Новая хронология Индии

1. «Античный» скиф Иванко Таруль 1748 года нашей эры

27 февраля 2003 года мы посетили выставку «Золотые олени Евразии», развернутую в Историческом Музее города Москвы (ГИМ). Здесь было выставлено несколько сотен золотых предметов из курганов Дона, Поволжья, Крыма, Северного Причерноморья, Урала и Сибири. В основном знаменитое скифское золото, покрытое изображениями в так называемом «зверином стиле». Оно считается исключительно древним. Большинство предметов на выставке, согласно музейным табличкам, датируется первым тысячелетием ДО н. э. Наиболее поздние датировки — первые века н. э. Часть экспонатов была привезена из Санкт-Петербурга, часть — из Уфы. Некоторые — всего лишь несколько предметов — были извлечены из запасников Государственного Исторического Музея.

Конечно, самое интересное на предметах старины — это надписи. Поэтому мы внимательно вглядывались в каждый из экспонатов, стараясь найти хоть какие-либо надписи. Однако их не было. То ли потому, что предметы с надписями действительно очень редки, то ли происходит негласная цензура при отборе экспонатов для выставок. Предмет без надписи заведомо безобиден. А надпись может рассказать посетителю о том, о чем ему знать не следует.

Тем не менее, наши усилия все-таки увенчались успехом. В одной из витрин стояли две золотых кружки для питья с красивыми ручками в виде зверей. Золото, кораллы, стекло — сообщает табличка. И на одной из них мы обнаружили четкую надпись, идущую вдоль внешнего края сосуда, рис. 2.1. Научный консультант ГИМ, увидев, что мы внимательно рассматриваем и обсуждаем надпись, подошла к нам и, спросив, что именно нас здесь интересует, уверенно сообщила, что надпись — «древне»-греческая. Мы не стали спорить.

Согласно табличке, это — «Сосуд с зооморфной ручкой. Золото, кораллы, стекло. I в. н. э. Нижний Дон, бывшая Донская область, Усть-Медведицкий район, станция Мигулинская. Собрание А.С. Уварова. ГИМ». Напомним, что граф А.С. Уваров широко известен как археолог, раскопавший большое количество курганов по всей России. Например, в 1851–1854 годах только во Владимиро-Суздальской земле им было раскопано 7729 курганов [19], с. 12–13.

В частности, во время его раскопок было найдено большое количество золотых предметов. С двумя — тремя из них нам и удалось по счастливой случайности столкнуться на московской выставке. Кстати, это лишь ничтожно малая часть золотых предметов коллекции графа А.С. Уварова, до сих пор томящихся в запасниках Государственного Исторического Музея. Как нам далее сообщила научный консультант выставки, сотрудница ГИМ, таких предметов у них много. Но они не выставляются. В данном случае произошло исключение из правил: в дополнение к санкт-петербургским и уфимским предметам нужно было подобрать что-то золотое «в зверином стиле» из собственных запасников. Эти кружки и попались под руку. Вероятно, из-за своих «звериных» ручек. Надпись на одной из кружек, по-видимому, просто не обратила на себя внимания организаторов выставки. Или показалась им «очевидно греческой». То есть вполне безобидной. Очень античной. И в самом деле, отчего бы древним скифам не написать на своей кружке что-нибудь по-гречески. Выказать свою образованность. Они же, как считается, общались с «древними» греками. Поэтому могли перенять у них «высокий, благородный штиль». Писать они вообще-то не умели, согласно скалигеровской истории. Ни по-гречески, ни по-скифски. Поэтому, как нас уверяют, мы не должны удивляться тому, что на скифском золоте надписей, как правило, «не бывает».

Надпись была видна хорошо. Витрина была освещена яркими лампами. Текст выгравирован на внешнем ободе сосуда, справа от его ручки. С той стороны, с которой обычно не пьют, поскольку держат кружку в правой руке. Мастер явно старался, чтобы надпись не стерлась с мягкого золота. Золото, кстати, действительно великолепное, и кружка очень красивая. Фотографировать на выставке ни под каким видом нам не разрешили, видеосъемка тоже была категорически запрещена. Поэтому нам пришлось кружку зарисовать, рис. 2.1.

Кроме того, мы точно скопировали надпись на кружке. Мы приводим ее на рис. 2.1. Эта «древнейшая» скифская надпись очень интересна. И прочитать ее, оказалось, совсем несложно. Знания древних языков в данном случае не понадобилось. Потому что написана она по-русски. Вот эта надпись с разбиением на слова и современными буквами.

В переложении на современный русский язык получаем:

Здесь «Рождество Христово» обозначено очень распространенным в средние века знаком-анаграммой, в которой буквы Р и X соединены в один символ, рис. 2.2 — рис. 2.4. А число 48 обозначено славянскими буквами: М = 40, И = 8. Сочетание МИ стоит под титлой, изображенной в виде горизонтальной черточки сверху. Титла означает здесь, что написано число, а не слово. Напомним также, что церковно-славянское И писалось как современное Н. Церковно-славянское У писалось как сочетание ОУ. Буквы А и Я отличаются «хвостиком», уходящим вниз посередине, рис. 2.5.

С учетом этих известных особенностей церковно-славянского и старо-русского письма текст на кружке читается без труда: «Иванку Тарулю эта [кружка] поит».

В дате опущены тысячи и сотни. Мы заменили их знаками вопроса. Сегодня делается буквально то же самое. Мы говорим «девяносто пятый год», «девяносто седьмой год», «сорок восьмой год» и т. п., далеко не всегда уточняя, что имеется в виду, скажем, 1948 год, а не 1848 год, или 1648 год. В пределах жизни одного поколения такие уточнения не нужны. А древний скиф вырезал надпись на кружке явно для себя и для своих друзей, а не для далеких потомков. Поэтому и опустил сотни и тысячи. Но восстановить их несложно. Ведь текст-то РУССКИЙ. А на Руси эпоха «от Рождества Христова» стала употребляться, — и то лишь в книгах и наряду с прежними датами «от сотворения мира», — только с середины XVII века. И поначалу, конечно, даты употреблялись не в сокращенном, а в полном виде. С тысячами и сотнями. Появление подобной даты на кружке в сокращенном виде говорит о том, что человек написал ее уже в привычном, известном всем окружающим, летоисчислении. Так что это не середина XVII века, а заведомо позже. Поэтому здесь может стоять либо 1748 год, либо 1848 год. Но для 1848 года орфография слишком уж архаична. Следовательно, почти наверняка можно сказать, что имелся в виду 1748 год. То есть середина ВОСЕМНАДЦАТОГО века. А вовсе не I век н. э., как нас уверяют. Ошибка более чем на полторы тысячи лет.

Конечно, может быть, нам тут возразят, что античный скиф Иванко жил в 48 году н. э., то есть всего лишь через 10–15 лет после распятия Иисуса Христа, и уже свободно употреблял в быту эру «от Рождества Христова». На это мы ответим, что, даже по признанию самих историков, эра «от Р. X.» была изобретена Дионисием Малым лишь в середине VI века н. э., то есть через полтысячелетия после скифа Иванко. Кроме того, скиф писал кириллицей, изобретенной, по мнению самих же историков, на тысячу лет позднее начала н. э. Так что трудно спорить с тем, что кружка принадлежала человеку XVII века. О чем ясно говорят и надпись и дата.

Кстати, само имя хозяина кружки — ИВАНКО — ясно говорит о том, что он был крещен.

Но тут мы вспоминаем, что кружка «античного скифа» происходит из коллекции графа А.С. Уварова. То есть была найдена в кургане. Судя по всему, в донском кургане, как это сказано в музейной табличке. А граф Уваров копал в середине XIX века. И выкопал кружку столетней давности. Следовательно, по крайней мере один из раскопанных им скифских курганов насчитывал не более ста лет. И, согласно нашей реконструкции, это вполне возможно, поскольку до конца XVIII века существовала огромная Московская Тартария. В которой, по нашему мнению, и производились те золотые скифские украшения в «зверином стиле», которые сегодня относят к античным временам и приписывают каким-то загадочным «древним» скифам. А на самом деле это изделия ордынско-казацкой-татарской культуры XIV–XVIII веков. И многие из них датируются XVII–XVIII веками.

Кстати, на этих поздних предметах уже отсутствует утраченная к тому времени старинная русская техника золотой зерни и скани XIV–XVI веков. Она была утеряна в эпоху распада Великой = «Монгольской» Империи в первой половине XVII века. На золотых предметах XVI века зернь, как правило, присутствует.

И еще одно замечание. Осмотр выставки «Золотые олени Евразии», а также золотой кладовой в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже, золотых находок в Каирском музее в Египте позволяет нам высказать подозрение, что количество подлинных золотых находок — по-видимому, весьма скромное — в некоторых случаях искусственно «увеличивалось» за счет подделок. То есть обществу предъявлялась смесь подлинных находок и подделок «под древность». Причины можно понять. Раскопки надо было окупать. Первоначальные поиски часто производились состоятельными любителями древности, в общем-то, за свой счет. Поэтому им надо было как-то вернуть деньги. Или даже заработать. Золото, превращенное в «очень древние» ювелирные украшения, естественно, резко взлетало в цене. И его можно было сбыть музеям за баснословные деньги. Подлинные золотые находки, часто очень невзрачные и плохо сохранившиеся, не могли произвести такого впечатления и быть проданы за такие же деньги, как и роскошные подделки. До сих пор, когда речь идет, например, о скифском золоте, наиболее популярные, рекламируемые образцы, кочующие из альбома в альбом и превратившиеся в нашем сознании как бы в марку «скифского стиля» — это, скорее всего, подделки. Мы видим шикарные золотые колчаны и ножны, покрытые «античными» сценами, «античную» корону с подвесками. Пресловутый золотой гребень, кстати, «прекрасно сохранившийся», рис. 2.6. Его тонкие изящные зубцы даже не погнулись! За якобы протекшие много сотен лет. Гребень тоже изображает «античные» позы, римские мечи и шлемы. Складывается впечатление, что все это срисовано со страниц современных учебников по истории. Ювелирная техника таких изделий типична для XIX–XX веков.

С другой стороны, есть совсем другие богатые золотые предметы. Действительно производящие впечатление подлинников. Например, известная «сибирская коллекция» Петра I. Это скифское золото было подарено Петру Демидовым, «на зубок» царевичу Алексею. Вряд ли Демидов, поднося подарок для новорожденного царевича, объяснял Петру, что эти вещи «выкопаны им» из старинных курганов и найдены среди трухлявых костей. Такой «подарочек», тем более «на зубок», выглядел бы очень странным. В то время ведь еще не было моды на археологические древности. Но затем, когда такая мода появилась, и когда действительно были найдены предметы Московской Тартарии XVII–XVIII веков, подобные тем, какие подарил Демидов и которые хранились в сибирской коллекции Петра I, вероятно, кому-то пришла в голову мысль объявить Демидова «курганокопателем». А точнее, гробокопателем. Вещи сибирской коллекции Петра отличаются тем, что на них нет ни «античных» поз, ни «античных» тог и шлемов. Изображены казаки с усами, в общем-то, в русских одеждах, в зипунах. С бородами. Много коней, оленей. Перед нами, скорее всего, подлинные золотые вещи, изготовленные в Московской Тартарии, то есть в русской Сибири XVII–XVIII веков. И Демидов дарил их Петру как ювелирные украшения, скорее всего, специально для этого изготовленные. А не выкопанные из старых гробов. Кстати, в те времена гробокопательство еще считалось тяжелым преступлением.

На рис. 2.7 — рис. 2.15 показаны некоторые скифские изделия из золота и серебра.

Следующее замечание сделано Т.Н. Фоменко. Не исключено, что в скифской надписи «Иваноку Таруля Се Поеи Р. X. 48», то есть в современном переводе: «Иванку Тарулю Сия Поит. Рождества Христова??48 год», слово ТАРУЛЯ означает не имя владельца кружки, а слово «тарелка». В таком случае скифская надпись на золотом сосуде прочитывается следующим образом: «Иванку сия таруля (тарелка, сосуд, миска) поит». То есть: «Эта тарелка поит Иванку». Прочтение становится вполне естественным и понятным. В связи с этим возникает также мысль, что и слово КАСТРЮЛЯ могло произойти от сочетания КАЗ+ТАРУЛЯ, или КАЗАК+ТАРУЛЯ, КАЗАН+ТАРУЛЯ. В. Даль писал: «КАСТРЮЛЯ, кастрюлька ж. медный или железный сосуд с отвесными боками и ручкою для варки; есть и глиняные кастрюли». Во время походов казаки = татары везли с собой «ТАРУЛИ», то есть удобные и практичные сосуды для приготовления пищи. Поэтому и получили они название «казацкие тарули», то есть КАЗ-ТАРУЛИ, КАСТРЮЛИ.

От себя добавим следующее. Сегодня нас уверяют, будто слово «тарелка» — немецкого происхождения. В. Даль писал: «ТАРЕЛКА ж. тарель стар. тале(и)рка южн. немецк. столовая посуда, на которой едят». Но теперь мы начинаем понимать, что слово ТАРЕЛКА является, скорее всего, вариантом русского слова ТОРЮ, ТОРИТЬ, то есть поднести, нести (прокладывать путь, дорогу). Ведь в тарелке действительно ПОДНОСЯТ еду, от кухни на обеденный стол. Тарелка как бы «доставляет еду» к человеку, «торит еде дорогу» к нему. Отсюда же, скорее всего, и слово ТАРА.

Повторим еще раз, что и слово ТАТАРЫ, может быть, тоже является вариантом слова ТОРИТЬ, прокладывать путь, дорогу. Ордынские татары = казаки действительно создавали Империю, много передвигались на конях, прокладывали, торили пути, дороги.

2. В эпоху Реформации создали и разрекламировали образ «Корабля Дураков», над которым заставили потешаться всю западную Европу Реформаторы осмеивали Великую = «Монгольскую» империю

Согласно результатам наших исследований, в XVII веке Великую = «Монгольскую» Империю раскололи. Для этого были предприняты серьезные усилия, о которых мы подробно говорили в ХРОН6 и ХРОН7. В настоящем разделе мы приведем еще один яркий факт, показывающий, какими еще средствами реформаторы XVI–XVII веков разрушали прежнее единство Империи.

В Эпоху Реформации, — то есть, как считается, в XV–XVI веках, а на самом деле, согласно нашей реконструкции, столетием позже, в XVI–XVII веках, — в Западной Европе был сотворен впечатляющий образ «Корабля Дураков». Конечно, в человеческом обществе всегда в той или иной форме обсуждалась тема «умных и дураков». Но только в Эпоху Реформации западноевропейцы придали данной теме прямо-таки «государственное звучание». Ее подняли на большую высоту и в форме иносказаний стали педалировать по самым разным поводам, внедряя в общественное сознание. Якобы в 1494 году публикуется книга Себастиана Бранта под символическим названием «Корабль Дураков» (Das Narrenschiff oder das Schiff von Narragonia) [93:1], c. 683. Впрочем, как выясняется, речь идет даже не об одном корабле, а о целом флоте. Справедливо отмечают следующее: «При этом Брант не всегда последователен в построении своей книги: так, у него идет речь то о „корабле дураков“, то о целом „ДУРАЦКОМ ФЛОТЕ“» [93:1], с. 683.

Книга была богато иллюстрирована, причем не кем-нибудь, а самим Альбрехтом Дюрером. «В этом произведении 75 гравюр (из 116! — Авт.), без сомненья приписываемых Дюреру» [265:1], с. 106. То есть выдающемуся художнику и граверу, жившему якобы в 1471–1528 годах. Впрочем, подробнее о датировке его произведений и о времени жизни Дюрера мы рассказываем в ХРОН7, гл. 18:8. Там мы показываем, что произведения, приписываемые сегодня известному художнику якобы XV–XVI веков Альбрехту Дюреру, были созданы, скорее всего, столетием позже — в XVII веке. Но так или иначе, иллюстрации к «Кораблю Дураков» весьма многочисленны и выполнены выдающимися мастерами той эпохи. Считается, что кроме А. Дюрера «ВОПРЕКИ ОБЫЧАЯМ ТОГО ВРЕМЕНИ (! — Авт.), над проектом работали одновременно несколько рисовальщиков-резчиков… Винклер приписывает Дюреру 75 из 116 имеющихся гравюр» [265:1], с. 106. Так что над «Кораблем Дураков» трудился целый коллектив талантливых граверов. Причем, как отмечается, такое количество иллюстраторов противоречило «обычаям того времени», см. выше.

Кстати, картину на ту же тему — «Корабль Дураков» — написал и известный художник Иероним Босх. Наверное, атмосферу создали такую, что он счел благоразумным «откликнуться» и «искренне присоединиться». Ниже мы еще вернемся к картине Босха. Она очень интересна. К «животрепещущей теме» обращались и другие писатели и художники Эпохи Реформации.

Стоит отметить еще один любопытный факт. Оказывается, иллюстрации к «Кораблю Дураков», как отмечают комментаторы, МАЛО СВЯЗАНЫ С СОДЕРЖАНИЕМ САМОЙ КНИГИ. А именно, подчеркивается следующее: «Иллюстрации к поучительному произведению Бранта „Корабль дураков“ (1458–1521) занимают ЦЕНТРАЛЬНОЕ МЕСТО среди работ Дюрера, выполненных в Базеле… „Детальное изучение иллюстраций мастера (Дюрера) ВЫЗЫВАЕТ УДИВЛЕНИЕ: РЕЧЬ ИДЕТ НЕ ОБ ИЛЛЮСТРАЦИЯХ КАК ТАКОВЫХ, А О ПРИДУМАННЫХ ОБРАЗАХ, ПРАКТИЧЕСКИ НЕ ЗАВИСЯЩИХ ОТ ТЕКСТА КНИГИ. Тот, кто попытается объяснить содержание гравюры надписями на них, тут же все поймет, достаточно прочитать три-четыре строки. Согласно единодушному мнению литературоведов, эти надписи сделаны Брантом ПО ГРАВЮРАМ“ — писал Винклер» [265:1], с. 106.

Иначе говоря, вскрывается совсем уж странное обстоятельство. Как выясняется, сама книга Бранта была избрана лишь как повод, предлог, для обнародования большого числа гравюр (ста шестнадцати) на тему «Корабля Дураков». Поскольку гравюры в общем-то мало связаны с содержанием книги, их смысл отразили в специальных подписях к гравюрам. Причем, как нам говорят, сделанных будто бы самим автором книги. Получается, что С. Брант тоже был одним из участников «Проекта против Дураков», а вовсе не заказчиком иллюстраций к своему литературному труду, написанным будто бы ранее. Так что не исключено, что текст книги писался параллельно с изготовлением гравюр.

Итак, для работы в Проекте были выбраны, назначены и профинансированы следующие лица.

а) Художественный руководитель и якобы автор многих из гравюр — Альбрехт Дюрер.

б) Штат исполнителей-художников (Hainz-Meister и другие [265:1], с. 106), работавших по указаниям Дюрера. Причем, оказывается, он руководил не одной, а НЕСКОЛЬКИМИ ГРУППАМИ граверов-художников [265:1], с. 106.

в) Затем — комментатор, автор текста и ПОДПИСЕЙ К ГРАВЮРАМ, известный писатель Брант. Причем Брант был не просто писателем, а деканом юридического факультета в Базеле [265:1], с. 106. То есть занимал видный государственный пост. Дюрер даже нарисовал его портрет, рис. 2.16.

г) И, наконец, — издатель книги — печатник Иоганн Бергман фон Ольпе (Базель, 1494 год). Причем в свет было выпущено не одно издание, а по крайней мере три (в то время). Второе издание последовало за первым уже в следующем, 1495 году, а третье издание вышло в свет всего лишь через два года, в 1497 году [1234], с. 13. Другие источники говорят, что третье издание появилось в 1499 году [93:1], с. 684. Либо же это было еще одно, отдельное издание. Видно, что книгу активно пропагандировали и распространяли.

Таким образом, результат всей деятельности «против дураков» оформили в виде книги под многозначительным названием «Корабль Дураков». Стоит обратить внимание на то, что галерея гравюр, как и сама книга, высмеивает «дураков» во всех сферах общественной жизни. Дураки-правители, дураки-врачи, дураки-воины и т. д. и т. п. Книгу широко рекламировали и внедряли в общественное сознание, в каждое последующее издание вставляли все новые и новые гравюры «о дураках» [1234], с. 13. Собственно, текст самой книги невелик. Она занимает всего лишь 90 страниц современного издания [93:1], причем текст набран здесь в виде одного узкого высокого столбца на каждой странице. Так что реальный объем еще меньше, где-то около 40–50 страниц обычного прозаического текста. Следовательно, речь идет скорее не о книге, а о брошюре-памфлете. Текст довольно скучный и примитивный. В общих выражениях высмеивается «глупость вообще». Без талантливых иллюстраций такую книгу вряд ли кто-нибудь прочитал бы. А вот иллюстрации сразу изменили ситуацию. Потому что они куда богаче унылого текста. В них сказано больше, чем в вялом повествовании Бранта. Так что шумный успех книги в Эпоху Реформации в значительной мере обязан именно гравюрам. Между прочим, их объем превышает объем текста. Если текст занимает, как мы сказали, всего лишь около 50 страниц современного формата, то иллюстраций было 116 в первом издании и еще больше — в последующих. Каждая из гравюр занимает отдельную страницу, так что на самом деле мы имеем дело с альбомом ГРАВЮР, сопровожденным сравнительно кратким сатирическим текстом. Повторим, довольно беззубым.

Задержимся на датировке книги Бранта. Нас уверяют, будто она издана в 1494 году [265:1], с. 106. Мы утверждаем, что это ошибка. Хронологическая ошибка, по крайней мере, лет на 70–80, а может быть, и больше. Дело вот в чем. Себастиан Брант уже знает библейскую историю Сусанны. Он пишет: «Так нынче повелось в народе, что старость с мудростью в разводе. А сколь чиста у старцев совесть, нам скажет О СУСАННЕ ПОВЕСТЬ И О ЕЕ КЛЕВЕТНИКАХ — ДВУХ ПОХОТЛИВЫХ СТАРИКАХ» [93:1], с. 35. А. Дюреру приписывается гравюра на данную тему [1234], илл. 45, рис. 2.17. Кстати, о пророке Данииле, спасшем Сусанну от неправедного суда, С. Брант говорит в главе «Глупец останется глупцом» [93:1], с. 58. Но, как мы показали в ХРОН6, гл. 21:6, сюжет о Сусанне и пророке Данииле является важной составной частью «истории Есфири», то есть бурных событий второй половины XVI века, развернувшихся в метрополии «Монгольской» Империи, в столице Руси-Орды, см. ХРОН6, гл. 7. Речь идет об эпохе опричнины и последовавшей за ней Великой Смуте на Руси конца XVI — начала XVII века. Так что все произведения — как литературные, так и живописные, скульптурные, рассказывающие об истории Есфири, истории Сусанны и истории пророка Даниила — автоматически датируются НЕ РАНЕЕ конца XVI века, а скорее всего, не ранее начала XVII века. Следовательно, и книга С. Бранта, говорящая о Сусанне и Данииле, не могла быть написана ранее этого времени.

Далее, С. Брант уже прекрасно знает библейскую историю Иудифи, в частности, гибель Олоферна от руки Иудифи. «Хлебнул и Олоферн беды, и головы и бороды лишась, когда был пьян однажды» [93:1], с. 45. А так как «история Иудифи и Олоферна» — это еще одно отражение все той же «истории Есфири» из второй половины XVI века, то датировка книги С. Бранта вновь поднимается в эпоху не ранее начала XVII века.

С. Брант пользуется хронологией «античности» в том ее виде, какой она приобрела в писаниях Скалигера и Петавиуса. Например, С. Брант пишет: «Прочесть мы можем у Сенеки (мыслитель, живший В ПЕРВОМ ВЕКЕ)» [93:1], с. 46. Но ведь это — уже датировка жизни Сенеки, предложенная Скалигером и Петавиусом, то есть придуманная не ранее начала XVII века. О библейском царе Сарданапале С. Брант говорит уже как о ДРЕВНЕМ царе [93:1], с. 72. И так далее.

Вообще, С. Брант излагает некоторые сюжеты из истории «античности» практически в том виде, в каком они сложились на страницах скалигеровской версии истории не ранее XVII века. Согласно нашей реконструкции, «античность» — это эпоха XIV–XVI веков, а «античный» Рим — это Русь-Орда XIV–XVI веков, см. ХРОН5, Дополнение 2:10. Для того, чтобы реальные события этих столетий приняли привычный нам сегодня «классически-античный» вид, тоже потребовалось какое-то время. Нужны годы, чтобы люди подзабыли подлинную историю и начали излагать ее в сказочном и мифологизированном виде. Следовательно, время создания произведений, вроде книги С. Бранта, сдвигается к нам еще ближе, вероятно, не ранее середины XVII века.

