Надежда Израилева

Джон Томас

Надежда Израилева

Часть Первая

ОСНОВЫ МИРА

______

ГЛАВА I

Необходимость Откровения

Необходимость Откровения для представления о происхождении, причине и назначении вещей в их связи с человеком и окружающим его миром. - Объяснимая тайна и единственный источник истинной мудрости, практически отвергнутый современными людьми. - Необходимость изучения Библии; помощь в этом предмет настоящей книги.

_____

Планета Солнечной системы, вращающаяся вокруг своей оси и описывающая широкий круг в беспредельном космическом пространстве, несет на своей поверхности более миллиарда людей - объектов греха, болезней и смерти (книга написана в 1847 г.; сейчас население нашей планеты превышает 5 млрд. человек - Примечание переводчика). Эта небесная орбита светится подобно другим родственным ей сферам. Если посмотреть на нее со стороны, она выглядит сверкающей, "как алмаз в небе" (1), и вместе с небесами провозглашает славу Божью и демонстрирует Его творение.

Это небесное светило, само по себе являющееся миром или системой, зовется землей. Оно является жилищем для животных, пасущихся на его полях, прячущихся в его лесах, парящих в его атмосфере и пересекающих его морские пути. Во главе всего этого мира стоит создание, подобное им самим: животное, чувственное и смертное. Имя ему - человек. Он наполнил землю, стал обладать ею и прославил ее собой (2). Однако его превосходство над другими созданиями оказалось горьким и проявилось скорее в преступлениях, чем в добродетелях. В его сердце таилось зло (3), и, предоставленный своим неконтролируемым порывам, он стал распущенным, безжалостным и более жестоким, чем самый лютый хищный зверь.

Вот какое существо претендует на независимое господство над земным шаром. Человек установил владычество и власть; он построил большие города и возгордился делами рук своих, говоря: "Не построено ли это силой моего могущества и во славу моего величия?" (4) Он не признает никакого господства над собой и заявляет о неотъемлемом и данном ему от рождения праве на самостоятельное правление и установление любых гражданских или духовных институтов, наиболее соответствующих его чувственной и непостоянной натуре. Вследствие этого земля превращается в арену неистовой борьбы, ее поверхность залита кровью, а смешавшиеся между собой крики насильников и их жертв возносятся к трону Всевышнего.

Искусный в мудрости земной, пришедшей "снизу", человек по натуре не сведущ в мудрости, которая "чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (5). Это тот нрав, к которому "перстный" человек, руководимый плотским разумом, склонности не имеет. Он расположен подчиняться своим природным страстям и совершать дурные поступки: "прелюбодеяния, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (6). Все это составляет характер мира: "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (7), - на котором поставлена печать вечного Божественного осуждения. "Поступающие так Царствия Божьего не наследуют", они умрут.

Таков мир рода человеческого - великого и нечестивого врага Бога на земле! Его разум не покоряется закону Божиему, да и не может этого сделать (8). Что следует сказать об этом? Является ли мир, который мы видим, сформированным окончательно? Завладели ли поколения людей, бунтующих против Бога, этим миром на бесконечные времена? Должны ли люди вечно повторять историю прошлого? Должна ли земля быть проклята всегда, а грех и смерть праздновать победу? Кто может ответить на эти вопросы? Если мы посмотрим на звездный купол, оттуда не донесется ни голоса, ни знака, выражающего истину. Звезды свидетельствуют о вечной власти и божественности их Создателя, но не говорят о судьбе Земли и человека на ней. Если мы спросим горы и холмы, долины и равнины, реки, моря и океаны об их происхождении и цели, с которой они были созданы, то ни их скалы, ни пласты пород, ни окаменелости не удостоят нас ответом. Повернемся к человеку и спросим его: "Откуда ты пришел, и какова твоя судьба? Откуда взялось в природе зло, почему ты смертен, кто создал тебя, кто вовлек в распространившиеся повсюду гибель и беды?"

Спросите любого младенца об истории прошлых дней, и он, так же мало, как и взрослый, сможет ответить на эти вопросы без откровения Того, Кто был до всего и Кому с начала известно все, что будет происходить в будущем. Таким образом, истинно, что без помощи небесного света люди "от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видел другого Бога, кроме Тебя, Который столько сделал бы для надеющихся на Него" (9). Добавим комментарий апостола к этим словам пророка: "А нам Бог открыл это Духом Своим... Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (10).

К Библии, поэтому, должны были бы прийти все, кто мудр в духовных вещах. Это великая истина, важность которой лишь немногие из сынов человеческих научились понимать по достоинству. Человек может быть основательно подготовлен во всех вопросах "богословия", хорошо осведомлен в области языческой мифологии, уметь говорить на языках всех народов, вычислять расстояния между небесными светилами и точно рассчитывать их вес, он может знать все науки и объяснить все загадки, - но если при всем этом он невежественен в "вопросах духа", если он не знает истинного смысла Библии, он, казалось бы такой мудрый, в действительности оказывается глупцом. Поэтому апостол сказал: "Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано: "уловляет мудрых в лукавстве их". И еще: "Господь знает умствования мудрецов, что они суетны". "Итак, никто не хвались человеками" (1-е Коринфянам 3:18-21). Если бы наши современники могли усвоить только эту великую заповедь, "никто не хвались человеками", они перепрыгнули бы барьер, который, как роковое препятствие, мешает миллионам людей понять истину и повиноваться ей.

Бог, давая ясную оценку тому, что среди людей считается мудростью, говорит, что существует другая мудрость, которую Он и призывает понять. Это "премудрость Божия, тайная" (11), о которой говорится также, что она "сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков ... которой никто из властей века сего не познал". Сказано, что она должна была быть сохранена в тайне, потому что до апостольских времен не была возвещена. "Мне (Павлу) через откровение возвещена тайна ... которая не была возвещена прежним поколениям (времена закона Моисеева) сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (Ефесянам 3:3,5,6).

Это "познание Бога" (12), вмещающее "великие и драгоценные обетования", понимание которых способно сделать человека мудрым и "причастником Божеского естества". Сейчас, когда эти потаенные вещи ясно возвещены, они все еще продолжают считаться тайной не из-за их непонятности, а потому что они когда-то были скрыты от людей. Поэтому то, что было проповедано язычникам и во что они поверили, Павел именует "таинством веры" и "благочестия тайной", называя часть из этого: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1-е Тимофею 3:9,16). Таким образом, объяснимая тайна - это когда-то сокрытая Божья мудрость, ставшая сущностью просвещенной веры. Это, однако, не имеет отношения к религиозным системам, рожденным не от истины. Необъяснимая тайна является ultima ratio (последним доводом / решительным аргументом) для всех трудностей, неразрешимых в общинах верующих. Он звучит так: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим" (13). Это верно, но то, что было сокрыто во времена Моисея, открылось Богом апостолам и пророкам для нашего сведения.

Никто не имеет права ограничивать то, что открыл нам Бог, рамками собственного невежества. Такому человеку может быть что-то неизвестно, но из этого не следует, что это абсолютно необъяснимо или сокрыто от нас. Он может этого не знать или, если объяснить ему, его интеллекта может оказаться недостаточно, чтобы это постигнуть, или его предубеждения или сектантская узость могут затемнить понимание, - все это не означает, что эти вещи необъяснимы или загадочны для других людей. Такие люди имеют право сказать: "Я ничего об этом не знаю". Они могут сознаться в собственном невежестве и решить для себя, исследовать этот вопрос или нет, но они дерзко переходят границы приличий, чтобы осмелиться сделать большее. Те, кто не имеет побочных интересов, уводящих от истины, хотят узнать ее с тем, чтобы верить и сообразно с этим поступать. Однако там, где возрастает знание, начинают подвергаться опасности "законные интересы" секты, человек требует от ее лидеров и членов признания их ошибок и того, что они не знали истины; такие вещи обескураживают, осуждаются и запрещаются как чересчур рискованные и загадочные для понимания, или, если они понятны, как не имеющие практического применения. Так человечество окутывается, как в покров, в ощущение собственной безошибочности. Люди подавляют всякий прогресс и, хвалясь своим неведением, принижают те сферы, в которые они опасаются заглядывать из-за страха оказаться за пределами своего понимания.

Помимо прославления людей, эта несчастная особенность человеческого разума разработала целую систему вещей, враждебных установлениям и мудрости Яхве. Этот мир состоит из многих подчиненных друг другу частей. Он оживлен одним духом, который, в различных модификациях, наполняет собой и приводит в движение целое. Этот злой дух может быть обнаружен везде, где работает догма необъяснимой тайны. Имя этой системы и есть "тайна" (14). Ее губительный эффект начинает обнаруживаться в апостольские времена. Она зовется "тайной беззакония" (15), которая, как и предсказано, подобно раку, разъела истину и предложила вместо нее гражданское и церковное устройство, именуемое "блудницы и мерзости земные" (16), которое мы повсюду наблюдаем.

"Главное - мудрость, - говорит Писание, - приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою голову прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец" (17). Если ты, о Читатель, отыскал эту мудрость, ты счастлив. "Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава; пути ее пути приятные, и все стези ее - мирные. Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют ее!" (Притчи 3:14-18).

Перед Сыном Божьим посланы его апостолы возвестить благую весть о царстве его имени: "отверз (Иисус) им ум к уразумению Писаний" (18). Если ты достиг познания Божьей мудрости, которая столь бесценна и которая содержится в слове, поведанном ими, ты тоже должен стать таким просветителем. Это является обязательным, потому что этого нельзя достичь только из Писаний истины, которые "могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2-е Тимофею 3:15-17). Что еще можно пожелать, кроме совершенства и великолепного венца славы, в грядущем времени? Изучай Писание с прилежанием маленького ребенка, и твой труд не будет напрасен. Отгоняй, как ночные кошмары, человеческие обычаи и предубеждения, внушенные тебе, принеси в жертву всесожжения их убеждения, вероисповедания, наставления и религиозные догматы, и, подобно ученикам в Ефесе, отдай свои странные теологические книги и сожги их перед всеми (Деяния Апостолов 19:19). Эти горы хлама служили темному и варварскому времени; слово, слово единственного живого Бога, - вот в чем нуждается наш век.

Пусть опыт "благомысленных" людей из Верии станет нашим собственным. Они ежедневно разбирали Писания, чтобы убедиться, можно ли верить тому, чему учили апостолы, - "и многие из них уверовали" (Деяния Апостолов 17:11,12). Однако, если даже апостольская проповедь не была принята на веру без дополнительного изучения Писаний, то не возложена ли на нас бесконечно большая обязанность проверять подобным же образом мнения и наставления богословов - профессионалов наших дней, не вдохновленные Святым Духом, а подверженные ошибкам? Давайте же не верить тому, что мы слышим с "кафедры" проповедника, с "алтаря" или из прессы, если это не демонстрирует нам правильный смысл Писания. Давайте не будем довольствоваться сказанным, если при этом не подтверждено, что "так написано в Писании" или "так говорит Господь", потому что Он Сам постановил в Своем законе, что не достоин веры тот, кто говорит не согласно с Его уставом. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 8:20). Если же их свет - тьма, то какова же тьма! (19)

Писание способно осветить для нас любой предмет. Все, желавшие оградиться от ошибок, узнали, прочувствовали и высоко оценили это. Потому в дни Диоклетиана, одного из языческих предков Константина, был издан указ о сдаче властям всех экземпляров Святого Писания: было обнаружено, что с тех пор, как оно появилось, распространение христианства не могло более сдерживаться. Папы Римские, как смертельные и еще более коварные враги Истины, чем языческие римские императоры, следовали примеру Диоклетиана. Библия и папизм, или католицизм, враждебны друг другу, как солнечный свет и непроглядная египетская ночь. Однако не только язычество и католицизм являются реальными противниками свободного и беспрепятственного изучения Слова Божьего. Протестантский мир, самонадеянно обманываясь тем, что "Библия, и только Библия, - религия протестантов", и тратя огромные суммы на распространение ее среди народов на их родном языке, постепенно сам стал врагом той веры и образа жизни, которые провозгласил. "Только Библия" не является его религией, ведь если бы так было, для чего тогда его профессора обременены "Книгой общих молитв", "39 догматами вероисповедания" и прочими вещами подобного рода? Верить и применять в жизни то, что написано только в Библии, было бы достаточной основой для исключения из всех "традиционных церквей". Когда Чиллингворт высказал свое мнение (Уильям Чиллингворт английский англиканский богослов и полемист, 1602 - 1644, в 1638 г. опубликовал большой труд "Религия протестантства - верный путь к спасению", в котором содержался аргумент, за который автор приобрел наибольшую известность: "Писание содержит все, во что следует верить; оно является полным и совершенным, а не незаконченным и частичным принципом веры" Примечание переводчика), в нем было больше правды, чем в современном нам протестантизме, но сейчас это так же далеко от реальности, как то, что протестантизм - религия Христа.

