Неизвестное самбо

Глава 1

Анатолий Аркадьевич Харлампиев родился двадцать девятого октября 1906 года.

Уже в шесть лет, благодаря тренировкам с дедом и отцом, талантливый Анатолий выступал с гимнастическими номерами под куполом цирка. Все дело в том, что его дед и отец были в высшей степени незаурядными личностями.

Отец — Аркадий Георгиевич Харлампиев выступал в начале столетия на профессиональном европейском ринге и был чемпионом Европы по боксу в абсолютной категории.

Дед, Георгий Яковлевич Харлампиев, был также выдающимся кулачным бойцом и гимнастом. Будучи чудовищно силён, в возрасте пятидесяти лет он пальцами порвал тогдашние три копейки во время своего юбилейного выступления на арене цирка, и повторить такое никто из присутствующих зрителей и многочисленных спортсменов так и не смог.

Когда Анатолию Аркадьевичу исполнилось шестнадцать лет, он решил создать свой, более эффективный вид самообороны.

Так, начиная с 1922 года, с благословения известнейшего советского военного деятеля Николая Ильича Подвойского Анатолий Аркадьевич начал выезжать в среднеазиатские и кавказские республики и искать мастеров редких видов национального боевого искусства. После многочисленных встреч, поединков и смертельно опасных приключений Анатолий Аркадьевич систематизировал полученные знания и методы тренировки и продемонстрировал свою систему Виктору Афанасьевичу Спиридонову и другу своего отца Василию Сергеевичу Ощепкову. В то время, в 1926 году, Спиридонов возглавлял в обществе «Динамо» работу в области спортивно-прикладной дисциплины «самозащита без оружия», а Ощепков работал инструктором по самозащите в Новосибирском отделении «Динамо».

На этой-то самой первой демонстрации приемов уникальной борьбы, созданной Харлампиевым, и возник спор между Ощепковым и Спиридоновым.

Ощепков, который до 1925 года жил в Японии и Китае, предложил назвать новую борьбу боевым дзю-до, а Спиридонов возразил ему: «Зачем нам японское название? Ведь собрал все приемы и систематизировал советский человек».

Спиридонов согласился с ним, но уточнил: «Что-то отсюда можно дать любому бойцу, а что-то только диверсанту». Так и порешили…

Спиридонов стал преподавать боевой раздел системы Харлампиева, а сам Анатолий Харлампиев стал преподавать спортивный раздел, разбив его при этом на две части: для военных и для гражданских. Затем, в 1938 году, когда этот раздел обрел официальный статус и получил название «борьба самбо», его разделили еще на две части: «спортивное самбо» и «боевое самбо».

Так и получилось, что безобидное искусство новой борьбы приобрело популярность (благодаря Ощепкову) среди армейских офицеров, а смертоносное искусство той же новой борьбы (благодаря Спиридонову) приобрело популярность в НКВД.

То, что преподавалось в НКВД, соответствует названию моей книги. Эту систему можно смело назвать «неизвестное», а точнее «забытое Самбо».

О системе… Что же представляет собой эта система? В основе ее лежат клановые боевые искусства Средней Азии, которые вобрали в себя знания тибетских монастырей, а также древнейшая система кавказской боевой йоги.

Многие мне возразят: «Откуда боевое искусство тибетских лам в Средней Азии?»

Из истории!

Начнем с Тибета… Тибет — последний очаг некогда великого древнего государства Шанг-шунг, чье влияние простиралось на тысячи километров с запада на восток и с юга на север. Суровая природа Тибета, где человек ежедневно был вынужден бороться за свое существование, сделала тибетцев отличными воинами — сильными, выносливыми, бесстрашными.

Объединенные в VI–VII веках царями Надери Сронцзаном и Сронцзаи Гампо, ранее разрозненные тибетские племена хлынули на плодородные и богатые земли древнего Китая, громя китайские войска и поражая всех китайских военачальников своим воинским умением и дисциплиной.

Сила и знание были в те далекие века на стороне тибетцев. Ведь в отличие от китайцев, считавших себя «Срединной Империей» и презиравших остальные культуры, тибетцы всегда были открыты к знаниям других народов. А учиться-то им было у кого! Тибетское государство находилось в то далекое время на пересечении трех древнейших цивилизаций: индийской, китайской и зороастрийской (среднеазиатской), знания которых и по сей день вызывают восхищение.