Не очень ясно — в самом ли деле А. Дюрер участвовал в проекте «Корабля Дураков», а тем более командовал несколькими группами художников, как нас сегодня уверяют. Как мы уже отмечали, А. Дюрер был официальным имперским придворным художником XVI века и, скорее всего, являлся сторонником «Монгольской» Империи, см. ХРОН7, гл. 18:8. В Эпоху Реформации многие его подлинные произведения погибли или были специально уничтожены. А потом, уже в XVII–XVIII веках, мятежные реформаторы решили воспользоваться именем знаменитого художника в своих интересах. Несколько выдающихся мастеров нарисовали картины и гравюры, приписанные задним числом А. Дюреру. То же самое могли проделать и с только что изготовленными в XVII веке, «совсем свежими», гравюрами «Корабля Дураков». Для придания веса идеям Реформации воспользовались авторитетом великого придворного мастера Империи. Подтасовали историю, объявили свои собственные гравюры — «дюреровскими». Дескать, даже великий Дюрер, уж на что был «имперским человеком», придворным художником императора Максимилиана I, но даже он откровенно насмехался над Империей. А вот, кстати, и его гравюры на эту тему. Удачно сохранились. Может быть, не все они нарисованы лично Дюрером, но, уж конечно, он руководил смелыми реформаторами того времени, прогрессивными интеллигентными художниками.

На рис. 2.18 приведен экслибрис издателя «Корабля Дураков», а именно, Иоганна Бергмана фон Ольпе.

Наша реконструкция сразу объясняет — над какими «дураками» призывали издеваться создатели «Корабля Дураков». Над Великой = «Монгольской» Империей, над ее государственными учреждениями, служащими, над ее православной верой, над ее ордынскими = казацкими = израильскими войсками. Впрочем, еще стоявшими гарнизонами в Европе XVI–XVII веков. Так что мятежники и провокаторы, естественно, пока еще опасались западной группировки ордынских войск. А потому смех и сатиру приходилось слегка вуалировать, не указывать напрямую цель нападок. Призывали как бы повеселиться над «дураками вообще». И в самом деле, разве мало вокруг нас дураков — приговаривали «прогрессивные писатели», разрушители Империи. Формально их было трудно обвинить в оскорблении государственных «монгольских» институтов. Легко представить себе, что как только кого-нибудь из них вызывали в местный имперский суд (тоже, кстати, погруженный в атмосферу неустойчивости и брожения XVI–XVII веков) и строго указывали на недопустимость издевательств, например, над ордынской армией, то апологеты книги увертливо отвечали: — У нас и в мыслях ничего подобного не было. Это мы бичуем «дураков вообще».

Между прочим, многие подписи к гравюрам, по-видимому, преднамеренно сделаны абстрактно-уклончивыми и иногда мало отвечающими изображению. И это понятно. Главная роль отводилась зрительному образу, «картинке». В подавляющем большинстве случаев ее суть абсолютно ясна. При первом же взгляде сразу становится ясно — чтó именно хотели внушить читателю художники. А надписи играли лишь второстепенную, отвлекающую роль. Более того, иногда они специально маскировали излишне откровенные погромные лозунги, громко звучавшие с самих гравюр. Данное обстоятельство следует иметь в виду, сопоставляя изображения с подписями под ними. Вот, скажем, гравюра под названием «Глупый поэт», рис. 2.19. Что мы здесь видим? Церковь, в которой «дурак» стоит на коленях и молится перед иконой. Слева — подсвечник с горящей свечой. Шутовской колпак молящегося с «дурацкими рогами» лежит на полу рядом с ним. Сзади — толпа людей, увенчанных такими же «дурацкими рожками» с бубенцами. Всмотревшись внимательнее, мы начинаем понимать, что дело тут вовсе не в глупом поэте. Не его высмеивали авторы гравюр, пугливо спрятавшиеся за уклончивыми подписями. На стене храма, вверху, мы видим отчетливый православный крест, именуемый катарским, см. ХРОН6, гл. 9:7. Широкий крест, вписанный в круг-ореол. В его центре прикреплен подсвечник с горящей свечой. Напомним, что под названием «история катаров» на страницах скалигеровской истории до нас дошла история колонизации Русью-Ордой малонаселенной в XIV–XV веках Западной Европы. Религия катаров — это, попросту, православная христианская религия. Господствовавшая в то время и на Западе. Большинство храмов Западной Европы XIV–XVI веков были катарскими, то есть ортодоксально-православными. См. подробности в ХРОН6, гл. 9:7.

Теперь мы начинаем понимать подлинный смысл данной гравюры-листовки. В катарском храме собрались православные христиане на молитву. И ВСЕ ОНИ ОБЪЯВЛЯЮТСЯ ДУРАКАМИ. В самом деле, посмотрите — абсолютно все прихожане, все до единого, снабжены «дурацкими рогами». То есть ни одного умного человека, по мнению авторов «Корабля Дураков», в катарской церкви нет! Все православные — дураки. А вот подпись трусливо приделали такую: «Глупый поэт». На всякий случай. Вдруг придется отвечать за свой пасквиль перед церковным или светским судом. Тогда и скажем: да ведь мы здесь высмеяли глупого поэта.

А основания для страхов были. Напомним, что именно во второй половине XVI века ордынский царь-хан Иван IV «Грозный» (он же. согласно нашей реконструкции, библейский Навуходоносор, он же Карл V) готовился к карательному походу на Западную Европу, чтобы прекратить беспорядки. Но поход не удался. См. подробности в ХРОН6, гл. 7–8.

Демагогия реформаторов была продуманной и грамотной. Книги, гравюры, брошюры, пропагандистские листовки успешно играли свою роль. Исподтишка внедряемый скептицизм и лишь слегка замаскированные мятежные призывы НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ институтам Империи активно распространялись среди населения Западной Европы. Расшатывали прежнее единство, общность культуры, языка, религии. Надо думать, попытки далекой центральной имперской ордынской власти воспрепятствовать всему этому, лишь подогревали у некоторых западных социальных групп интерес к «запретному плоду» и наталкивались на скрытое сопротивление западноевропейских наместников, уже зараженных идеей мятежа. Вероятно, именно в то время они и внедрили в психологию читающих людей следующее правило: раз что-то запрещается, значит, это — интересно. Подтекст был таков: мы, ордынские наместники, как бы «запрещаем» вам читать печатаемые нами же, в наших же типографиях, мятежные призывы против метрополии Империи. Но на самом деле это и есть «правильная литература».

Антигосударственную борьбу XVI–XVII веков прикрыли лозунгом «войны с глупостью». В метрополии Империи никто бы не возражал, если бы некоторые западноевропейские администраторы действительно призывали бороться с настоящей глупостью. Но на самом деле, как стало ясно потом, они подтачивали основы устойчивости Орды. «Корабль» Империи стремились пустить ко дну. Для начала объявив его вслух «Кораблем Дураков». То есть всю Империю обозвали «дурацкой». А потому, дескать, нет никакого смысла ее сохранять. Пусть даже большинство населения Западной Европы привержено имперской идее, все равно надо ее расколоть.

Между прочим, образ Корабля в качестве символа Империи, «плывущего» по бурному морю событий и управляемого царями-ханами — «капитанами Корабля», возник, вероятно, в эпоху XIV–XVI веков. Он сохранился даже до сих пор. И сейчас, хотя и реже, иногда говорят о КОРАБЛЕ государства, ведомом твердой рукой капитана. О мудром КОРМЧЕМ, стоящем у КОРМИЛА КОРАБЛЯ власти. О всевидящем АДМИРАЛЕ, смело поворачивающем КОРАБЛЬ ГОСУДАРСТВА НА НОВЫЙ КУРС. О достойных людях, твердо вставших у ШТУРВАЛА правления.

Недаром сообщается, что «„Корабль дураков“ имел ОГРОМНЫЙ УСПЕХ. САТИРА НЕОДНОКРАТНО ПЕРЕИЗДАВАЛАСЬ И ПЕРЕВОДИЛАСЬ НА ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ. В латинском переводе гуманиста Я. Лохера (1497) она стала достоянием ВСЕЙ ОБРАЗОВАННОЙ ЕВРОПЫ. У БРАНТА НАШЛИСЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ. Его книга послужила ОБРАЗЦОМ для других сатирико-дидактических произведений так называемой „ЛИТЕРАТУРЫ О ДУРАКАХ“, РАСПРОСТРАНИВШЕЙСЯ В ГЕРМАНИИ в XVI ВЕКЕ. „Кораблем дураков“ живо заинтересовался великий нидерландский гуманист Дезидерий Эразм Роттердамский… Развивая традиции брантовской сатиры, он в 1509 г. написал свою прославленную „Похвалу Глупости“» [93:1], с. 10. Мы видим, что реформаторы даже создали целую «литературу о дураках», причем на разных языках, в разных странах Западной Европы. Сил и средств было затрачено немало. Мы видим, что на борьбу с Империей старались вербовать известных писателей, художников, издателей. Недаром сообщается, что «идея „корабля дураков“ была популярна во времена Бранта» [93:1], с. 683. Точнее, ее сделали популярной.

Пройдемся теперь по галерее гравюр «Корабля Дураков» и посмотрим — над чем и как глумились западноевропейские реформаторы XVI–XVII веков.

Начнем с титульного листа, рис. 2.20. Вверху «дураки» едут на телеге. На передке сидит воин с секирой в руках. Внизу мы видим море или океан, по которому плывет «Корабль Дураков», окруженный «лодками дураков». На корабле — много людей. И тут возникает чрезвычайно интересный вопрос. ВСЕ ДО ЕДИНОГО «ДУРАКИ», ИЗОБРАЖЕННЫЕ НА 116 ГРАВЮРАХ «КОРАБЛЯ ДУРАКОВ», ОДЕТЫ В СТРАННЫЕ КОЛПАКИ С РОГАМИ, «РОЖКАМИ». Такая традиция, в общем-то, сохранилась до сих пор. Шутов постоянно обряжают в шутовские колпаки, главной особенностью которых являются «рожки». Иногда к ним привешиваются громко звенящие бубенцы, колокольчики, дабы своим звуком они привлекали внимание публики именно к РОГАМ на голове. То есть «рогатой детали» дурацкого облачения явно придавали большое значение. Сегодня, конечно, исходный смысл символа прочно забыт и его пафос исчез. Но, наверное, когда его вводили, то есть в реформаторскую эпоху XVII–XVIII веков, авторы идеи вкладывали в него какое-то яркое и всем понятное содержание. Заодно тут мы вспоминаем и распространенный сегодня ярлык «рогатый муж», то есть обманутый мужчина. И вновь мы видим, что образ «рогов» играл здесь роль ярлыка глупости, был «признаком дурака», как бы его отличительным знаком. Раз «рога» на голове, значит, дурак. Потом клеймо смягчили и заменили словом «шут».

На самом деле все ясно. Наша реконструкция проясняет психологическую картину XVI–XVII веков, в которой родился «знак дурака» — «рога на голове». Так издевались над османским = атаманским полумесяцем, одним из главных государственных символов «Монгольской» Империи. Мы уже видели, что полумесяц переделывали в «рога» на шлемах рыцарей, в «рога» на голове Александра Македонского, в «рога» на лбу Моисея, в «рога со звездой» на старинных гербах, см., например, рис. 2.21, и т. д. Но это были, так сказать, либо «уважительные переделки», либо «затуманивающие переделки», то есть направленные на то, чтобы погрузить османский = атаманский полумесяц в небытие. Делали это незаметно для населения и мягко заменяли полумесяц-крест другими похожими символами, но уже не напоминающими о Великой = «Монгольской» Империи. Например, на якоря, королевские лилии и т. п. См. наш анализ позднейших преобразований реформаторами османского полумесяца в ХРОН6, гл. 5:12–13. Однако в эпоху смуты в Империи в Западной Европе отношение к османскому полумесяцу постарались заменить уже не только на нейтральное, но и на отрицательное. Многочисленные следы такой напористой западноевропейской тенденции XVII века дошли до нас. Например, на известной картине Питера Брейгеля из цикла «Двенадцать фламандских пословиц» (якобы 1558 года) изображен человек, старательно мочащийся на полумесяц [1053:2], илл. 10. Мы привели эту картину на цветной вкладке в ХРОН7. Смысл предельно прост — грубое выражение презрения к государственному символу «Монгольской Империи».

А сейчас мы столкнулись с еще одной очень яркой пропагандистской акцией. А именно, османский = атаманский полумесяц превратили в символ дурака. В лучшем случае, шута. И заставили западных европейцев потешаться над «шутовскими рожками» Руси-Орды. Когда накал реформаторских страстей XVII–XVIII веков схлынул, «рожки с бубенцами» сохранили для придворных шутов и клоунов в цирке. Как в Западной Европе, так и в оккупированной романовской России. Между прочим, С. Брант специально подчеркивает, что «рога дураков» снабжены звенящими бубенцами. Вот что он пишет: «Бубенчики обычно сами на колпаках звенят, бренчат» [93:1], с. 64.

Тот факт, что «дурацкие рога» являются, попросту, легким реформаторским искажением весьма почитавшегося в ту эпоху османского = атаманского полумесяца, прекрасно виден из многочисленных гравюр того же А. Дюрера, а точнее, из гравюр, приписываемых ему сегодня, см. ХРОН7, гл. 18:8. На рис. 2.22 — рис. 2.25 мы приводим несколько старинных рыцарских и дворянских гербов, нарисованных А. Дюрером. Здесь «рога» явно являются весьма уважаемым символом, носить который считалось почетным. И, скорее всего, такое право давалось далеко не всем. Но потом отношение к полумесяцу в Западной Европе изменили на противоположное. Совершенно очевидно, что почетные «рога» гербов, то есть варианты османских = атаманских полумесяцев, практически тождественны «дурацким рогам», появившимся позднее на других, уже «реформаторских гравюрах Дюрера». Сравните, например, шутовские рога на гравюре из «Корабля Дураков», на рис. 2.26, с почетными рогами на шлеме, красовавшимися на гербе Кристофа Шейрля, рис. 2.27. Практически одно и то же.

На рис. 2.28 показана гравюра А. Дюрера «Дураки в лодках» из «Корабля Дураков». Показан флот, пересекающий море. Корабли целиком забиты дураками. Все ясно. Улюлюкали над ордынским-атаманским флотом, над моряками Империи. Грамотно. Если стремиться разрушить Империю, в первую очередь надо нанести удар по ее армии. Начать надо с издевательств.

Гравюру «Антихрист» из «Корабля Дураков», представленную на рис. 2.29, иначе как богохульной не назовешь. На переднем плане Святой Петр своим ключом привлекает к себе лодку с «хорошими людьми», а сзади мы видим скопища дураков в колпаках с рожками, поклоняющихся Богу, восседающему на радуге-завете с плеткой-метлой в руках. Так реформаторы издевались над православной каф(т)олической верой Империи. Посадив на место православного Бога «антихриста».

На рис. 2.30 мы видим гравюру «Божья кара в виде дождя из лягушек и саранчи». Здесь реформаторы решили посмеяться над библейским Пятикнижием, а именно, над известным рассказом книги Исход о «казнях египетских», обрушившихся на библейский Египет, то есть на Русь-Орду, как мы показали к ХРОН6, гл. 4. События эти произошли во время исхода Моисея и его войск из «Египта». И что же мы видим на гравюре? В облаках художники изобразили Моисея с рогами, то есть с османским = атаманским полумесяцем на голове. У «дурака» внизу на рогах позвякивают бубенцы. Воздух заполнен саранчой (одна из «египетских казней»). Ясно видно, что ордынские дураки напуганы и им не укрыться от справедливой Божьей кары.

Далее, не утерпели и «прошлись» по поводу другого известного сюжета из библейского Пятикнижия — известной сцены поклонения Золотому Тельцу, см. рис. 2.31. То есть опять-таки похихикали над одной из историй эпохи османского = атаманского завоевания, когда войска Руси-Орды и Османии = Атамании завоевывали «землю обетованную», см. ХРОН6, гл. 4–5. Непростую и драматическую историю «поклонения Тельцу» и религиозной борьбы вокруг него, представили как балаган. Как пляски пьяных дураков, османов = атаманов. Вот, кстати, каким образом описывает С. Брант данный библейский сюжет: «Вино и мудрых в грязь повалит, и колпаки на них напялит. Когда израильский народ вливал, бывало, лишку в рот, он, как заведено меж пьяниц, шумел, плясал безбожный танец вкруг изваяния тельца языческого образца» [93:1], с. 45.

Реформаторы освистывали не только Ветхий Завет. Досталось от них и евангельским сюжетам. На рис. 2.32 показана гравюра «Дурак у распятья». Здесь над Христом насмехаться не посмели, зато отвели душу, изобразив в виде дурака римского воина с копьем, охраняющего распятие. Так или иначе, но все-таки придали грязноватый смысл самому факту распятия Иисуса.

Издевались и над правосудием Великой Империи, над ее судебными институтами. На рис. 2.33 показана гравюра под названием «Дурак, завязывающий глаза». Мужчина в колпаке с «дурацкими рогами» завязывает глаза богине Правосудия, Юстиции. В ее руках непременные для средневековых изображений атрибуты Правосудия — весы и карающий меч. Вспомним теперь, что, согласно тем же средневековым канонам, глаза БОГИНИ ВСЕГДА ЗАКРЫТЫ ПОВЯЗКОЙ, дабы она судила, руководствуясь лишь доводами разума, а не видом обвиняемого. Так что «дураку» вовсе не требовалось завязывать ей глаза. Они и без того были завязаны. Получается, что художники изобразили богиню Правосудия рядом с ДУРАКОМ. Намекали на то, что правосудие «Монгольской» Империи — дурацкое, что рядом с «монгольской» = великой Юстицией всегда стоит дурак.

Реформаторы глумились и над наукой Великой Империи. Достижения которой, в ее «античном» фантомном отражении, сами же воспевали и превозносили до небес. Забыв, что это — одно и то же. Достаточно вспомнить хотя бы об изобретении учеными «Монгольской» Империи геополимерного бетона, см. ХРОН5, гл. 19:6–7. На рис. 2.34 представлена гравюра под названием «Глупый профессор». Были, конечно, глупые профессора. Но ведь в масштабном пропагандистском проекте «Корабль Дураков» речь явно шла не об отдельных шарлатанах от науки, а об имперской ордынской науке в целом. Обобщенность «дурацких образов» всего цикла видна буквально в каждой его гравюре.

Достаточно наглой является гравюра под названием «Глупость, облеченная властью», рис. 2.35. Изображен царский шатер, в котором находится императрица, окруженная придворными. На ее голове — царская трехлепестковая корона. Как царица, так и придворные окутаны цепями. А на шатре изображено множество «дурацких рогов». Вверху, справа и слева, развеваются два флага. Здесь положено быть имперским стягам с османским = атаманским полумесяцем со звездой, то есть с христианским крестом = звездой. Однако вместо него на обоих знаменах мы видим «полумесяцы», превращенные в «дурацкие рога». Здесь распоясавшиеся реформаторы уже совсем откровенно глумились над властью Империи и над ее государственным флагом, ее символикой. Весь русско-ордынский ханский двор заклеймили как «Глупость, облеченную властью».

Вроде бы все пределы реформаторской разнузданности уже достигнуты. Но нет. Открываем 72-ю главу «Корабля Дураков» и видим гравюру под названием «Наглый дурак», рис. 2.36. Уровень развязности здесь превосходит все виденное нами до этого. Дурак возлагает ИМПЕРСКУЮ ЗОЛОТУЮ ТРЕХЛЕПЕСТКОВУЮ КОРОНУ НА ГОЛОВУ СВИНЬЕ! См. рис. 2.37. Об истории этой короны см. ХРОН7, гл. 15:2. На шее у свиньи звякает колокольчик. Получается, что в образе грязной свиньи реформаторы представили царя-хана Великой = «Монгольской» Империи. Или ордынскую царицу. Или же всю Империю.

Кстати, реформаторы XVII века, вероятно, осознали, что, напялив корону Империи на свинью, они хватили через край. И решили на всякий случай обезопасить себя, назвав гравюру «Глупый дурак». Мол, это не мы, а он, глупый дурак, венчает царской короной вонючее животное. А мы, добропорядочные граждане, боремся с такими плохими людьми.

Над имперской трехлепестковой короной и вообще символами «монгольской» власти издевались, как могли. Художники, подбадриваемые и поощряемые мятежными ордынскими наместниками и реформаторами, наперегонки соревновались — кто более метко бросит более увесистый ком грязи. Вот, например, еще одна гравюра под названием «Ученый и дурак», рис. 2.38. Суть дела здесь даже не в ученом и дураке, а в следующем. В центре гравюры, крупно, в небе, изображена имперская золотая корона, насаженная на палку, а рядом с ней — еще одна палка, на которую надет дурацкий колпак с рогами. В таком виде изобразили, скорее всего, царский скипетр. Вместо христианского креста или полумесяца со звездой нарисовали «дурацкие рога».

Пойдем дальше. На рис. 2.39 показана гравюра под примечательным названием «Дурак на тонущем корабле». Изображен корабль, ломающийся пополам и погружающийся в бурное море. Вместе с кораблем тонет «дурак» в колпаке с «дурацкими рогами» и бубенцами. Парус рвет ветер. Помощи не видно. По-видимому, здесь реформаторы изобразили свою страстную мечту — развалить Корабль Великой = «Монгольской» Империи. Гравюра носила, так сказать, программный характер. Недвусмысленно показывала — к чему надо стремиться.

Таким образом, «Корабль Дураков» нес в себе абсолютно ясный пропагандистский смысл, а также значительный заряд ненависти и страха. Такими изданиями расшатывали монолит Империи, внедряли скептицизм, создавали сепаратистские тенденции. Во многом преуспели.

Потом, когда Империя раскололась и страстные разрушительные призывы, вроде «Корабля Дураков», утратили свою актуальность, решили грамотно исказить, затушевать прежний поджигательский смысл. Сначала ненавязчиво, а потом все громче и громче стали говорить, что «Корабль Дураков» — это просто средневековая шутка, сборник карикатур, которыми их мудрые авторы бичевали вечные человеческие недостатки. Дескать, воспитывали людей в духе благородства, уважительности и т. п. Потомки реформаторов вскоре сами забыли о прежнем смысле подобных пропагандистских погромных акций и стали изучать их в специальных научных трудах просто как странноватые проявления средневековых «народных обычаев». Вот, например, западноевропейцы в XVI–XVII веках вдруг ни с того ни с сего полюбили мочиться на полумесяц. Обычай даже вошел в пословицы. Отчего бы это?

Наверное, именно по указанным причинам сегодня гравюры «Корабля Дураков», приписываемые А. Дюреру, публикуются довольно редко и то лишь в виде отдельных примеров. Например, в фундаментальном издании [1234] под названием «ПОЛНОЕ собрание гравюр на дереве Альбрехта Дюрера» приведено всего лишь 14 гравюр из 75 или даже из 116. Причем ДАЛЕКО НЕ САМЫХ ВЫРАЗИТЕЛЬНЫХ. Так что здесь издатели зачем-то обманули нас — их издание ОТНЮДЬ НЕ ПОЛНОЕ. Ведь 14 гравюр из 75 — это всего лишь около 20 процентов от числа всех гравюр в «Корабле Дураков». А если учесть все 116 гравюр, то процент еще уменьшится. Факт утаивания от современного читателя значительного числа гравюр, приписываемых А. Дюреру, порождает также следующий вопрос. А как обстоит дело с публикацией других циклов гравюр Дюрера? Обнародованы ли они сегодня полностью? Или их подвергают цензуре так же, как и в случае с «Кораблем Дураков»?

Далее, берем, например, другое, не менее фундаментальное издание [265:1], под названием «Альбрехт Дюрер. Гравюры». В аннотации сказано следующее: «В настоящем альбоме собраны все гравюры Альбрехта Дюрера, как на дереве (374), так и на меди (83)» [265:1], аннотация перед титульным листом. Здесь ситуация лучше. Приведено бóльшее число гравюр из «Корабля Дураков». А именно, 78 из 116, бывших в первом издании книги. Но опять-таки по каким-то соображениям не включены остальные 38 гравюр. А также нет гравюр, добавленных в следующие два издания книги, последовавшие практически сразу вслед за первым, см. выше. Наш вопрос тот же: в чем дело? Может быть, издатели решили не включать наиболее одиозные изображения? Которых, следовательно, не менее тридцати восьми. Довольно много. Было бы интересно на них взглянуть. У нас пока не было возможности познакомиться с оригинальными средневековыми изданиями «Корабля Дураков».