Протестовать против таких ошибок, как католицизм, и заявлять, что каждый человек имеет право поклоняться Богу согласно своей совести, - это совершенно не то же, что верить и слушаться благовествования о Царстве Божием и безупречно себя вести согласно установлениям Господа. Тот, кто поступает так, становится "неудобным" для государственных церквей и сектантских групп верующих, потому что религия Библии требует от человека "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуда 3), что в наше время не может быть сделано без переворота основ самоуспокоенных, любующихся собой и восхваляющих себя общин с антикатолическим порядком вещей. Верно, что ни один человек или власть не имеет права вмешиваться в отношения между Богом и человеческой совестью, но так же верно и то, что ни один человек не имеет права поклоняться Богу так, как ему нравится. Это протестантское заблуждение. Человек имеет право поклоняться Богу только так, как это определил Сам Бог. "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (20). Это осуждение, высказанное Божественной мудростью по отношению к любому почитанию, которое не назначил Он Сам. Он заявляет, что это тщетное поклонение, о котором апостолы говорили язычникам: "Никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; никто да не обольщает вас самодовольным смиренномудрием и служением Ангелов; для чего вы ... держитесь постановлений (dogmatizesqe) ... по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самодовольном служении, смиренномудрии" (Колоссянам 2:16-23).

Это предостережение относится ко всем видам вероисповедания и поклонения, будь то католицизм или протестантство. Если католики осуждают людей за пищу, то протестанты - за питье и Субботу, а те и другие вместе за праздники; хотя протестантизм не признает почитания ангелов, он проявляет в своих "постах", "очищениях" и т. п. "самодовольное смиренномудрие" так же, как и в почитании "святых" и мучеников, прославленных в легендах за "гордость публичного смирения". Пусть читатель изучит Писание от первой до последней страницы, и он нигде не обнаружит той системы поклонения, которая существует в католической и протестантской церквях. Среди их прихожан не проповедуется евангелие Царства Божьего во имя Иисуса; это общины с "необрезанным сердцем" (21); теологические диссертации у них заменили такое "объяснение Писаний", какое делали апостолы: "(он) излагал им учение о Царстве Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния Апостолов 28:23,31). Все сорта течений в протестантизме, которым мир апостольского времени был абсолютно чужд, буйно разрастаются сейчас; похоть плоти и похоть очей и гордость житейская убивают собой даже энергию и рвение антикатолического бунта, из которого они возникли; они - умершие, и умершие дважды, вырванные с корнем (22), и пришло время отсечь их, как негодную ветвь от доброй маслины (Римлянам 11:17, 20,22).

Пусть, потому, каждый человек, который хотел бы избежать растущего в нем возмущения и стать наследником Царства Божия, бережет себя от порочных, безжизненных и бесплодных религиозных течений этих "Последних Дней" (23). Оставаясь их участником, он содействует их злым делам, и они оказывают на него дурное влияние. В их среде слово человеческое заставило замолчать Слово Бога, а религия выродилась в предмет потребления, который профессионалы продают за деньги согласно вкусам, преобладающим на мировом рынке человеческих душ.

Потому "перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо, что он значит?" (24) "Они - слепые вожди слепых" (25), в которых нет света, потому что они говорят, не согласуясь с законом и откровением Божиим. Давайте отвергнем их догматическое богословие, давайте откажемся от их тайн, давайте заявим о нашей независимости от всех человеческих авторитетов в вопросах веры и деятельности вне слова Божьего. Писание способно сделать нас мудрыми, традиционные же "богословы" - нет. Давайте же придем к Писанию, потому что мы уверены в том, что кто ищет, тот найдет (26). Искать же мы должны в свете Писания и не позволять этому свету потускнеть из-за тщеславных мыслей и фантазий, возносящихся вопреки знанию Божиему. Как велико утешение: "мудрые уразумеют "и "будут сиять, как светила на тверди" (27). Пусть наше счастье, заключающееся в том, чтобы понимать, верить и действовать, будет таковым, что мы станем "блаженны в своем действовании", достигнем славной свободы и проявимся как сыновья Божии (28).

Обратимся же к Библии "как к светильнику, сияющему в темном месте" (29), и со смирением, усердием и независимостью мышления тщательно изучим то, что открывается нам для послушания и укрепления в вере. Поэтому наша задача состоит в том, чтобы дать ясную картину того, что содержится в этой правдивой и удивительной книге, которая откроет читателю глаза, облегчит ее понимание и поможет объяснить это другим, чтобы он смог стать "делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины", и быть способным разумно "подвизаться за веру"; "обратившие (же) многих к правде" будут сиять, "как звезды во веки, навсегда" (30).

Осуществляя это намерение, мы должны поступать так, как делали бы с любой другой книгой, или как если бы преподавали любую область искусства или науки, а именно: начав с начала, или с самых основ. Так действовал Дух Божий, когда послал Моисея со своими указаниями к израильтянам. Он начал Свое откровение, рассказав им, а теперь и нам, о сотворении небес и земли, животных и человека. Это, как нам кажется, подходящая точка отсчета и для нас, а так как нам уже открыто все устройство полностью, чего не было в их случае, мы можем расширить наше исследование, дополнительно выяснив причину, или философию вещей. Давайте же начнем, и пусть Сам Господь благоприятствует нашим попыткам расшифровать, понять Его Слово и очистить от традиций и догматики современной теологии, первоначально бывшей полезной в своей "оппозиции" к Тайне Беззакония, но сейчас "ветшающей и стареющей близко к уничтожению" (31) вместе с теми вещами, против которых она выступала, но которые, несмотря на истощающуюся гражданскую и церковную тиранию Образа Зверя (32), своими толкованиями отняли у людей "ключ разумения" (33) и, тем самым, воспрепятствовали им войти в Царство Небесное. Мы постараемся возвратить этот "Ключ", чтобы они могли понять "тайны Царствия" (34), "иметь право на древо жизни и войти в город воротами" (Откровение 22:14). Даст Бог, мы сделаем это.

ССЫЛКИ

(авторские примечания - в тексте)

1) Псалом 18:2

2) Бытие 1:28

3) Бытие 8:21

4) Даниил 4:27

5) Иаков 3:17

6) Галатам 5:19-21

7) 1-е Иоанна 2:16

8) Римлянам 8:7

9) Исаия 64:4

10) 1-е Коринфянам 2:9,10,13

11) 1-е Коринфянам 2:7-8

12) 2-е Петра 1:2-4

13) Второзаконие 29:29

14) Откровение 17:5

15) 2-е Фессалоникийцам 2:7

16) Откровение 17:5

17) Притчи 4:7-9

18) Лука 24:45

19) Матфей 6:23

20) Марк 7:7

21) Деяния Апостолов 7:51

22) Иуда 12

23) Иезекииль 38:16; Даниил 2:28; 2-е Иоанна 11

24) Исаия 2:22

25) Матфей 15:14

26) Матфей 7:7

27) Даниил 12:10,3

28) Иаков 1:25; Римлянам 8:4

29) 2-е Петра 1:19

30) 2-е Тимофею 2:15; Иуда 3; Даниил 12:3

31) Евреям 8:13

32) Откровение 13:14

33) Лука 11:52; Матфей 23:13

34) Лука 8:10

ГЛАВА II

СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА

Земля до сотворения Адама. - Исправляется геологическая ошибка. - День Субботний и День Господний. - Создание мужчины и женщины. - Объясняется "великая тайна" ее сотворения из ребра мужчины. - Едем. - Едемский сад. Рай в прошлом и в будущем. - Ограничение первоначального господства человека над низшими созданиями и его собственной семьей. - О двух деревьях в саду. Человек в его исходном состоянии.

______

Общий рассказ о делах, совершенных за шесть дней, содержится в первой главе книги Бытия, в то время как во второй главе среди прочего детально описана работа шестого дня, когда была создана первая пара людей.

Пусть читатель внимательно прочитает историю творения как откровение для него самого, одного из обитателей Земли. Он составит свой собственный взгляд на порядок развития вещей, о которых повествуется, как если бы он сам наблюдал, стоя на высокой скале, все происходившее в деталях. Он должен запомнить это. Рассказ Моисея является откровением не для обитателей других небесных тел, отдаленных от Земли бесконечной Вселенной, а для человека, являющегося составной частью земного устройства. Это объясняет, почему свет, как сказано, был создан за четыре дня до Солнца, Луны и звезд. Таким был порядок явлений для земного наблюдателя, и именно в его глазах таким было первоначальное творение, безусловно, существовавшее за миллионы лет до эры Адама.

Продолжительность полного оборота Земли вокруг Солнца, предшествующего работе первого дня творения, нам не открыта, однако признаки этого представлены пластами пород земного шара, указывающими на то, что этот период был достаточно долгим. Действительно, в Писании изредка встречаются намеки, из которых, кажется, можно понять, что наша планета до сотворения человечества была населена какой-то расой существ, возможно, ангелами, которые иногда были использованы в качестве посланников в другие части Вселенной, на что намекает их имя (aggeloV - ангел, в переводе с греческого, - посланный). Возможно, Землю постигла какая-то катастрофа, результатом которой стало "погребение" во мрак. Она могла состоять в погружении всех громад их жилищ в воды сокрушившего все потопа. Доведенная до такого состояния "земля была безвидна (without form - в английской Библии) и пуста, и тьма над бездною ... над водой" (Бытие 1:2). Ее горы, холмы, долины, равнины, моря, реки, родники, создававшие разнообразие "видов", или ландшафтов, на поверхности земного шара, полностью исчезли, она сделалась "пустой", на ней больше не было ни одного живого существа: ангела, четвероногого зверя, птицы или рыбы.

Однако фрагменты погибшего доадамова мира были найдены в результате геологических исследований, к отчетам о которых мы отсылаем читателя, т. к. в них содержится подробный рассказ об этих открытиях с заметками о том, что органические остатки, угольные поля и слои относятся скорее к эре, предшествующей появлению человека, чем ко времени творения или Ноеву потопу. Такой взгляд на вещи устранит огромное количество трудностей, нарушающих до настоящего времени согласие между выводами геологов и Моисеевым описанием физического строения нашей планеты.

Геологи пытаются расширить шесть дней до шести тысяч лет. Однако это, учитывая приведенные нами сведения из Писания, совершенно излишне. Они могут с тем же успехом говорить не о 6 000 лет, а о 60 000, потому что Писание не открывает нам продолжительности обитания на нашей планете земных ангелов. Шесть дней книги Бытия - это, несомненно, шесть суточных, или полных, оборотов Земли вокруг своей оси. Это становится ясно из общего содержания закона Субботы. "Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ... Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (1). Если Господь работал шесть одинаковых промежутков времени в тысячу или более лет и приостановился на две тысячи лет, пока не дал закон, может ли это считаться подходящим основанием для того, чтобы израильтяне должны были работать шесть промежутков времени в двенадцать часов и не делать никакой работы в течение седьмого периода или дня той же продолжительности? Может ли какой-нибудь израильтянин или язычник, не испорченный пустой философией, прочитав закон субботы, прийти к тем же выводам, что и геологи? Мы думаем, что нет. Шесть дней обычной протяженности были достаточным временем для Всемогущего, владеющего всей властью над Вселенной, чтобы вновь сформировать Землю и разместить на ней то небольшое количество животных, которое было необходимо в начале нового устройства на Земле.

В период между гибелью планеты, обители ангелов, и эпохой первого дня Земля была, как говорится в книге Бытия 1:2, "безвидна и пуста, и тьма над бездною", т. е. была планетой, имеющей кристаллическое строение, затопленной водой и окутанной беспросветной ночью. Из этого грубого материала было создано новое жилище и приспособлено под место обитания нового вида живых существ. В первый день был "вызван" свет, чтобы просветить тьму и открыть поверхность воды; во второй день была создана атмосфера, названная небом, благодаря чему густой туман появился над поверхностью вод в огромной массе; в третий день вода была собрана в моря, и появилась суша, названная Землей. Она затем была покрыта зеленью, плодовыми деревьями и лесом, чтобы подготовить среду обитания для травоядных тварей. На четвертый день увеличившаяся в объеме атмосфера стала прозрачной, и с поверхности земли уже можно было увидеть светящиеся космические тела. Астрономически наша планета была расположена по отношению к ним так, что их воздействие привело к смене дня и ночи, лета и зимы, а они сами, в качестве созвездий, стали служить для ориентации в пространстве и во времени. Таким образом, созданные Богом Солнце, Луна и звезды, придав земной оси определенный угол наклона по отношению к плоскости эклиптики, стали оказывать самое живительное воздействие на земную сушу и моря. Они превратились в подходящее, прекрасное место для расселения всех видов животных. Это было совершенное жилье: свежий воздух, чудесное освещение небесным светом и обильная пища. Для своей законченности такой "резиденции" не хватало лишь счастливых жильцов.

