленному канону красоты), возлежащего на орнаментированном постаменте. Его щиколотки и запястья украшены браслетами, на шее — ожерелье из круглых камней. В верхней части композиции выведены иероглифические знаки. В традиции «стиля кодексов» фигуративную сцену с надписью окаймляют две красные полосы: одна — по краю устья сосуда, вторая, более тонкая, — у его днища. Фантастические образы, изображенные на стенках емкости, связаны с символикой подземного мира.

В некрополе на острове Хайна обнаружено большое число терракотовых изображений, лучшие образцы которых отличаются тонкой моделировкой, простотой, ясностью и жизненностью образов. По месту находки своеобразный стиль статуэток получил название «стиль Хайна». Возможно, что, будучи частью погребального инвентаря, они также ставились на семейные алтари и использовались при некоторых обрядах в храмах.

Перед зрителем — статуэтка представителя высшей знати или правителя. Мужчина восседает на троне с круглым основанием в торжественной позе, положив руки на колени, его образ отличают спокойствие и величие. В левой руке персонажа — небольшая сумка, возможно, предназначенная для ароматического вещества, использовавшегося в религиозных церемониях. Наряд показывает высокий статус героя — эффектный головной убор венчает изображение змеи, покрывающая плечи накидка украшена круглыми дисками, запястья охватывают массивные браслеты.

Больших высот мастера майя достигли в обработке драгоценных камней, среди которых особенно ценился нефрит разных видов и оттенков. По свидетельству авторов испанских хроник, месторождения камней искали там, где земля была влажной и с восходом солнца показывалось легкое испарение. Мастера, занимавшиеся полировкой и огранкой камня, владевшие техникой мозаики, назывались «тлатекки». Они умели бережно придавать ему нужную форму, а чтобы не повредить драгоценный материал при обработке, изделие тщательно шлифовали мелким песком.

В 1952 экспедицией, возглавляемой археологом Альберто Русом Луилье, под пирамидальным основанием храма Надписей в Паленке обнаружено погребение правителя города VII века. В гробнице найдены многочисленные нефритовые украшения — ожерелье, серьги и выполненная в технике мозаики погребальная маска, по-видимому, воспроизводящая облик умершего. Чтобы создать рельеф, соответствующий анатомическому строению лица, при ее изготовлении было использовано свыше двух сотен пластин. Белки глаз выложены кусочками раковин, а зрачки сделаны из обсидиана.

В классический период цивилизации майя город, известный сегодня как археологическая зона Паленке, назывался Лакамха («Большая Вода») и был столицей царства Баакуль, занимавшего холмистую, заросшую тропическими лесами территорию между реками Грихальва и Усумасинта. В 65 км от него располагается городище Тонина («Каменный Дом»), в древности столицы царства Попо, одного из самых значимых государств Западного региона майя. Расцвет его начался в период правления Кинич-Баакналь-Чаака, совершившего ряд успешных военных походов. Между двумя влиятельными царствами в конце VII века шла ожесточенная борьба за контроль над Левобережьем реки Усумасинты. История конфликтов отражена на многочисленных монументальных памятниках, созданных в ознаменование побед Попо и изображающих плененных вождей противника перед принесением их в жертву. На восточной стороне Большой Площади города на рубеже VII–VIII столетий была построена Площадка Трех Побед для игры в мяч, которую украшали рельефные панели с изображениями знатных пленников.

На данном рельефе — лежащий воин со связанными за спиной руками и лентами, продетыми в мочки ушей вместо традиционных серег (знак пленника). Высеченные иероглифические надписи свидетельствуют, что изображенный — военачальник Баакуля Кавииль-Мо, взятый в плен могущественным правителем Кинич-Баакналь-Чааком 7 октября 692. Торс фигуры развернут в фас, голова и ноги даны в профиль, из одежды на теле оставлена только набедренная повязка, на шее — пектораль с символическим знаком.

