Несколько сведений из истории нравственного состояния духовенства от II по VIII в.

Примечания

1

XV, 1.

2

Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 8–9; 12; 17–18; 20 — 1; 24.

3

Кн. II, гл.20

4

Кн. VII, гл. 15.

5

Кн. VII, гл. 24.

6

Св. Киприана. Творения его в русск. Перев. Том 2 (Книга «О Падших»), стр. 151. Киев, 1891.

7

Там же. Том 1 (письмо 45), стр. 244. Киев, 1891.

8

Origenis. In Matth. homil. 16. Edit. Huet. Oper. III, 750. 753.

9

Origenis. In Matth. 61.62. De la Rue. Vol. III, p. 878. 880.

10

Helle. Das kirchliche Vermögen bis auf Constantin Gr. S. 48. Paderborn. 1878.

11

Церк. история, кн. VIII, гл. 1–2.

12

Церк. история, кн. 7, гл. 30.

13

Кн. 2, гл. 44–45.

14

Там же, гл. 47.

15

Апостольск. Постановл., кн. 2, 47–53.

16

Там же, гл. 47. Прав. Апостольск. 66, 67, 72, 84.

17

«Мы хотим победить диавола и собственныя влечения», надменно рассуждали эти аскеты (из одного арабского церковного правила). В объяснение этого явления могут сказать и говорят: «сильныя религиозныя движения заставляют забывать ограниченность человеческой природы и играть опасностями, пред которыми в других случаях обыкновенно отступают. Считали делом несомненным, что каждый христианин в состоянии победить мир и его страсти»… Achelis. Virgines subintroductae. Ein Beitrag zu 1 Kоr. VII Kapit. S. 57. 74. Leipzig, 1902.

18

Tertulliani. De exhort. Cast., сар. 12.

19

Наименование это имеет постыдный смысл; таковым хотели бичевать двусмысленность явления. Оно стало известно со времен Павла Самосатского и придумано антиохийцами, всегда отличавшимися ядовитостью языка. (Achelis. Virgines subintroductae, S. 11, 69).

20

Подобие (Simil.), IX, гл. 10–11.

21

Tertulliani. De virg. Veland., cap.14.

22

De virg. I, 10 (Cf. Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. S, 130. Leipz., 1884).

23

Творения св. Киприана, Т. I (письмо к Помпонию), стр. 104–105. Этот Помпоний был епископом одного города, подчиненного власти Карфагенского иерарха.

24

Там же, стр. 105.

25

Стр. 105–106.

26

Там же, 106.

27

В том же письме св. Киприана к Помпонию, но только это место почему-то опущено в русском переводе и заменено многоточием.

28

Творен. Т. I, (письмо к Рогациону и прочим исповедникам) стр. 170–171.

29

Т. I, стр. 104, 106.

30

Св. Киприана. Т. I, стр. 107.

31

Послание говорит: «Пусть он (Павел) и не позволял себе ничего непристойного» в данном отношении. До известной степени сдержанно относится к виновным и сам Киприан; он говорит: «В настоящем случае некоторые из братьев наших будут огорчены нами» (Т. I, 108). Нужно вообще помнить, что нравы в древности были проще, и на многое смотрели снисходительнее, чем впоследствии. Например, в III веке общественные бани были общими для лиц обоего пола; и св. Киприан, запрещая посещать их христианским девственницам, не налагает подобного же запрещения на христианских женщин (Киприана. Творения. Т. II, 141. — Книга об одежде девственниц). Киев, 1891.

32

Творения Епифания в рус. пер. Т. IV («Ересь» 47), стр. 90.

33

Творения его. Том III, стр. 75 («Ересь 43 (63), гл.2).

34

Творения его. Т.V, стр. 110–113. М. 1847.

35

Творения Григория Нисского, в рус. пер. Т. VII, стр. 388 («О девстве», гл. 23).

36

Hexele. Conciliengeschichte. Band. I, S. 633 Freiburg, 1873.