Это и стало работой пятого и шестого дней. На пятый день вода произвела рыб и водяных птиц, а на шестой - "из земли" были созданы рогатый скот, рептилии, земные птицы и все звери земные, мужские и женские особи, по роду их (Бытие 1:20-25; 2:19).

Однако среди всех этих созданий не было подходящего, чтобы владычествовать над всем животным миром или отражать божественные качества. Потому Элохим (имя Бога в первой главе книги Бытия, см. гл. 6, "Рассуждение по поводу имени Элохим") сказал: "Сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему; и да владычествует он над всеми" тварями земными (2). Таким образом, Элохим создал человека по своему образу, "мужчину и женщину сотворил их" (3). Детали, касающиеся создания первой пары людей, даны во второй главе Бытия, в стихах 7, 18, 21-25. Эти отрывки связаны с делами шестого дня, в то время как стихи 8-14 относятся к третьему дню, а стихи 15-17 параллельны главе 1:28-31 и завершают историю шестого дня творения.

"Так совершенны небо и земля и все воинство их" (4); и Ягве Элохим (Господь Бог), осмотрев громадное и чудесное творение, искусно сделанное посредством Духа, сказал, что оно "хорошо весьма" (5). Это совершил Элохим "при общем ликовании утренних звезд, когда сыны Божии восклицали от радости" (Иов 38:4-7).

ССЫЛКИ

1) Исход 20:9-11

2) Бытие 1:26

3) Бытие 1:27

4) Бытие 2:1

5) Бытие 1:31

О ДНЕ СУББОТНЕМ

На седьмой день, который был ни длиннее, ни короче предшествующих ему, "совершил Бог ... дела Свои, которые Он делал", и по поводу этого знаменательного события "благословил Бог седьмой день, и освятил его (1). День этот был благословлен, а потому его заповедано соблюдать. Освящение этого дня означает выделение его, т. е. хранение его в особом, по сравнению с другими днями, положении. Основания для такого почитания могут быть найдены в касающемся его законе, предписанном израильтянам. Им было сказано так: "Помни день субботний, чтобы святить его" (2). На вопрос о том, как следует его святить, отвечалось так: "не делай в оный (день) никакого дела ни ты и никто, тебе принадлежащий". Причиной же такого полного отказа от работы в этот день был пример Самого Господа, Который "в день седьмый почил". Истинная природа соблюдения субботы на протяжении веков и жизни поколений и вознаграждение за это хорошо выражена Исаией: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего, уста Господни изрекли это" (Исаия 58:13,14).

В этом отрывке приведены условия, при которых верные израильтяне могут унаследовать блаженство, олицетворяемое отдыхом седьмого дня. Они должны были быть счастливы посвятить себя пути Господнему. Им следовало не просто отказаться от работы, зевая и жалуясь на скуку этого дня и мечтая о его скорейшем конце, чтобы можно было вернуться к своему обычному образу жизни, - нет, они должны были относиться к нему уважительно как к восхитительному, святому и почетному дню. Их радость в этот день должна была состоять в исполнении того, что требовал от них Господь, и в обсуждении "великих и драгоценных обетований" (3), данных Им. Это значило не пустословить, а говорить слова Господни. Однако, такое соблюдение субботнего дня подразумевает наличие у человека духа веры и славного характера, что является следствием знания истины. Ни до потопа, ни после него не могли "назвать субботу отрадою" те люди, которые либо не знали, либо не верили в важность такого обетования: "Будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова". Человек, рассматривающий седьмой день просто как субботу, в продолжение которой ему запрещены наслаждения, разговоры по своему усмотрению, денежные дела, приносящие ему удовольствие, будет относиться к нему как к еженедельному наказанию, а не как к дню радостному и почитаемому. Хотя он мог чисто механически отказаться от дел, это не было бы истинным хранением субботы, таким, которое давало право на благословение, связанное с почитанием Дня Господня. Это было утомительно для такого человека, потому что, будучи безверным, он не понимал, какова награда за его соблюдение, а "без веры угодить Богу невозможно" (4).

Вознаграждением патриархам, жившим как до, так и после потопа, и израильтянам за верное служение и память об отдыхе Ягве после работы творения была "радость в Господе, возведение их на высоты земли и вкушение ими наследия Иакова". Это же и есть обетование о наследовании Царства Божьего, о котором кратко сказано как об "ожидаемом и невидимом" (5), или как об объекте той веры, которая радует Бога. Когда Царство будет установлено, все, достойные его, "будут веселиться и радоваться в Господе" (6), займут "высоты земли", руководя народами как Его цари и священники; они станут все вместе жить в "новом небе и новой земле", на которой поселится праведность, когда Иерусалим будет сотворен весельем и народ его - радостью (Матфей 25:23-24; Откровение 2:26,27; 3:21; 5:9,10; 20:4; Даниил 7:18,22,27; Исаия 65:17,18). Знание и вера в это были движущей и преобразующей силой, ставшей причиной того, что Авель, Авраам, Моисей, Иисус и другие считали субботу радостным, посвященным Господу почитаемым днем; соблюдать же его так, как это делают сыновья Велиара (т. е. "негодные, развращенные, безбожные" люди) нельзя. Однако в то время как таковой была причина, или даже вера, побуждавшая сыновей Божьих хранить святость седьмого дня, Ягве не разрешал безверным безнаказанно нарушать и осквернять его. Мы не знаем, какое наказание, если такое существовало, присуждалось за его попирание до потопа, но законом Моисея за его осквернение предусматривалась значительная и немедленная месть, о чем свидетельствует следующее:

1. "И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела; а в седьмый - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился" (Исход 31:12-17).

2. "И помни, (Израиль), что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукой крепкой и мышцею высокую, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Второзаконие 5:5).

3. "Шесть дней делайте дела, а день седьмый должен быть у вас святым, суббота покоя Господу; всякий, кто будет делать в нее дело, будет предан смерти. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы (Исход 35:2-3).

4. "Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы. И привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу. И посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. И вывело его общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею" (Числа 15:32-36).

5. "Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний, и не вносите их воротами Иерусалимскими. И не выносите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим ... И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины и с гор и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, - и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет" (Иеремия 17:21-27).

6. "Оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмый день. И покоился народ в седьмый день" (Исход 16:29,30).

Из этих заявлений ясно, что беззаконно, когда слуги в израильских семьях жгут огонь, готовят пищу, запрягают лошадей, вывозят семьи в синагоги, а священники храма совершают службу Господу. Также незаконными считаются в субботу семейные визиты, поездки для укрепления здоровья или проповеди, семейные разговоры и вообще беседы о мирском, - все это наказывается смертью. По закону, и это следует также соблюдать, все это имеет отношение только к седьмому, и не к одному другому дню недели. Совершенно законно делать все перечисленное в первый или восьмой день (за исключением некоторых особых дней), но не в седьмой. Однако в этот день "должно добро делать" (7), но добро это не может быть произвольным. Ни священники, ни простые люди не должны судить, что есть добро, а что - зло, это определял только закон. "В субботы священники в храме нарушают субботу, однако не виноваты" (Матфей 12:5), потому что закон предписывал им "приносить двух агнцев однолетних без порока ... Это - субботнее всесожжение в каждую субботу" (Числа 28:9-10). Это было нарушением закона седьмого дня, запрещавшего выполнять "любую работу"; и если бы не было такой заповеди Бога, священники были бы "смертельно виноватыми". Именно поэтому и Иисус был "невиновен", ведь он делал в этот день угодную Богу работу: исцелял больных, как внушил ему Отец.

"Суббота для человека, а не человек для субботы, - говорил Иисус, Посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Марк 2:27). Постановление о Субботе было мудрым и благотворным. Оно предохраняло самих израильтян и их близких от изнурения непрерывным тяжким трудом и каждую неделю вновь напоминало им закон и обетования Божьи. Однако, это было лишь "тенью будущего", на которой основывалось все, имеющее отношение к Помазаннику Божьему (Колоссянам 2:14, 16-17). Это составляющая "стихий мира", описанных в "рукописании, которое было против нас" и которое Господь Иисус "взял от среды и пригвоздил ко кресту" (8). Когда он лег в гробницу, он "почил" от своих трудов и оставался там в течение всего седьмого дня. Закончив свою работу, он восстал на восьмой день, "отдохнувший". "Тень" Субботы исчезла в сиянии взошедшего солнца праведности. Будучи проклята законом, она освободила братьев от своего приговора, наложенного на них всех.

Павел назвал постановления закона Моисея "стихиями" или "началами мира", охарактеризованными в Послании к Галатам как "немощные и бедные вещественные начала", которыми они опять хотят себя поработить. Они доказали, что желают этого, "наблюдая дни, месяцы, времена и годы" (Галатам 4:3,5,9,10); не удовлетворившись тем, чему учил Христос, они смешивают установки закона Моисея с Евангелием. Склонение же в сторону "иудействования" - первый шаг к ужасному вероотступничеству, из-за которого мир на долгие времена был проклят. Когда Моисеев порядок вещей, как "образец ведения и истины", "состарился" (9), в достаточной мере проявив свою сущность и сойдя на нет, он был "уничтожен", будучи "повергнут на землю" (10) римской властью, а вместе с ним - и закон о седьмом дне. Еще до его отмены Павел проявлял опасение за галатов, "не напрасно ли он трудился у них" (11), видя, как они становятся ревностными по отношению к установкам закона. Галаты не понимали, что Моисеево устройство было лишь временным порядком вещей; "он (закон) был дан ... по причине преступлений, до времени пришествия семени (12); когда же Христос пришел, он "искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (13), а потому им не следовало ничего бояться и ничего ожидать ни от выполнения, ни от преступления указаний закона. Они думали, что "если не обрежетесь по обряду Моисееву и не будете хранить закон в той же степени, как веровать и подчиняться Евангелию, "не можете спастись" (Деяния Апостолов 15:1,5). Они "хотели быть под законом", а потому начали "соблюдать субботу" и выполнять другие вещи, которые Моисей предписал Израилю. Это очень расстроило Павла, и он говорил о себе: "я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (14). Они были избавлены от "ига рабства" (15), положившись на Христа, но, стремясь обновить свою связь с законом Моисея, они продали свое первородство за чечевичную похлебку. "Вот, - говорит Павел, - если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (16). Частичное следование закону никому ничего хорошего не принесет. Если человек соблюдал субботу в целом так, как это было принято, но пренебрегал жертвоприношениями или ел свинину, он был проклят точно так же, как вор или разбойник, потому что о тех, кто под законом, сказано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона", следовательно, даже безгрешный Иисус был осужден законом, ведь он был распят, о чем написано: "проклят всяк, висящий на дереве" (Галатам 3:10,13; 5:4). Существует ли в таком случае у евреев и язычников надежда избежать проклятия закона, ведь уже из самой природы вещей, связанных с нынешним положением Иерусалима следует, что невозможно его соблюдать, храня лишь некоторые из его указаний, такие как "пища, питье ... или суббота" (17) и т. п.? Соблюдение седьмого дня регулировалось законом Моисея, и наказание за его "осквернение" или "профанацию" определялось только им одним; однако ясно, что закон, упраздненный Иисусом, тот закон, который прибил Иисуса на свой крест, не подразумевает больше никакой кары за несоблюдение его назначений, а потому нет больше никакого греха в работе, или развлечениях, или разговорах в седьмой день.

В первый день недели творения "сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (18); так в первый же день недели "свет истинный" вышел из тьмы гробницы "подобно росе" "из чрева прежде денницы" (19). Этот день должен быть особенно памятным для его народа, потому что он обеспечил их оправдание "в нем", их собственное воскресение к жизни и уверенность в том, что он будет править и "праведно судить вселенную" как царь, назначенный Ягве, и они тоже будут царствовать с ним как цари и священники Бога (Римлянам 4:25; 8:11; 1-е Коринфянам 15:14,20; Деяния Апостолов 17:31; Откровение 5:9,10). Этот день отмечен также особенными встречами Иисуса и его учеников, случившимися после его воскресения (Иоанн 20:19, 26). Он вознесся на небеса также в этот день, сорок третий после распятия, а через семь дней, на пятидесятый, или день в "Пятидесятницы", дары Святого Духа были излиты на апостолов, и впервые Благая Весть о царстве Божьем была проповедана во имя его.