Вывод таков. Вероятно, современные издатели смутно осознают, что «здесь что-то не то» и лучше не привлекать внимания к некоторым «опасным» гравюрам Дюрера. А то могут возникнуть вопросы, подобные тем, которые мы сформулировали в настоящем разделе. А отвечать на них скалигеровской истории очень не хочется. Ответить пришлось нам самим.

В заключение обратимся к картине Иеронима Босха «Корабль дураков», рис. 2.40. Она очень ярко и с неожиданной стороны подтверждает нашу реконструкцию. Ее сюжет теперь нам хорошо понятен. Корабль Империи, заполненный «дураками», движется в непонятном направлении. «Дураки» занимаются — кто чем. Поют, играют на музыкальном инструменте, пьют и т. п. На мачте корабля развевается большой флаг. Нарисован крупно, чтобы зритель сразу обратил на него внимание. И мы мгновенно обнаруживаем на флаге, у самой мачты, четкий ОСМАНСКИЙ = АТАМАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ, рис. 2.41. А на голове человека, сидящего на носу корабля и выполняющего роль впередсмотрящего, тот же полумесяц уже изображен в виде «дурацких рожек», рис. 2.42. Итак, знаменитый Иероним Босх педантично учел все требования Реформации и нарисовал «все как нужно». И рожки-полумесяц у «дураков», и пьянку, и бездумные песни. Художник абсолютно недвусмысленно указал — какие именно «дураки» плывут в Корабле. Османы = атаманы, то есть люди Великой = «Монгольской» Империи. Причем Босх оказался даже куда прямолинейнее «Дюрера» и его коллег. При всей развязности те все-таки уклонились от ПРЯМОГО изображения на своих гравюрах государственного имперского символа — османского = атаманского полумесяца. И ограничились его искажением в «дурацкие рожки». А простодушный Босх решил быть абсолютно откровенным. Нарисовал не только «рожки», но и сам полумесяц. Так надежнее, решил он. Дабы не было никаких сомнений — над кем теперь надо смеяться. И флаг намеренно изобразил красным, то есть имперского цвета.

Не исключено также, что реформаторы, насмехаясь над Кораблем Империи, имели в виду в том числе и плавание Колумба, то есть ордынско-османского флота через Атлантику, в результате чего в XV веке была колонизирована Америка, см. ХРОН6, гл. 14. Реформаторы, вероятно, издевались над ордынцами-казаками, открывшими и заселившими Новый Свет. Ухмылялись потому, что именно в это время, в XVII–XVIII веках, западноевропейцы «новой волны» переписывали историю и приписывали все прежние достижения Империи себе и только себе.

Еще более подробный анализ сюжета «Корабля Дураков» обнаруживает особо интересные обстоятельства, которые позднейшие историки постарались замаскировать и всячески приглушить. Подлинную суть тех далеких событий эпохи Реформации нам удалось восстановить и понять, привлекая вроде бы не относящиеся к проблемам хронологии материалы о средневековых карнавалах. Выяснилось, что они проливают яркий свет на подлинный смысл многих событий Реформации. Сегодня нам втолковывают, будто западноевропейские карнавалы XVI–XVII веков были обычными праздниками, на которых люди просто отдыхали, веселились, радовались жизни. Однако это было не совсем так — и даже вовсе не так. Во всяком случае на первых порах. Судите сами.

Оказывается, в эпоху Реформации «Корабль Дураков» был объявлен символом Ада! Его призывали взять штурмом, в беспощадном бою [415:1], с. 152–156. То есть, как мы теперь понимаем, «Монгольскую» Империю размашисто заклеймили как «Адскую», как «Империю Зла». Именно под такими лозунгами в реформаторской Европе, в частности в средневековой Германии, начали устраивать сначала пропагандистские спектакли-тренировки, а потом, уже после раскола Империи, радостные карнавалы, буйные празднества. То есть в честь освобождения от власти Руси-Орды и Османии = Атамании. «Корабль Дураков» как символ Ада изображен на разнообразных старинных рисунках, некоторые из которых мы приводим на рис. 2.42а и рис. 2.42b.

Вот что сообщает В.Ф. Колязин об одном из многочисленных немецких карнавалов, а именно, о веселии якобы 1539 года (на самом деле, скорее всего, все это происходило позже): «В качестве ЦЕНТРАЛЬНОЙ „АДОВОЙ ПОВОЗКИ“ на сей раз был выбран ШУТОВСКОЙ КОРАБЛЬ, населенный целым сонмом масок — шутов, чертей и зверей. Это был своеобразный парафраз брантовского „КОРАБЛЯ ДУРАКОВ“. Воздействие стихотворной сатиры Себастьяна Бранта на решение шутовской темы в немецком карнавале было огромно: буквально несколько лет спустя после публикации книги (1494) корабли на колесах, с мачтой, реей, снастями и полыхающими на ветру флагами ПОПЛЫЛИ „ПО ВОЛНАМ“ КАРНАВАЛОВ ВСЕЙ ГЕРМАНИИ» [415:1], с. 152.

Кстати, Мартин Лютер, вероятно, был сторонником «Монгольской» Империи, хотя сегодня его иногда причисляют к «реформаторам». Оказывается, реагируя на разнузданный политический спектакль-карнавал якобы 1539 года, «Лютер в послании из Виттенберга охарактеризовал шембартлауф (карнавал — Авт.) как ОСОБО БЕЗБОЖНЫЙ СПЕКТАКЛЬ, ВЫСКАЗЫВАЮЩИЙ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЮ И ПОЭТОМУ НЕУГОДНЫЙ БОГУ. Историки отмечают выдающуюся роль карнавала 1539 г. в истории шембартлауфа. Заключалась она не только в АКТУАЛЬНОМ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ, но и в чрезвычайно зрелищном и искусном оформлении КОРАБЛЯ и всей процессии» [415:1], с. 153–154.

Спрашивается, кого размещали на «Корабле Дураков», символизировавшем Империю? Вот ответ: «В шутовском доме, стоявшем на полозьях „адовой повозки“ 1520 г., находились, по свидетельству летописца, танцующий черт, шуты, женщины (согласно другому свидетельству, черт, ТУРОК-НЕХРИСТЬ, шут и голая женщина» [415:1], с. 149. Голых женщин, надо полагать, устроители «празднеств» специально выставляли напоказ, дабы толпе было интереснее смотреть, и в результате собрать побольше зрителей на площадях. А главными персонажами, скорее всего, предполагались «турки-нехристи». Реформаторским пальцем указывали на подлинных «плохих людей» — османов = атаманов и ордынцев, которых рекомендовалось искоренить, изгнать из Европы.

Оказывается, «Корабль Дураков» = «Адову повозку» во время западноевропейских вакханалий ШТУРМОВАЛИ, захватывали с боем. Тем самым, первоначально «Кораблю = Аду» придавался откровенно военно-политический смысл. Требовалось взять его штурмом, овладеть им, уничтожить прежнюю команду и капитанов. Здесь реформаторы были абсолютно откровенны и не скрывали целей своей назойливой пропаганды разрушения «Монгольской» Империи. Внушали пастве необходимость нападения с оружием в руках на имперские структуры в Западной Европе.

Вот как выглядело напористое обучение западных европейцев новым правилам поведения. «Всю богато и пестро разодетую клику можно было увидеть в момент ШТУРМА КОРАБЛЯ, разыгрывавшегося по всем правилам: с обороной команды корабля, со взятием его с помощью лестниц. Ряженые были одеты будто ВОИНЫ на параде… Многие из ряженых, и прежде всего герольд, на сей раз сидели на лошадях. В толпе ряженых действовали шуты и „дикари“ мощного телосложения С ДУБИНАМИ. Готовясь к штурму, ряженые размахивали ПИКАМИ, ДРОТИКАМИ, ФАКЕЛАМИ. Собственно агон происходил на Главном рынке, финал же переносился на ратушную площадь… Шутовской корабль композиционно оказывался расположенным между двумя церквями — собором Св. Зебальда и Женской кирхой. Таким образом, корабль мыслился АНТИПОДОМ ЦЕРКВИ — корабля Святого Духа» [415:1], с. 154.

Дальнейшее показывает, какие немалые средства и усилия реформаторы вкладывали в красочное и поучительное оформление спектаклей-инструктажей. Призывали на службу талантливых режиссеров, художников, актеров. Надо полагать, уклоняться от участия в подобных идеологических балаганах становилось опасным. Наверное, могли обвинить в «имперских симпатиях». В результате сборища приобретали грандиозный размах. Сообщается, например, следующее.

«Выкрашенный в КРАСНУЮ краску корабль (напомним, что красный цвет всегда символизировал в „Монгольской“ Империи царское достоинство — Авт.), массивный с высокими бортами, с настоящим якорем и двумя камнеметами на корме, монтировался на колесах (на привычных полозьях махину невозможно было бы сдвинуть с места). Колеса были прикрыты декорациями, изображавшими воду, в которой плескались рыбы и сирена. На мачте был водружен КРАСНЫЙ (то есть имперский — Авт.) флаг с головой то ли шута, то ли ТУРКА (одним словом, флаг нехристей). Команда корабля представляла собой персонажей „мира навыворот“ (глупые, испорченные, неспособные к раскаянию людишки), правящих свой корабль в страну дураков… На марсе… сидели два „пассажира“, один из которых держал в руке МОЧЕПРИЕМНИК, другой — циркуль и измеритель углов… Толпившиеся вокруг черти с головами свиней, козлиными рогами, в масках обезьян, медведей, птиц… Один из чертей, с головы до ног одетый в черное, вооружен огромным шприцем, из которого он поливает то ли водой, то ли огнем. В ЦЕНТРЕ ЭТОЙ ГРУППЫ НАХОДИЛАСЬ ФИГУРА В ОДЕЖДЕ СВЯЩЕННИКА с игральной доской в одной руке и ключом в другой (издевались над имперской православной церковью; в общем, было весело; особо восхищались мочеприемником — Авт.)…

Религиозный смысл последней адовой колесницы более чем однозначен. Жак Хеерс… трактует его следующим образом: это „больше не корабль дураков… а КОРАБЛЬ ЗЛА, ВЛАДЕТЕЛЬНЫХ ДЕМОНИЧЕСКИХ СИЛ, оккупированный свитой дьявола… К корпусу корабля УЖЕ ПРИСЛОНЕНЫ ДВЕ ШТУРМОВЫЕ ЛЕСТНИЦЫ, и все указывает на то, что непродолжительная игра идет к концу, ЧТО КРЕПОСТЬ ЗЛА СКОРО ПАДЕТ И СГОРИТ ДОТЛА“» [415:1], с. 155–156.

Мы приводим на рис. 2.42с одно из старинных изображений штурма «Ада» = «Корабля Дураков».

После раскола Империи в XVII веке подобные карнавалы-инструктажи более стали ненужными. Свою разрушительную роль они успешно сыграли. Поэтому западноевропейские реформаторы, их отменили. В.Ф. Колязин сообщает: «Вместо языческого шембартлауфа в 1649 году (то есть уже в середине XVII века — Авт.) был введен особый христианский день покаяния, поста и молитв (Buss-Fast-and-Bet-tag). Кое-что от шембартлауфа сохранилось в состязаниях и процессиях различных гильдий, но как единое целое он больше не возродился. Дни фастнахта перестали что-либо значить для следующих поколений нюрнбержцев. Но еще в XVI, XVII, XVIII вв. продолжали создаваться иллюстрированные хроники шембартлауфа, ЗАКРЕПИВШИЕ ЕГО ПРОКАЗЫ И КРАСОТЫ ДЛЯ ВЕЧНОСТИ И ВОССЛАВИВШИЕ НЮРНБЕРГСКИХ ПАТРИЦИЕВ» [415:1], с. 156.

Все ясно. Использованное и устаревшее оружие отправили в музей и уклончиво назвали его «проказами и красотами». Мол, мы всего лишь красиво веселились и мило проказничали. Будем же прославлять наше недавнее реформаторское прошлое, когда мы так успешно сожгли «Адову Повозку». А Империя, дескать, раскололась «сама собой». Мы тут ни при чем.

3. В XVI–XVII веках некоторые сюжеты библейской истории выглядели по-иному, чем в известном нам сегодня каноне Библии

Согласно нашей реконструкции, Библия описывает события XI–XVI веков и даже начала XVII века, см. ХРОН6. Поэтому нет ничего удивительного в том, что современники по-разному трактовали одни и те же события, по-разному рассказывали их на страницах летописей. И лишь потом, уже в XVII веке, из нескольких версий выбрали одну, которую канонизировали. Она и дошла до нас в виде известной нам сегодня Библии. Однако до нашего времени все-таки сохранились яркие примеры, показывающие, что еще в XVI веке, или даже в XVII веке, некоторые библейские события излагались существенно по-иному, чем в привычной нам сегодня версии.

Вот, например, гравюра Альбрехта Дюрера под названием: «Ииуй обезглавливает Иезавель», рис. 2.43. Изображен известный сюжет из 4-й книги Царств о гибели царицы Иезавели. Вот что говорит сегодняшняя каноническая Библия. «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он (Ииуй — Авт.) лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: ВЫБРОСЬТЕ ЕЕ. И ВЫБРОСИЛИ ЕЕ. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (4 Царств 9:30–33).

Ясно сказано, что царицу Иезавель ВЫБРОСИЛИ ИЗ ОКНА. Причем не сам царь Ииуй, а некие евнухи.

А теперь посмотрим на гравюру Дюрера. Изображена совсем другая сцена. ЦАРЬ ИИУЙ ЛИЧНО ОТРУБАЕТ МЕЧОМ ГОЛОВУ ЦАРИЦЕ ИЕЗАВЕЛИ. А ведь такое обстоятельство заметно влияет на восприятие всей истории Иезавели в целом. Надо думать, А. Дюрер следовал здесь традиционной версии событий, ПРИНЯТОЙ В ЕГО ВРЕМЯ и всем известной. Вряд ли он взял бы на себя смелость фантазировать на тему известного библейского сюжета, если бы Библия к его времени давно устоялась в том виде, какой известен нам сегодня. Получается, что во времена Дюрера данное библейское событие тоже было широко известно (иначе не стал бы Дюрер его изображать), но в существенно ином освещении. Кстати, на голове царя Ииуя мы видим османский = атаманский тюрбан, то есть казацкую чалму.

Вот еще один яркий пример, но уже из Нового Завета. На рис. 2.44 приведена гравюра А. Дюрера под названием «Ирод убивает мечом свою жену». Но ведь в известных нам сегодня канонических версиях новозаветных книг о таком событии НЕ ГОВОРИТСЯ НИ ЕДИНОГО СЛОВА. Получается, что во времена Дюрера, в XVI веке, а может быть, даже и в XVII веке, бытовала ИНАЯ версия Евангелий. Всем известная и всем привычная. Иначе не стал бы Дюрер изображать общеизвестную в его время историю царя Ирода с такими «неканоническими деталями». Ясное дело, что он следовал уже сложившейся традиции. Но потом ее по каким-то соображениям заменили на другую. Следовательно, дошедший до нас состав новозаветных книг окончательно оформился не ранее XVI века. Или даже позже. Некоторые книги прежнего Нового Завета до нас не дошли.

Далее, на рис. 2.17 мы уже приводили гравюру, иллюстрирующую библейскую историю Сусанны и спасшего ее пророка Даниила. В подписи к гравюре Даниил назван ПЯТИЛЕТНИМ мальчиком [1234], с. 13. Именно таким он и изображен на старинной гравюре. Но ведь известный нам сегодня канон Библии утверждает, что Даниил был взрослым, уже давно известным пророком, когда вступился за Сусанну. То есть мы опять сталкиваемся со следами какой-то иной авторитетной традиции, которой следовал А. Дюрер в XVI веке или его последователи уже в XVII веке. Потом эту традицию «отменили» и заменили на ту, которую мы знаем из сегодняшней Библии.

4. Различные формы христианского креста, появившиеся после XI века

Мы уже неоднократно сталкивались с самыми разными формами христианского креста. Поэтому полезно собрать вместе наиболее распространенные из них. Это мы и сделали с настоящем разделе. На рис. 2.45 и рис. 2.46 приведены различные формы христианского креста, которые он приобрел в разных географических регионах и культурах [24], с. 260. Согласно нашей реконструкции, такое «размножение форм» креста началось после XI века н. э., то есть после распятия Иисуса Христа и превращения креста как символа страдания Спасителя в один из важнейших религиозных символов человечества. Прокомментируем некоторые из крестов на рис. 2.45 и рис. 2.46.

№ 1. Анх, или анкх, — символ жизни, «древне»-египетская форма креста. Христианский крест такой формы заполняет собою практически все памятники «Древнего» Египта. Ничего удивительного в этом нет, поскольку, согласно нашей реконструкции, «Древний» Египет — христианская страна эпохи XI–XVIII веков н. э. См. ХРОН5, Часть 5.

№ 8-11. Якорный крест в раннехристианской традиции периода катакомб. Как мы показали в ХРОН6, гл. 5:12–13, все подобные «якоря-кресты» являются лишь незначительными видоизменениями османского = атаманского полумесяца со звездой = крестом.

№: 12–14. Лабарум Константина с монограммой Христа. По поводу лабарума Константина см. наш комментарий выше, в гл. 1:4.9, см. рис. 1.33.

№ 17. Тау-крест св. Антония. Это — одна из самых старинных форм Т-образного креста, восходящая, скорее всего, к XI веку. Подробнее об употреблении такой формы креста см. в ХРОН7, гл. 18:6.

№ 18. Кельтский крест. Такой крест еще именуют катарским. См. подробности в ХРОН6, гл. 9:7.

На рис. 2.46 показаны и другие формы христианского креста.

Под № 3 и № 32 мы видим старинные формы Т-образного креста.

Крест № 4 явно изображал распятие на Голгофе.

Очень интересен крест № 9. Это так называемый вилообразный христианский крест. Такую форму потом придали латинской букве У. Кресты подобной формы особенно часто изображались на старых русских надгробных плитах XIV–XVI веков, вплоть до романовской реформы церкви в середине XVII века, см. ХРОН4, гл. 6. Одной из форм этого же вилообразного креста является известная французская королевская лилия, а также индийский «священный лотос».

Крест № 15 и № 35 — это вновь одна из форма «древне»-египетского христианского креста, то есть «крест с ушком».

Крест № 28 — называется свастикой. Здесь ее загнутые концы направлены против часовой стрелки. Однако такая форма свастики встречалась весьма редко. Наиболее распространенной была свастика, концы которой направлены ПО ЧАСОВОЙ СТРЕЛКЕ. Именно в таком виде она присутствует, например, в старинной символике православной церкви. Со свастикой-крестом связано много интересных обстоятельств. В скалигеровской истории она считается древнейшим религиозным символом, употреблявшимся якобы уже в VII тысячелетии (!?) до н. э. в Малой Азии [24], с. 441. Свастика присутствует на памятниках «Древнего» Египта, «Древней» Греции, «Древней» Индии, «Древнего» Китая, «Древней» Японии и т. д. Свастика использовалась в религиозной символике «античных» этрусков [24], с. 442. Как мы теперь начинаем понимать, «древнейшая» датировка свастики глубоко ошибочна. Она появилась не ранее XI века н. э., поскольку является лишь одним из вариантов христианского креста, символа распятия Иисуса.

На рис. 2.47 показана так называемая Джайнская свастика. Здесь ее загнутые концы направлены ПО часовой стрелке.

На рис. 2.48 мы видим многочисленные свастики в изображении Великой Богини. Концы этих крестов-свастик тоже направлены ПО часовой стрелке.

В XX веке свастика использовалась также и в символике Третьего Рейха. На рис. 2.49 показан Крест Матери, которым награждались женщины Рейха, родившие не менее четырех детей. Концы данного креста-свастики направлены ПО часовой стрелке.

Как мы уже говорили в ХРОН6, гл. 5:12–13 и ХРОН7, гл. 15:1, османский = атаманский полумесяц со звездой = крестом подвергся в эпоху XIV–XVIII веков видоизменениям, иногда значительным. Так возник, например, известный имперский «монгольский» герб — двуглавый орел. Поднятые вверх крылья орла «получились» из полумесяца, а из звезды-креста «изготовили» две головы орла на длинной шее, смотрящие в противоположные стороны. Потом о первоначальном происхождении такого символа было забыто. Из старинных изображений также хорошо видно, что звезда рядом с полумесяцем была, попросту, одной из форм христианского шестиконечного или четырехконечного креста. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Вифлеемская звезда, то есть известная вспышка сверхновой звезды 1054 года, см. ХРОН2, гл. 2, отразилась в церковной христианской традиции в том числе и в сочетании с османским = атаманским полумесяцем. Который, в свою очередь, был, вероятно, символом солнечного затмения, связываемого с распятием Христа.

Но некоторые особо радикальные трансформации османского = атаманского полумесяца со звездой = крестом были сделаны уже в эпоху Реформации XVI–XVII веков. Вероятно, со специальной целью затушевать первоначальное ордынско-атаманское происхождение этой государственной и церковной символики Великой Империи. Полумесяц превращали в «половинки колес», в «ладьи», в «корабли» и т. п.

Сейчас мы приведем дополнительный материал на данную тему, взятый из книги: «Украинские книги кирилловской печати XVI–XVII вв.» Каталог изданий, хранящихся в Государственной библиотеке СССР имени В.И. Ленина — М., 1976. На рис. 2.50 — рис. 2.56 приведены старинные украинские гербы эпохи XVI–XVII веков, на которых представлены самые разнообразные вариации как самогó христианского креста, так и османского = атаманского полумесяца с христианским крестом = звездой.

Напомним здесь, см. ХРОН4, гл. 10, что кресты с полумесяцем У основания, венчающие купола, например, Кремлевских Соборов в Москве, являются на самом деле всего лишь незначительным видоизменением османского = атаманского полумесяца со звездой = крестом. Просто в данном случае размер креста = звезды значительно больше размера самого полумесяца. См., например, рис. 10.42 и рис. 10.43 в ХРОН4, гл. 10.

На рис. 2.56а мы приводим еще несколько различных форм христианских крестов и других символов христианства на «античных» и средневековых изображениях. Некоторые из них чрезвычайно интересны. Из книги: Guigniaut «Réligions de l’Antiquité», 1841 г. Взято из [544], т. 4, с. 302, илл. 72.

1) «Античный» резной камень. Мы видим османский = атаманский полумесяц с крестом = звездой. Справа и слева помещены две Рыбы. Как мы уже неоднократно говорили, связь созвездия Рыб с Иисусом Христом проявляется в самых разных старинных изображениях, см. ХРОН7, гл. 16:2.

2) Средневековый амулет. Ихтис (то есть «рыба») — анаграмма Иисуса Христа, составленная из первых букв греческих слов «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». На другой стороне изображен «якорь», то есть османский = атаманский полумесяц с крестом = звездой (в слегка реформированном виде).

3) Барельеф на христианской гробнице. Хранится в Лувре. Анаграмма Христа и буквы Альфа и Омега.

4) Изображение на хоругви с надписью GLORIA EXERCITUS (переводят как: осуществляющий славу). Монограмма ХР (Христос) между двумя воинами. Византийский период. (Münter, «Sinnbilder». I, Tab. I).

5) Золотая монета императрицы Galla Placidia (Banduri, II, р. 501). «Античная» богиня с христианским крестом в руке и со звездой перед лицом. Надпись: VOTXX MVLTXXX CONOB.

6) Медаль халифа Абдул-Малика, выбитая в Дамаске в начале якобы VIII века. Здесь буква Ф заменяет христианский крест.

7) «Античная» бронзовая медаль, приписываемая императору Гонорию, с надписью DNNONORI US PFUVG. (Banduri, II, р. 449). На «античном» римском щите мы видим христианский крест.

8) «Античная» бронзовая медаль, выбитая будто бы в Германии, на Мозеле (Tre’ve). Приписывается императору Константину I якобы IV века н. э. (Münter: «Sinnbilder». I, Tab. II, 53). В самом Центре — христианский крест. Кругом надпись SOLIINUICTOCOMITI (переводят как: непобедимому спутнику Солнца).

9) «Античная» бронзовая медаль с монограммой ХР (Христос) наверху и с надписью SPEC PVBLIC посредине (переводят как: общественное спасение) и CONS (переводят как: Константин) внизу. Приписывается Константину I якобы IV века н. э. (Banduri, И, Р. 213).