Как же боевые искусства перетекали из Индии в Тибет, а оттуда в Среднюю Азию и наоборот? Все дело в том, что через Тибет проходили оживленные торговые маршруты, по которым шли не только купеческие караваны, но и великие Учителя и ученые древности. А границы Тибетской империи простирались от долины Верхней Янцзы на востоке до гор за озером Манасовар на западе. Так, Тибетская империя граничила и с тюркскими племенами на Севере и с гималайскими границами Индии на юге. Шел обмен и боевым опытом.

Так, воины Тибета учились у индийских воинов-кшатриев, а конники Средней Азии учились у воинов Тибета, получивших знания в том числе и от китайских полководцев, родоначальников научного подхода к стратегии и тактике ведения войны.

Благодаря такому обмену знаниями различные воинские традиции, взаимопроникая и обобщаясь, породили уникальные системы психофизических практик, получивших в наше время общее название «Тибетская тантра».

Не удивительно, что, имея такой мощный теоретический и практический фундамент как к стратегии ведения боя, так и в психофизической подготовке своих воинов, тибетские военачальники одерживали одну победу за другой, пока к их ногам не пала и сама древняя столица Китая — город Чанган.

После падения Чангана началось усиленное взаимопроникновение тибетской и китайской культур. Из Китая в Тибет пришли такие фундаментальные философско-практические понятия как «пять первоэлементов», «восемь триграмм», а также методы иглотерапии и многое-многое другое.

Разумеется, Тибет не только брал, но и отдавал. Китаю и Средней Азии он давал возможность почерпнуть знания из сокровищницы индийской культуры. В первую очередь эти знания были связаны с йогическими индийскими практиками управления человеческим сознанием, энергией и телом, которые являются основой Ваджраяны (Алмазной Колесницы) — наиболее эзотерической из буддийских традиций. Пройдя через территорию Китая, Ваджраяна, усилиями японского Учителя Кукая (774–835), проникла в Японию и там пышно расцвела школой Сингон-сю, с мистическими практиками которой был знаком живший в период 1920 по 1925 год и Японии один из родоначальников борьбы самбо В.С. Ощепков. Именно со школой Сингон-сю связаны такие японские системы воинского искусства, как нин-дзюцу, айки-дзюцу, дзю-дзюцу и айки-до.

Часто в истории бывает так, что с годами победители становятся побежденными.

В начале XIII века в Тибет вторгается армия Чингисхана…

И хотя монголы легко завоевывают ослабленный междоусобными войнами Тибет, однако они не находят там не только каких-либо сокровищ, но даже и пищи для своих лошадей и воинов. Так и потеряла победоносная монгольская армия в Тибете десятки тысяч своих солдат без всяких сражений: голод и холод косили захватчиков надежнее всякого оружия.

И именно в этот момент, когда монголы покидали Тибет, умирая на заснеженных горных тропах, мудрые тибетцы предложили им свои истинные сокровища — учителей-лам. За всю историю человечества такое случилось лишь однажды: покоренное государство заплатило дань государству-завоевателю не золотом и имуществом, а учеными монахами!

Прошло всего каких-нибудь десять лет, и монголы не только приняли буддизм Варжраяны, но и стали главными покровителями и «спонсорами» Тибета.

О влиянии тибетских Учителей на монголов говорит следующий факт: великий монгольский хан Хубилай (1260–1294), основатель императорской династии Юань в Китае (1280–1368), провозгласил тибетского патриарха школы Сакьяпа-Пагба-Ламу своим духовным учителем, а себя, соответственно, — учеником.

Таким образом, опираясь на поддержку монголов, тибетские Учителя начали активное распространение своего учения везде, где ступали копыта лохматых монгольских коней.

Так буддийские храмы, сначала в виде передвижных юрт, а затем и в виде стационарных строений, появились за тысячи километров от Тибета: от Амура до Дона. Древние статуэтки с тибетской символикой найдены даже на территории современной Восточной Украины!

Боевое искусство, с которым Харлампиев столкнулся в Средней Азии в 1922 году имеет несколько названий: «Кайсынъатэ», «Сырсанате Акили», «Санате Занозани Акили». С наречия дари это можно перевести примерно как «Искусство мудрости в бою». Также слово «Сырсанате» можно приблизительно перевести как «тайное знание», «тайное учение».

Эта уникальная боевая система, корни которой следует искать в Тибете и в Индии, имеет возраст около тысячи лет. Этим боевым искусством в совершенстве владели личные телохранители Чингисхана — так называемая «тысяча бешеных». А в XVI веке, когда Богбур, основатель династии Великих Моголов шел завоевывать Индию, его личную гвардию составляли триста мастеров этого секретного боевого искусства.