Поскольку власть находилась в руках врагов, христиане-евреи продолжали традиционно соблюдать закон седьмого дня: мы видим апостолов, постоянно посещающих синагоги по субботам и говорящих с людьми "из Писаний" (Деяния Апостолов 17:2,17; 18:4; 19:8). Поступать по-другому означало бы создавать ненужные предубеждения и упускать хорошую возможность познакомить еврейскую публику с Евангелием. Они не покидали синагог, пока не бывали оттуда изгоняемы. Однако, постоянно бывая там в седьмой день, они собирались и вместе с учениками, основывая такими встречами церковь святых и Бога. Во главе своих собраний они ставили старейшин, "учивших их соблюдать все, что повелел им Иисус" (Матфей 28:20; Деяния Апостолов 2:42; 14:22-23). В письме к еврейским христианам Павел увещевает их "не оставлять собрания своего" (Евреям 10:25). Для таких проповедей необходимо было собираться в установленное время в определенном месте. В какой же день церкви святых встречались, чтобы призывать друг друга к любви и добрым делам? Ясно, что не в седьмой день, ведь в это время апостолы были в синагогах. Какой же день подходит больше, чем первый день недели? Утверждать, что святым было заповедано встречаться именно в этот день, сейчас нельзя, потому что этому нет подтверждения в Новом Завете. Вне сомнения, первые последователи Христа собирались вместе в первый день недели (20), и наиболее разумное предположение состоит в том, что они поступали так, повинуясь наставлениям апостолов, на учениях которых была основана их вера и деятельность, сделавшая их учениками Иисуса.

Посвящение первого дня недели Господу возможно только для святых. Не существует никакого закона об этом дне, за исключением того, что принял император Константин, который завещал грешникам соблюдать святость первого, или восьмого дня, или Воскресения. Чтобы грешник посвятил этот день Господу, он должен стать одним из народа Господа. Он должен верить Благой Вести о Царстве и имени Христа и повиноваться ей прежде, чем он согласится участвовать в какой-либо религиозной службе. Он должен прийти под закон Христа, "одевшись" во Христа прежде, чем сможет почитать день Господень. Став христианином, он должен собираться с религиозным братством - святыми Нового Завета - для соблюдения Господнего дня, помогать им в наставлении и поощрении к любви и добрым делам, в возвещении смерти Иисуса, в благодарении Отцу, в праздновании воскресения Христа, в хвале и благословлении Бога (21). Будучи под Евангелием, или "законом свободы" (22), он не подчинен "игу рабства" (23) относительно субботнего дня. Ему радостно, когда предоставляется возможность отпраздновать таким образом день воскресения. Он не нуждается в карательных мерах, принуждающих его к формальному и досадному самоотречению, или "долгу", потому что его пища и питье - творить волю Отца Небесного (24).

Закон Моисея был вручен израильтянам, а не язычникам, бывшим, поэтому, "не под законом" (25). "Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом", поэтому язычники не были ответственны перед ним, они не получали благословений горы Гаризим (до тех пор, пока не принимали иудейской веры) и не предавались проклятиям горы Гевал (Второзаконие 27:9-26). Неверующие евреи и язычники одинаково чужды заповедям Христа и его апостолов. Заповеди эти предписаны Христом своим ученикам. Только они "подзаконны Христу". "Что мне, - говорит Павел, - судить и внешних?.. Внешних же судит Бог" (1-е Коринфянам 5:12,13). Он проповедовал Евангелие Царства грешникам для их "послушания в вере". Если они будут осуждены, это произойдет потому, что они были "не покоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2-е Фессалоникийцам 1:7-10), а не потому что они не "ходят в церковь" или не блюдут день Господний, учрежденный полуязыческим императором четвертого века. Суббота, которую Бог требует грешных людей хранить, состоит в настолько полном успокоении от дел плоти, насколько полон был отдых Самого Бога от работы Творения на седьмой день с тем, чтобы они могли войти в тысячелетний покой, который останется для народа Божия (Евреям 4:9-11).

Люди постоянно ошибаются в своих рассуждениях из-за невнимательности к явному различию, существующему между такими группами, которые называются в Писании "святыми" и "грешниками". Они смешивают сказанное об одних и других. Входящие в эти группы люди имеют такое же отношение к Божественным установкам, как "граждане" и "иностранцы" - к законам и конституции США. "Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом". Этот принцип был сформулирован Павлом относительно закона Моисея, и он верен для законодательств всех народов. "Граждане" - это святые, или отделенные, избранные, люди особого свода законов, посредством которого они изолированы от всех других людей; в то же время, "иностранцы", или подданные другого государства, проживающие в стране, - это грешники по отношению к этому закону, потому что живут в своих странах, полностью пренебрегая его установками, совершая то, что ему противоречит, и оставаясь безупречными по отношению к нему. Поэтому, если они должны были бы посетить государство с другим законодательным устройством, они не были бы наказаны за то, что было у них в прошлом, потому что тогда они не были под законом этой страны. Однако, если они, проживая в стране, продолжают соблюдать свои традиции, входящие в противоречие со здешним законом, они станут виновными и заслуживающими наказания, предусмотренного для таких преступников.

Факт состоит в том, что Бог "благословил и освятил" (26), или отделил, седьмой день; несомненно, Адам и его жена отдыхали или прерывали свой присмотр за садом в этот день. Можно пойти дальше и с большой вероятностью сказать о том, что "сыны Божии" (27) до потопа поклонялись Богу в то время согласно "Его пути"; но за всю историю длительного периода, от освящения седьмого дня до выпадения манны с неба для израильтян в пустыне (Исход 16), не было ни мельчайшего намека на их наказание за то, что они перестали блюсти субботу. Таким образом, нельзя сказать, что язычники виновны перед Богом так, что достойны приговора к смерти или осуждению, основываясь на предупреждениях патриархального свода законов. Какими бы не были предписания, нет никаких сомнений, что благословение может быть получено посредством их соблюдения, но не самих по себе, а в связи с другими вещами, составляющими "Божий путь" (28).

Как я показал, соблюдение седьмого дня было обязательным только для израильтян, пока закон Моисея сохранял силу, будучи "паролем" между Богом и ими. Субботы принадлежали израильской земле и народу, и могли храниться, согласно закону, только пока они проживают в этой стране. Это следует из требования закона приносить каждую субботу жертву всесожжения: вместе с другими вещами - "двух однолетних агнцев без порока"; это жертвоприношение, подобно другим, должно быть принесено в храм в Иерусалиме, куда Господь поместил Свое имя, а не в место проживания Иакова. Следовательно, Израиль должен быть восстановлен в своей стране прежде, чем снова начнет соблюдать субботу. Поэтому, когда "утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия (Господь Иисус), ищущий правды и стремящийся к правосудию" (Исаия 16:5), тогда, говорю Я, "священники из колена Левиина, сыны Садока, которые во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять перед лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог: они будут свято хранить субботы Мои" (Иезекииль 44:15,24).

Однако субботы не будут больше праздноваться в седьмой день. Они перенесутся с седьмого на восьмой, или, что то же самое, на первый день недели. "Устроение полноты времени" (Ефесянам 1:10), известное под именем "Тысячелетия", или "Тысячелетнего Царствования", станет антитипом Моисееву празднику кущей, бывшему "тенью будущего". Тогда Израиль должен был веселиться в течение семи дней, начиная с "пятнадцатого дня седьмого месяца, когда (он) собирает произведения земли". О первом из семи дней закон говорит: "священное собрание, никакой работы не работайте". Это день, который мы называем Воскресением. Этот устав распространяется и на восьмой день, тоже Воскресение: "священное собрание будет у вас, и приносите жертву Господу; это - отдание праздника, никакой работы не работайте". Снова, "в первый день покой (в английской версии Библии - "суббота") и в восьмой день покой ("суббота") (Левит 23:34-43). Так в этих "образах небесного" (29) первый и восьмой дни назначены святыми днями, в течение которых нельзя выполнять никакой работы. Это же символизирует вынесение пальмовых ветвей или победоносное возвращение двенадцати колен Израиля из рассеяния на землю своих отцов, когда "Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего" (Исаия 11:11).

Три раза в четырех стихах Захария говорит о приходе народов в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, где будет "празднование праздника кущей" (Захария 14:16-19), что явится результатом уничтожения того господства, которое символизирует истукан Навуходоносора (30) и восстановления царства и трона Давидова. Это стечение языческих народов в Иерусалим характеризует время Мессии и истинного праздника кущей, когда он "будет славить Тебя, (Господи), между язычниками и будет петь имени" Его, и "возвеселятся язычники с народом Его", Израилем (Римлянам 15:9,10). Обращаясь к этому времени, Господь говорит: "это место престола Моего и место столпам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их ... Они ... оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем. А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки" (Иезекииль 43:7-9). Ясно, что это пророчество о том, что должно произойти в будущем, потому что Дом Израилев до сих пор продолжает "осквернять" святое Божие имя "мерзостями своими", но когда это произойдет, они не будут "более" делать этого.

После провозглашения этого пророчества Иезекиилю было заповедано описать храм, предназначенный служить "домом молитвы для всех народов" (31), с уставами, внешним видом и законами, касающимися его. Господь Бог сообщает "уставы жертвенника к тому дню, когда он будет сделан" (32) и когда Левиты из племени Садока приблизятся к Нему. "Очищение жертвенника" (33) и освящение его священниками было совершено принесением жертв в течение семи дней. "По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам (о, Израиль), говорит Господь Бог" (Иезекииль 43:27). Так день воскресения Господня из заключения его в гробнице в седьмой день, становится субботой будущего времени, которая освятится священниками Израиля и будет соблюдаться всеми народами как день священного собрания, в который они возрадуются и совсем не будут работать.

Константин, сам не будучи христианином, отдавал должное истине до такой степени, что заставил мир почитать день, в который Христос Иисус воскрес из мертвых. Поэтому в 328 году н. э. он предписал блюсти этот день так же скрупулезно, как иудейское духовенство толковало хранение субботы по закону Моисея о седьмом дне. Отсюда происходит шабатарионизм (субботничество), нелепость и вредность которого иллюстрируют так называемые "Синие Законы" американского штата Коннектикут (по ним женщине запрещено в субботу целовать своего ребенка!), рвение Палаты Общин или напыщенные речи пиетистов нынешних дней ("Синие Законы" - строгие правила пуританской природы поведения человека и соблюдения им Дня Господня; действовали среди первых колонистов, особенно в Коннектикуте. Пиетизм - противостоящее ортодоксальному протестантизму мистическое течение, основатель которого, Ф. Шпенер, 1635-1705, ставил религиозные чувства выше религиозных догматов - прим. переводчика). Эти благонамеренные люди, чье рвение опережает знание, кажется, не осознают, что Христос и его апостолы не провозглашали гражданского и церковного свода законов для народов, когда проповедовали Евангелие Царства. Их целью было дать людям не законы и конституции, а отделить избранных от других людей для того, чтобы они "правили праведно" и в страхе Господнем (34), когда наступит "устроение полноты времен" (Деяния Апостолов 15:14; 1-е Коринфянам 6:2; 2-я Царств 23:3-4; Титу 2:11). Чтобы быть в состоянии сделать это, от избранных требовалось быть" святыми, непорочными и неповинными перед Богом" (Колоссянам 1:22, 23; 1-е Фессалоникийцам 2:19; 3:13). Для этого им было наказано под Божественным руководством "обновиться духом ума своего, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (35).

Что же касается тех, "кто вне закона", кто "не принял любви истины для своего спасения", то в качестве наказания "за это пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи" (2-е Фессалоникийцам 2:10-12). Им предоставлено руководить своей жизнью при помощи собственных законов до тех пор, пока не наступит время, когда Христос уничтожит их господство и присвоит себе верховную власть над ними совместно с "народом святых" (36). Если они хотят наложить на себя узы рабства, обязуясь соблюдать первый день недели по закону Моисея о седьмом дне, им предоставлена свобода поступать так, но из-за такого "самовольного смиренномудрия" (37), они не имеют права на вознаграждение от Бога, поскольку Он не требовал этого от них. Они самовольно претендовали на награду, причитавшуюся за соблюдение иудейского дня Господня; другими словами, страдания и наказания, на которые они имеют право за "осквернение" этого дня, таковы, и только таковы, по воле и желанию непросвещенных законодателей этого народа. Предписание о прекращении труда для людей и животных на один день из семи является мудрым, но оно нарушается из-за вопиющего непонимания Писания и просто религиозного предрассудка о гибели человеческих душ в пылающей сере в случае, если они не будут хранить закон Моисея о седьмом дне.