10) Средневековый византийский петельчатый христианский крест. Он в точности совпадает с «древне»-египетским крестом «с ушком», которым заполнены многочисленные «древне»-египетские памятники и изображения. Наша реконструкция прекрасно объясняет этот факт. Дело в том, что «Древний» Египет на самом деле датируется эпохой XI–XVII веков, см. ХРОН5. Это была христианская страна, составная часть Великой = «Монгольской» Империи.

11) «Античная» бронзовая медаль с надписью FELTEMP REPARATIO (переводят как: восстановление счастливых времен). Внизу надпись SHKB (ее перевод не дается). Приписывается императору Константину I якобы IV века н. э. В руке императора держава с птицей Феникс, в другой руке — знамя с монограммой Иисуса Христа (Banduri, II, р. 368).

12) Еще один средневековый византийский петельчатый христианский крест. Он в точности совпадает с «древне»-египетским крестом «с ушком», которым заполнены многочисленные «древне»-египетские памятники и изображения.

13) Римская монограмма Христа: ХР записано вязью на погребальной урне. (Aringhi: «Roma Subterranea». II, р. 348).

14) «Агнец Божий» на скале, из которой текут четыре реки (см. Евангелия). (Aringhi: «Roma Subterranea». I, р. 185, 1).

15) «Агнец Божий» с монограммой ХР (Христос) на голове. Барельеф. (Aringhi: «Roma Subterranea». I, р. 185, 2).

16) Резьба по камню. Иисус, ходящий по водам, спасает тонущего апостола Петра. (Mamachi. I, р. 262).

17) Барельеф надгробного камня. Овен с посохом и урной. (Bottari. II, Tab. 68).

18) Барельеф христианской гробницы. Павлин — символ вечности. (Bottari. III, Tab. 172).

19) Еще один средневековый византийский петельчатый христианский крест. Он в точности совпадает с «древне»-египетским крестом «с ушком», которым заполнены многочисленные «древне»-египетские памятники и изображения.

20) Колонна церкви св. Кесаря в итальянском Риме. Лотос и два пеликана, раздирающие себе грудь. Как мы неоднократно показывали, лотос или «французская лилия» являются видоизменениями христианского вилообразного креста. (Münter: «Sinnbilder». I, р. 90).

21) Посох из слоновой кости св. Бонифация, аббата Фульда. Якобы VIII век. (Erkhart: «Francia Orientalis». I, р. 241).

22) Задняя часть погребальной урны с крестом между двумя павлинами. Здесь надпись CICICII XXXII считается обозначением 32 года IV или V века. (D’Agincourt: «Histoire de l’art. Sculpture». PI. VI, 4).

23) Монограмма Христа ХР (вязью на кресте в виде буквы Т). С боков — буквы Альфа и Омега.

А теперь приведем медную монету Александра Янная — иудейского царя из династии Хасмонеев; якобы 103-76 годы до н. э., рис. 2.56b. Скалигеровская история уверяет нас, будто иудейская традиция отделена от христианства. Однако на иудейской монете, см. справа, мы видим совершенно отчетливое изображение христианского креста в виде османского = атаманского полумесяца со звездой = крестом. Сравните, например, с христианскими крестами 8 и 11 на рис. 2.45, с крестом 2 на рис. 2.56а. Это — одно и то же. Так что разделение культов произошло не так уж давно. Согласно нашей реконструкции, не ранее XVI–XVII веков.

То же самое можно сказать и о другой старинной иудейской монете, показанной на рис. 2.56с. Это сикл (шекель) Симона Маккавея; якобы 140–139 годы до н. э. И здесь, см. справа, мы видим христианский крест. Он практически совпадает с известными формами старинных христианских крестов под номерами 27 и 31 на рис. 2.45 и под номерами 16, 19, 38 на рис. 2.46. Скорее всего, Симон Маккавей был христианским правителем эпохи не ранее XI века.

На рис. 2.56d показаны медные иудейские монеты Аристобула I якобы 140–104 годов до н. э. Надпись гласит: «Иуда первосвященник и община евреев». Символ, изображенный на монете справа, современные комментаторы именуют так: «Два рога — изобилия с головкой мака посредине» [265:2], т. 3, с. 119. То же самое изображение и с таким же современным комментарием мы видим и на медной иудейской монете Гиркана I якобы 175–104 годов до н. э., см. рис. 2.56е. В надписи здесь тоже упомянут «сенат евреев» [265:2], т. 6, с. 545. В то же время на этих монетах мы видим, по-видимому, османский = атаманский полумесяц со звездой. То есть — одну из старинных форм христианского креста. Так что, скорее всего, перед нами — христианские монеты, отчеканенные не ранее XIV века в эпоху Великой = «Монгольской» Империи. Различные средневековые видоизменения полумесяца, в том числе и в виде «рогов», мы приводим в ХРОН6, гл. 5:12–13.

5. Ирландские морские повести — «Плавание святого Брендана», «Житие святого Колумбана» и другие, относимые историками к VI или X веку н. э., рассказывают на самом деле о плавании Колумба в 1492 году

Речь пойдет в первую очередь об известном средневековом тексте под названием «Navigatio Sancti Brendani Abbatis». saec X A. D., то есть «Плавание святого Брендана» [654:1]. Он содержит ирландские предания о мореплавателях и представляет большой научный интерес. В то же время отношение современных историков к нему весьма скептическое. Некоторые находят даже возможным именовать его «fantasy». Вот что пишет, например, переводчик и комментатор Н. Горелов: «В данной книге собраны рассказы о далеких временах и неведомых странах, ставшие прародителями романов в жанре „fantasy“… Знакомство с этими преданиями открывает перед нами мир БЕЗГРАНИЧНОЙ ФАНТАЗИИ человека Средневековья» [654:1], из аннотации, а также см. стр. 7.

Познакомимся поближе с этой средневековой повестью. Оказывается, она очень интересна. В частности, мы поймем, почему современный комментатор упорно призывает нас верить в то, что перед нами — средневековые «fantasy». Дело в том, что текст не вписывается в скалигеровскую версию истории. Поэтому историки решили объявить его «фантастическим», написанным как бы для детей, для доверчивых и будто бы простоватых читателей Средних Веков. Тем самым, призывают не относиться к таким морским повестям серьезно. Никакой Америки эти моряки, дескать, не открывали. Так, мол, сказочки. Огромные киты, спруты, морские драконы…

Итак, о чем на самом деле рассказывает «Плавание святого Брендана»?

Считается, что «эта история была записана в одном из ирландских монастырей еще в начале X века… Исследователю ирландских преданий Уайтли Стоксу удалось найти упоминание о рукописи IX в., в которой содержалось „Плавание Брендана“, однако судьба самой рукописи неизвестна… Уже в XII веке „Плавание святого Брендана“ было известно И ПОПУЛЯРНО, ЕГО ЦИТИРОВАЛИ, УПОМИНАЛИ И ПЕРЕВОДИЛИ НА ДРУГИЕ ЯЗЫКИ ДАЛЕКО ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИРЛАНДИИ. Сохранилось БОЛЕЕ СОТНИ рукописей и списков разных версий „Плавания“, которое с полным основанием можно считать единственным произведением ирландской повествовательной литературы, ПОКОРИВШИМ ВООБРАЖЕНИЕ ВСЕЙ ЕВРОПЫ. „Плавание святого Брендана“ имеет ясную, стройную композицию и слажено столь же хорошо, как и кожаное судно самогó святого мореплавателя» [654:1], с. 8.

Святой Брендан пользовался большим уважением. Считалось, что «он воплотил все заповеди Христовы» [654:1], с. 9. Сообщается, что он родился в Ирландии, в городе Трали. «Неподалеку оттуда возвышается гора Брендана, и по сей день носящая имя святого… Сам Брендан много путешествовал, в 563 году побывал в Шотландии… Брендан создал несколько монашеских обителей… Умер в Аннахдауэне в 70-е годы VI века… Память святого Брендана справляется Церковью на 16 мая» [654:1], с. 10.

«Мысль о том, что на западе посреди моря расположена новая Земля Обетованная, которую заселит народ Божий, овладела умами ирландских монахов» [654:1], с. 11.

«Наиболее ранние сведения о подобных плаваниях мы встречаем в житии святого Колумбана, написанного… Адамнаном» [654:1], с. 11.

С «Плаванием святого Брендана» связывают также и старинные тексты о плавании святого Колумбана. О данном плавании говорится в «Житии святого Колумбана», написанного Адамнаном, а также в тексте «Видения Адамнана» [654:1], с. 16. Более того, святые Брендан и Колумбан отправились в плавание через Океан, в Землю Обетованную, одновременно, то есть в эпоху якобы VI века, согласно скалигеровской версии. Вот что рассказывает средневековое «Житие святого Мунна». Как-то аббат Мунн пришел к монаху из Британии в башмаках, в которых был мокрый песок. Удивленный монах благоговейно собрал этот песок в свой платок и спросил Мунна: «Во Имя Господа прошу, аббат, скажи мне, что это за песок?» Тот ответил:… «Я возвращаюсь из ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ, ГДЕ ВМЕСТЕ СО МНОЙ ПОБЫВАЛИ СВЯТОЙ КОЛУМБАН, СВЯТОЙ БРЕНДАН И СВЯТОЙ КЕННАХ (Хан? или Ханаан? — Авт.). Это Божьей волей мы были перенесены туда и возвращены назад. Оттуда я принес песок этот, и он будет положен в мою могилу» [654:1], с. 12.

И далее: «В житии святого Колумбана из Терригласса есть такой эпизод: „Однажды святой Колумбан отправился посмотреть на море Океан. Прогуливаясь по морскому берегу, он внезапно остановился на вершине скалы и сказал пророческие слова: „В скором времени народ мой вместе с моими реликвиями отправится с этой скалы в море к Земле Обетованной“. Эта скала и по сей день называется Скалою Колумбана“. Возможность побывать в Земле Обетованной выпадала при жизни не каждому ирландскому святому. Как и Брендан, святой Албей (Белый? Вавилон? — Авт.) отправился туда по морю, взойдя на окутанный пеленой ЧУДЕСНЫЙ КОРАБЛЬ… В кодексе XIV века, известном под названием „Книга из Лейнстера“, содержится запись о том, что двадцать четыре человека отправились вместе с Ал беем в Океан, чтобы достичь Земли Обетованной, и они останутся там в живых до дня Страшного Суда… Первое упоминание о плаваниях по морю Океану, совершенных святым Бренданом, встречается в житии святого Мало, написанном еще в IX веке» [654:1], с. 12–13.

Современный комментатор пишет: «Что было целью исторического плавания святого Брендана, каких земель он достиг? Споры об этом не утихают уже на протяжении нескольких столетий. Одни предполагают, что святому Брендану и его спутникам удалось добраться до берегов Америки… Описание извержения вулкана позволяет предполагать, что автору „Плавания святого Брендана“ было известно о тектонических процессах на острове Исландия. Столп с серебряной сетью пытались интерпретировать как аллегорическое описание айсберга» [654:1], с. 14–15. Действительно, скорее всего, речь шла об айсбергах в Атлантике. Судите сами: «СТОЛП ПОСРЕДИ МОРЯ встречался Брендану, Сайл-Дуйну и трем сыновьям Коналла… а сыновья Коналла знают, что Майл-Дуйн отрубит, приплыв вслед за ними, КУСОК СЕРЕБРЯНОЙ СЕТИ» [654:1], с. 17. Скорее всего, в данном слегка искаженном рассказе сообщается о том, что мореплаватели ОТРУБАЛИ, ОТЛАМЫВАЛИ, куски льда из встречавшихся на их пути айсбергов, стараясь пополнить запасы пресной воды.

В одно целое с «Плаванием святого Брендана» в эпоху XVI–XVII веков сливали также «Плавание клириков святого Колумбана». Сообщается следующее: «Повести о морских плаваниях — предания сугубо ирландского происхождения… Наряду с „Плаванием святого Брендана“, „Плаванием Майл-Дуйна“, „Плаванием Брана, сына Фебала“ сохранились еще три ирландские морские повести — это „Плавание Снегдуса и Мак-Риаглы“, „Рассказ о странствиях корабля трех сыновей Коналла“, „Плавание клириков святого Колумбана“»; [654:1], с. 15–16.

Пора четко сформулировать нашу мысль. Она будет очень простой. Согласно нашей реконструкции, все перечисленные ирландские морские повести рассказывают о грандиозном предприятии конца XV — начала XVI века — плавании Колумба 1492 года и последующих морских экспедициях через Атлантику в Америку. Как мы показали в ХРОН6, гл. 14, знаменитая экспедиция Колумба была не чем иным, как очередным этапом в завоевании Земли Обетованной войсками Руси-Орды и Османии = Атамании в XV–XVI веках. Поэтому «святой Колумбан», открывающий Землю Обетованную, это — отражение на страницах ирландских хроник адмирала, крестоносца, Христофора Колумба, предводителя первых ордынских экспедиций, пересекших из Европы Атлантику и колонизировавших Америку.

Следовательно, все перечисленные выше ирландские средневековые морские повести говорят не о событиях VI века, как предполагают историки, а о путешествиях конца XV — начала XVI века. Скалигеровская версия ошиблась здесь примерно на девятьсот или на тысячу лет. Все понятно. Именно такую ошибку в датах порождает сдвиг на 1000 лет, один из трех основных хронологических сдвигов, обнаруженных нами при помощи математико-статистических методов и подробно описанных в ХРОН1 и ХРОН2.

Ирландские описания плавания святого Брендана и Колумбана явно содержат сюжеты эпохи 1492 года, описанные также в Библии, когда войска Руси-Орды и Османии = Атамании строили на берегах Атлантики корабли для пересечения Океана. В Библии эти события отразились как известный рассказ о строительстве ковчега патриарха Ноя. Вот, например, что говорится в «Плавании святого Брендана».

В начале подготовки Брендана к плаванию через Океан некий монах, святой Баринт, «поведал Слово Божие» и рассказал о разных чудесах, которые видел в Океане. «„Отец, взойди на корабль, и мы поплывем к острову, называющемуся „Земля, святым обетованная“, которую Бог передаст последователям Своим в грядущие дни“. Когда мы поднялись на борт, такой туман окружил нас со всех сторон, что мы с трудом могли различать корму и нос корабля. Через час плавания (? — Авт.) осиял нас вышний свет, и показалась плодородная земля, где росло множество трав и плодов» [654:1], с. 32. Воодушевленный Брендан собирает своих соратников и обращается к ним с речью: «Если на то есть воля Божья, то от всего сердца я предлагаю отыскать Землю, обетованную святым» [654:1], с. 34. Затем начинается строительство корабля. «На вершине некой горы, далеко выдававшейся в океан, в месте, которое называется престол Брендана, он поставил шатер недалеко от бухты для одного корабля. Его спутники, взяв инструменты, изготовили легчайшее суденышко (? — Авт.), основа которого в соответствии с обычаями той страны была сделана из дерева. Они покрыли ее бычьими кожами, окрашенными дубовой корой в красный цвет. Снаружи обмазали все сочленения кож животным жиром и послали два снаряженных корабля за другими кожами, чтобы [покрыть] корабль изнутри, припасами на сорок дней, животным жиром и прочими полезными вещами, потребными для жизни. Они поместили в центре корабля мачту и парус и все прочее, что необходимо для управления кораблем. Тогда святой Брендан во имя Отца и Сына и Святого Духа повелел своим братьям взойти на корабль» [654:1], с. 35–36.

Ясно, что перед нами — вариант рассказа о подготовке экспедиции Колумба, то есть строительство «ковчега Ноя». Кстати, не исключено, что «Брендан» вовсе не собственное имя, а что-то вроде «Бурный Дон», то есть «Бурная Река», «Бурная Вода». Напомним, что раньше словом Дон называли реку вообще, см. ХРОН4. То есть условным прозвищем «Бурная Вода» назвали Колумба = Ноя, предводителя морской экспедиции или его соратника. Им предстояло пересечь огромный Океан, то есть БУРНУЮ ВОДУ.

Средневековая повесть продолжает: «И вот взошел святой Брендан на корабль, и, распустив парус, они поплыли в сторону летнего солнцестояния. Дул попутный ветер, и им нужно было лишь держать парус. Через четырнадцать дней ветер стих, и они принялись грести и гребли до тех пор, пока не кончились силы. Тут же святой Брендан стал ободрять их и увещевать… И наконец, поднялся ветер, однако не знали они, куда он дует и в какую сторону понес корабль. По истечении четырнадцати дней и когда закончились у них все припасы для поддержания жизни, появился перед ними на севере некий остров, весьма каменистый и высокий» [654:1], с. 36–37. Экспедиция высаживается на берег и начинает его осваивать. Далее экспедиция открывает другие многочисленные острова, полные различных чудес. «И долго бороздил Океан их корабль» [654:1], с. 40.

Такими словами старинный ирландский текст, вероятно XV–XVI веков, рассказал об открытии Америки в 1492 году.

Возвращаясь еще раз к вероятному описанию айсбергов на страницах «Плавания Брендана», приведем еще один соответствующий фрагмент. «Однажды днем… появилась перед ними КОЛОННА ПОСРЕДИ МОРЯ, и казалось, что она находится недалеко, но они доплыли до нее только через три дня… Ее покрывала крупная сеть (вероятно, разломы и пещеры в глыбе льда — Авт.). Настолько крупная, что корабль мог пройти через ее ячейку… Была она (сеть — Авт.) цвета серебра, однако казалась прочнее мрамора. КОЛОННА ЖЕ БЫЛА ИЗ ЧИСТЕЙШЕГО КРИСТАЛЛА» [654:1], с. 65. Ясно, что здесь слегка поэтическим языком описана «гора льда», то есть айсберг.

А вот описание вулканов Исландии: «Они увидели невдалеке на севере гору, возвышающуюся посреди Океана. Она была словно окутана туманом, ИБО ОТ ВЕРШИНЫ ЕЕ ПОДНИМАЛСЯ ДЫМ… Когда они оглянулись, чтобы посмотреть на остров, то увидели, что дым вокруг горы рассеялся, а она ИЗВЕРГАЛА ПЛАМЯ ДО САМОГО НЕБА и вновь вдыхала его обратно, так что остров до самого моря ПРЕВРАТИЛСЯ В КОСТЕР» [654:1], с. 68–69. Очень реалистичное описание вулканического извержения.

Далее, например, описывается высадка этой или какой — то другой экспедиции той эпохи на берегах, вероятно, Южной Америки. «Когда они сошли с корабля, то увидели широкую равнину, полную деревьев, плодоносящих, словно в осеннюю пору. Пока они обходили эту землю, их ни разу не заставала ночь (? — Авт.). Они ели плоды, сколько хотели, и пили из источников, и так шли в течение сорока дней, но не смогли обнаружить предела земли. Однажды днем они увидели большую реку (Амазонку? — Авт.), текущую посреди острова. Тогда святой Брендан сказал братьям: „Эту реку мы не можем перейти, вот почему не измерим величину этого острова“» [654:1], с. 77.

Стоит отметить, что большинство «чудес», описанных в «Плавании святого Брендана», скорее всего, никакие не чудеса, а просто описания реальных событий и явлений. Но только изложенные непривычным нам языком или же слегка искаженные поздними редакторами XVII–XVIII веков для придания сказочного характера подлинным морским хроникам XV–XVI веков. Теперь, с точки зрения новой хронологии, было бы интересно заново вчитаться в старинные тексты и восстановить более реалистичную картину морских путешествий XV–XVI веков. Вот, например, «появляются легенды о том, что плывя по морю на запад… можно оказаться НАД КРЫШЕЙ СОБСТВЕННОГО ДОМА» [654:1], с. 18. Скорее всего, основу этого мифа составляют увиденные моряками миражи в океане, когда высоко в небе неожиданно появляется изображение корабля, плывущего далеко за горизонтом. Отсюда же берут свое происхождение, вероятно, и легенды о Летучем Голландце. Моряки XV–XVI веков еще не совсем понимали оптический механизм иллюзии, «приподнимавшей» далекий корабль «в воздух» и пытались как-то рассказать об этом своим современникам, оставшимся на берегу.

Таким образом, перенося теперь морские повести о плавании Колумбана, Брендана и их соратников в Америку из якобы VI века в конец XV и начало XVI века, мы получаем возможность заметно прояснить картину ордынско-атаманского покорения Земли Обетованной в XV веке. Добавляются новые подробности, утерянные или не отмеченные в источниках, относимых сегодня к XV–XVI векам. Мы получаем возможность глубже проникнуть в события той интереснейшей эпохи. Даже такие вроде бы мелкие детали, как описания встреч казаков — ордынцев с огромными айсбергами в Атлантике, донесенные до нас повестью «Плавание святого Брендана», позволяют лучше представить себе атмосферу XV–XVI веков, сильно искаженную скалигеровской версией.

На рис. 2.57 приведен фрагмент старинной карты Абрахама Ортелия якобы 1570 года, показывающий побережье Америки. Ордынцы, впервые пересекшие огромный и опасный Атлантический океан, описывали его потом с чувством страха и уважения.

На рис. 2.58 показано старинное изображение корабля Магеллана под названием «Victoria», вышедшего в Тихий Океан. Справа — западное побережье Америки. Тихий Океан назван здесь «Царским Морем» — ZVR.

На рис. 2.59 представлен фрагмент старинной морской карты якобы 1594 года, на котором показан один из островов Центральной Америки (Жемчужный Остров). Скорее всего, здесь мы видим корабли Руси-Орды и Османии = Атамании, колонизирующие Америку. Подробности см. в ХРОН6, гл. 14.

6. Астрономическая датировка новых «античных» зодиаков, недавно попавших в наше поле зрения

В данном разделе мы изложим результаты астрономического анализа и датирования ряда новых «древнейших» зодиаков. Они попали в наше поле зрения уже после сдачи в печать второго дополненного издания нашей книги «Новая хронология Египта» [613:2] и не вошли в эту книгу. Точнее, речь идет о датировке гороскопов, то есть изображений расположения планет по созвездиям зодиака. Подробное изложение разработанной нами астрономической и компьютерной методики датирования старинных зодиаков, а также — полученной нами в 2002 году полной расшифровки астрономического содержания «античных» египетских зодиаков, см. в [613:2]. Во второе издание [613:2] вошли также датировки «древних» египетских зодиаков «фивского» типа из знаменитой Долины царей. ВСЕ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ СРЕДНЕВЕКОВЫМИ. Полученные нами в [613:2] результаты вкратце представлены на рис. 2.60.

Датировки, о которых мы расскажем ниже, являются новыми и публикуются впервые. Все они получены нами в 2003 году.

Рис. 2.60. Распределение дат, записанных на старинных египетских зодиаках, по оси времени. Черные кружки — даты, определяемые однозначно. Белые кружки — даты, для которых имеется несколько возможностей.

6.1. Зодиак с «античной» стелы Меттерниха Происхождение зодиака «Меттерниха»

«В 1828 году рабочие, принимавшие участие в строительстве водосборника в францисканском монастыре в Александрии, наткнулись на каменную плиту с загадочными письменами и изображениями. Плиту передали всесильному правителю Египта того времени Мухаммеду Али, который, в свою очередь, подарил ее в знак расположения принцу Меттерниху» [59:0], с. 68.

По имени своего владельца эта старинная плита и получила название «стелы Меттерниха». Она была исследована в XIX веке известным русским египтологом и коллекционером египетских древностей Владимиром Семеновичем Голенищевым [59:0], с. 68–69. Прорисовка стелы Меттерниха, сделанная Голенищевым и опубликованная им в 1877 году, приведена на рис. 2.61.

Рис. 2.61. «Стела Меттерниха» с «древне»-египетским зодиаком. Прорисовка В.С. Голенищева. Взято из [59:0], с. 69.

Занимаясь стелой Меттерниха, Голенищев сосредоточил основное внимание на переводе ее надписей. В частности, он прочитал на ней имена «древне»-египетских богов Исиды, Хора и Сета [59:0], с. 68. Но, по-видимому, ни В.С. Голенищев, ни другие исследователи XIX–XX веков так и не заметили, что символическая картина, изображенная на плите, есть не что иное, как типичный «древне»-египетский зодиак. Несущий в себе определенную дату. Другими словами, на «античной» стеле Меттерниха ЗАПИСАНА ДАТА.