Игра в мяч занимала особое место в культуре народов Америки. В древности она носила культовый характер, была частью ритуалов, связанных с движением солнца, обеспечением успешной смены времен года и вечным циклом жизни и смерти, о ней повествуют ключевые сюжеты эпоса майя-киче «Пополь-Вух». Мяч в сакрализованных состязаниях являлся символом солнца, а стадион, где проводилась игра, олицетворял мир. Результат игры мог иметь судьбоносное значение — после ее завершения капитана команды, потерпевшей поражение, приносили в жертву. Вес твердого резинового мяча, сделанного из смолы растущих на юго-востоке Мексики каучуконосов, достигал 3 кг, и для его отражения игрокам требовалась дорогая экипировка, включавшая специальный пояс-валик в форме ярма, передник из толстой кожи, наколенники, перчатки и особый шлем, а иногда и полумаску, закрывающий лицо. Кроме защитного одеяния, в арсенал входил ряд предметов (например, специальные биты). По правилам, участникам игры не разрешалось дотрагиваться до мяча руками и ступнями, направлять его можно было только коленями и бедрами. Статуэтка представляет игрока в типичной позе — опустившимся на одно колено, чтобы отбить мяч.

Произведения мелкой пластики из некрополя острова Хайна поражают простотой и жизненностью образов, точностью социальных характеристик персонажей. Реализм и внимание к деталям в их исполнении позволили исследователям предположить, что многие изображения носили портретный характер, передавали индивидуальные черты живших некогда мужчин и женщин. Ряд обнаруженных в захоронениях статуэток воспроизводит образы пожилых людей. Майя были выработаны особые приемы для изображения стариков — близко посаженные глаза с опущенными внешними углами придают лицу подслеповатое выражение, приоткрытый рот позволяет увидеть оголенные десны, лоб изборожден глубокими морщинами.

Старуха, единственной одеждой которой служит юбка, сидит, погрузив пальцы левой руки в беззубый рот. Нижняя часть туловища и скрещенные ноги фигуры выполнены обобщенно, обнаженная отвисшая грудь старой женщины создана в низком рельефе. Голова исполнена с большей степенью детализации: черты лица прорисованы четкими глубокими контурами, переданы особенности прически.

Ряд керамических изделий майя имеет форму сосудов на трех ножках (триподов). Основные разновидности их представлены высокими цилиндрическими емкостями, неглубокими чашами и плоскими блюдами. Интересный пример вещей подобного рода — трипод с фигуративными изображениями, расположенными в центре и по краю. По-видимому, мастер представил сцену обрядового танца, ритуального воплощения охоты. По краю — профильные изображения охотников, их одеяния имитируют преследуемое животное, напоминающее лань. Мужчины подносят к губам удлиненные трубки (полые стебли-манки, с помощью которых для привлечения оленихи имитировался крик олененка, или выдувные трубки для охоты на птиц) и раковины, использовавшиеся в качестве охотничьего рога. В центре — более крупная фигура охотника с захваченной добычей, рядом с телом оленя изображена птица с длинным клювом. Закраина блюда декорирована простым орнаментом в форме полукружий.

Майя успешно применяли разные приемы обработки камня — резьбу, низкий и высокий рельеф, круглый и моделированный объем. Изображения выполнялись при помощи каменных и деревянных инструментов, металлические орудия не использовались до XI века. Основным материалом для монументальной скульптуры являлся известняк.

Фрагмент архитектурного декора в виде человеческой головы, выглядывающей из стилизованной змеиной пасти, традиционно называют «Царицей из Ушмаля», но более вероятно предположение, что в рельефе представлен образ молодого мужчины. Черты украшенного орнаментальным узором лица идеализированы — дугообразные брови, глаза овальной формы с обведенной линией век, жестко очерченные крылья орлиного носа. Изображение является деталью фасадного декора одной из структурных частей так называемого Дома волшебника — сооружения, основанием которого служит овальная в плане пирамида. По преданию, родившийся чудесным образом из яйца мудрый карлик прошел суровые испытания, сумев за одну ночь воздвигнуть невиданный дворец, и стал правителем Ушмаля.