37

Heinichen. Commentarii in Eusebii historiam, p. 719. Lipsiae, 1870. — Автор сочинения De singul. clericorum, принимая на себя борьбу с рассматриваемым нами сожитием мужчин с девственницами, прибегает для достижения цели к очень различным средствам — и к увещанию, и к просьбам, и к приказаниям. Из этого сочинения видно, что с субинтродуктами жили и клирики, и аскеты-миряне. Автор, сообразно обстоятельствам времени, направляет свою речь против клириков, ибо в особенности заботились о том, чтобы, по крайней мере, хоть духовных лиц устранить от неприглядного сожительства. Обстоятельный анализ сочинения De sing. cleric, у Achelis'a. S. 36–42.

38

Св. Епифания. Творения. Т. V, стр. 251 («Ересь» 58, гл. 10).

39

Епифания. Т. III, стр. 73–75 («Ересь», 43, гл. 1).

40

Церковн. история, кн. II, гл. 24.

41

88 правило Василия Велик. (Послание к Григорию пресвитеру).

42

Творения. Т. III, стр. 75 (Ересь. 43).

43

Древние расходятся во мнениях о том, где произнесены эти проповеди — в Константинополе или в Антиохии. В пользу первого мнения высказывалется Палладий, биограф Златоуста, а в пользу второго — историк Сократ. Из новейших писателей разделяют мнение Палладия Филарет Черниговский и проф. Лопухин, написавший жизнь Златоуста в качестве введения к новому изданию творений этого отца в русском переводе. Мнение это заслуживает предпочтения, ибо невероятно, чтобы Златоуст позволил себе произнести такие резкие поучения в Антиохии, где он был лишь пресвитером…

44

В этом впрочем почти никто и не сомневается. (Наприм., Альцог, Тьерри, Лолпухин и др.).

45

Твор. Св. Златоуста в рус. переводе («Слово к жившим вместе с девственницами» и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами»). Том I, стр. 254. СПб. 1895. (Эти «слова» Achelis, вероятно, в виду их резкого тона, считает не проповедями, а посланиями (S.52).

46

Там же, стр. 278.

47

Там же, стр. 260 и друг.

48

Там же, стр. 261

49

Там же, 262.

50

Там же, 258.

51

Там же, 248.

52

Там же, 249.

53

Там же, 287.

54

Там же, 261.

55

Там же, 288.

56

Там же, 263.

57

Там же, 255.

58

Там же, 275.

59

Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и импер. Евдоксия. Перев. с франц. Стр. 28 (Из Палладия). Моск., 1884.

60

Твор. Его. Там же, стр. 271.

61

Там же, 288.

62

Творения блаж. Иеронима в русск. переводе. Т. I. (Письма), стр. 112–113. (Письмо к Евстохии).

63

Приблизительно до конца VI в. Явление встречалось повсюду. Achelis говорит: «едва ли найдешь хоть одну церковную область, где не было бы синисактизма. Его встречаем в Сирии, Палестине, Египте, Константинополе, Фригии, Персии; а также в Риме, в Африке, Галлии, Испании, даже в Ирландии. Это было — обыкновение, замечает автор, которое составляло отличительную особенность древней церкви (Achelis. Virgines subintroductae. S. 56–60. Leipz. 1902). Но только нужно помнить, что не клирики его ввели, и далеко не одни лица духовные были в нем повинны.

64

Heinichen. Commentarii, p. 719 (Novella CXXIII, Cap. 23).

65

Hefele. Conciliengeschichte. B. III, 747, Freib., 1877.

66

Соборное послание упоминая о субинтродуктах епископа антиохийского Павла, затем добавляет о его пресвитерах и диаконах, что «Павел помогал им скрывать и этот (сожитие с девственницами) и другие смертные грехи» Евсев. VII, 30.

67

Василия Великого прав. 89 (К хорепископам каноническое послание).

68

Творения св. Златоуста. Т. 1, стр. 416 (Слово III, гл. 4). Петерб., 1895.

69

Там же, стр. 460 (Сл. VI, гл. 1–2).

70

Творен. Григор. Богослова. Том I, стр. 60. Моск. 1843.

71

Творен, его, там же, стр. 424 (Сл. III, гл. 12).

72

Там же, стр. 426 (Сл. III, гл. 14).

73

Там же, стр. 431 (Сл. III, гл. 16).

74

Там же, стр. 463 (Сл. VI, гл. 4).

75

Творен. его Т. I. стр. 33–35.

76

Там же, стр. 26.