Почему египтологи «не заметили» такой важный факт? Ведь наличие зодиака на стеле Меттерниха почти очевидно. По нашему мнению, они просто не захотели этого замечать. Зная наперед, что ничего хорошего для принятой сегодня хронологии «Древнего» Египта из такого наблюдения выйти не может. По-видимому, понимали, что придется и в этот раз объяснять — почему астрономическое содержание «древне»-египетского зодиака совершенно не вяжется с якобы «абсолютно надежной» датировкой правления того или иного «древне»-египетского фараона тем или иным тысячелетием до нашей эры.

Но если не связывать себя скалигеровскими узами крайне сомнительной хронологии «Древнего» Египта, то все-таки очень интересно выяснить — какая же именно дата записана на данной «древне»-египетской плите? Пользуясь расшифрованным нами астрономическим языком египетских зодиаков, это сделать можно. Причем, оказывается, однозначно.

Зодиак на стеле Меттерниха мы будем иногда называть сокращенно зодиаком «МТ».

Приступим к расшифровке и датированию зодиака «Меттерниха». Он оказался исключительно богатым по своему астрономическому содержанию. В то же время его символический язык является достаточно простым и стандартным. На нем очень немного новых, не встречавшихся нам ранее египетских астрономических символов. Более того, зодиак «Меттерниха» несет в себе тот же самый основной гороскоп, что и уже исследованный нами в [613:2] зодиак «SN» из незаконченной египетской гробницы Сененмута. Напомним, что вычисленная нами дата зодиака «Сененмута» оказалась следующей:

14-16 августа 1007 года н. э.

Как мы покажем ниже, та же самая дата записана и на зодиаке «Меттерниха».

6.2. Изображения созвездий

Большинство созвездий на зодиаке «Меттерниха» изображены вполне обычно. Примерно такой же вид они имеют и на Дендерских и Эснских зодиаках, см. ХРОНЗ. Но три созвездия из двенадцати, — а именно, Рак, Водолей и Козерог, — нарисованы на нем совсем по-другому. Нам удалось их распознать лишь по вполне стандартным изображениям соседних с ними созвездий.

Все фигуры зодиакальных созвездий сосредоточены в верхней половине зодиака «Меттерниха» — там, где на стеле отчерчено пять полос одинаковой ширины, расположенных одна под другой, рис. 2.61. Увеличенное изображение данной части зодиака см. на рис. 2.62. При этом две крайние полосы — верхняя и нижняя — символов созвездий (то есть зодиакальной шкалы) вообще не содержат. Как мы увидим, они полностью отведены под частные гороскопы и потому вместо фигур созвездий там стоят знаки равноденствий и солнцестояний. Для краткости речи будем называть эти крайние полосы — верхней и нижней полосой зодиака «Меттерниха». Или — верхним и нижним его рядом. Отметим, что о сáмой верхней части зодиака «Меттерниха» — выше верхней полосы, под очерчивающей сверху дугой, — мы здесь пока не говорим, рис. 2.61. О ней пойдет речь ниже.

Рис. 2.62. Фрагмент верхней части стелы Меттерниха. Пять полос с зодиаком «МТ» Взято из [59:0], с. 69.

Перечислим символы созвездий на зодиаке «Меттерниха», двигаясь от полосы к полосе сверху вниз.

В первой сверху полосе символов созвездий нет.

Во второй полосе на левом краю изображены три женщины с посохами. Сразу же за ними, правее, мы встречаем первую фигуру созвездия. Это БЛИЗНЕЦЫ — мужчина и женщина, взявшиеся за руки. Подобно тому, как Близнецы изображены на Дендерских, Эснских и Атрибских зодиаках, см. [613:2], илл. 4.4. Несколько правее Близнецов, почти в центре полосы, легко узнать фигуру созвездия ЛЬВА. Лев стоит на перевернутом вверх брюхом крокодиле, а наверху изображена волнообразная змея.

Напомним, что волнообразная змея — это уже хорошо знакомый нам символ равноденствия или солнцестояния, см. [613:2], раздел 4.8. Такая же змея нарисована и под рукой Девы, фигура которой является самой правой в данной (второй сверху) полосе. Дева стоит на хвосте крокодила и держит птицу на вытянутой руке, рис. 2.62. Точка осеннего равноденствия, которую в данном случае символизирует эта волнообразная змея, на египетских зодиаках всегда отмечалась в Деве, см. [613:2], илл. 4.61. Но символика этой точки проставлялась иногда и во Льве, с которым Дева на египетских зодиаках часто изображалась в тесной паре — например, в виде женщины, держащей льва за хвост, см. [61.3:2], илл. 4.10 и илл. 4.11. Более того, как мы уже отмечали в [613:2], фигура Льва в египетской астрономической символике считалась как бы «залезающей» в область созвездия Девы, см. [613:2], разделы 4.1.5, 4.1.6.

Таким образом, во второй сверху полосе мы обнаружили знаки созвездий Близнецов, Льва и Девы. Но между Львом и Близнецами находится созвездие РАКА. Где его изображение? Для Рака есть только две возможности, поскольку между уже найденными нами фигурами Льва и Близнецов на зодиаке «Меттерниха» присутствуют только два символа. Первый — это еще один лев на крокодиле. На сей раз уже не перевернутом и загнувшем голову вверх, к морде льва. Второй символ — четыре сидящих на корточках человеческих фигурки, расположенных двумя парами, одна над другой. Но такие же четыре фигурки есть и в верхней полосе, в области частных гороскопов. Поэтому, скорее всего, они относятся к частному гороскопу осеннего равноденствия. Кстати, они смотрят именно в сторону Льва и Девы, то есть туда, где находится точка осеннего равноденствия.

Заметим, что фигуры, расположенные между зодиакальными созвездиями, не образуют на зодиаке «Меттерниха» единого шествия, идущего в одном, общем для всех направлении — как это было, например, на Дендерских и Эснских зодиаках. Здесь все они смотрят в разные стороны. Однако их взгляды направлены не хаотично. При внимательном рассмотрении можно заметить, что все фигуры, расположенные между знаками созвездий, четко разбиваются здесь на непересекающиеся группы, смотрящие на одно и то же созвездие. При этом группы фигур, смотрящих на разные созвездия, не перемешиваются между собой, не «вклиниваются» друг в друга. Поэтому, скорее всего, направление взгляда фигур на зодиаке «Меттерниха» не случайно и о чем-то говорит. О чем именно — догадаться несложно. Фигуры, смотрящие на какое-то созвездие, вероятно, должны относиться именно к нему. А не к соседнему созвездию, к которому они повернуты спиной. Данное важное замечание позволяет однозначно распределить все фигуры во второй, третьей и четвертой полосах зодиака «Меттерниха» по соответствующим им созвездиям.

В силу сказанного, фигурой Рака, скорее всего, является еще один лев на крокодиле. Он расположен сразу за Близнецами, правее их, рис. 2.62. Наша догадка тем более правдоподобна, что, как мы увидим ниже, большинство фигур созвездий на зодиаке «Меттерниха» изображено именно «на крокодилах».

Итак, мы заключаем, что созвездие РАКА изображено здесь почти так же, как и созвездие Льва — в виде льва над крокодилом. Впрочем, на астрономическую датировку фигура Рака в данном случае вообще не влияет, поскольку в этом месте зодиака нет ни одной планеты основного гороскопа, см. ниже.

Перейдем к следующей, третьей сверху полосе, рис. 2.62. После Девы должны идти Весы, Скорпион и Стрелец. И действительно, в середине третьей полосы мы видим совершенно четкое изображение СКОРПИОНА. А несколько левее него нарисована колесница, в которой стоит человек, стреляющий из лука. Это, очевидно, изображение СТРЕЛЬЦА.

Но тогда правее Скорпиона должны быть нарисованы Весы, расположенные по другую сторону от Скорпиона, чем Стрелец. И действительно, справа от Скорпиона мы видим человеческую фигурку, сидящую на крокодиле и накрытую сверху изогнутой змеей, наподобие коромысла. Такое изображение вполне подходит для Весов. Во-первых, потому, что здесь присутствует крокодил, как в уже распознанных нами в [613:2] фигурах созвездий Льва и Рака. Во-вторых, на египетских зодиаках подобная сидящая фигурка изображается в Весах довольно часто. Она обозначает там пасхальное полнолуние, см. [613:2], раздел 4.9.1. Итак, мы заключаем, что ВЕСЫ показаны здесь сразу правее Скорпиона в виде сидящей на крокодиле фигурки, накрытой змеей. Но опять-таки отметим, что для астрономического датирования точное указание фигуры Весов в данном случае не важно, поскольку в данном месте зодиака, как мы увидим, нет ни одной планеты основного гороскопа.

Самую левую фигурку в третьем ряду, имеющую вид лани (или Козы) с птицей на спине, хотелось бы отождествить с Козерогом. Поскольку тут, возможно, изображена коза. Но очень похожую Фигурку мы видим и в самом нижнем, пятом ряду. Там она вторая справа. Но пятый ряд — это ряд частных гороскопов, в котором Фигуры созвездий, как правило, не изображались. Их заменяли знаки равноденствий и солнцестояний. Кроме того, если мы отождествим эту лань (или козу) с Козерогом, то получится, что ни у Козерога, ни у Стрельца не окажется предстоящих (то есть смотрящих на них) фигур, рис. 2.62. Что было бы странно. У остальных созвездий на данном зодиаке такие фигуры есть. Тем более они должны быть и у Стрельца, который содержал в себе точку зимнего солнцестояния и потому привлекал к себе повышенное внимание составителей египетских зодиаков, см. [613:2], раздел 4.8.2. Следовательно, лань с птицей на спине — это, скорее всего, символ частного гороскопа зимнего солнцестояния, а не знак созвездия Козерога. Фигуру Козерога придется искать в четвертом ряду.

Отметим, что для того, чтобы порядок зодиакальных созвездий оказался правильным, нам пришлось третью полосу зодиака «Меттерниха» читать не слева направо, как вторую, а наоборот — справа налево. Значит, зодиакальный круг здесь разбит на полосы и сложен змейкой: вторая полоса переходит в третью в правом конце, третья в четвертую — в левом. Поэтому четвертую полосу надо читать слева направо, как вторую.

В четвертой полосе нам осталось найти пять созвездий: Козерога, Водолея, Рыб, Овна и Тельца. Это уже никак не повлияет на результат астрономического датирования, поскольку в данной полосе нет планет основного гороскопа. См. ниже. Тем не менее, мы закончим расшифровку, чтобы полностью разобраться в логике замечательного зодиака.

Фигурой КОЗЕРОГА здесь, скорее всего, является второй слева символ: крокодил, на котором стоит мужчина, поражающий его копьем. Еще одно копье воткнуто в голову крокодила, рис. 2.62. Такой символ явно напоминает изображение Козерога на Круглом Дендерском и Большом Эснском зодиаках, см. [613:2], илл. 4.16.

ВОДОЛЕЙ, вероятнее всего, изображен обнаженной мужской фигурой, шестой слева в данной полосе. Можно было бы отождествить с Водолеем четвертую слева фигуру идущего мужчины, но тогда у Водолея не окажется предстоящих (смотрящих на него) фигур. Что было бы странно, поскольку все остальные созвездия на исследуемом нами зодиаке такие фигуры имеют. Больше ничего в этом месте не подходит для Водолея, рис. 2.62. Кстати, наше отождествление Водолея хорошо соответствует тому, что именно Водолей чаще всего изображался на египетских зодиаках обнаженным. Причем — это была всегда человеческая, обязательно мужская фигура, рис. 4.18.

РЫБЫ изображены, скорее всего, символом в виде крепостной стены с воротами и двумя головами животных сверху, смотрящих в разные стороны. Это девятая слева фигура, расположенная примерно в середине четвертой полосы, рис. 2.62. Слева и справа от Рыб — по две предстоящих фигуры.

И, наконец, ОВЕН и ТЕЛЕЦ объединены тут в один составной символ: бык, из спины которого как бы вырастает сидящий овен. Речь идет о пятом справа символе четвертой полосы. Его сопровождает свита из четырех предстоящих фигур, самых правых в данной полосе.

Таким образом, все двенадцать зодиакальных созвездий показаны в трех средних полосах зодиака «Меттерниха» — второй, третьей и четвертой. В этих же полосах должен находиться и основной гороскоп. Кроме того, как мы увидим, в указанных трех полосах присутствуют элементы частных гороскопов. Кроме того, первая и пятая полосы целиком отведены под частные гороскопы. Такое устройство зодиака «Меттерниха» напоминает Круглый Дендерский и Малый Эснский зодиаки. Там тоже элементы частных гороскопов находились в области основного гороскопа, хотя частным гороскопам были целиком посвящены также и отдельные процессии, см. [613:2], глава 6.

Изображения всех двенадцати зодиакальных созвездий на зодиаке «Меттерниха» собраны нами вместе на рис. 2.63.

Рис. 2.63. Изображения двенадцати зодиакальных созвездий на стеле Меттерниха (зодиак «МТ»). На основе прорисовки из [59:0], с. 69.

6.3. Основной гороскоп

В нашем исследовании египетских зодиаков мы встречались с различными способами изображения планет основного гороскопа. Вкратце перечислим эти способы. Все подробности см. в [613:2].

1) Планеты основного гороскопа, за исключением Солнца и Луны, могут изображаться в виде путников с планетными посохами, см. [613:2], раздел 4.4.1. Таковы, например, Дендерские и Эснские зодиаки, зодиак Рамзеса VI и некоторые планеты на зодиаке Рамзеса IV.

2) Планеты основного гороскопа могут изображаться в виде птиц, как, например, на Атрибских зодиаках «AN» и «AV».

3) Планеты основного гороскопа могут изображаться в виде поясных портретов, как, например, на зодиаках Петосириса «Р1» и «Р2».

4) Планеты основного гороскопа могут быть указаны надписями. Таковы, например, зодиаки Рамзеса VII («фивский цветной» зодиак «OU») и зодиак Сети I из Долины царей.

5) Солнце и Луна могут быть указаны на египетском зодиаке с помощью соответствующей — красноватой или серебристой, — раскраски или отмывки. Примеры — зодиак Рамзеса VI и гороскоп демотических приписок на зодиаке Бругша «BR».

6) Солнце, Луна, а в некоторых случаях и другие планеты основного гороскопа, могут изображаться в виде кружков. Например, на зодиаке «KZ» из храма в Герменте все планеты изображены как кружки.

7) Наконец, планеты основного гороскопа на египетских зодиаках могут изображаться в виде сидящих на корточках человеческих фигур. Часто, но не всегда, такие фигуры бывают снабжены признаками планет в виде голов определенных зверей или птиц. По поводу признаков тех или иных планет на египетских зодиаках см. [613:2], раздел 4.4. С изображениями планет основного гороскопа в виде фигур, сидящих на корточках, мы сталкивались на зодиаке Рамзеса IV «RC». Эта символика типична для зодиаков из Долины ремесленников (например, гробницы Пасхеда и Сеннедьена). Такие же изображения планет можно найти и в некрополе Шейх-Абд-эль-Курны (гробница Панеези). См. илл. 7.61 и илл. 7.62 в [613:2].

Из всего здесь перечисленного на зодиаке «Меттерниха» присутствуют лишь путники с посохами, фигуры, сидящие на корточках и несколько птиц. Какие из них в данном случае изображают планеты основного гороскопа?

Птиц слишком мало, и они не имеют отличительных особенностей. Поэтому основной гороскоп из них сложить нельзя.

Фигуры с посохами на данном зодиаке удовлетворительно сопоставить с планетами основного гороскопа не удается по следующим причинам.

Во-первых, среди них оказывается слишком много женских фигур и слишком мало мужских. Причем это относится не только к фигурам по отдельности, но и к скоплениям фигур. Чисто женских скоплений слишком много для «женских» планет, а чисто мужских — слишком мало для «мужских» планет, см. ниже.

Во-вторых, на всех известных нам египетских зодиаках если планеты основного гороскопа показаны в виде путников с посохами, то Солнце и Луна изображаются по-другому — обычно в виде больших кружков. Для Луны возможен полумесяц. Но на зодиаке «Меттерниха» таких кружков нет. Нет и заменяющих их подходящих символов.

Подсчитаем количество мужских и женских фигур с посохами на зодиаке «Меттерниха». В трех средних рядах, где сосредоточены изображения всех двенадцати зодиакальных созвездий, мы видим четыре женских фигуры с посохами: три — во втором и одна — в четвертом ряду. В то же время здесь присутствуют только одна или две мужских фигуры с посохами. Обе — в четвертом ряду, рис. 2.62. У мужской фигуры, расположенной между Водолеем и Рыбами, планетный посох четкий, но у второй возможной мужской фигуры с посохом — правее Овна-Тельца, — в руках, по-видимому, изображен все-таки не посох, а вертикальная змея. То есть это, скорее всего, Меркурий частного гороскопа.

Еще несколько путников с посохами показаны в первом и четвертом рядах. Но там нет фигур созвездий. В этих рядах тоже есть женщины с посохами, рис. 2.62.

Такое большое количество женских планетных фигур с посохами хорошо подходит лишь для частных гороскопов. В которых, как правило, многократно изображается Венера — поскольку она всегда близка к Солнцу и яркая. Но для основного гороскопа это не подходит. В нем должны быть только две «женские» (с точки зрения египетской астрономической символики) планеты — Венера и Луна. Но зато — целых пять «мужских». В итоге согласовать планетные фигуры с посохами на зодиаке «Меттерниха» с каким бы то ни было основным гороскопом не удается. Но для частных гороскопов, как мы увидим, такие фигуры подходят идеально.

Остается заключить, что планеты основного гороскопа изображены здесь в виде сидящих на корточках фигур.

И действительно, во втором сверху ряду, правее созвездия Льва, мы видим семь сидящих на корточках фигур — ровно столько, сколько надо для основного гороскопа. Все семь фигур изображены вместе, в один ряд и снабжены следующими дополнительными признаками.

Во-первых, все они сидят на квадратных сиденьях с изображением каких-то значков. Причем на каждом сидении — свой значок, отличный от значков на других сиденьях. То есть перед нами не просто «безликая толпа» фигур, а действительно семь различных символов, каждый из которых обозначает что-то свое.

Во-вторых, головы и головные уборы у них не одинаковы. Мы видим здесь достаточно ясные и уже хорошо знакомые нам признаки планет, см. рис. 2.64.

Рис. 2.64. Планеты основного гороскопа на зодиаке «Меттерниха». Фрагмент прорисовки из [59:0], с. 69 с нашими пояснениями.

Передняя фигура имеет мужское лицо (видна небольшая бородка) и круг на голове. Скорее всего, это — СОЛНЦЕ. Оно и должно сидеть первым, возглавляя собрание планет.

Затем сидит львица с пером на голове. Это — ВЕНЕРА. Как мы уже знаем, голова львицы является признаком Венеры на египетских зодиаках, см. [613:2], раздел 4.4.8.

Далее сидит фигура, вероятно, с головой женщины. У нее над головой — египетский символ «глаз», смысл которого многозначен. Он считается символом Осириса, а потому может служить как знаком Солнца, так и знаком Луны. Ведь оба эти светила связывались с Осирисом в египетской традиции. Кроме того, как мы выяснили, «египетский глаз» может также означать звезду «Глаз Овна» (Альфа Овна) в созвездии Овна, см. [613:2], раздел 4.4.14. В данном случае, поскольку Солнце мы уже нашли, а созвездие Овна расположено далеко от Льва, остается заключить, что данная сидящая на корточках фигурка изображает Луну.

Следующие за Луной две фигурки имеют головы ибиса и шакала соответственно. На головах у них — перья. Согласно выясненным нами признакам планет на египетских зодиаках, это должны быть МЕРКУРИЙ и САТУРН. Какая именно из двух фигурок изображает Меркурий, а какая — Сатурн, сказать трудно ввиду сильной близости египетской символики данных двух планет, см. [613:2], разделы 4.4.2–4.4.5.

Затем сидит фигурка с головой сокола. Это — МАРС, см. [613:2], раздел 4.4.7.

И, наконец, последняя фигурка имеет голову, по-видимому, павиана. Это прекрасно соответствует единственной оставшейся неназванной планете — ЮПИТЕРУ, см. [613:2], разделы 4.4.2, 4.4.6 и илл. 4.33.

Других подобных же фигурок на зодиаке «Меттерниха» нет. Среди похожих символов надо отметить две четверки расположенных квадратом фигур, сидящих на корточках, — в первом и втором рядах. Ими мы займемся ниже при анализе частных гороскопов и дополнительной астрономической информации. Здесь лишь отметим, что указанные фигурки выглядят гораздо проще упомянутых в [613:2] символов планет основного гороскопа. В частности, они не несут в себе никаких дополнительных признаков планет. По сходству с зодиаком Рамзеса IV «RC» эти четверки фигурок, скорее всего, означают схождение вместе четырех «мужских» планет — Меркурия, Сатурна, Юпитера и Марса в одном и том же месте ночного неба. См. [613:2], раздел 7.9.4. Но в отличие от зодиака «RC» здесь перед нами — дополнительный символ, не являющийся частью основного гороскопа. Поэтому он и повторен дважды. Один раз в области основного гороскопа (второй ряд сверху), а второй — в области частных гороскопов (первый ряд сверху), см. рис. 2.62.

Все семь планетных фигур основного гороскопа повернуты лицом ко Льву и находятся непосредственно рядом с его изображением на зодиаке «Меттерниха». К Деве они расположены спиной и отделены от нее несколькими другими фигурами, рис. 2.62. Значит, ВСЕ СЕМЬ ПЛАНЕТ БЫЛИ ВО ЛЬВЕ.

Но такой гороскоп нам уже встречался! Это — в точности гороскоп зодиака «SN» из незаконченной гробницы Сененмута.

Интересно, что зодиак из гробницы Сененмута, так же как и зодиак «МТ» со стелы Меттерниха, — это, судя по всему, не погребальные зодиаки. То есть — зодиаки, не несущие в себе дату определенного погребения. Напомним, что гробница Сененмута, в которой был найден зодиак «SN», так и не была закончена. В ней никого не похоронили, см. [613:2], раздел 7.6. Кроме того, зодиак «SN» изображен отнюдь не на потолке погребальной камеры, а на потолке промежуточной камеры, находящейся на полпути в глубь гробницы. В то же время, все погребальные египетские зодиаки всегда изображались именно на потолке погребальной камеры, прямо над гробом усопшего.

Все сказанное говорит о том, что на зодиаке «SN» была записана не дата погребения, а какая-то другая дата. Возможно, дата некоего священного события. Тогда становится понятно, почему тот же самый гороскоп присутствует и на стеле Меттерниха. Священная дата могла изображаться много раз и по самым различным поводам.

Кстати, стела Меттерниха тоже, судя по всему, не являлась ни частью потолка старинной гробницы, ни вообще — частью какого-либо потолка. Ее очертания — с полукругом наверху и ровно срезанным низом, — а также расположение всех фигур на ней относительно одной и той же четко проглядываемой вертикали, говорит о том, что плита изначально где-то СТОЯЛА, а не ЛЕЖАЛА на потолке. В то же время, все погребальные египетские зодиаки, как мы уже неоднократно отмечали, были потолочными. Они всегда были нависающими изображениями и располагались ПРЯМО над мумией покойника, а не сбоку от нее.

Напомним здесь уже вычисленные нами в [613:2] решения основного гороскопа зодиака «SN» — он же основной гороскоп зодиака «Меттерниха» со стелы (все планеты во Льве). См. [613:2], раздел 7.6. Ниже перечислены все возможные решения данного гороскопа на интервале от -3000 до 2000 года н. э. Всего решений оказалось пять. Повторим здесь табличку из [613:2], раздела 7.6.4, в которой для каждого решения даны: 1) год, 2) день решения, когда достигалось наименьшее среднее расстояние до «лучших точек», взятых в середине созвездия Льва, 3) значение этого расстояния в градусах дуги. Гороскоп удовлетворялся в течение 1–3 дней вокруг каждой из указанных дат.

Напомним, что при исследовании зодиака «SN» из гробницы Сененмута у нас не было дополнительной астрономической информации, которую можно было бы использовать для отсева случайных решений. Окончательное решение: 14–16 августа 1007 года н. э. было выбрано нами из тех соображений, что оно удовлетворяло следующим условиям.

1) Оно оказалось самым точным из всех — в том смысле, что все семь планет сблизились в нем наиболее сильно.

2) Только указанное решение попадало в ту же самую эпоху, где собрались и даты всех остальных исследованных нами зодиаков из Долины царей. Напомним, что гробница Сененмута расположена в самой непосредственной близости от Долины царей, см. [613:2], раздел 7.6.