В заключение мне следует сказать лишь то, что если бы было необходимо хранить Воскресенье точно так, как от евреев требовалось по закону Моисея соблюдать Субботу, то те люди, которые так об этом переживают, сами были бы виновны в той же мере, что и обвиненные ими в несвятости и осквернении этого дня. "Кто ... согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (38). Если они в день Господень не открывают магазинов, или не прогуливаются по паркам и лужайкам, или не ездят на экскурсии, или не ходят в излюбленные публикой места развлечений, то они все-таки зажигают свет в своих жилищах и в домах, предназначенных для собраний, принимают своих знакомых на уютный дружеский ужин, приезжают в превосходных экипажах в церковь, беспокоят больных и сбивают с толку уравновешенных людей своим громким колокольным звоном, хоронят умерших, разговаривают и т. д., - все это является нарушением Божественного закона, гласящего: "Не делай никакого дела ни ты ... ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой ..." и "не произноси своих собственных слов" (39). Это, несомненно, заставило бы замолчать в такой день почти всех проповедников, чьи "проповеди", созданные ими самими, были, бесспорно, выражением их собственных мыслей и слов. Суета по поводу нарушения субботы - не только нелепость, но и откровенное фарисейство. Пусть фанатики "вынут прежде бревно из своего глаза, и тогда увидят, как вынуть сучок из глаза брата своего" (40). Если они хотят "хранить день Господень", пусть они уверуют и подчинятся благовествованию о Царстве во имя Иисуса, а затем "постоянно пребывают в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния Апостолов 2:42) в "первый день", а во все другие дни недели перестанут творить дела грешной плоти (Галатам 5:19), и тогда они "будут иметь радость в Господе, и Он возведет их на высоты земли и даст вкусить им наследие Иакова" (41) в Царстве Божием, как изрекли уста Господни.

Суммируем все то, что было написано под этим заголовком:

1. Каждый из шести дней творения длился ровно столько же, сколько и седьмой, и их продолжительность определена законом Моисея; следовательно, геологическое представление о шести отдельных многовековых периодах рушится просто как причуда атеистической философии.

2. Господь Бог закончил все дела Свои к седьмому дню и "почил" при "общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (42).

3. Для празднования дня своего покоя Он освятил его и сделал днем благословения. Потому этот день стал памятью о прошлом и "тенью будущих благ" (43).

4. Адам и Ева, до своего грехопадения, хранили седьмой день как день радости. Нет прямых свидетельств тому, почему день покоя был для них счастливым. Ясно, что он не был обременительным для Адама и Евы, ведь их радость еще не была омрачена грехом. Возможно, он для них был таковым из-за милостивой беседы, подаренной им Господом Богом в этот день, и из-за откровения, данного Им и содержащегося в Его речи, когда Он "благословил и освятил" его.

5. Ничего не сказано, даже в виде намека, о существовании наказания за несоблюдение седьмого дня в период от его освящения до выпадения манны с небес для израильтян в египетской пустыне.

6. Соблюдение седьмого дня посредством полного отдыха от любой работы и удовольствий, сопровождавшегося особыми жертвоприношениями на медном жертвеннике в храме и радостными его благословениями, - таково было празднование, предписанное Моисеем израильтянам и их слугам в Палестине, и никому более.

7. Осквернение этого дня гражданами израильского государства наказывалось "побитием камнями" до смерти.

8. Израилю было заповедано помнить седьмой день и хранить его, главным образом, как назначение закона, потому что Бог, создавая их "мир", вывел их из Египта и почил от работы их творения, когда дал им временный и символический покой во главе с Иисусом (Навином) в земле Ханаанской.

9. Для израильтянина помнить и свято хранить седьмой день, как духовно, так и ритуально, и достигать благословения, которое этот день предвещает, означает, что он должен иметь веру Авраама (Римлянам 4:12,18-22. Внимательно прочтите всю главу) в обещанное благословение и "успокоиться от дел" грешной плоти.

10. Благословение, обещанное израильтянам, бывшим как сыновьями Авраама по вере, так и потомками его по плоти, за соблюдение седьмого дня (и которое, вплоть до того как "рукописание", или закон Моисея, было истреблено и пригвождено к кресту, так и не могло быть духовно соблюдено и ритуально осквернялось) заключалось в том, что они будут "иметь радость в Господе, и будут возведены на высоты земли и вкусят наследие Иакова, их отца", когда придет время исполнения обетования, данного Аврааму, Исааку и Иакову.

11. Благословение о национальном соблюдении седьмого дня заключалось в том, что трон Давида и великое процветание страны не прервутся. Осквернение же этого дня будет наказано разделением израильского государства и опустошением страны.

12. Моисеево соблюдение седьмого дня было определено в качестве "знамения" между Богом и двенадцатью коленами Израиля. Этот день был святым для них, и должен был соблюдаться вечно из поколения в поколение ("в роды свои") (Матфей 1:17 - сорок два поколения, или "рода", от Авраама до Христа).

13. Для израильтян было законно делать в седьмой день добрые дела, но им не разрешалось судить о добре и зле. Это определялось законом. Священники оскверняли субботу тяжелой работой, убивая и сжигая жертвоприношения седьмого дня на жертвеннике, но, однако, они оставались невиновными, потому что это было добрым делом, которое Господь субботы заповедал им совершать.

14. Совершив дело, которое Отец поручил ему исполнить (Иоанн 17:4) в шестой день недели, Иисус, повешенный на проклятое дерево, громко воскликнул: "Совершилось!" (Иоанн 19:28-30). "Совершилось все написанное" (44), потому что Моисеевы рукописания были уничтожены, пригвожденные вместе с ним к кресту, и убраны с пути как руководство к жизни. Господь Иисус "почил от дел своих" в день седьмой в тишине гробницы, а его ученики "остались в покое по заповеди" (Лука 23:56). Он оставался на своем месте и не покидал его до тех пор, пока не прошла суббота (Марк 16:1). В восьмой же день, называемый также первым днем, Бог освободил его (Матфей 28:2), и он покинул гробницу, "успокоенный". "Отняв силы у начальств и властей" (45), назначенных "рукописанием", он сделал их уничтожение очевидным, "восторжествовав над ними Собою" (en autj), то есть воскреснув и, таким образом, навечно освободив людей от рабства перед законом, или, как сказал Петр, от "ига, которое не могли понести ни отцы наши, ни мы" (Деяния Апостолов 15:10). Вместе с отменой Моисеева рукописания была, конечно, сведена на нет как правило духовной жизни и обязанность хранения седьмого дня.

15. Апостолы и христиане из еврейского народа (Деяния Апостолов 21:20) в Палестине продолжали ритуальное соблюдение Моисеевых праздников (Деяния Апостолов 21:24-26) (за исключением ежегодного искупления греха) и седьмого дня вплоть до разрушения страны римлянами, подобно тому, как сейчас христиане Нового Завета, живущие по всему миру, соблюдают Воскресенье и законы не как средство оправдания перед Богом, а просто как национальную традицию для регулирования жизни в обществе.

16. Еврейские христиане, предлагавшие соединить закон Моисея с учением Иисуса в качестве духовного правила или средства оправдания, и, как следствие, хранить святость седьмого дня, сурово порицались апостолами, заклеймившими их как "иудействующих" (Ioudaizein) (Галатам 2:14).

17. Иудействующие христиане пытались навязать соблюдение закона обращенным из язычников, желая принудить их хранить святость седьмого дня. Однако апостолы и старейшины из христианского сообщества в Иерусалиме решительно запретили это и писали им: "мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали". Наоборот, "угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете" (Деяния Апостолов 15:24-29).

18. В первый день недели (или день, следующий за седьмым, и потому называемый иногда восьмым днем) ученики Христа собирались, чтобы "возвестить" (46) его смерть и прославить его воскресение, что, вместе с отдыхом от дел "грешной плоти", и было "субботничеством" (или покоем), которое они практиковали.

19. В Писании нет закона, требующего, чтобы люди хранили этот день в период отсутствия Иисуса на земле, когда он восседает по правую руку от Всевышнего на небесах. Пока безверие и непослушание Евангелию Царства продолжается, ни народы, ни отдельные люди не могут сделать желанным Господу соблюдение этого дня по принципу, гласящему, что "далек Ягве от нечестивых, путь и жертва которых - мерзость перед Господом (Притчи 15:8,9,26-29) и,

20. "Первый день" был искажен по-иудейски Константином, "младенцем" греха (Откровение 12:2,5) и его духовенством. Его нынешний представитель Папа Римский. Когда власть его самого и его царей будет окончательно "сокрушена и предана на сожжение огню" (47), когда Израиль снова "привьется" (48) к своей маслине, а народы подчинятся славному скипетру Царя святых, тогда этот день станет святой субботой, "благословенной и освященной" Богом взамен "тени" седьмого дня, который был только "знамением" будущего.

ССЫЛКИ

1) Бытие 2:2,3

2) Исход 20:8,10,11

3) 2-е Петра 1:4

4) Евреям 11:6

5) Евреям 1:1

6) Исаия 65:18

7) Марк 3:4

8) Колоссянам 2:8,14,20

9) Римлянам 2:20; Евреям 8:13

10) Даниил 8:12,13

11) Галатам 4:11

12) Галатам 3:19

13) Галатам 3:13

14) Галатам 4:19

15) Галатам 5:1

16) Евреям 12:16; Галатам 5:2-4

17) Колоссянам 2:16

18) Бытие 1:3

19) Иоанн 1:9; Псалом 109:3

20) Деяния Апостолов 20:7

21) Евреям 10:24; 1-е Коринфянам 11:26

22) Иаков 1:25

23) Галатам 5:1

24) Иоанн 4:34

25) Римлянам 3:19

26) Бытие 2:3

27) Бытие 6:2

28) Сравните: Бытие 6:12

29) Евреям 9:23

30) Даниил гл. 2

31) Исаия 56:7

32) Иезекииль 43:18,19

33) Иезекииль 43:22,26

34) Ефесянам 1:10

35) Ефесянам 4:23-24

36) Даниил 7:26-27

37) Колоссянам 2:18

38) Иаков 2:10

39) Исход 20:10

40) Матфей 7:5

41) Исаия 58:14

42) Иов 38:7

43) Евреям 10:1

44) Лука 18:31

45) Колоссянам 2:15

46) 1-е Коринфянам 11:26

47) Даниил 7:11

48) Римлянам гл. 11

СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

"Из земли ты взят, ибо прах ты"

То, что "суббота для Человека, а не Человек для субботы", истинно для всего, учрежденного Богом. По этому принципу не человек был создан для религии, а религия - для него. Если это верно, то отсюда следует, что она была приспособлена к человеку, когда Бог сотворил его. Следовательно, религиозные установки, если они от Бога, будут всегда находиться в согласии с человеческими качествами, а не противоречить им. Они задуманы как средство от некоторых нарушений, поразивших его интеллектуальную и нравственную природу и являющихся пагубными для человеческого существа. Итак, строгая связь религии Библии и целительных показаний подсказана интеллектуальными, моральными и физическими недостатками природы людей; каждый, понимающий это, не может не осознать того, что создавший это разум - Божественный, то есть, что религия Писания и устройство человека - работа одного и того же Творца. Бог, воистину, единственный мудрый врач, чья практика основывается на совершенном знании, потому что только Он (и те, кому Он открыл это) знает, "что в человеке" (Иоанн 2:25). Поэтому на "Его пути", когда метод Его лечения становится понятен, не обнаруживается никаких несоответствий.

В медицине научная практика основывается и руководствуется знанием о строении человеческого тела, его движущей силе и функциях, проявляемых в работе этой силы в различных частях тела. Отсутствие у профессионала такого рода знания формирует шарлатанство, что является одной из причин, почему так много людей, как говорится, "доктора залечили до смерти". Не имея понятия о том, что является движущей силой живого существа, они так же неудачливы в исправлении его нарушений, как часовщик, не имеющий представления о принципах и законах, по которым работают часы, но желающий исправить погрешность их хода. Это же может служить иллюстрацией к тем затруднительным ситуациям, в которых оказываются люди, берущие на себя "лечение душ". Чтобы их целить, человек, "как деятель неукоризненный" (1), должен быть знаком с тем, что такое "души" как их создал и узаконил Бог. Он должен знать, что такое "душа живая", каково ее состояние, когда она здорова, что особенно болезненно ее томит, какой способ лечения ей показан, наконец, какое средство определено Богом для безошибочного выполнения всех показаний. Попытка "лечить души" без знания устройства человека, которое открыто Богом, создавшим его, - это просто теологическое экспериментаторство; оно бесполезно и еще более разрушительно, чем эмпиризм большинства невежественных претендентов на роль целителей. Как? Люди берутся за "исцеление душ", не зная, что такое душа, или представляя себе ее как что-то, что нельзя, по общему признанию, доказать "свидетельством Божиим" (2)? Это то же самое, что браться за починку хронометра, не имея представления об устройстве часов, или предполагая, что перед вами музыкальный ящик или любой другой мыслимый предмет.