77

Там же, стр. 428–429. (Сл. III, гл. 15).

78

Там же, стр. 465–466 (Сл. VI, гл. 7).

79

Там же, стр. 425 (Сл. III, гл. 13).

80

Там же, стр. 460–461 (Сл. VI, гл. 2–3).

81

Там же, стр. 463, 464 (Сл. VI, гл. 5–6).

82

De officiis ministrorum. Идеал пастыря Амвросием начертан сообразно стоическому идеалу, как этот последний отразился в сочинении Цицерона: De officiis, сочинении, имевшем большое влияние на указанное творение епископа Медиоланского. В частности, по Буассье, идеал латинского священника будто бы напоминает собой идеал римского жреца («Римская религия от Августа до Антонинов»), русск. перев., стр. 288. Москва, 1878.

83

Из творения св. Амвросия Медиоланского: De officiis ministrorum. Издание П. Поспелова. Стр. 7–8. Киев, 1875.

84

Там же, стр. 8 и 9. Правда, изредка подобного же рода предписания встречаем и у восточных писателей. Например, по словам Феодорита, епископу или пресвитеру следует быть «степенным и в выговоре (дикции), и в наружности, и во взгляде, и в походке», но восточный писатель добавляет, «дабы и в теле было видно душевное целомудрие», т. е. он придает своим предписаниям исключительно нравственный характер (Н. Н. Глубоковский. Феодорит, епископ Кирский, Т. I, 46. М., 1890). Да притом же восточные писатели не входят в мелочные подробности при указании внешних требований пастырского благоповедения.

85

Творения Иеронима в русск. перев. Том II, стр. 66 (Письмо к Непоциану — об образе жизни клириков). Киев, 1879.

86

Из творения св. Амвросия: De officiis, стр. 14. Сн. 38.

87

Там же, стр. 13.

88

Там же, стр. 36.

89

Творен. его Т.П, стр. 61

90

Там же.

91

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, 588, 775. Freib., 1875.

92

Из вышеуказанного творения св. Амвросия, стр. 37.

93

Там же, стр. 39.

94

Там же, стр. 111.

95

Творен, его. Т. II, 135 (Письмо к Павлину).

96

Там же, стр. 247 (Письмо к Океану).

97

Там же, стр. 68 (Письмо к Непоциану).

98

Св. Григория Вел. Правило пастырское или о пастырском служении. Перевод. Стр. 25–26. Киев, 1873.

99

Там же, стр. 47.

100

Hefele. В. II, S. 757.

101

Hefele. B III, S. 54. Freiburg, 1877.

102

Ibid. S. 516. Cf. 581.

103

Так бл. Августин не раз замечает, что ему приходится переносить много огорчений из-за тех клириков, которые сделались таковыми из монахов. Он же прибавляет, что выходец из монастыря не может быть хорошим клириком. Он вообще находит, что даже хороший монах иногда не имеет необходимого для клирика образования и надлежащей пастырской опытности (Н. Извекова. Иерархия Северо-африканской церкви, стр. 40. Вильна, 1884).

104

Впрочем, с течением времени и на Востоке идеал пастыря начал суживаться. Так, наприм., появились требования, чтобы духовные лица не позволяли себе носить разноцветных одежд (VII Всел. соб. прав. 16), чтобы епископы не принимали услуг от женщины даже во время путешествия (там же, прав. 18); также узаконена была для духовенства какая-то стрижка волос (Трулльск. собора прав. 21) и проч.

105

Златоуст. Творения в рус. пер. Т. III, стр. 202. СПб., 1897 (Слово об Акиле и Прискилле).

106

Н. Д. Извеков. Иерархия Северо-африканской церкви, стр. 246.

107

Helle. Das kirchliche Vermögen bis auf Constantin. S.42. Paderborn, 1876 г.

108

Творения его. Т. VI, стр. 6, 77. Изд. 1-ое.

109

Там же, стр. 77–78.

110

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 362–363. Gotha, 1866.

111

Творения его, Т. IV, стр. 47 (Слово прощальное). Сл. стр. 121.

112

Твор. его Т. VI, стр. 72–73.

113

Там же, т. IV, стр. 121. Изд. 1-е.

114

Там же, т. II, стр. 295. Изд. 1-е.