Но теперь мы имеем возможность проверить эту дату и на основании чисто астрономических соображений. Как уже было сказано, на стеле Меттерниха мы имеем достаточно подробные частные гороскопы. Кроме того, больше половины пространства данного зодиака отведено под добавочные сцены, которые, как мы увидим, имеют астрономический смысл. См., например, центральную сцену в нижней половине плиты, рис. 2.61. Ниже мы расшифруем всю дополнительную информацию и выясним — какое из перечисленных пяти решений ей удовлетворяет. Пока это не сделано, все указанные решения можно рассматривать лишь как предварительные.

В заключение настоящего раздела приведем положения планет на эклиптике для всех пяти предварительных решений. Они нам понадобятся ниже при их проверке по дополнительной астрономической информации.

В нижеследующих таблицах положения планет даются в градусах на эклиптике J2000 (эклиптикальная шкала эпохи полудня 1 января 2000 года по Гринвичу), а также в условных единицах от 0 до 12 по «шкале созвездий», см. [613:2], раздел 5.10. Такая шкала наглядно представлена на рис. 2.65, который мы воспроизводим из [613:2]. Названия созвездий указаны внизу. Еще ниже приводится среднее расстояние до «лучших точек» для семи планет в градусах дуги. В данном случае «лучшими точками» для всех семи планет назначена середина созвездия Льва (значение 4,5 по шкале созвездий).

Рис. 2.65. Циклическая «шкала созвездий». Например, точка 1,5 в этой шкале означает середину созвездия Тельца, или, более точно, точку с долготой 70 градусов на эклиптике J2000. Точка 13,5 означает то же самое, поскольку шкала циклична с шагом 12.

6.4. Добавочная сцена с Марсом

Начнем с добавочных сцен, поскольку им отведена наибольшая площадь на исследуемом зодиаке.

Главная добавочная сцена на стеле Меттерниха — это, безусловно, изображение, расположенное в нижней половине плиты. Оно занимает почти половину площади всей стелы, рис. 2.61. Вероятно, автор зодиака «Меттерниха» считал данную сцену очень важной, если отвел ей столько места.

Астрономический смысл сцены достаточно прозрачен. В центре показано Солнце в виде мальчика, стоящего на двух крокодилах. В каждой руке у него — змея, скорпион и еще какое-то животное. С таким изображением Солнца на египетских зодиаках мы уже встречались. Именно так оно было нарисовано в основном гороскопе зодиака «Р2» из гробницы Петосириса (потолок внутренней комнаты гробницы). Зодиак «Р2» был исследован и датирован нами в [613:2], раздел 7.4.

По бокам от мальчика-Солнца на стеле Меттерниха изображены две предстоящие фигуры. Одна — женская, а вторая — мужская, с головой ибиса. Это, очевидно, Венера и Меркурий, всегда сопровождающие Солнце в его годичном движении по эклиптике. Поэтому древние египтяне часто изображали их по бокам от Солнца, прислуживающими ему.

Наверху, над головой мальчика-Солнца, помещены два египетских «глаза». Это — символы Осириса, которые в данном случае, скорее всего, относятся к фигуре мальчика-Солнца-Осириса, над которой они изображены. См. [613:2], раздел 4.4.14.

Но сказанное пока не дает нам астрономических сведений, которые могли бы помочь в выборе правильного решения. Дело в том, что Венера и Меркурий, изображенные рядом с Солнцем, и так всегда находятся рядом с ним — по законам астрономии. Однако нетривиальная астрономическая информация здесь все-таки имеется. Наиболее важным для нас элементом описанной сцены является человеческая фигура с головой сокола — слева от мальчика-Солнца. Она явно выделена тем, что обведена вместе с Солнцем одной дугой. А Венера и Меркурий находятся вне дуги, справа и слева от нее, рис. 2.61. Таким образом, фигура с головой сокола как бы «приравнена» здесь к Солнцу. Тем самым она поставлена как бы выше Венеры и Меркурия, которые вынесены вовне, отделены от Солнца.

Фигура с головой сокола — это, конечно, Марс. Именно Марс наиболее часто изображается с соколиной головой на египетских зодиаках, см. [613:2], раздел 4.4.7. Значит, Марс был чем-то выделен в ту ночь, резко отличаясь от всех остальных планет. Иначе не было бы причин так откровенно подчеркивать его значение на зодиаке. Может быть, Марс был единственной планетой, подошедшей очень близко к Солнцу? Это возможно, хотя в таком случае он не был бы виден. Может быть, и наоборот — только Марс был виден на ночном небе, а все остальные планеты скрылись за Солнцем, подойдя к нему слишком близко. Последнее объяснение даже лучше, поскольку тогда на небе были бы видны только две планеты — Солнце (днем) и Марс (ночью). В таком случае «приравнивание» Марса к Солнцу, которое мы видим на зодиаке «Меттерниха», было бы вполне оправдано.

В любом случае, изображение на стеле Меттерниха явно говорит о том, что Марс чем-то заметно выделялся среди остальных планет. Причем это было в день основного гороскопа, поскольку ни в одном из частных гороскопов, которые мы обсудим ниже, Марс ничем не выделен.

Но среди всех пяти возможных предварительных решений зодиака «Меттерниха» есть только одно решение — 14–16 августа 1007 года н. э., которое астрономически выделяет Марс среди остальных планет (кроме Солнца). Из приведенных выше таблиц эклиптикальных положений планет в предварительных решениях видно, что в решении 1007 года Марс был единственной планетой, видимой на ночном небе. Все остальные планеты, включая даже Луну, в те дни пропали из видимости. Луна не была видна, так как было новолуние. В дни 14–16 августа 1007 года н. э. с Земли можно было наблюдать только два небесных светила: Солнце днем и Марс ночью.

Из приведенных выше таблиц видно также, что ни в одном из остальных решений Марс ничем особенным не выделялся среди остальных планет. Он не был ни единственной планетой, видимой на небе, ни единственной невидимой (близкой к Солнцу) планетой. Поэтому ни в одном другом решении такое подчеркнутое положение Марса, какое мы видим на стеле Меттерниха, не может быть оправдано астрономически. А вот решению 1007 года оно соответствует просто ИДЕАЛЬНО, см. рис. 2.66.

Рис. 2.66. Положения планет 15 августа 1007 года н. э. — в день полного решения зодиака «Меттерниха». Все семь планет собрались во Льве, но виден на небе был только Марс. Остальные планеты скрывались за Солнцем. Показано рассветное небо Каира на 15 августа 1007 года н. э. в 2:25 по Гринвичу. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

В заключение отметим, что на зодиаке «Меттерниха» есть еще одна небольшая добавочная сцена. Она расположена на самом верху, под верхней дугой плиты, рис. 2.61. Но эта сцена слишком расплывчата и не может существенно повлиять на отбор правильного решения. В ее центре мы видим круг с сидящей в нем на корточках человеческой фигурой. Вместо головы у нее большой жук — символ восходящего Солнца [1051:1], с. 84. По-видимому, здесь действительно изображено восходящее Солнце, что подчеркивается также двумя поднятыми вверх руками, между которыми помещен этот круг. С обеих сторон от круга стоят по четыре павиана. Такие павианы часто встречаются на египетских изображениях. Как считается, они сопровождают восходящее или заходящее Солнце. См. по данному поводу [613:2], раздел 7.2.2. В правом углу сцены коленопреклоненная мужская фигура возжигает светильник перед Солнцем. Вероятно, это Марс, который в решении 1007 года н. э. был действительно виден на рассвете. С левой стороны от круга изображен мужчина с головой ибиса — вероятно, Меркурий. Он без светильника, что, вероятно, означает, что он был не виден. В целом вся сцена вполне соответствует решению 1007 года.

6.5. Частные гороскопы

6.5.1. Общая характеристика

Обратимся теперь к частным гороскопам зодиака «Меттерниха». К ним относятся многочисленные фигуры, окружающие знаки созвездий в области основного гороскопа (кроме символов планет основного гороскопа), рис. 2.62. В том числе — и несколько путников с посохами. Которые на зодиаке «Меттерниха», как мы выяснили, обозначают планеты частных гороскопов, а не основного. Кроме того, частным гороскопам на исследуемом нами зодиаке целиком посвящены две крайние полосы — верхняя и нижняя, рис. 2.62.

При сравнении частных гороскопов с предварительными решениями мы будем брать ИЮНЬСКИЙ ГОД, НАЧИНАЮЩИЙСЯ С ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ. Это подсказывается самим зодиаком «Меттерниха», на котором эклиптика разрезана между Близнецами и Тельцом, то есть по точке летнего солнцестояния, рис. 2.62. А именно, первое созвездие, с которого начинается «змейка» зодиака, изображенная на стеле Меттерниха, — это Близнецы, содержащие точку летнего солнцестояния, см. [613:2], раздел 4.8.

Как мы отмечали в [613:2], раздел 4.12, на большинстве египетских зодиаков подразумевался сентябрьский год, начинающийся с осеннего равноденствия. Соответственным образом, на них разрезалась и эклиптика, начинаясь со Льва или с Девы. Но на некоторых других, более архаичных египетских зодиаках, отражено июньское начало года — с началом в летнем солнцестоянии. Такими оказались, например, Атрибские зодиаки. См. [613:2], раздел 7.1.9. К числу таких архаичных египетских зодиаков относится, как мы видим, и стела Меттерниха.

Начнем с нижней полосы, изображенной на стеле. В ее левой половине мы видим знак солнцестояния в виде человеческой головы на высокой подставке. По поводу знаков солнцестояния на египетских зодиаках см. [613:2], раздел 4.8. В данном случае Солнце изображено в виде человеческой головы, а подставка под ним символизирует солнцестояние. Вокруг данного знака изображено шествие из семи путников с планетными посохами в руках. Смысл всей сцены ясен — семь планет находились в день солнцестояния неподалеку от Солнца. Из основного гороскопа следует, что здесь имеется в виду день ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ, когда Солнце находилось в Близнецах. В тот день все семь планет действительно должны были оказаться где-то поблизости от Близнецов, то есть — от точки солнцестояния. Что астрономически следует из основного гороскопа, поскольку через два месяца после указанного события, когда Солнце уйдет из Близнецов и будет во Льве, все семь планет должны, согласно основному гороскопу, собраться во Льве. Другими словами, частный гороскоп летнего солнцестояния, изображенный в левой части нижней полосы, оказывается астрономическим следствием основного гороскопа из-за близости Близнецов и Льва.

В правой части нижней полосы зодиака «Меттерниха» показана сцена закалывания копьем. Кого именно тут закалывают — по имеющейся у нас прорисовке понять нельзя. Но поза закалывающего и то, как он держит в руках копье, явно напоминают хорошо известную нам по другим египетским зодиакам сцену «корриды» или «закалывания тельца». См. [613:2], раздел 4.9 и илл. 4.76 в [613:2]. Такая сцена изображается на египетских зодиаках обычно возле точек солнцестояний. См., например, Длинный Дендерский зодиак, где она изображена в точке зимнего солнцестояния, [613:2], илл. 4.76.

Вокруг «корриды» мы видим разнообразных животных на подставках — обезьяну, кобру и кошку. Все это — различные видоизменения символа солнцестояния — «фигуры на подставке». Причем подставка не должна быть перечеркнута крест-накрест — иначе получится уже символ равноденствия, а не солнцестояния, см. [613:2], раздел 4.8. Именно такие, неперечеркнутые, подставки и изображены в нижней полосе зодиака «МТ». Значит, вся нижняя полоса целиком посвящена солнцестояниям.

Но тогда из соображений симметрии в нижней полосе, скорее всего, должны быть представлены обе точки солнцестояния, а в верхней — обе точки равноденствия. По половине полосы на каждую точку. И действительно, так оно и есть. Каждая из указанных двух полос — как верхняя, так и нижняя, — разделены ровно пополам. Деление выражается в том, что общее движения фигур в них направлено к центру полосы, где встречаются два шествия фигур, идущих навстречу друг другу, рис. 2.62. Исключение составляют только сценки с предстоящими фигурами. Одна такая сценка — «замахнувшийся ножом» и четыре предстоящие ему фигуры, — расположена в левой части верхней полосы. Вторая — «коррида» и предстоящие ей символы солнцестояния на подставках, уже упоминалась в [613:2]. Предстоящие всегда смотрят на свою центральную сценку и не подчинены общему направлению шествия фигур, рис. 2.62.

Отметим, что «замахнувшийся ножом» уже встречался нам на Большом и Малом Эснских зодиаках недалеко от знака Девы. См. [613:2], разделы 6.5.5 и 6.6.5. На Эснских зодиаках он изображал Марса в частных гороскопах. Следовательно, и здесь тоже, скорее всего, должен быть Марс в частном гороскопе осеннего равноденствия.

То, что в левой половине верхней полосы изображено именно осеннее равноденствие (а не весеннее), видно из следующего. Слева там находится четверка фигур, сидящих на корточках. Они расположены квадратом, рис. 2.62. Но точно такая же четверка есть и во второй сверху полосе — рядом со Львом и со знаком равноденствия в виде волнообразной змеи. Четверка смотрит именно на Льва, а не на Близнецов, которые у них за спиной. То есть — отнесена к точке осеннего равноденствия в Деве, а не к летнему солнцестоянию в Близнецах. Остальные точки равноденствий и солнцестояний слишком далеко от нее.

Наконец, методом исключения получаем, что правая часть верхней полосы должна быть посвящена весеннему равноденствию.

Кроме того, в самом низу плиты изображена полоска с несколькими изображениями Скорпиона и многочисленными знаками солнцестояния — «фигура на подставке». Судя по Скорпиону, она, скорее всего, относится к зимнему солнцестоянию. Но извлечь из данной полоски полезную для датирования астрономическую информацию не удается.

На стеле Меттерниха присутствуют также иероглифические надписи. В целом структура стелы показана на диаграмме, рис. 2.67.

Посмотрим теперь, что дадут частные гороскопы для астрономического датирования.

Рис. 2.67. Диаграмма, показывающая строение зодиака «Меттерниха». Составлена авторами книги.

6.5.2. Частный гороскоп летнего солнцестояния

Как уже было отмечено выше, составляющая частного гороскопа летнего солнцестояния на зодиаке «Меттерниха», находящаяся в левой половине нижней полосы, является просто астрономическим следствием основного гороскопа.

Но у данного частного гороскопа есть также составляющая в области основного гороскопа. Речь идет о трех женщинах с посохами, которые подходят к Близнецам слева — со стороны Тельца, Рис. 2.62. Напомним, что в Близнецах египетские зодиаки всегда помещают точку летнего солнцестояния, см. [613:2], раздел 4.8. Фигуры с посохами здесь означают планеты частного гороскопа. Поэтому вся указанная сценка с тремя женщинами-путницами говорит о том, что Венера (или, может быть, Венера и Луна — поскольку женщин три, а символика Венеры обычно двойная) в день летнего солнцестоянии была (или были) в Тельце или в Близнецах со стороны Тельца. Но — не в Раке, находящемся с другой стороны от Близнецов. Иначе бы их изобразили справа от Близнецов, со стороны Рака.

Решение 1007 года идеально соответствует указанному описанию, см. рис. 2.68.

Рис. 2.68. Положения планет 15 июня 1007 года н. э. в день летнего солнцестояния, соответствующего полному решению зодиака «Меттерниха» (июньский год). Время 00:00 по Гринвичу. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

15 июня 1007 года, в дни летнего солнцестояния неподалеку от Солнца были видны только Венера и Луна. Причем обе они находились рядом в Тельце. В точности, как и показано на зодиаке «Меттерниха». Еще две близкие к Солнцу (в те дни) планеты — Меркурий и Марс — были слишком близки к нему и полностью терялись в его лучах. Оставшиеся две планеты — Юпитер и Сатурн были во Льве, то есть гораздо дальше от Солнца, чем Венера и Луна. Таким образом, упомянутые три женщины с посохами, согласно решению 1007 года, символизируют Венеру (две женщины) и Луну (одна женщина). Остальные планеты в данном частном гороскопе рядом с Близнецами не показаны, поскольку не были видны или оказались слишком далеко от Близнецов. Таким образом, налицо полное согласование этого частного гороскопа с решением 1007 года.

С остальными четырьмя предварительными решениями у данного частного гороскопа либо нет согласования вовсе, либо оно гораздо хуже.

Например, в дни летнего солнцестояния 1624 года (21–22 июня нового стиля 1624 года) Венера была в Тельце, но Луна находилась во Льве, с другой стороны от Солнца, чем показано на зодиаке. Кроме того, в тот день были хорошо видны Марс и Меркурий, расположенные между Близнецами и Раком. Но на зодиаке они в этом месте не показаны. Таким образом, по Венере согласование есть, но по другим планетам оно плохое.

В решении 35 года в дни летнего солнцестояния (21–22 июня) со стороны Тельца были отлично видны не только Венера и Луна, но и Меркурий. Поэтому он тоже должен был бы присутствовать в частном гороскопе вместе с тремя женщинами слева от Близнецов. Но его там нет. В данном случае согласование опять плохое. И т. д.

Таким образом, по данному частному гороскопу подходит только решение 1007 года н. э.

6.5.3. Частный гороскоп зимнего солнцестояния

Обратимся к правой половине нижней полосы, которая посвящена этому частному гороскопу. Здесь в первую очередь обращают на себя внимание две птицы в правом конце. Одна — сидит на козе или антилопе и схватилась за ее рога. Другая оседлала какой-то овал, рис. 2.62. Напомним, что птицы на египетских зодиаках обозначают планеты. Значит, здесь должны быть какие-то планеты частного гороскопа. Или, может быть, только одна планета, снабженная двойной символикой — тогда речь может идти о Венере или Меркурии. См. [613:2], раздел 4.4. Еще одна птица, с пышным головным убором, в середине нижней полосы, скорее всего, изображает Солнце. Которое часто именно так изображается на египетских зодиаках. См., например, [613:2], раздел 4.9.2.

Остальные символы здесь не изображают планет. Это — знаки солнцестояний, сцена «корриды» и какие-то не очень понятные символы.

Обратимся теперь к трем средним полосам и посмотрим — какие еще символы частного гороскопа зимнего солнцестояния расположены около созвездия Стрельца. Напомним, что зимнее солнцестояние всегда изображалось на египетских зодиаках в Стрельце, см. [613:2], раздел 4.8.2.

Марс в дни зимнего солнцестояния 1007 года был в Весах, а Юпитер и Сатурн в Деве — все очень далеко от Стрельца. Таким образом, из околосолнечных планет были видны только Венера, а потом еще и Луна, обе — в Козероге. Это полностью соответствует частному гороскопу зимнего солнцестояния на зодиаке «Меттерниха», см. рис. 2.69.

Рис. 2.69. Положения планет 14 декабря 1007 года н. э. в день зимнего солнцестояния, соответствующего полному решению зодиака «Меттерниха» (июньский год). Время 00:00 по Гринвичу. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

Отметим, что для остальных предварительных решений соответствия с данным частным гороскопом нет.

Так, например, в решении 1624 года в дни зимнего солнцестояния (21 декабря нового стиля 1624 года) Венера находилась между Стрельцом и Козерогом, а Меркурий — между Стрельцом и Скорпионом. Обе планеты были хорошо видны — одна на вечерней, а другая на утренней заре. Но в частном гороскопе изображена только Венера. Там нет никаких намеков на Меркурий. Поэтому соответствие — неполное.

В решении 35 года в дни зимнего солнцестояния (21 декабря 35 года) Венера и Меркурий были оба отлично видны в Козероге. И опять-таки, это не соответствует частному гороскопу, в котором показана только одна Венера.

Что касается решений -761 и -1733 годов (то есть 762 года до н. э. и 1734 года до н. э.), то в такие древние времена Солнце в зимнем солнцестоянии было не в Стрельце, а в Козероге. Но это полностью противоречит самой логике египетских зодиаков. В которых точка зимнего солнцестояния всегда указывается именно в Стрельце. Поэтому никакого удовлетворительного соответствия с частными гороскопами египетских зодиаков для столь отдаленных эпох НЕ МОЖЕТ БЫТЬ В ПРИНЦИПЕ. См. [613:2], илл. 3.2 и [613:2], илл. 3.13.

6.5.4. Частный гороскоп осеннего равноденствия

Левая часть верхней полосы на зодиаке «Меттерниха» — частный гороскоп осеннего равноденствия. Здесь на левом краю мы видим четверку одинаковых фигурок на корточках, расположенных квадратом. Как мы уже говорили, это символ четырех мужских планет, уже встречавшийся нам на зодиаке Рамзеса IV «RC», см. [613:2], раздел 7.9. Такая же четверка изображена и в области основного гороскопа, лицом ко Льву (см. вторую полосу зодиака «Меттерниха»). Значит, в данном гороскопе присутствуют все четыре «мужские» планеты — Меркурий, Марс, Сатурн и Юпитер.

Правее указанной четверки мы видим две женские фигуры (Венера), потом — фигуру «замахивающегося ножом» (Марс). Еще правее показано какое-то животное, а за ним мужская фигура в пышном головном уборе и с планетным посохом в руке (Юпитер). Все перечисленные символы уже неоднократно встречались нам на других египетских зодиаках. Поэтому их значение нам хорошо известно.

В итоге получается, что в левой половине верхней полосы вокруг точки осеннего равноденствия изображены все планеты. В данном случае ничего удивительного нет, поскольку в основном гороскопе все планеты собрались во Льве. А Лев и Дева, в которой находится точка осеннего равноденствия, являются соседними созвездиями. Поэтому за то время, пока Солнце переходит изо Льва в Деву, планеты просто не успевают далеко «разбежаться» и должны оставаться недалеко от Льва. А следовательно — и от Девы.

Посмотрим теперь, что мы имеем в средних полосах рядом с созвездиями Льва, Девы и Весов, в окрестности точки осеннего равноденствия. Четверку сидящих на корточках фигурок, смотрящих на Льва слева, мы уже упомянули выше. Справа от Льва находится основной гороскоп — семь фигур на корточках, сидящие на подставках. О нем мы уже подробно говорили выше. Еще правее мы видим какой-то сложный символ с птицей в высокой шапке, которая восседает на нем сверху. Такая птица обычно представляет на египетских зодиаках Солнце. Иногда — в частных гороскопах, а иногда просто в каких-то особых точках эклиптики. См., например, по этому поводу [613:2], раздел 4.9.2.

Еще правее изображен мужчина с головой ибиса, обращенный лицом к Деве. Это должен быть Меркурий (он же египетский «бог Тот») или Сатурн. См. [613:2], раздел 4.4. Интересно, что здесь нет ни одной фигуры, которую можно было бы отождествить с Венерой в частном гороскопе. Вряд ли Венера — наиболее яркая планета — была пропущена «просто так». Скорее всего, это означает, что она не была видна в те дни ни во Льве ни в Деве.

И наконец, продолжая наше движение по зодиаку, возле созвездия Весов (третья полоса справа) мы видим символический ряд из всех пяти планет. Здесь они изображены в виде стоящих мумий (запеленуты). Во главе ряда стоит Венера, изображенная женской фигурой. Затем стоят четыре мужских мумии с признаками планет — головами шакала, обезьяны, человека и сокола. Такую четверку мы уже не раз встречали на других египетских зодиаках. См., например, [613:2], раздел 4.4.2 и рис. 4.33. Смысл данной сцены, по-видимому, в том, что все пять «малых» планет (кроме Солнца и Луны) собрались по одну сторону от Весов. То есть — во Льве, Деве и Весах. Но это — прямое следствие основного гороскопа, и ничего нового нам не дает.

В итоге мы получаем из исследуемого частного гороскопа только одно нетривиальное условие:, Венера не должна быть видна ни во Льве ни в Деве. Если она там находится, то она должна оказаться невидимой. Видимой в дни осеннего равноденствия она может быть только если окажется в Весах. Четыре же «мужские» планеты, скорее всего, были видимы (четверка фигурок на корточках). Меркурий или Сатурн (мужчина с головой ибиса) изображен отдельно рядом с Девой.

Теперь посмотрим — что дает нам решение 1007 года в осеннем равноденствии. Для июньского начала года это будет 13–14 сентября 1007 года. Положения планет на 14.09.1007 года н. э. было следующим:

1) СОЛНЦЕ находилось в Деве.

2) МАРС, ЮПИТЕР и САТУРН были на границе Девы и Льва рядом друг с другом. Все они были отлично видны на предрассветном небе Каира.

3) МЕРКУРИЙ находился по другую сторону от Солнца — между Девой и Весами. Он был прекрасно виден в начале ночи. Погружение Солнца на заходе Меркурия в Каире составляло около 14 градусов при яркости Меркурия М = +0,7 по фотометрической шкале.