Возникла теория о том, что душа - это нечто, находящееся в человеческом теле, способное жить независимо от него, без его питания, чувств, вкусов, запахов, размышлений, пения и т. д., и имеющее ту же сущность, что и Сам Бог. В прошлом некоторые люди занимались расчетами, сколько таких душ может находиться на кончике иглы, - проблема, до сих пор остающаяся нерешенной. Эта идея высказана во многих проповедях и религиозных учениях: о предполагаемой природе души, ее чудесных способностях, ее несметной ценности, ее бессмертии и судьбе. Я, однако, не буду утруждать этим читателя. Мы должны иметь дело с "законом и откровением" (3), а поскольку они совершенно не говорят о таком мнимом существе, то и мы не будем занимать этим наши страницы, добавляя к уже изданным и забытым книгам о свойствах души еще одну. Я говорю об этом так много, потому что это стало краеугольным камнем тех экспериментальных систем духовного исцеления, которые так популярны в мире и абсолютно исключают и запрещают Божественный метод.

На предположении о существовании такой души внутри человеческого тела основаны такие современные понятия как небеса, ад, бессмертие, спасение младенцев, чистилище, поклонение святым, культ Марии, духовное тысячелетие, переселение душ и т. д., и т. д. Допускается ее существование и внутри тела и вне его так же, как и ее бессмертие. Для того, чтобы существовать без смерти вне телесной оболочки, необходимо место обитания, потому что "что-то" должно находиться "где-то" и, как сказано, быть добродетельным или порочным, в зависимости от своей телесной жизни, что должно быть подтверждено посмертными наградами или наказаниями. Эти места обитания представляются либо как поля блаженных, или рай, либо как "жилище чертей", как сказал поэт.

Чтобы удержать людей от злодеяний и подвигнуть их на "принятие религии", утверждающей, что их души могут быть исцелены от греха, рисовались страшные картины, иногда на холсте, иногда в воображении, иногда выточенные в камне: жаркое пламя и дым, отвратительные бесы и жуткого облика бессмертные духи грешных людей, наполняющие адскую обитель. Такая судьба душ осужденных была частью "пустой философии" греков и римлян до прихода Христа. Она была привнесена в церковь святых вскоре после того, как "и язычникам дал Бог покаяние" (Деяния Апостолов 11:18). Однако из-за того, что апостолы учили воскресению смертных тел (Римлянам 8:11; 1-е Коринфянам 15:42-54), греческая догма была несколько видоизменена. Некоторые допускали воскресение мертвых, но, поскольку это не согласовывалось с их взглядом на душу, они говорили, что "воскресение уже было" (2-е Тимофею 2:18), а значит, "нет воскресения мертвых" (1-е Коринфянам 15:12). Эта по-язычески искаженная вера в Евангелие вызвала в Павле острое желание написать письмо к коринфянам, чтобы противодействовать ее пагубному влиянию (первые пятнадцать глав Первого послания Коринфянам). Павел написал Тимофею, чтобы возложить на него защиту от этого влияния; он называет такое склонение к язычеству "негодным пустословием и прекословием лжеименного знания" (1-е Тимофею 6:20). Он призывает Тимофея остерегать их "не вступать в словопрения, что ни мало не служит пользе", потому что "слово их, как рак, будет распространяться" (2-е Тимофею 2:14,16,17).

Даже если бы не было больше ни одного доказательства того, что послания Павла были вдохновлены свыше, достаточно было бы этого пророчества. Случилось именно то, что он предсказывал. Догмат о бессмертной душе в смертном теле "разъел" саму суть учения Христа, его полноту, плоть и силу, оставив только тощий и изъязвленный скелет, сухие кости которого гремят на "ветрах учений" (4), дующих вокруг нас и колеблющих и отклоняющих наш жизненный флюгер. Апостолы проповедовали два воскресения из мертвых: одно во время "явления пришествия" (th epifaneia thV parousiaV autou) Господа Иисуса (1-е Фессалоникийцам 4:14-17; 2-е Фессалоникийцам 1:7-8; 2:8), а другое - когда Христос передаст Царство Богу (Откровение 20:5; 1-е Коринфянам 15:24) во время осуществления "полноты времен". Однако это не согласуется с точкой зрения догматических богословов. Они решили, что первое воскресение состоит в том, что они именуют "чудесным воскресением к духовной жизни в душе", второе же - в воссоединении освобожденных от телесной оболочки душ с их прежними смертными телами, чтобы возвратиться туда, откуда они пришли. Рассуждая так, они сводят второе воскресение к абсолютно бесполезным и ненужным действиям. Их учение посылает "души" на суд сразу после того, как смерть сражает их тела. Некоторые полагают, что "души" мучаются в чистилище, или в каком-то промежуточном состоянии, другие же мысленно посылают их прямо в место жестокого наказания, в то же время и те, и другие, после тысячелетних страданий перед лицом испытаний, воссоединяют их с телами; если же вы спросите, с какой целью, то эти учения ответят: "Чтобы осудить!" Сначала наказать души, а потом их судить! Это, воистину, человеческое, а не Божественное правосудие. Истина состоит в том, что эта статья вероучения появилась для защиты "ортодоксов" от обвинений в отрицании воскресения тела, что могло бы стать очень затруднительным перед лицом откровения Божьего. Однако это бесполезно, потому что верить этой догме значит сделать ненужным воскресение смертного тела, и отрицать это абсурдно. Павел обвиняет коринфян, говорящих, что нет будущего воскресения, в смертном грехе отречения от воскресения Христа, потому что, говорит он, "если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (5). Их ересь разъела их веру, которая будет оценена во время его пришествия самим "первым воскресением" (1-е Коринфянам 15:23).

Вопрос "спасения младенцев" и "осуждения неизбранных младенцев" также основывается на этом догмате. Общепринято посылать одних детей в ад, а других - на небеса, хотя многие "ортодоксы" искренно смущены этим параграфом своего вероучения. Представление об осуждении их "бессмертных душ" по причине "первородного греха" восходит к католической идее о возрождении детей Духом Святым при крещении обрызгиванием их лиц несколькими каплями воды и произнесении при этом определенных слов. Духовное возрождение душ младенцев было признано недавно английским законным судом! Этот вопрос был в самом деле серьезно обсужден епископами, священниками, юристами и министрами в славном 1849 году! Воистину, "не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду" (Иов 32:9).

Для самих же детей эта католическая церемония не имеет никакого значения, т. к. она сама по себе ни хороша, ни плоха. В одном смысле, однако, участник этого "обряда" глубоко обижен. Это вероучение внушило ему, что он был истинно покрещен, когда при опрыскивании водой "возрождался", а потому, пока он рос, он больше не беспокоился по этому поводу. Увы, вот в какой хаос вероотступничество превратило учение Христа! Крещение верующих было заменено опрыскиванием бессознательных младенцев для духовного возрождения их "бессмертных душ"! Возможно ли было когда-либо придумать подобное, если не считать николаитских "прекословий лжеименного знания" (6), о которых Господь Иисус говорит: "Я ненавижу" (Откровение 2:6,15)? Я полагаю, нет.

Поэтому для нас очень важно иметь библейское понимание устройства человека. Как явствует из написанного в Библии, в мире нет души в таком виде, как ее представляли себе язычники-греки и римляне или современные "исказители" благовествования (Галатам 1:7-9), которые свели учение апостолов к язычеству: вера и надежда Евангелия была истреблена этими язвами - и передавалась нам из поколения в поколение "правоверным духовенством" - и "обласкана" в наше время как неотъемлемая составляющая истинной веры. Какой тогда становится догматическая специфика "исцеления душ" в наши дни? Она сведена к теологическому эмпиризму, которому предопределено отступить, подобно тьме перед ярким светом восходящей истины.

Давайте теперь попытаемся понять себя, исходя из того, что Бог сказал о нашей природе в Своем Слове. На шестой день Элохим произнес слово: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". В этом слове была жизнь, дух, или сила. "Слово было Бог ... Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоанн 1:1-5). Поэтому, как сказал Елиуй, "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов 33:4), или, как свидетельствует Моисей, "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Бытие 2:7).

Теперь, если спросить, как Писание определяет "живую душу", ответом будет "живое природное, или животное, тело, будь то птица, зверь, рыба или человек". Выражение "живое существо", или "живая тварь", является точным синонимом "живой души". Еврейское словосочетание "нефеш хайя" отражает идею, высказанную Моисеем. "Нефеш" означает "существо", равно как и "жизнь", "душу", или "живое, дышащее тело" (от глагола "дышать"); "хайя" - "живой", т. е. прилагательное от глагола "жить". "Нефеш хайя" - это род, включающий в себя все виды (и разновидности) живых тварей, а именно: "Адам", человек; "бехеме", скот полевой; "хайе", дикий зверь; "ремес", пресмыкающееся; "ойф", птица и т. д. В общепринятой версии Писания это называется "живой душой", таким образом, Писание говорит о "всякой плоти" (7), которая дышит и обитает в воздухе, на земле и в море.

Когда апостол пишет о теле, он говорит: "Есть тело душевное, есть тело и духовное". Однако он не довольствуется простой констатацией этой истины, а идет дальше и доказывает это, цитируя слова Моисея: "первый человек Адам стал душею живущею (eiV yuchn zwsan)", - и добавляя: "а последний Адам есть дух животворящий (eiV pneuma zwopoiun)" (1-е Коринфянам 15:44-45). Следовательно, говорит он в другом месте о последнем, "Господь есть Дух (o de kurioV to pneuma estin) ... Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (apo kurion pneumatoV)" (2-е Коринфянам 3:17,18).

Доказательством апостольскому утверждению о том, что "есть тело душевное", отличное от духовного, является свидетельство о том, что "Адам стал душею живущею"; так показано, что апостол рассматривал "душевное", или животное, тело и живую душу как абсолютно одно и то же. Если бы это было не так, то приведенная им цитата ничего бы не доказывала.

Человек, потому, - это живое тело в том смысле, что его существо является животным, или живым творением - нефеш хайя адам. Как человек душевный, он не обладает никаким другим преимуществом над созданными Богом тварями, кроме той особой организации, которой он наделен. Моисей не делал различий между человеком и другими существами, ведь он называл их всех живыми душами, в которых Бог вдохнул дыхание жизни. Таким образом, если переводить буквально, он говорит: "И сказал Элохим: да произведет вода сэрэц нефеш хайя - пресмыкающихся живую душу", - и снова - "кал нефеш, хайя ерамасхат - всякую душу животных пресмыкающихся". В другом стихе говорится: "Да произведет земля нефеш хайя, живую душу, по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных" и т. д. и "лекол рамас ол эрэц эшер бу нефеш хайя, всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая" (Бытие 1:20,21,24,30), то есть дыхание жизни. И последнее: "Как наречет человек нефеш хайя, всякую душу живую, так и было имя ей" (Бытие 2:19).

Четвероногие и люди, однако, - не только "живые души", но они оживлены одним и тем же дыханием и духом. В доказательство этому следует, во-первых, отметить, что выражение "дыхание жизни" в тексте общепринятой версии по-еврейски - "нэшамах хайяим", а поскольку "хайяим" употреблено во множественном числе, то и переводить следует "дыхание жизней". Во-вторых, это нэшамах хайяим, как сказано, должно быть у низших существ точно так же, как у человека. Таким образом, Бог сказал: "Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть руах хайяим, дух жизней" (Бытие 6:17). В другом же месте: "И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которых есть руах хайяим, дух жизней". "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Все, что имело нэшамах руах хайяим, дыхание духа жизней, в ноздрях своих ... умерло" (Бытие 7:15,21,22). Именно нэшэмэт хайяим - это то, как свидетельствует Моисей, чем Бог наполнил ноздри Адама, а потому, если это была "divina particula aurae", частица божественной сущности, ставшая, как утверждают, "бессмертной душой" в человеке, то и все другие животные имеют "бессмертную душу", ведь они все получили "дыхание духа жизней" вместе с человеком.

Из этих доводов, я думаю, становится ясно даже неграмотному человеку, что аргумент в пользу существования "бессмертной души" в "грешной плоти", передаваемой по наследству от первого грешника, основан на том факте, что Господь Бог вдунул в его ноздри "дыхание жизней", в результате чего о нем было сказано так: "живая душа". Для того чтобы быть достаточно логичным, этого либо чересчур много, либо это вовсе ничего не доказывает. Ведь если человек оказывается бессмертным в этом смысле и благодаря этим предпосылкам, то все четвероногие тоже бессмертны, с чем никто, я полагаю, кроме верующих в переселение душ, не склонен согласиться.

Начальное состояние животного мира было "весьма хорошим" (8). Неразвращенное появлением зла, все его устройство отвечало целям его существования. Рожденные одной силой и созданные из общего вещества, все создания были оживотворены одним и тем же духом и жили вместе в мире и гармонии. Сотворенные как живые дышащие тела, хотя и разных видов, они жили, двигались и продолжали существовать в Боге, демонстрируя Его мудрость, власть и работу Его рук.