Мастера, владевшие Сырсанате, были в те далекие времена наемниками-телохранителями и охраняли караваны, которые шли по Великому шелковому пути. Только очень богатый караван мог позволить себе нанять для охраны мастера Сырсанате. Но расходы были оправданы, так как если грабители узнавали, что караван сопровождает такой мастер, они обычно не осмеливались нападать.

Для того чтобы понять, почему же самбо, впитавшее Сырсанате, было столь эффективным, давайте вернемся к истоку — воинскому искусству Тибета.

Это воинское искусство условно можно разделить на три ветви: монастырскую, воинскую и мирскую.

К монастырской ветви относятся все те системы рукопашного боя, которые ставят своей целью всестороннее совершенствование адепта в соответствии с основными целями буддизма.

При этом прикладной аспект воинского искусства, его боевая эффективность, является не целью, а лишь средством для достижения главной цели буддиста — состояния истинного просветления. Вся внешняя работа, то есть работа над четкостью, силой и эффективностью приемов, всегда ведется на фоне интенсивной внутренней работы — различных типов духовных и психоэнергетических практик.

Развитие монастырской ветви боевого искусства шло как в буддийских храмах воинской направленности, так и в отшельнических обителях-ритодах, где жили лишь лама-отшельник и его два-три ученика. Иногда мастера тайного боевого искусства передавали свои секреты монахам из других монастырей, не имеющих никакого отношения к практике воинского искусства.

В Тибете, где большинство монастырей находились в безлюдных горах, они нередко становились объектом посягательств как со стороны банд грабителей, так и со стороны местных феодалов. В результате этого в них сложилась специфическая прослойка самых сильных и опытных в ратном деле монахов-воинов «дабдоб», которых остальные монахи в шутку называли «лентяями», поскольку те были освобождены от других монашеских обязанностей, кроме охраны монастыря и поддержания в нем внутренней дисциплины. Главным оружием монахов-«дабдоб» были: посох, нож и тяжелая связка монастырских ключей. Однако в случае серьезного нападения на монастырь монахи-«дабдоб» вооружались боевыми мечами, копьями, алебардами и луками, которыми они также мастерски владели.

В бою монахи часто применяли предметы, которые на первый взгляд не являются оружием. Так, даже такая мирная на первый взгляд вещь, как монашеские четки, в мгновение ока могли превратиться в руках мастера в грозное оружие, поскольку монахи-воины предпочитали носить четки, состоящие из бронзовых или железных бусин, что делало их весьма и весьма эффективными в рукопашном бою.

Основой тибетского боевого искусства является система «пяти первоэлементов», позволяющая описывать любой процесс и ситуацию в их развитии и взаимодействии. Зная законы, по которым эти первоэлементы взаимопорождают и взаимоподавляют друг друга, можно с большой точностью определить развитие той или иной болезни, эффективность того или иного приема, рассчитать наиболее рациональные методы тренировки или же выбрать наиболее оптимальную тактику боя.

По системе «пяти первоэлементов» первоэлементу «вода», символом которого является черная змея, соответствуют такие качества, как зарождение процесса, младенчество, общее понимание того или иного принципа, гибкость и подвижность связок, эмоциональное состояние страха, энергетические каналы почек и мочевого пузыря, удары в направлениях сверху вниз, тактику боя методом «прилипания» к противнику и многое другое.

Пойдем дальше…

Первоэлемент «дерево», который проистекает из первоэлемента «вода» и является ее «сыном», олицетворяет детство, достижение четкости в том или ином виде деятельности или приеме, также этот первоэлемент олицетворяет координацию движений, гнев, энергетические каналы печени и желчного пузыря, удары в направлении изнутри наружу, тактику рукопашного боя методом «волчка». Символом первоэлемента «дерево» является зеленый дракон.

За этим первоэлементом следует первоэлемент «огонь».

«Огонь» считается «сыном» первоэлемента «дерево». Символом «огня» является мифическая птица Гаруда, или красный орел. «Огонь» олицетворяет юность, радость, скорость, реакцию и связан с энергетическими каналами сердца, тонкой кишки, а также с каналами «Перикарда» и «Трех Обогревателей». С этим первоэлементом связаны также удары, выполняемые снизу вверх, и тактика рукопашного боя методом «подавления противника градом ударов».

По древней тибетской традиции, первоэлемент «земля» является, в свою очередь «сыном» «огня». Этот первоэлемент символизирует зрелость, силу, состояние озабоченности, каналы селезенки и желудка, прямые удары и тактику боя, основанную на уклонах и обманных движениях.