Таким образом, все четыре «мужские» планеты собрались в окрестности созвездия Девы и были хорошо видны.

4) ВЕНЕРА была в Деве, но слишком близко к Солнцу и поэтому полностью терялась в его лучах. Погружение Солнца на заходе Венеры в Каире составляло всего 6 градусов дуги. Это — еще ясное время суток, когда даже такая яркая звезда, как Венера не может быть видна. Яркость Венеры была обычной для нее: М = -3,4 по фотометрической шкале.

Значит, Венера была не видна.

Все сказанное вполне соответствует частному гороскопу осеннего равноденствия на зодиаке «Меттерниха», см. рис. 2.70.

Рис. 2.70. Положения планет 14 сентября 1007 года н. э. в день осеннего равноденствия, соответствующего полному решению зодиака «Меттерниха» (июньский год). Время 00:00 по Гринвичу. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

6.5.5. Частный гороскоп весеннего равноденствия

Правая половина верхней полосы на зодиаке «Меттерниха» — частный гороскоп весеннего равноденствия. Здесь ближе к центру мы видим замысловатый символ в виде столба с двумя разведенными в обе стороны крыльями. Похожие символы с крыльями нам уже встречались на египетских зодиаках в качестве знаков весеннего равноденствия. См. [613:2], раздел 4.8.3. Слева от символа находится женская фигура, держащая в каждой руке змею и скорпиона. Это, вероятнее всего, Венера. Справа от столба с крыльями шествуют трое мужчин, один из которых имеет голову ибиса. Это — Меркурий (поскольку Сатурна здесь быть не может по основному гороскопу) и, возможно, еще одна планета. Еще правее находятся символы весеннего равноденствия, но нет символов планет, рис. 2.62.

В четвертой полосе зодиака «Меттерниха» вокруг знака Рыб, где находится точка весеннего равноденствия, мы видим три мужские фигуры. Та, что справа от Рыб, похоже, двуликая. Слева от Рыб, со стороны Водолея, один мужчина держит в руке планетный посох, а другой — голову ибиса, рис. 2.62. Значит, со стороны Водолея от Рыб или в самих Рыбах был Меркурий, признак которого — голова ибиса, и, возможно, еще одна мужская планета.

Правее, между знаками Рыб и Овна-Тельца, изображена изогнутая ящерка с жуком на голове. Такие ящерки на египетских зодиаках обозначают Луну, а жук — Солнце. См. [613:2], разделы 7.3 и 7.5. Впрочем, значок Луны в данном случае мало что нам говорит. Из-за своего быстрого движения Луна в течение нескольких дней окажется как по ту, так и по другую сторону от Рыб.

И, наконец, на самом правом конце четвертой полосы мы видим женскую фигуру, стоящую на змее, как на скакалке. Раз Луна уже была изображена в виде ящерки, то данная женщина должна быть Венерой.

Из всего сказанного мы можем извлечь, что Венера была в дни весеннего равноденствия в Овне или Тельце, а со стороны Водолея находились одна или две «мужские» планеты, среди которых был Меркурий. Ничего более определенного этот частный гороскоп нам не дает.

Сравним теперь его с решением 14–16 августа 1007 года, см. рис. 2.71. При июньском начале года данному решению соответствует весеннее равноденствие 15 марта 1008 года (поскольку наш год январский, а не июньский). Расчет показывает, что в указанный день:

• СОЛНЦЕ было в Рыбах,

• ВЕНЕРА — между Овном и Тельцом (рядом с Плеядами) в вечерней видимости,

• МЕРКУРИЙ — на краю Рыб со стороны Водолея в утренней видимости,

• ЛУНА — в Тельце, в возрасте 5 дней, в виде хорошо заметного серпа,

• ЮПИТЕР и САТУРН — в Деве, то есть далеко от Рыб.

• МАРС — в Стрельце, тоже далеко от Рыб.

Рис. 2.71. Положения планет 15 марта 1008 года н. э. вдень весеннего равноденствия, соответствующего полному решению зодиака «Меттерниха» (июньский год). Время 00:00 по Гринвичу. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

Соответствие с частным гороскопом весеннего равноденствия на зодиаке «Меттерниха» и на сей раз оказалось абсолютным.

6.7. Астрономическая датировка «античного» зодиака «Лев Коммагены»

6.7.1. Планеты на зодиаке «Лев Коммагены»

На рис. 2.72 мы приводим прорисовку старинного каменного рельефа, который именуется сегодня «Львом Коммагены» (The Lion of Commagene) [1177], с. 166. На нем изображен Лев, усеянный звездами и с полумесяцем на шее. Над спиной Льва показаны и подписаны по-гречески три планеты. Греческие названия планет гласят:

ΠΥΡΟΕΙCΗΡΑΚЛΕ,

СΤIЛΒΩΝΑΠΟΜΩΝΟС,

ΦΑΕΘΩΝΔΙΟС.

См. рис. 2.72 и [1177], с. 166.

Рис. 2.72. «Античный» каменный рельеф, именуемый сегодня «Львом Коммагены» (The Lion of Commagene). Историки предполагают, что здесь изображен гороскоп Антиоха I, царя Коммагены, родившегося якобы в 98 году до н. э. Но на нем изображен зодиак, названия видимых планет в котором написаны прямым текстом по-гречески, и оказавшийся средневековым. Дата, записанная на зодиаке, — утро 14 сентября 1221 года н. э. Взято из [1177], илл. 10. 4, с. 166.

Перед нами — очевидный зодиак с гороскопом. Мы будем иногда обозначать его сокращенно «LK».

Историки, изучавшие памятник, пишут так: «Изображен лев, один из зодиакальных знаков… и три планеты над ним» [1177], с. 166. Однако историки, по-видимому, так и не потрудились провести астрономические вычисления с целью определения даты, записанной на данном зодиаке. Считается, что и так «достоверно известно из исторических соображений», что «Лев Коммагены» был изготовлен будто бы в «античные» времена и на нем изображен гороскоп Антиоха I, царя Коммагены, родившегося якобы в 98 году до н. э.

Однако в данном случае «исторические соображения» означают, по сути дела, не что иное, как ссылки на хронологическую версию Скалигера-Петавиуса. Или на ее следствия. Как мы знаем, скалигеровская версия содержит в себе глубокие противоречия и требует полного пересмотра, см. ХРОН1-ХРОН3.

Поэтому мы обратимся к самому зодиаку с целью вычисления записанной на нем даты независимо от скалигеровской хронологии.

Сразу отметим, что на зодиаке «LK» изображено только одно созвездие, а именно, Лев, и только четыре планеты, включая Луну. Но для того, чтобы задать дату более или менее однозначно, четырех планет недостаточно. Поэтому если «Лев Коммагены» действительно был предназначен для записи определенной даты (что, судя по всему, именно так), то, следовательно, мы должны заключить, следующее.

1) ПЕРВАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ. На самом деле все семь планет собрались в созвездии Льва, но невидимые за Солнцем планеты не были показаны на зодиаке, потому что их нельзя было наблюдать. Солнце не было изображено, так как его не видно ночью.

2) ВТОРАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ. На данном зодиаке изображено не просто схождение трех планет (и Луны) во Льве — что отнюдь не является исключительным астрономическим событием, достойным того, чтобы его запечатлели на каменном барельефе. Возможно, три планеты, изображенные рядом друг с другом (Луна нарисована отдельно), не просто сошлись вместе в созвездии Льва, а сблизились настолько сильно, что образовали на небе одну светящуюся точку или, скажем, очень маленький, приблизительно равносторонний треугольник. Другими словами — три планеты совпали во Льве. Такое событие действительно является очень редким. И уже само по себе, без каких-либо дополнительных условий, определит свою дату. Старинный астроном — автор зодиака «Лев Коммагены» — мог это хорошо понимать. И потому не утруждал себя излишним изображением планет в других созвездиях.

Впрочем, вторая возможность не исключает первую. Три планеты могли совпасть во Льве, а некоторые другие планеты, тоже находящиеся при этом во Льве, могли быть не изображены, потому что скрывались за Солнцем и не были видны в ту ночь.

Ниже мы рассмотрим обе возможности.

Отметим, что если три изображенные во Льве планеты НЕ СОВПАЛИ БЫ ДРУГ С ДРУГОМ, а некоторые другие планеты в тот день оказались в непоказанных на зодиаке созвездиях, то «Лев Коммагены» был бы просто псевдоастрономической картинкой, не несущей в себе сколь-нибудь существенной астрономической информации. Поясним, что само по себе соединение Луны и трех планет в некотором созвездии (в данном случае — во Льве) повторяется на небе очень часто. Тем более, что, как мы увидим, две из трех подписанных на зодиаке «Лев Коммагены» планет являются быстрыми. А значит, такое планетное сочетание (если предположить, что остальные планеты были в каких-то других, произвольно взятых созвездиях) будет повторяться буквально каждые 15–20 лет.

Но тогда возникает вопрос: какой смысл трудиться над изготовлением подобного монументального зодиака, если он ни о чем редком и выдающемся не говорит? Почему бы просто не записать дату по какой-нибудь местной эре — скажем, отсчитав от начала правления здравствующего царя или князя. Такая запись была бы куда понятнее современникам, чем астрономический зодиак.

Но, как мы уже знаем, в старину зодиаки использовались в качестве ВЕЧНОЙ записи дат в «вечном астральном календаре». Не связанном с условностями текущего летоисчисления. Старинные монументальные зодиаки предназначались не столько для современников, сколько «на все времена», а потому их авторы всегда старались задать нужную дату как можно более четко и определенно. Так, по-видимому, было и со «Львом Коммагены».

Подчеркнем, что сделанные нами предположения являются минимальными, при которых данный зодиак допускает астрономическую датировку. Причем, если они неверны, то мы, скорее всего, получили бы исходя из них какую-нибудь бессмысленную, случайную дату. Но этого не происходит. Дата, которая получается, вполне осмыслена и идеально ложится в канву новой хронологии, см. ниже.

Какие именно три планеты изображены на «Льве Коммагены»? Для решения вопроса обратимся к их именам.

Имя самой правой планеты звучит как ФАЕТОНДИОС. То есть — ФАЕТОН ДИОС, или «бог Фаэтон». Кто такой Фаэтон и какое отношение он имеет к планетам? Энциклопедический «Мифологический словарь» сообщает:

«ФАЭТОН, в греческой мифологии сын Гелиоса (то есть Солнца — Авт.) и нимфы Климены… Чтобы доказать свое происхождение от Гелиоса, Фаэтон взялся управлять солнечной колесницей Гелиоса и погиб, испепеленный огненным жаром» [532], с. 570.

С астрономической точки зрения такое описание однозначно указывает на Меркурия. Именно Меркурий, постоянно скрывается за Солнцем и пропадает из видимости, как бы «испепеленный» солнечными лучами. Итак, самая правая планета, изображенная над спиной «Льва Коммагены», скорее всего, является МЕРКУРИЕМ.

Средняя планета названа СТИЛВОНАПОМОНОС. То есть СТИЛЬВОНА ПОМОНОС или СТИЛЬБОНА ПОМОНОС. Напомним, что греческая буква В (бета) могла читаться и как В и как Б. Снова обратимся к «Мифологическому словарю».

«СТИЛЬБА („блеск“), в греческой мифологии: 1) дочь речного бога Пенея и нимфы Креусы, родившаяся от Аполлонова лапифа и кентавра… 2) дочь Эосфора, родившая от Гермеса Автолика, от Кефея — Каллисто» [532], с. 512.

«ПОМОНА (от pomo, „древесный плод“), в римской мифологии богиня плодов» [532], с. 446.

Итак, мы видим, что, во-первых, данное имя — женское. И Стильба и Помона — имена женских божеств. Во-вторых, имя СТИЛЬБОНА ПОМОНОС включает в себя слово СТИЛЬБА = «блеск». То есть подчеркивает высокую яркость планеты. В-третьих, Стильба считалась дочерью Эосфора. А значит, могла также называться именем Эос или его производными (как дочь Эосфора). Известно, что Эос в греческой мифологии является богиней утренней зари [532], с. 637. Но утренней звездой всегда считалась Венера. В-четвертых, Стильба в греческой мифологии была тесно связана с Гермесом, то есть с Меркурием («родила от Гермеса Автолика»), Но ведь именно Венера постоянно близка на небе к Меркурию. Дело в том, что обе эти планеты, будучи внутренними, никогда не уходят далеко от Солнца с точки зрения земного наблюдателя.

Все сказанное однозначно указывает, что СТИЛЬБОНА ПОМОНОС — это Венера. Которая действительно является самой яркой, то есть «блестящей» планетой. Кроме того, Венера — единственная «женская» планета, не считая Луны. Но Луна изображена на зодиаке «Льва Коммагены» отдельно — в виде полумесяца на шее Льва, рис. 2.72. Значит, средняя планета над спиной Льва может быть только Венерой.

И наконец, последняя, самая левая планета над спиной Льва названа ПИРОЕИС ИРАКЛЕ, что можно понимать как «огонь Геракла». Спрашивается — с какой планетой был связан «античный Геракл» в греческой мифологии? Вспомним, что Геракл считался сыном Зевса, то есть Юпитера [532], с. 147. Значит, «огонь Геракла», скорее всего, означает планету Юпитер. Отметим, что ни с какими другими богами-планетами Геракл, согласно греческой мифологии, не был так тесно связан, как со своим отцом Юпитером [532], с. 147.

Итак, на зодиаке «Лев Коммагены» над спиной Льва изображены, судя по всему, следующие три планеты (слева направо):

Юпитер, Венера, Меркурий.

Кроме того, на шее Льва изображена Луна.

6.7.2. Случай расположения всех планет во Льве

Рассмотрим сначала первую из указанных выше возможностей. А именно, будем считать, что все планеты собрались во Льве. Но Марс и Сатурн не были показаны на зодиаке, поскольку скрывались за Солнцем. Что касается самого Солнца, которое тоже на нем не изображено, то предположим, что его не изобразили по той причине, что оно не видно ночью.

Но тогда на «Льве Коммагены» изображен следующий гороскоп:

ВСЕ ПЛАНЕТЫ ВО ЛЬВЕ.

Мы уже встречались с таким гороскопом в своем исследовании египетских зодиаков, см. [613:2]. Такой же гороскоп был изображен и в незаконченной гробнице Сененмута близ Долины царей в Египте. А также — на стеле Меттерниха. Все необходимые астрономические расчеты, относящиеся к данному гороскопу уже были нами проделаны. Теперь остается только воспользоваться ими еще раз.

Гороскоп «все планеты во Льве» имеет пять решений на интервале от -3000 до +2000 года н. э.:

См. выше и [613:2], раздел 7.6. Мы привели здесь только по одной дате для каждого решения. Гороскоп «все планеты во Льве» удовлетворялся в течение 1–3 дней вокруг каждой из указанных дат.

Решение 1007 года наглядно представлено на рис. 2.66 выше. Остальные четыре решения мы приводим на рис. 2.73. Таблицы с долготами планет для всех пяти решений см. выше.

Рис. 2.73. Четыре решения гороскопа «все планеты во Льве» на интервале от -3000 до +2000 года. Еще одно решение (1007 год н. э.) изображено выше на рис. 2.66. Видно, что ни одно из решений этого гороскопа не соответствует зодиаку «Лев Коммагены».

На рис. 2.66 и рис. 2.73 хорошо видно, что ни одно из решений гороскопа «все планеты во Льве», возникавшее на интервале времени от -3000 до +2000 года, НЕ СООТВЕТСТВУЕТ зодиаку, изображенному на «Льве Коммагены». Ни в одном из указанных решений не было ситуации, чтобы Юпитер, Венера и Меркурий были видны, а Сатурн и Юпитер — нет. Но только такой случай — в сделанных нами предположениях — мог бы оправдать ту астрономическую картину, которая изображена на «Льве Коммагены».

6.7.3. Случай слияния трех планет

Рассмотрим теперь вторую возможность. Будем считать, что Меркурий, Венера и Юпитер сблизились во Льве настолько близко, что образовали одно яркое пятно на небе.

Будем требовать, чтобы максимальное взаимное расстояние между Меркурием, Венерой и Юпитером не превосходило одного градуса дуги. Сближение на большее расстояние вряд ли могло быть воспринято древним астрономом как настоящее слияние трех планет. Даже при наблюдении невооруженным глазом.

Астрономические расчеты показали, что выдвинутому нами требованию удовлетворяет только одна дата на всем интервале от -3000 до +2000 года. А именно, утро 14 сентября 1221 года. Положения планет на эклиптике были следующими. Как обычно, мы даем долготу на эклиптике J2000 в градусах, а также положение планеты по шкале созвездий, см. [613:2], раздел 5.10.

На рис. 2.74 мы приводим картинку утреннего неба 14 сентября 1221 года при погружении Солнца на 10 градусов. То есть — когда на небе еще видны яркие звезды. В этот момент одновременно взошли Меркурий, Венера и Юпитер, практически слившиеся друг с другом. Они находились на взаимных расстояниях, не превосходящих одного градуса дуги. При высоких яркостях всех трех планет, которые у них были в ту ночь (Венера М = -3,4, Юпитер М = -1,2 и Меркурий М = +0, 1), и при наблюдении невооруженным глазом они почти сливались в одно яркое пятно на небе. В качестве места наблюдения на рис. 2.74 мы выбрали Анкару в Турции. Из тех соображений, что она находится сравнительно недалеко от места, где нашли «Льва Коммагены», — то есть от «античного Сидона». Но в данном случае это не столь важно. Примерно такая же картина наблюдалась во всем Средиземноморье, на побережье Черного моря, в Иране и Индии.

Рис. 2.74. Единственное на всем историческом интервале от -3000 до +2000 года идеальное астрономическое решение зодиака «Лев Коммагены»: утро 14 сентября 1221 года н. э. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky. В качестве места наблюдения здесь выбрана Анкара.

Все три планеты — Меркурий, Юпитер и Венера — находились в ту ночь на границе Льва и Девы. Но созвездие Девы не было видно на утреннем небе — оно восходило уже в светлое время суток. Когда три слившиеся планеты показались на утренней заре, над горизонтом в этом месте находилось только созвездие Льва. Оно было видно целиком. Обнаруживается идеально соответствие картине, изображенной на зодиаке «Лев Коммагены».

Луна находилась ближе к голове Льва — то есть к той его части, которая обращена к Раку. Таким образом, Луна была видна в виде узкого серпа как раз «на шее у Льва». В точности, как и изображено на зодиаке «Лев Коммагены».

Сатурн и Марс находились 14 сентября 1221 года достаточно далеко от Льва. Вполне соответствует тому, что на зодиаке «Лев Коммагены» они не изображены.

В заключение рассмотрим вопрос об устойчивости полученного решения. Увеличим допустимую границу сближения трех планет от одного градуса по дуге до двух градусов по долготе на эклиптике J2000 и посмотрим, не появятся ли другие решения, близкие по качеству к решению 1221 года.

Оказывается, ни одного нового удовлетворительного решения не появляется. Вот полный перечень таких «кандидатов» на интервале от -3000 до +2000 года.

6.7.4. На «античном» зодиаке «Лев Коммагены» записана дата: утро 14 сентября 1221 года н. э

Итак, имеется только одно, причем идеальное, астрономическое решение зодиака «Лев Коммагены» в предположении, что на нем изображено слияние трех планет. Это — УТРО 14 СЕНТЯБРЯ 1221 ГОДА НОВОЙ ЭРЫ.

Следовательно, «Лев Коммагены» был изготовлен не ранее XIII века н. э. Возможно, он действительно содержит в себе дату рождения древнего царя Коммагены по имени Антиох. Но тогда мы должны заключить, что царь родился в 1221 году н. э. — то есть в средние века. Как и следует из новой хронологии, см. ХРОН1-ХРОНЗ. А вовсе не в 98 году до н. э., как предлагают считать историки скалигеровской школы. Не приводя для своей версии никакого серьезного научного обоснования, выходящего за рамки догматических ссылок на скалигеровскую версию хронологии. Отметим, что предлагаемая ими дата, якобы записанная на зодиаке «Лев Коммагены» — 98 год до н. э. — ВООБЩЕ НИ РАЗУ НЕ ВОЗНИКАЛА в наших астрономических расчетах. Даже в качестве предварительного, неполного решения. Таким образом, она ни имеет ровным счетом никакого отношения к данному зодиаку.

В данной связи возникает вопрос — что же такое «Коммагена»? Название звучит как «происходящая от Комма» или «происходящая от Хама». Было ли это небольшое средневековое государство на месте, которое сегодня названо историками «древним Силоном»? Или же — одно из названий всей Великой средневековой Империи. Которая, согласно нашей реконструкции, охватила в XIV веке огромные пространства Европы, Азии и Северной Африки. А в XV–XVI веках — и Америки. «Древний Сидон» был лишь одной из областей «Монгольской» Империи. Поэтому там вполне могли изготовить и водрузить каменный зодиак, изображающий дату рождения не местного князя, а царя всей Ордынской Империи. Родившегося, как мы только что выяснили, 14 сентября 1221 года н. э. Может быть, его имя — точнее, одно из его имен — было действительно Антиох. Как и считают историки.

В заключение приведем несколько фотографий грандиозного могильника в юго-восточной Турции, где был обнаружен «Лев Коммагены». См. рис. 2.75 — рис. 2.78. Сегодня комплекс уже сильно разрушен. «Лев Коммагены» хорошо виден на рис. 2.75. Увеличенный фрагмент фотографии, показывающий современное состояние «Льва Коммагены», см. на рис. 2.76.

Рис. 2.75. Могильник Антиоха I, царя Коммагены. Горный хребет Немрут-Даг в юго-восточной Турции. Современная фотография. Здесь третье изваяние справа — это «Лев Коммагены» с зодиаком, на котором записана дата 14 сентября 1221 года н. э. Следовательно, и сам могильник создан не ранее этого времени. Взято из [153], с. 152.

Рис. 2.76. Увеличенный фрагмент предыдущей фотографии с «Львом Коммагены». Взято из [153], с. 152.

Рис. 2.77. Погребение Антиоха I. Современная фотография. Взято из [153], с. 152.

Рис. 2. 78. Два каменных изваяния на могильнике Антиоха I. Современная фотография. Взято из [153], с. 153.

Сравнение современной фотографии с более ранней прорисовкой «Льва Коммагены», приведенной выше на рис. 2.72, наглядно показывает — насколько быстро в наше время идет разрушение подлинных старинных памятников. На прорисовке видно, что у Льва ранее была отбита только одна передняя лапа, рис. 2.72. На современной же фотографии у него отбиты уже все четыре лапы, часть живота и бедро. Три планеты надо Львом и надписи пока сохранились. На фотографии надписи видны плохо, но все же они проглядываются, рис. 2.76.

Данный могильник является поистине грандиозным сооружением. Считается, что это — один из самых больших погребальных комплексов древности [153], с. 153. Историки рассказывают нам, что здесь был захоронен древний царь местного государства Коммагена по имени Антиох I. Далее, историкам якобы хорошо известно, что его отец, по имени Митридат, был царем Коммагены в I веке до н. э. [153], с. 153. Считается, что именно Митридат начал строить могильник, но строительство удалось завершить лишь его сыну Антиоху, который и был тут похоронен [153], с. 153.

Однако почему-то не сообщается, откуда именно были почерпнуты столь подробные и якобы «абсолютно точно» датированные сведения об этом древнем сооружении. Отметим, что саркофага из данного могильника никто не видел! Следовательно, не видели и надписей на нем. В издании [153] 1995 года сообщается, что «в могильнике предположительно находится драгоценный саркофаг, но проблема доступа к нему ДО СИХ ПОР НЕ РЕШЕНА» [153], с. 153. Странно, что отсутствие возможности ознакомиться с саркофагом не помешало комментаторам «точно установить» имя покойника, дату его захоронения, имя его отца, дату начала строительства могильника и многие другие захватывающие подробности, связанные с этим «древнейшим» сооружением.

На самом же деле, как мы видим, захоронение построено в Средние Века. И, вероятно, — оно действительно очень древнее, относящееся к эпохе XIII–XV веков нашей эры. Полученная нами астрономическая датировка «Льва Коммагены», позволяет утверждать, что погребение было создано не ранее XIII века н. э. Согласно нашей реконструкции всеобщей истории, см. ХРОН7, здесь, скорее всего, был захоронен один из царей или знатных вельмож Великой средневековой «Монгольской» Империи. Тогда становится понятен и тот размах, с которым был возведен погребальный комплекс.