Однако, возвращаясь к филологической стороне изучаемого нами предмета, я хочу отметить, что при помощи метонимии или образной речи, в которой форма выражает содержание и наоборот, "нефеш", дышащее тело, выражено словосочетанием "нефеш руах хайяим", что означает тела, которые, двигаясь, дышат. Следовательно, "нефеш" означает "жизнь", а также "дыхание" и "душу", - Жизнь, или такие взаимодействующие положительные и отрицательные составляющие во всех живых существах, замкнутый цикл которых - причина внешнего и внутреннего движения их тел. Эти принципы, или качества, возможно, порождены одним и тем же, что Моисей назвал Руах Элохим (Бытие 1:2), или Дух Того "единого имеющего бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:16). Этот Дух, когда слово было сказано Святым Богом (Даниил 4:5), сначала вызвал движение над водой, а после этого освободил свет, развернул воздушное пространство, собрал вместе воды, создал растительность, сделал видимым небесный свод, оживил дышащие существа на суше, в воздухе и в море и создал человека по их образу и подобию. Этот руах, или дух, - и не Единственный Несотворенный, обитающий в свете, и не Элохим, т. е. Его помощники, которые трудились с Ним вместе над сотворением мира. Это служащий орудием принцип, посредством которого выполнено задание Благого Вечного построить земной дом и заселить его живыми душами всех видов.

Именно "руах", или движущая созидательная сила, вместе с "нашамах", или дыханием, хранит их всех от гибели, или возвращения в прах. Таким образом, "если бы Он (Бог) обратил сердце Свое к Себе и взял бы к Себе дух ее и дыхание ее ("руаху вэнэшмэту"), - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах" (Иов 34:14-15). В другом месте: "От дуновения Божия ("нэшэмэт эль") происходит лед" (Иов 37:10). Говоря о пресмыкающихся и других животных, Давид произносит: "Отнимешь дух их ("руахем") - умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Свой ("руахэх") - созидаются" (Псалом 103:23-30). И снова: "Куда пойду от Духа Твоего ("мэрухэх")...?" (Псалом 138:7).

Эти свидетельства открывают нам, что "руах", или дух, наполняет собой все. Он - на небесах, в "шеоле", или в пыли глубочайших пещер, на самой глубине моря, во тьме и в свете, во всем живом и неживом. Это универсальный принцип в широчайшем, или, точнее, беспредельном смысле. Он является основой всякого движения, проявляясь и в суточном, или эллипсоидном вращении планет, и в морских приливах и отливах, и в штормах и бурях, и в процессах внутри организмов рептилий, четвероногих зверей, птиц, рыб, растений или людей. Духом наполнена атмосфера, но он - не воздух; растения и животные всех видов дышат им, но он - не их дыхание, однако без него даже наполненные воздухом, они умрут.

Атмосфера мощностью около 75 километров, окружающая Землю, в книгах Моисея называется "небесной твердью", а в книге Иова - "дуновением Божиим". Она представляет собой смесь, состоящую из 79 частей азота и 21 частей кислорода (с момента написания книги были открыты аргон и другие редкие газы, но все научные исследования подтверждают этот состав. - Редактор. Современный взгляд на состав атмосферного воздуха: азот - 78%, кислород 21%, примеси - 1%. - Прим. пер.). Это смесь простых составляющих, хотя, быть может, их основой является "руах". "Руах" может существовать свободно или в комбинации с компонентами "нэшэмах". Не будучи соединенным, он представляет собой тот чудесный флюид, раскаты взрывов которого слышны во время грозы, а огненные удары уничтожают высочайшие башни и раскалывают крепкие стволы царей леса; будучи же менее интенсивным, он поляризует свет, стрелку компаса и мозг. Кислород, азот, электричество составляют вместе то, что называется "дыханием" или "духом" жизней всех Божьих живых душ.

Таким образом, "Руах Элохим", Дух Божий, распространен от центра Земли во всех направлениях космического пространства, и его присутствие проявляется во всех явлениях природы. Он пронизывает то, что не может быть доступно для "нэшамэт эль", дуновения Божьего, или атмосферного воздуха. Когда говорится, однако, о двигательной силе и поддержании в том же состоянии живого, или душ, имеется в виду, что и первое, и второе сосуществует в них. В этом случае "Руах Элохим" превращается в "руах хайяим", или дух жизней, а "нэшамет эль" - в "нэшамет хайяим", или дыхание жизней; и то, и другое же, соединившееся в развитии и поддержании жизней, это "нэшамет руах хайяим", или "дыхание духа жизней". Живые существа, или души, не оживлены, как ошибочно представляют себе физиологи и теоретики-"богословы", посредством какой-то "причины жизни", способной существовать вне телесной оболочки в качестве человеческого духа или переселяющихся духов других видов живых существ, - то есть посредством призрачных вещей, законы и функции которых в организации всего живого физиологи не в состоянии открыть, а теологи затрудняются подтвердить их существование словом Божьим. Напротив, "души" "становятся живущими" посредством одновременных действий "руах хайяим" и "нешамет хайяим" (духа жизней и дыхания жизней) в органических тканях по определенным непреложным законам. Когда законы всеохватывающего духа ("руаха"), ныне еще таинственные, будут известны, этот предмет станет понятен, и люди будут так изумлены невежеством "богословов" и физиологов этих "облачных и мрачных дней" (9) в их взгляде на "живые души", как мы сейчас удивляемся представлениям древних о том, что их "бессмертные" боги обитали в разных неодушевленных предметах, которым они столь бездумно поклонялись. Это, однако, так же разумно, как теория о том, что "бессмертные души" живут в грешниках рода Адамова.

"Руах хайяим" и "нэшамет хайяим" даны существам природного мира на определенный период: пока они живы. Но и будучи временно данными, они все-таки остаются Божиим дыханием и Божиим духом; тем не менее, чтобы отличить их от воздушного пространства или духа в целом, они иногда именуются так: "дух человека", "дух животного", или "дух всякой плоти" и "их дыхание". Таким образом, как сказано, "одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место, все произошло из праха, и все возвратится в прах" (Екклесиаст 3:19,20). Ягве, как Тот, Кто питает всякое живое создание, или душу, "духом" или "дыханием", назван Моисеем "Богом духов всякой плоти" (Числа 27:16).

Кроме "руах" и "нешамах", находящихся вне живых душ, внутри последних существуют определенные элементарные принципы, которые, комбинируясь между собой, связаны с "душами" посредством твердых и подходящих для проявления их жизнедеятельности законов. Как свет - для глаза, и глаз - для света, так и дыхание и дух Бога - для состава крови, а кровь - для них. Взаимодействуя в легких всех дышащих организмов, они вызывают ту активность, имя которой жизнь. Следующие свидетельства прольют свет на эту часть изучаемого нами предмета.

"Только плоти, "бе-нефеш-у", с душею ее, с кровью ее, не ешьте". Эти слова учат нас тому, что кровь - это "нефеш", или жизнь плоти, отсюда следует: "Я взыщу и вашу кровь, "лах-нефеш-тикам", в которой жизнь ваша" (Бытие 9:5). Мы часто обнаруживаем, что слово "жизнь" заменяется словом "кровь", и наоборот, в зависимости от контекста. "Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть "нефеш", душа (в английском варианте "жизнь"); не ешь души (жизни), "нефеш", вместе с мясом" (Второзаконие 12:23). На это можно возразить, что, если кровь есть жизнь, то тело должно жить столь долго, сколько времени кровь есть в нем, однако оно умирает с кровью. Верно. Но Моисей учит не догмату "абстрактного принципа жизни", а тому, что жизнь - результат и следствие распада и нового соединения определенной комбинации элементов. Рассуждая отвлеченно, кровь не является жизнью, но в определенном смысле она есть "жизнь плоти". Следующее утверждение раскроет нам значение фразы "кровь есть жизнь". "Обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь ... Потому что душа (жизнь) тела в крови. Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать "нефеш-тикем", души ваши, ибо кровь сия, "бе-нефеш", душу (или жизнь), очищает. Кто ... поймает птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею ... Ибо душа (жизнь) всякого тела есть кровь его, она душа (жизнь) его ... Не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа (жизнь) всякого тела есть кровь его" (Левит 17:10-14). Яснее не может быть сказано.

Существует три вида живых проявлений, определяющихся природой организации или существа, в которой они встречаются. Имеются жизнь растительная, животная и нетленная. Последнее есть бессмертие, потому что тело, в котором проявляется эта жизнь, будучи нетленным, никогда не изнашивается, а потому такое существо, однажды запущенное в движение Божьим духом, будет жить вечно. В противоположность этому, растительная и животная жизнь временна, или конечна, ведь материя, из которой состоят смертные существа, тленна. Смертность, потому, - это жизнь, проявленная в тленном теле, бессмертие же - жизнь, проявленная в нетленном теле. Поэтому в словах апостола сформулирована необходимость: "Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие", - до тех пор, пока не будет "поглощена смерть победою" (1-е Коринфянам 15:53,54). Это учение "жизни и нетления (zwh kai afqarsia)" (10) было новым для греков и римлян и явлено только посредством Евангелия Царства и имени Иисуса Христа. Для них это было глупостью, а для современных людей - чем-то невероятным, потому что они не понимают Благой Вести о грядущем времени.

Нетленная жизнь может быть по праву названа духовной жизнью, определяя то, чем наделены тела духовные. Однако здесь я не использую этого словосочетания, чтобы не смешивать ее с интеллектуальной и нравственной жизнью, которой придерживается человек, когда "нетленное семя" Царства приживается в его сердце, и, за "послушание истине" (11), смертный приговор ему заменяется на оправдательный: вечную жизнь. Сейчас же мы обречены на животную, или природную, жизнь, единственную, которую могли восхвалять плотские сыновья первого Адама. Я полагаю, этого достаточно, чтобы показать важность сказанного в тексте: "и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Простой, ясный и недогматический смысл этого состоит в том, что первоначально прах был превращен в "глину" ("брение"), которой позже Ягве Элохим придал форму души, т. е. существа, названной "человеком", подобно тому, как горшечник лепит свои сосуды. Так, Елиуй говорил Иову: "Я образован также из брения (глины)" (Иов 33:6), - и снова: "мы - глина, и Ты образователь наш, и все мы - дело руки Твоей" (Исаия 64:8). Формирование существа из глины было завершено во всех составляющих так, что, после оживления и организации "праха", нужно было привести в действие все детали этого утонченного механизма. Это было сделано посредством поступления воздуха через ноздри, по законам природы. Это явление - "нэшамет эль", или "дуновение Божие"; будучи же питанием для жизни всех тварей, созданных из праха, оно очень выразительно названо "дыханием жизней" во множественном числе. Некоторые представляют себе, что Ягве Элохим приложил Свои уста к ноздрям еще холодного глиняного человека-души, распростертого перед Ним, и дунул в него. Пусть будет так, но мы не сомневаемся, что Бог вдувает "дыхание жизней" в каждого человека при его рождении вплоть до наших дней, и я не вижу никакой библейской причины отрицать то, что Он вдохнул его в Адама тем же способом, как и в его потомство, а именно, посредством естественных, пневматических законов. До этого момента человек, или душа, созданный из земли, был неживой, но как только он сделал первый вдох, подобно зародышу, переходящему от эмбриональной жизни к младенческой, он "стал душею живою": не вечноживущим, а просто "нефеш хайя", живым дышащим существом, или телом жизни.

ССЫЛКИ

1) 2-е Тимофею 2:15

2) 1-е Коринфянам 2:1

3) Исаия 8:20

4) Ефесянам 4:14

5) 1-е Коринфянам 15:13

6) 1-е Тимофею 6:20

7) Бытие 7:21-22

8) Бытие 1:31

9) Иезекииль 34:12

10) 2-е Тимофею 1:10

11) 1-е Петра 1:23

ЧЕЛОВЕК В ОБРАЗЕ И ПОДОБИИ ЭЛОХИМА

"Не много ты умалил его перед ангелами" (1)

У людей и у животных, говорит Писание, "одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом" (2). Это соображение о равенстве вытекает из утверждения о единстве их духа, подтверждаемого их общей участью; как написано, "потому что все - суета", что означает: "все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах". Однако этот единый дух проявляется в людях и других творениях по-разному. В первых он стремится оказать неповиновение Богу, радуется своим собственным делам и предается суете текущего времени, в то время как в последних характер этого духа проявляется в склонности ко всему земному. Таким образом, сердце человека, которое "лукаво ... более всего и крайне испорчено; кто узнает его?", заставило Соломона воскликнуть: "Кто знает: дух сынов человеческих, "руах бени хэадам", восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, на землю?" (Екклесиаст 3:19-21). Мы можем ответить: "Никто, только Бог". Он знает, "что в человеке", и не "имеет нужды, чтобы кто-то свидетельствовал" о нем (Иоанн 2:25).