115

Там же, т. VI, стр. 79–80.

116

Там же, т. VI, 19–20.

117

Там же, т. II, 183.

118

Там же, т. VI, стр. 78. Сл. т. I, 23.

119

Евсевий. Жизнь Константина, кн. IV, гл. 48.

120

Там же, кн. III, гл. 15.

121

Творения Василия Великого. Том VI, стр. 199 (Письмо к Италийским и Галльским епископам). Изд. 3-е. Серг. Посад, 1892.

122

Творения его. Т. II, стр. 63 (Письмо к Непоциану).

123

Там же, т. I, стр. 114 (Письмо к Евстохии).

124

Там же, стр. 129.

125

Там же, т. II, 66 (Пис. к Непоциану)

126

Там же, т. II, 63.

127

Там же, т. I, стр. 129 (Письмо к Евстохии).

128

Там же, т. II, стр. 63, 68 (Письмо к Непоциану).

129

Helle. Opus cit., S. 42.

130

Творен. Том II, стр. 69.

131

Там же, стр. 62.

132

Из творения Амвросия Медиоланского De officiis ministrorum. Op. cit., стр. LIII.

133

Творен. его. II, 65.

134

Там же, 64.

135

Historia sacra. Pars II, cap. 38.

136

Из творения Амвросия: De officiis ministrorum, стр. LV.

137

Epist. ad Valerium episcopum (относится к 391 г.): nihil esse in hac vita et maxime hoc tempore facilius et laetius episcopi et presbyteri aut diaconi officio…

138

Hefele. Conciliengesch. B. II, S. 90.

139

История этого собора подробно описана нами в статье «Собор при Дубе, 403 года». См.: «Церковно-исторические повествования — из давних времен церкви», стр. 150–179. Изд. 2-е. СПб., 1903.

140

Migne. Patrologiae cursus. Gr. ser. Tom. 47: Palladii — Dialogus historicus (De vita Ioannis Chrysostomi), p. 20.

141

Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и Евдоксия. Перевод, стр. 77. М. 1884.

142

Созомена. Церковная история, кн. VIII, гл. 9.

143

Migne. Gr. ser. Tom. 47: Palladii — dialogus historicus, p. 47–48.

144

Palladii, ibidem, p. 50.

145

Palladii, ibidem, p. 51.

146

Деяния вселенск. соборов. Том III, 257. Казань, 1879. Изд. 2-е.

147

Там же, стр. 255, 257, 258.

148

Деян. Всел. соборов. Том IV, 93–95. Каз. Изд. 2-е.

149

Творения св. Исидора Пелусиота. Том I, стр. 196. М. 1859.

150

Там же, стр. 151.

151

Там же, стр. 95, 182.

152

Там же. Том II, стр. 256. М. 1860.

153

Там же, Том I, 441, 324.

154

Там же, т. I, стр. 369.

155

Там же, т. II, стр. 286.

156

Там же, Том I, стр. 390; том II, стр. 139.

157

Там же, Том III, стр. 213. М. 1860.

158

Там же, Том I, стр. 297.

159

Там же, Том II, стр. 275.

160

Там же, III, 175.

161

Там же, II, 342.

162

Василия Вел. прав. 89.

163

Богосл. Вестник, 1902, т. II, стр. 481–482.

164

Златоуст, например, утверждает следующее: «как тиран боится своих телохранителей, так и священник (т. е. епископ) опасается своих ближних и сослужащих более всех, потому что никто столько не домогается его власти и никто лучше всех других не знает дел его, как они; находясь близ него, они прежде других узнают случившееся с ним и легко могут встретить доверие даже клеветам своим». Мало этого: «воспользовавшись незначительным поводом, они сильно вооружаются на него и стараются низвергнуть его, не как тирана только, но как еще худшего человека» (Творен, его. Т. I, 427. Слово III о священстве, гл. 14).

165

Творен. его. Т. I, стр. 21. Тождественную мысль выражает и св. Златоуст. Вот его слова: «Я открою, отчего епископство сделалось предметом домогательств: причина в том, что мы домогаемся его не как обязанности управлять другими и заботиться о братьях, а как чести, как покойной жизни», разумеется в материальном отношении (Беседы на книгу Деяний Св. Апостолов, стр. 63, СПб., 1856).