Символом первоэлемента «земли» на Тибете является желтая обезьяна.

Пятый первоэлемент «воздух» является «сыном» символа первоэлемента «земля». В него входят такие качества, как старость, завершение процесса, полное освоение той или иной техники или приема и доведение их до естественности; эмоциональное состояние страха или тревоги, каналы легких и толстой кишки, удары по траектории, направленные к себе, и тактика боя методом «опережения». Символом первоэлемента «воздух» является белый тигр.

В своем искреннем стремлении избавить человека от страданий, болезней, старческой немощи и преждевременной смерти тибетские мастера врачевания и воинского искусства всегда шли рука об руку. Нередко воин и врач объединялись и одном лице, поскольку упражнения тибетского кунг-фу являлись не только смертоносной системой боя, но и прекрасной формой оздоровительной практики, позволявшей сохранять тело сильным, гибким и здоровым до глубокой-глубокой старости.

Наиболее существенный вклад в создание оригинальной тибетской боевой йоги внес выдающийся тибетский лама — Ютог Йондан Гонпо (1112–1203), поставивший перед собой задачу обобщения в рамках единой боевой системы всего накопленного столетиями опыта тибетских воинов и врачей. Итогом его многолетнего труда стал монументальный четырехтомный трактат, объединивший в единую структуру знаний индийские, китайские и тибетские методы боевой подготовки, диагностики и лечения заболеваний, получивший название «Сердце Амриты», который сегодня специалисты называют трактатом «Чжуд-Ши», что в переводе означает «Четыре Тантры».

Значение этого выдающегося трактата трудно переоценить: многие лечебные составы и процедуры, описанные в нем, современная медицина начала широко использовать лишь совсем недавно, а древние тибетские анатомические атласы могут служить пособием для врача и в наше время.

На базе системы «Чжуд Ши» в нынешнем веке была выпущена обширная тибетская медицинская литература по самым различным разделам медицинской науки — от анатомии до хирургии.

Современных ученых поражают достижения тибетских лам: за сотни лет до возникновения современной хирургии, тибетские хирурги уже многократно делали сложнейшие операции на внутренних органах, вплоть до операций на сердце, удаления раковых опухолей, трепанации черепа, о чем говорят очень четкие методические рекомендации в средневековых тибетских трактатах.

До сих пор ставят современных ученых в тупик некоторые знания древних лам Тибета, такие, например, как знание о роли микроорганизмов в возникновении многих заболеваний, — знания, которые возможно получить (по мнению западной науки) лишь при наличии микроскопа!

Тибетские ламы любили сочетать обычное лечение с биоэнергетическим и психоинформационным воздействием на тело и сознание больного, а в бою — на тело и сознание противника.

При этом широко использовались методы гипноза и суггестии.

Также часто случалось, что лама начинал обучать своего пациента сложным специальным медитативным практикам, призванным изменить его сознание с целью устранения психосоматических корней болезни и стимуляции резервных сил организма.

Психоэнергетическое могущество, развиваемое ламами-воинами за годы упорной медитативной практики, применялось ими не только для воздействия на больного, но и для изготовления различных лекарств. Современные исследователи Тибета нашли в тибетских манускриптах много рецептов, основой которых является психоэнергетическая трансмутация свойств раз личных веществ с целью придать им лечебные свойства.

Исследования современной физики, особенно в сфере так называемых «торсионных полей», подтвердили, что действительно подобного рода изменения свойств веществ под воздействием «облучения» их психической энергией человека вполне реальны.

В древние времена тибетскими ламами самые обычные способности человека, такие, например, как осязание и зрение, также развивались до невероятного уровня. Так, к примеру, даже начинающий лама-воин должен был различать не менее ста восьми разновидностей пульса и но нему определять нарушения в организме своего пациента. А ламы-мастера, вы только представьте себе, различали более тысячи разновидностей пульса!

Что жe касается зрения, то обычный лама развивал его до такой степени, что мог делать микрохирургические операции без всякой оптики. В древних трактатах неоднократно сказано, что в качестве экзамена по хирургическому мастерству применялся следующий тест: экзаменуемый должен был скальпелем разрезать вдоль женский волос — только в этом случае он мог быть допущен в качестве ассистента (!) опытного ламы-хирурга. Для того же, чтобы приступить к самостоятельной хирургической практике, необходимо было рассечь вдоль уже разрезанный волос еще раз!