Однако из этого свидетельства кто-то может заключить, что, поскольку человек лишь "не много умален перед ангелами" и "нет у человека преимущества перед скотом", то и животные (скот) тоже лишь немного ниже ангелов. Но такое заключение было бы ошибочным. Равенство людей и других живых существ состоит в природе жизни, которой и те, и другие обладают. Тщета, или смертность, это все, что свойственно некоторым видам живой плоти. Весь животный мир этому подвержен, и, поскольку это в равной мере затрагивает все живые души, ни одно из живых созданий не имеет, в этом смысле, преимущества друг перед другом, ведь "участь одна, как те умирают, так умирают и эти" (3).

Человек же отличается от других существ тем, что был сотворен по Божественному образцу. По внешнему виду и способностям он был создан таким же, как ангелы, хотя по своей природе он ниже них. Это вытекает из свидетельства о том, что человек был создан "по образу и подобию" Элохима и "не много умален перед ангелами", или Элохимом (Псалом 8:6). Когда я говорю, что он был создан по образу ангелов, это является толкованием повеления: "Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (4). Работа шести дней, хотя и продуманная Тем, Кто "живет в свете", была проделана "Ангелами Его, крепкими силой, исполняющими слово Его, повинуясь гласу слова Его" (Псалом 102:20). Они и названы именем "Элохим", или боги, во многих местах Писания. Давид говорит: "Поклонитесь перед Ним, все боги" (Псалом 96:7); о них же говорит Павел, когда речь идет об Иисусе*: "да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (Евреям 1:6). Человек, поэтому, был создан по образу и подобию Элохима, но временно по природе своей он был ниже. Однако не всегда будет так с человеческим родом. Людям, предопределено стать обладателями высшей природы, хотя и не всем, а только тем, кто "сподобится достигнуть того века (aiwn mellwn, будущего времени) и воскресения из мертвых (ek nekrwn)" и кто "умереть уже не сможет, ибо они равны Ангелам (isaggeloi) и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).

Свидетельство о том, что "Адам ... родил сына по образу своему, по подобию своему, и нарек ему имя: Сиф" (Бытие 5:3), наводит нас на мысль о важности фразы "по образу и подобию". Здесь Сиф состоит в таком же родстве с Адамом, как Адам - с Элохимом, но разница в том, что природа Адама и Сифа одинакова, в то время как природа Адама и Элохима - различна. Разве трудно понять, каков смысл утверждения о том, что Сиф имел образ своего отца? То же самое подразумевается, когда говорится, что Адам имел образ Элохима. Образ это облик, или внешний вид. Метафорически это может означать абсолютное взаимное сходство характеров. Однако в нашем случае те, о ком идет речь, еще не имели никаких характеров в момент их рождения. Они были просто невинны по отношению к греху; возможности развития их личностей еще не были ограничены. Элохим же включал в себя достойных и святых персон, которые, в то же время, обладали нетленной, или духовной, природой. Поэтому сходство между Адамом и Элохимом "по образу" заключалось в близости телесного облика, а не интеллектуальных или нравственных качеств, и это, как я понимаю, должно было быть причиной тому, почему Элохим, или ангелы, были названы "людьми", когда в Писании рассказывалось об их визите к сынам Адамовым. Внешне Сиф был похож на Адама, Адам же - на Элохима, а Элохим - образ невидимого Несотворенного, Который есть великий и славный образец разумного мира.

Сиф был также рожден по подобию Адамову. В то время как "образ" имеет отношение к облику, или внешнему виду, "подобие" связано со складом ума, или способностями. Уже по форме головы, если сравнивать с другими живыми существами, видно, что человек обладает умственными способностями, отличающими его от них. Их "подобие" человеку незначительно. Они способны думать, однако, их мысли - только чувственные. У них нет нравственных установок или высоких интеллектуальных стремлений; они живут только земными инстинктами. Чем ближе форма их головы к человеческой, тем большую сообразительность они демонстрируют, как это происходит с обезьянами, наиболее похожими на человека. Однако, если человеческая голова отступает от Богоподобного совершенства Элохима, являющегося стандартом красоты по форме и качествам и, наоборот, приближается к обезьяньему облику, то человек больше не несет образа и подобия Элохима, но, более того, проявляет слабоумие тех существ, которые ближе ему по внешнему виду. Умственные способности Адама давали ему возможность постигнуть и воспринять духовные мысли, подвигавшие его на благоговение, надежду, сознательность, выражение своей точки зрения, на привязанности и т. п. Сиф был способен на такие интеллектуальные и нравственные проявления и уподоблялся по характеру своему отцу. Он был, следовательно, подобием Адама в той же мере, как и его образом, и, в этом смысле, они оба были "образом и подобием" Элохима.

Однако, хотя Адам был "сотворен по образу и подобию" "Святого" (5), сходство было настолько сильно искажено, что потомство Адама демонстрировало лишь тусклое его изображение. Почти бесконтрольная и постоянно действующая работа "закона греха и смерти" (Римлянам 7:23), именуемого философами "законом природы", являющимся неотъемлемым атрибутом нашей нынешней жизни, чрезвычайно деформировала образ и стерла подобие Божье, которым первоначально обладал человек. Требовалось появление Нового Человека, в котором образ и подобие проявились бы вновь, как это было в начале. Им стал "человек Иисус Христос", которого Павел называет "последним Адамом" (6). Он "есть Образ Бога невидимого" (eikwn tou Qeou) (Колоссянам 1:15), "сияние славы и образ ипостаси Его" (apaugasma thV doxhV kai carakthr thV upostasewV autou) (Евреям 1:3). А потому, говорит Павел в другом месте, он был "образом Божиим" (en morfh Qeou) (Филиппийцам 2:6-8), а также "сделался подобным человекам и по виду став как человек". Следовательно, будучи образом и подобием невидимого Бога точно так же, как человека, сотворенного по образу и подобию Элохима, он "сделал себя равным Богу", называя Его своим Отцом (Иоанн 5:8), хотя и был рожден от "грешной плоти". Таким образом, хотя Иисус и имел высокое происхождение по Отцу, Его образ и характер, он был все-таки "немного умален перед ангелами", ведь он явился не в высокой природе Элохима, а в низшей природе семени Авраамова (Евреям 2:16). Это первая ступень его проявления, в которой он предстал перед святыми, его братьями. Но он поставлен "наследником всего, через Которого (di ou) веки устроены (kathrtiVqai touV aiwnaV) словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евреям 1:2; 11:3). Однако, говорит апостол, "ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено. Но знаем, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евреям 2:8,9). Находившийся низко, он, для осуществления этой славной цели, больше уже "не умален перед ангелами". Он равен им телесно; теперь положение его настолько превосходнее их по достоинству, чести и славе, "сколько славнейшее перед ними наследовал имя" (Евреям 1:4).

Поэтому в Иисусе, воскресшем из мертвых нетленным и одетым в сияние, как в день его преображения на Святой Горе, мы видим образ и подобие невидимого Бога. Когда мы созерцаем его в вере, как потом будем делать воочию, мы смотрим в зеркало, в котором отражается слава Ягве в интеллектуальном, нравственном и физическом величии. Желающий узнать Бога должен видеть Его в Христе. Если человек знаком с Ним по тому, как Он отражен в пророках и апостолах, он поймет личность Бога, Которого никто из людей не видел и видеть не может (7), Который усматривает недостатки в своих ангелах, и в Чьих очах и небеса нечисты (8). Иисус был истинным светом, сияющим во тьме Иудеи, жителей которой "не объяла тьма" (9). Его посредством Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил сердца всех тех, кто принял его, и дал им познание славы Своей в лице Иисуса Христа и власть быть чадами Божиими, верующими в Его имя (2-е Коринфянам 3:18; 4:6; Иоанн 1:5,12).

Как утешительно и ободряюще среди всех зол современного мира то, что Бог нашел Искупителя, который хочет и способен избавить нас от власти могилы; кроме того, мы имеем "откровение сынов Божиих" о том, что когда он появится в силе и великой славе, мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1-е Иоанна 3:2). Святые тогда "преобразятся в тот же образ от славы" (который сейчас есть лишь предмет мечты) "в славу", образ видимый и действительно обладаемый, подобно тому, как сам Господь изменился, когда стал "духом, дающим жизнь", или "духом животворящим" (11).

ССЫЛКИ

1) Псалом 8:6

2) Екклесиаст 3:19,20 (дух, "руах")

3) Екклесиаст 3:19

4) Бытие 1:26

5) Даниил 4:10

6) 1-е Тимофею 2:5; 1-е Коринфянам 15:45

7) 1-е Тимофею 6:16

8) Иов 4:18; 15:15

9) Иоанн 1:5

10) 2-е Коринфянам 3:18

11) 1-е Коринфянам 15:45

ДУХОВНОЕ ТЕЛО

"Есть тело и духовное" (1)

Темой этого раздела является вторая часть апостольского утверждения о том, что "есть тело душевное, есть тело и духовное". Оно содержало ответ на вопросы некоторых учеников из Коринфа, которые, к их стыду, не познали Бога и потому безрассудно спрашивали: "Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?" (2) Павел показал им, что животное тело имело такое же отношение к духовному телу, как голое зерно - к растению, выросшему из него по закону воспроизведения. Он объяснил, что прежде чем семя смогло бы произвести растение, оно должно быть брошено в почву и умереть, или истлеть. К моменту появления ростка все остатки семени исчезают с корня, но идентичность семени и растения не теряется, так как такие же семена появляются вновь в его плодах. Растение является вторичным по отношению к телу-семени, которое первично. Существуют различные сорта растительных тел-семян и животных тел-семян. Эти семена - земные, и слава их - в телах, которые они продуцируют. Однако существуют и небесные тела, чья слава носит иной характер. Это ярко горящий и сверкающий свет на небесном своде, который может быть увиден любым глазом. Так апостол рисует воскресение мертвых, или то, как они "восстают" и к какому типу тела переходят. "Так, - говорит апостол, - и при воскресении из мертвых" (3). Мы находимся в состоянии голых зерен. Мы умираем и, будучи похоронены, переходим к тлению, оставляя после себя только свой характер, вписанный в книгу Бога. От нас остается лишь горстка праха, ядро нашего будущего "я". Когда придет время воскреснуть праведным мертвым, "то Воскресивший Христа из мертвых оживит и их смертные тела Духом Своим", воздействуя при посредстве Иисуса на их прах и формируя их по образу Господа с небес (Римлянам 8:11; 2-е Коринфянам 4:14). Таким образом, как Элохим создал человека из праха по Своему образу и подобию, так и Господь Иисус, тем же Духом, вновь сформирует из праха праведников, потомков первого Адама, по своему собственному образу и подобию. Чудесно то, что воскресение из мертвых должно прийти через человека (1-е Коринфянам 15:21). Истинно, он может быть назван "Чудным" (Исаия 9:6). Когда-то грудной младенец, а в будущем - творец несметного числа тех, которые сейчас - только прах и пепел, потом же будут равны ангелам Божиим, станут сыновьями воскресения, чьим "Первенцем" он сам и является.

Показав "как", или по каким принципам, праведные мертвые будут воскрешены, апостол дает нам понять, что их "слава" проявится ярко, используя для сравнения с ней великолепие небесных тел. Это напоминает нам откровение Даниила о том, что "разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Даниил 12:3). Это повторено Иисусом Христом, который говорит: "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Матфей 13:43). Уверенность в этом Павел возрождает в своем письме к святым - филиппийцам, говоря, что "наше же жительство (hmwn to politeuma) (имеет начало (uparcei) - Даниил 2:44, Лука 19:12,15) - на небесах (en ouranoiV), откуда мы ожидаем Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которую Он действует и покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).

Когда мы умираем, нас хоронят, или "сеют", как множество семян, в землю. Мы сеемся, говорит апостол, "в тлении", "в уничижении", "в немощи", в душевной природе, а восстанем мы, чтобы наследовать царство, в нетлении, славе, силе и возымеем ту же духовную природу, какой обладают Иисус и Элохим. Духовное тело так же материально, реально и осязаемо, как то, которым мы обладаем сейчас. Это тело, освобожденное от "закона греха и смерти". Следовательно, его называют "святым" и "духовным", потому что оно, рожденное духом из праха, нетленно и поддерживаемо "раухом" (духом), независимо от "нэшэмаха" (атмосферного воздуха). "Рожденное от плоти" обычным способом "есть плоть", или душевное, животное тело; "рожденное от духа", воскресением к жизни, "есть дух", или духовное тело (Иоанн 3:6). Поэтому, рассказывая об Иисусе, Павел говорит, что он "родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых" (Римлянам 1:3, 4). Следовательно, он был рожден "от духа" и потому стал "духом, был превознесен и ему было дано имя, выше всякого другого имени (Филиппийцам 2:9-11), о нем сказано: "Господь есть Дух" (4).