166

Там же, стр. 22.

167

Творен. его. Т. I, стр. 422 (Слово III, гл. 10).

168

Творен. его. Т. II, стр. 248 (Пис. к Океану).

169

Творен, его. Т. I, стр. 421 (Слово о священ. III, гл. 9).

170

Там же, стр. 430 (Слово III, гл. 15).

171

Деяния Вселен. соборов. Т. IV, стр. 113.

172

Hefele. В. II, S. 81. (Недостаток возник на этот раз вследствие перехода большого количества православных клириков в раскол донатистов.)

173

Творения его в русск. переводе. Т. III, стр. 31. («Ересь» 59, гл. 4) М. 1872.

174

Припомним приведенные выше патетические слова Григория Богосл. о нравственном состоянии духовенства его времени.

175

Св. Василия, прав. 89.

176

Созомена. Церк. История, кн. VIII, гл. 6.

177

Прав. 89.

178

Творения его. Т. VI, стр. 198 (Пис. к италийск. и галльским епископам). Изд. 3-е.

179

Беседы на книгу Деяний Св. Апостолов (бес. 3). стр. 63–64. СПб. 1856.

180

Беседы на Послание ап. Павла к Титу, стр. 16. СПб. 1859.

181

Творен. Григория Богослова. Т. IV, стр. 47.

182

Беседы на послание ап. Павла к Титу, стр. 14.

183

Творен, его. Т. I, стр. 436 (Слово III о священстве, гл. 17).

184

Беседы на послание ап. Павла к Титу, стр. 16.

185

Собора Карфаген. Прав. VIII. Русск. пер. («Деяния поместных соборов», стр. 113. Казань, 1877).

186

Беседы Златоуста на 2 Павлово Послан. к Тимофею (бес. 3), стр. 27–28. СПб. 1859.

187

Творения его. Т. III, стр. 202. (Слово об Акиле и Прискилле).

188

Там же, стр. 199.

189

Деяния Всел. собор. Т. IV, стр. 97. Изд. 2-ое. Каз., 1878.

190

Федора Чтеца. Церк. история, из кн. I, гл. 37. С подобными же фактами мы часто встречаемся в истории изучаемого времени. Император Феодосии II с радостью назначил неприятного ему префекта претории Кира епископом во Фригию (loann. Malalas. Chronograph., p. 361 — 2. Edit. Bonn.). Другого префекта претории Иоанна Каппадокиянина в правление Юстиниана приказано было в наказание посвятить в пресвитеры (Прокопия Кесарийского. История войн римлян с персами и проч. Т. I, стр. 138. Рус. пер. СПб., 1862). Такие же известия находим и у историка Феофана; например, он рассказывает, как один императорский секретарь был наказан при Юстиниане I-м поставлением в сан дьякона (Феофана Летопись, стр. 145. Перевод Оболенского и Терновского. М., 1884).

191

Проф. М. Е. Ковалъницкий (теперь: Димитрий, архиеп. Казанский): «О значении национального элемента в развитии христианства». Труды Киев. Дух. Академии, 1880, т. III, стр. 406–408.

192

Григория Двоеслова (?). Беседы на Евангелия. Русск. пер. Том. I, стр. 166. СПб. 1860.

193

Там же, стр. 154.

194

Там же. стр. 158–159.

195

Там же. стр. 169.

196

Там же, 152–153.

197

Там же, стр. 170.

198

Правило Пастырское, стр. 63–64.

199

Беседы на Евангелия. Т. I, 165.

200

Там же, стр. 171.

201

Там же, стр. 174.

202

Hefele. Conciliengeschichte. В. III, S. 53. Freib. im. Br., 1887

203

Hefele, ibid. S. 83.

204

Hefele. ibid. S. 95.

205

Hefele, ibid. S. 21.

206

Hefele, ibid. S. 498.

207

Hefele, ibid. S. 514.

208

Феофана. Летопись, стр. 270. У этого же писателя есть указания на существование исключительной порочности даже в среде епископов рассматриваемого времени, именно VI века, стр. 137.

209

Migne. Patrologiae cursus. Gr. ser. Tom. 95. col. 329 (Oration, advers. Constantinum Cabalinum).