Отметим, что погребение «Антиоха Коммагенского» имеет ярко выраженную форму кургана, рис. 2.75, рис. 2.77. Вероятно — это не настоящий насыпной курган, а гора, которая была выбрана для захоронения, именно потому, что напоминала курган своими очертаниями. Вспомним, что похожий скальный холм в виде кургана есть и в египетской Долине царей, где он тоже использован для погребений. В том холме-кургане был захоронен, например, фараон Рамзес VI, погребальный зодиак которого уже был исследован нами. Напомним, что он несет в себе дату 4–5 февраля 1289 года н. э. или же 20–21 февраля 1586 года н. э. Астрономическая датировка в данном случае дает два возможных варианта. См. подробности в [613:2], раздел 7. 8. Первая из указанных дат, а именно, 1289 год н. э., достаточно близка к только что полученной нами датировке «Льва Коммагены» 1221-м годом н. э. Даты отличаются всего лишь на 68 лет.

6.8. Римским зодиак «Марка Аврелия»

6.8.1. Общая характеристика

В первом томе классической четырехтомной иллюстрированной «Всемирной истории» Оскара Иегера помещена репродукция «античного» римского камня из кроваво-красной яшмы, на котором вырезано изображение всех семи планет в созвездии Стрельца, рис. 2.79. Таким образом, мы имеем в данном случае полный «древне-римский» гороскоп, который допускает астрономическую датировку. Отметим, что этот камень «на основании исторических соображений» датируется историками временами «античного» римского императора Марка Аврелия, то есть, по их мнению, II веком н. э., см. [85:1]. Приверженцы скалигеровской школы полагают, что тут вырезано изображение «в честь жертвоприношения Марка Аврелия против чумы» [304:1], т. 1, с. 729.

Рис. 2.79. «Гемма Марка Аврелия» — резной камень из красной яшмы с изображением зодиака. Историки относят его ко временам «античного» римского императора Марка Аврелия [304:1], с. 729. Однако зодиак на камне имеет единственное полное астрономическое решение: 8–9 декабря старого стиля (= 18–19 декабря нового стиля) 1664 года новой эры. То есть — это вторая половина XVII века! Взято из [304:1], с. 729.

Мы будем условно называть данное изображение «зодиаком Марка Аврелия» и иногда будем обозначать его сокращенно «RZ». В настоящем разделе мы покажем, что зодиак «Марка Аврелия» можно датировать астрономически. Причем — однозначно. Дата, записанная на нем, такова: 8–9 декабря старого стиля 1664 года (по новому стилю 18–19 декабря). Таким образом, на якобы «античном» камне вырезана дата второй половины XVII века!

Именно в это время, кстати, в связи с появлением теории Кеплера и последующим бурным развитием вычислительной астрономии, в Европе стало очень модно рисовать гороскопы на дни рождения богатых людей. По ним гадали об их судьбе. Все это, надо думать, стоило весьма недешево. За отдельную плату могли, конечно, не просто нарисовать гороскоп, а вырезать его на драгоценном камне в модном тогда «римском» стиле. Поэтому в существовании «древне-римского» камня с гороскопом XVII века нет ничего удивительного. Напротив — это вполне естественно. Но каким образом историки ухитрились датировать его вторым веком н. э. — то есть на полторы тысячи лет раньше указанной на нем даты? В [304:1], т. 1, об этом «достижении» не говорится ни слова. Жаль. Было бы очень интересно узнать подробности примененного в данном случае «исторического метода датирования».

6.8.2. Планеты на зодиаке «Марка Аврелия»

На зодиаке «RZ» изображено только одно созвездие — Стрелец, рис. 2.75. Над его головой — Солнце. Слева от Стрельца расположена группа из трех планет и Луны в виде полумесяца. Справа — еще две планеты. Итого — семь планет, включая Солнце и Луну. То есть — ровно столько, сколько их было в средневековой астрономии. Никаких других изображений, кроме Стрельца и семи планет, на камне нет, рис. 2.75. Итак — перед нами совершенно очевидный гороскоп: ВСЕ ПЛАНЕТЫ В СТРЕЛЬЦЕ.

Такой гороскоп имеет довольно много решений на интервале от -500 до +2000 года, на котором мы проводили расчеты. Это значит, что для того, чтобы датировать данный гороскоп более или менее определенно, нам потребуется некоторая дополнительная астрономическая информация. К счастью, на зодиаке «Марка Аврелия» она есть. Причем ее вполне достаточно для однозначной датировки.

В самом деле, одного взгляда на зодиак «RZ» достаточно, чтобы заметить, что показанное тут расположение планет в Стрельце, отнюдь не произвольно. Как уже было сказано, планеты четко разделены на две группы. Они расположены по разные стороны 0 т Солнца, помещенного в центре, над головой Стрельца, Рис. 2.75. Слева от Солнца — Луна и еще три планеты. Справа — две планеты, причем на голове у одной из них — круг. Мы уже знаем из нашего анализа египетских зодиаков, что круг на голове может обозначать невидимость планеты в лучах Солнца. См., например, наш анализ Большого Эснского зодиака «ЕВ», [613:2], раздел 6.5.

Итак, мы приходим к следующему выводу. В тот день, который изображен на зодиаке «Марка Аврелия», расположение планет на эклиптике подчинялось следующим условиям:

1) Все планеты, включая Солнце и Луну, были в Стрельце.

2) Луна и три планеты были видны с одной стороны от Солнца.

3) Одна планета была невидима в лучах Солнца.

4) И, наконец, еще одна планета была видна с другой стороны от Солнца. Причем, по-видимому, не очень далеко от него — поскольку она изображена с той же стороны, что и невидимая планета.

Это — довольно сильные условия. Их уже, по сути дела, достаточно, чтобы практически однозначно датировать зодиак.

Но на самом деле мы имеем гораздо больше. Почти все планеты на данном зодиаке распознаются почти без труда. Все они изображены в каноническом виде, полностью соответствующем римской мифологии в ее стандартном «классическом» варианте, изложенном в общераспространенных учебниках. Создается даже впечатление, что автор зодиака «RZ» изучал астрономическую символику по тем книгам о «древней римской истории», которые начали тиражироваться в Западной Европе, начиная с XVII века.

Все планеты, кроме Солнца и Луны, даны здесь в виде бюстов. Сразу же узнаются Марс в военном шлеме слева и Меркурий со своим характерным символом в виде двух перевивающихся змей справа, рис. 2.75. Из оставшихся бюстов два — явно мужские, с бородами, и только один может быть женским. Женский бюст расположен слева внизу. Следовательно, тут — Венера, поскольку еще одна «женская» планета — Луна — показана здесь в виде полумесяца.

Итак, нам осталось отождествить лишь два бородатых бюста с двумя еще не задействованными планетами — Сатурном и Юпитером. Один бюст — слева, — имеет рога на голове и более молодое лицо. Второй — справа, — явно старше первого. Он в лавровом венке, накрыт покрывалом и на голове у него диск в знак невидимости за Солнцем. Поскольку, согласно римской мифологии, Юпитер был сыном Сатурна-Кроноса [532], с. 488, то естественно предположить, что более молодой бюст (с рогами) изображает Юпитера, а более старый — Сатурна. По поводу рогов на голове надо отметить, что в римской мифологии именно Юпитер-Зевс превращался в различных животных — в быка, лебедя, змею и т. п. [532], с. 221. О Сатурне ничего такого не говорится, [532], с. 488.

На египетских зодиаках Сатурн изображался с рогами — но всегда одной и той же формы, в виде полумесяца, см. [613:2], раздел 4.4.2. У Юпитера в египетской символике были рога иной формы — развернутые в стороны или высокие, вытянутые вверх, как на Атрибских зодиаках, см. [613:2], разделы 4.4.2, 4.4.6, 7.1. Поэтому и с точки зрения египетской астрономической символики (из которой, вероятно, и выросла «древне-римская») бюст с высокими рогами на зодиаке «Марка Аврелия» — это скорее Юпитер, чем Сатурн.

Но все-таки в данном случае мы предпочли рассмотреть оба варианта отождествления двух бородатых бюстов с двумя «старшими» планетами — Сатурном и Юпитером. Как и следовало ожидать, полное решение нашлось только для одного отождествления — в котором бюст с рогами соответствует Юпитеру.

Итак, мы должны добавить к перечисленным выше четырем условиям еще и следующее, пятое:

5) Группа трех планет, изображенная вместе с Луной слева, — это Марс, Венера и Юпитер (в другом варианте Сатурн). Группа планет справа — это Меркурий и Сатурн (или, соответственно, — Юпитер).

6.8.3. На зодиаке «Марка Аврелия» записана дата: 8–9 декабря старого стиля 1664 года н. э

Оказалось, что точное астрономическое решение, соответствующее всем перечисленным выше пяти условиям, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СУЩЕСТВУЕТ на расчетном интервале от -500 до +2000 года н. э. Это само по себе — далеко не тривиальный факт. Если бы зодиак «RZ» был плодом астрономической фантазии, то у него, скорее всего, просто не нашлось бы осмысленного полного решения.

Далее, полное решение зодиака «Марка Аврелия» оказалось единственным на всем указанном расчетном интервале. Это решение следующее:

8–9 декабря старого стиля 1664 года новой эры.

По новому стилю это — 18–19 декабря 1664 года.

Приведем положения планет на 8 декабря старого стиля 1664 года на эклиптике. Здесь В ПЕРВОЙ СТРОКЕ под названиями планет мы даем их долготу на эклиптике J2000 в градусах, ВО ВТОРОЙ — отклонение планеты от Солнца по долготе в градусах по эклиптике J2000, В ТРЕТЬЕЙ — положение планеты по шкале созвездий, см. [613:2], раздел 5.10. Еще ниже, для удобства, приведено название созвездия, где находилась планета.

Отметим, что при отклонении от Солнца по долготе на величину меньше 8 градусов никакая планета — кроме, в отдельных случаях, Венеры, — не может быть видна. Поэтому Сатурн в тот день не мог быть виден ни при каких условиях, полностью скрывшись за Солнцем.

Меркурий заходил при погружении Солнца около 6 градусов (в Риме в Италии). Хотя его яркость при этом была достаточно высокой (М = +0,9), но при таком небольшом погружении Солнца он мог быть виден только в подзорную трубу. Которая в те времена, кстати, уже была изобретена.

Планеты по другую сторону от Солнца — Луна, Венера и Марс — все были отлично видны невооруженным глазом перед рассветом и на утренней заре.

Это решение ИДЕАЛЬНО соответствует изображению на «гемме Марка Аврелия», во всех его деталях. См. рис. 2.76. Поэтому данное изображение представляет собой гороскоп, составленный и изготовленный в камне во второй половине XVII века.

6.8.4. Полная итоговая таблица всех «кандидатов» в астрономические решения

В заключение перечислим все случаи, когда семь планет собирались в Стрельце на интервале от -500 до +2000 года. Покажем, что ни один из этих случаев, кроме 1664 года н. э., не дает нам полного решения зодиака «Марка Аврелия».

Расчеты с помощью программы HOROS, см. ее описание в [613:2], показали следующее. Все семь планет сходились в Стрельце от -500 до +2000 года восемь раз:

Оказывается, указанные «кандидаты», кроме решения 1664 года н. э., существенно нарушают перечисленные выше условия 1–5. Рассмотрим все восемь «кандидатов» подробнее. Строение нижеследующих таблиц такое же, как и выше.

1. «КАНДИДАТ» 105 ГОДА ДО Н. Э. Положения планет 26 ноября -104 года были следующие.

Данный «кандидат» плох тем, что Венера была не в Стрельце, как показано на зодиаке «Марка Аврелия», а в Козероге. Причем — довольно далеко от Стрельца и от остальных планет, рядом с которыми она изображена, рис. 2.81.

Кроме того, Луна в этом «кандидате» так и не была видна в Стрельце. Серп молодой Луны появился вечером 26 ноября -104 г. — фактически уже в Козероге, рис. 2.80.

Рис. 2.80. Единственное на всем историческом интервале от -500 до +2000 года полное астрономическое решение зодиака «Марка Аврелия»: 8–9 декабря старого стиля 1664 года н. э. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

Рис. 2.81. Положения планет 26 ноября 105 года до н. э. (-104 г.). Венера была не в Стрельце, где она показана на зодиаке «Марка Аврелия», а в Козероге. Луна, отмеченная в Стрельце, не была там видна из-за новолуния. Серп молодого месяца появился в Козероге. Это делает решение -104 года неполным решением зодиака «RZ». Картинка рассчитана по программе Turbo-Sky.

Но на зодиаке «Марка Аврелия» совершенно четко показано, что все планеты собрались именно в Стрельце. В противном случае должны быть изображены еще какие-нибудь созвездия. Но ничего подобного нет. Поэтому «кандидат» —104 года можно было бы принять только с натяжкой. И то лишь в том случае, если бы не было идеального решения. Но оно у исследуемого зодиака есть, см. ниже.

2. «КАНДИДАТ» 133 ГОДА Н. Э. Приведем положения планет на 12 декабря 133 года н. э.

В этом «кандидате» с одной стороны от Солнца оказались Сатурн, Юпитер и Венера, а с другой — Марс и Меркурий. Луна в течение 12–15 декабря 133 года была как с одной, так и с другой стороны от Солнца.

Данный «кандидат» заведомо не проходит в качестве полного решения зодиака «Марка Аврелия». Например, Юпитер и Сатурн находились в нем по одну сторону от Солнца, а на зодиаке «Марка Аврелия» они показаны по разные стороны от Солнца. Далее, Марс в обсуждаемом «кандидате» находится в группе из двух планет (Меркурий и Марс), расположенных по одну сторону от Солнца. А на зодиаке «Марка Аврелия» Марс четко показан в группе из четырех планет, а не из двух, рис. 2.79. Нарушены условия видимости планет и т. д. Это — заведомо не полное решение.

3. «КАНДИДАТ» 193 ГОДА Н. Э. Приведем положения планет на 11 декабря 193 года н. э.

В этом «кандидате» Марс находился по одну сторону от Солнца, а Венера, Сатурн, Юпитер и Меркурий — по другую. Что совершенно не вяжется с изображением на зодиаке «Марка Аврелия», рис. 2.79. Это — заведомо не является решением зодиака «Марка Аврелия».

4. «КАНДИДАТ» 810 ГОДА Н. Э. Приведем положения планет на 1 декабря 810 года н. э.

В данном «кандидате» Венера и Меркурий были по одну сторону от Солнца, а Марс, Сатурн и Юпитер — по другую. Опять-таки совершенно не соответствует расположению планетных бюстов на зодиаке «Марка Аврелия», см. выше. Значит, это тоже — не полное решение.

5. «КАНДИДАТ» 1284 ГОДА Н. Э. Приведем положения планет на 9 декабря 1284 года н. э.

Здесь все планеты оказались по одну сторону от Солнца, хотя на зодиаке «Марка Аврелия» они четко изображены двумя группами, расположенными по разные стороны от Солнца. Но может быть, планеты, хотя и находятся по одну сторону от Солнца, однако разделились на две группы близких друг к другу планет именно так, как показано на зодиаке? Нет, это не так. Меркурий, Марс и Юпитер скрылись за Солнцем, теряясь в его лучах, а Сатурн и Венера были видимы. Но на зодиаке «Марка Аврелия» планеты разделены по-другому, см. выше. Таким образом, «кандидат» 1284 года — тоже не полное решение.

6. «КАНДИДАТ» 1427 ГОДА Н. Э. Приведем положения планет на 18 декабря 1427 года н. э.

Данный «кандидат» опять не подходит в качестве полного решения зодиака «Марка Аврелия». В нем Марс и Юпитер оказались по одну сторону от Солнца, а Сатурн, Меркурий и Венера — по другую. (Луну мы не обсуждаем, поскольку из-за своего быстрого движения за эти дни она успела побывать по обе стороны от Солнца). Итак, Марс здесь входит в группу из двух планет — Марс и Юпитер, расположенных по одну сторону от Солнца. Но на зодиаке «Марка Аврелия» Марс изображен в группе из четырех планет, а не из двух. Нарушены также положения Венеры и Меркурия. На зодиаке они расположены по разные стороны от Солнца, а в «кандидате» 1427 года — по одну.

7. РЕШЕНИЕ 1664 ГОДА Н. Э. Это — полное, идеальное решение зодиака «Марка Аврелия». Его мы уже обсудили выше.

8. «КАНДИДАТ» 1960 ГОДА Н. Э. Данный «кандидат», естественно, слишком поздний и потому заведомо не может быть правильным. И действительно, он не является полным. Вот положения планет на 26 января 1960 года н. э.

В «кандидате» 1960 года Солнце и Меркурий были не в Стрельце, а в Козероге — то есть уже достаточно далеко от Стрельца. Кроме того, все планеты оказались в те дни по одну сторону от Солнца. Это тоже не соответствует зодиаку «Марка Аврелия». Следовательно, данный «кандидат» заведомо не является полным решением.

6.9. Астрономическая датировка «античных» зодиаков Митры

6.9.1. Что такое «Культ Митры»

В настоящем разделе мы воспользуемся книгой известного бельгийского специалиста XIX — начала XX веков в области древних религий Франца Кюмона. Книга называется «Мистерии Митры» [458:1]. Она была написана Ф. Кюмоном на основе первого тома его более обширной работы «Тексты и скульптурные памятники, относящиеся к мистериям Митры», в которой собраны сведения о многочисленных митраистических памятниках Европы и Азии [458:1], с. 9. Как мы увидим, многие из этих памятников имеют ярко выраженное астрономическое содержание. Некоторые представляют собой зодиаки. См., например, рис. 2.82 и рис. 2.83, на которых Митра изображен в окружении двенадцати созвездий Зодиака.

Рис. 2.82. Барельеф, найденный в Лондоне. Изображен Митра, убивающий быка. Вокруг него по кругу идут двенадцать знаков Зодиака. Взято из [458:1], с. 79.

Рис. 2.83. Барельеф из Модены. «Митраистический Кронос с козлиными копытами… На груди Скорпион, Телец и Овен, за плечами — лунный полумесяц. Вокруг него — знаки Зодиака» [458:1], с. 143. Тело Митры обвивает змея, голова которой поднята над его левым плечом. В правой руке он держит палку, на которой сидит птица — по-видимому ловчая. В левой руке у него посох. Митра стоит на созвездии Весов. Взято из [458:1], с. 143.

На рис. 2.82 показан барельеф, найденный в Лондоне. Как мы видим, в Англии тоже был распространен митраистический культ. На лондонском барельефе присутствуют все двенадцать знаков зодиака. Но изображений планет, а следовательно и гороскопа, на нем, по-видимому, нет.

На рис. 2.83 приведен митраистический барельеф, найденный в Модене. Митра стоит здесь на созвездии Весов. Это может означать, что Солнце, представленное тут в виде Митры, было в Весах. Из остальных планет показана только Луна на голове у Митры. Возможно, имеется в виду, что и все остальные планеты собрались в тот день недалеко от Солнца. Если это так, то данный гороскоп в более явном виде встречается и на других митраистических изображениях, см. ниже.

Митраизм сегодня считается очень древней религией. Ф. Кюмон пишет следующее: «В ту неведомую эпоху, когда предки персов еще составляли одно целое с предками индусов, они уже поклонялись Митре» [458:1], с. 13. Отметим, что Ф. Кюмон не дает здесь более точной датировки. Однако он явно уверен, что «неведомая эпоха» — очень-очень древняя, за много сотен или даже тысяч лет до нашей эры. На самом же деле, как показали наши исследования по хронологии древности, эпоха, о которой идет речь, — это XI–XVI века нашей эры. Вероятно, в эпоху XIV–XVI веков в «Монгольской» Империи бытовал ранне-христианский культ, называемый сегодня «культом Митры». Его остатком, судя по всему, является известный праздник в Испании — бой быков (коррида). Отметим, что Митра на большинстве своих старинных изображений убивает быка.

Митраистическая сцена закалывания быка имела, по-видимому, под собой определенную историческую подоплеку. Не исключено, что ту же самую, что и известный «древне»-греческий миф о победе героя Тезея (то есть божественного героя: Теос = бог, по-гречески) над человеком-быком Минотавром [532], с. 367. У Минотавра, кстати, известно и другое имя — «Астерий», то есть «звездный» [532], с. 367. Таким образом, в обоих случаях явно звучит астральный образ закалывания звездного быка, рис. 2.82. С этим мы уже хорошо знакомы. Нам неоднократно приходилось встречаться с подобным образом при исследовании египетских зодиаков. О «сцене корриды» на «древних» египетских зодиаках см. [613:2], раздел 4.9.

Скорее всего, египетская «астральная коррида», митраистическое закалывание быка в окружении знаков Зодиака, победа Тезея над «звездным» человеком-быком Минотавром-Астерием, а также современный испанский праздник корриды — являются различными отражениями одного и того же знаменитого события в истории «Монгольской» Империи. К сожалению, подлинный смысл такой «быкоубийственной» символики сегодня уже забыт. Скорее всего, имелось в виду какое-то действительно очень важное историческое событие XIV–XVI веков. См. На эту тему ХРОН6, гл. 20.

Подчеркнем, что, согласно новой хронологии, культ Митры был, по-видимому, христианским, а вовсе не дохристианским культом (как считается сегодня). Например, в итальянском Риме при археологических раскопках под церковью святого Климента было обнаружено святилище Митры [458:1], с. 212. Мы приводим фотографию святилища на рис. 2.84. Согласно нашей реконструкции, см. ХРОН7, отсюда следует, попросту, что в прежние времена церковь св. Климента была митраистической христианской церковью. Наше объяснение следующее. В XVI–XVII веках христианская обрядность в Риме, по-видимому, претерпела сильные изменения. Убранство прежних римских «монгольских» церквей привели в согласие с новыми канонами. Но старые и уже давно не используемые ордынско-церковные помещения XIV–XVI веков, ушедшие со временем в землю и оказавшиеся в подвалах новых реформаторских храмов, трогать не стали. Впоследствии археологи откопали одно из них и объявили его «очень древним дохристианским митраистическим святилищем». На месте которого потом якобы оказалось очень удобно построить христианскую церковь. Что и было сделано первыми христианами. Но почему тогда сегодня при постройке христианских церквей верующие не стараются выискать какой-нибудь совершенно чуждый им языческий храм, чтобы превратить его в свою церковь? В наше время такое поведение выглядело бы неестественным. Надо полагать, что и раньше было также.

Рис. 2.84. Святилище Митры, обнаруженное под церковью святого Климента в итальянском Риме. Взято из [458:1], с. 212.

Ф. Кюмон отмечает: «Главным источником его (митраизма — Авт.) распространения была, безусловно, АРМИЯ. РЕЛИГИЯ МИТРАИЗМА — ЭТО, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, РЕЛИГИЯ СОЛДАТ, и не случайно посвящаемым на одной из ступеней присваивалось имя „воинов“» [458:1], с. 56. И далее: «На всем протяжении древней границы римской империи, от Черного моря до гор Шотландии и до песков Сахары, в изобилии встречаются митраистические памятники» [458:1], с. 59. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Римская Империя — это Русь-Орда XIV–XV веков, см. ХРОН7. Ф. Кюмон указывает на связь культа МИТРЫ с культом Великой Матери [458:1], с. 117. Но ведь имя МИТРА и славянское слово МАТЕРЬ — практически совпадают. Воины Великой Империю вполне могли именовать свою ордынскую родину МАТЕРЬЮ. Впрочем, не исключено, что имя МИТРА получилось обратным, «восточным», прочтением славянского слова РАТНЫЙ, то есть РТН → МТР. Дело в том, что М и Н часто переходили друг в друга. В таком случае слово «Митра» могло первоначально означать «Ратный» бог, то есть бог ратников, воинов, бог войны.

6.9.2. Митраистический барельеф из Апулума в Дакии

На рис. 2.85 и рис. 2.86 мы приводим изображение барельефа из Апулума в Дакии. В центре — Митра, убивающий быка. Над его головой — семь алтарей [458:1], с. 182. Обратим внимание, что шапка Митры заканчивается шариком, который находится на одном из алтарей. Таким образом, один из алтарей символизирует, скорее всего, самого Митру. То есть Солнце, поскольку Митра отождествлялся с Солнцем [458:1], с. 24. Но тогда остальные шесть алтарей должны соответствовать оставшимся шести планетам. При этом общее количество алтарей — семь — в точности соответствует числу планет в древней астрономии, включая Солнце и Луну.

Рис. 2.85. Барельеф из Апулума в Дакии. В центре — убивающий быка Митра с двумя факелоносцами (пушкарями?) по сторонам. «Слева — Митра, сидящий на быке и Митра, несущий быка; справа лев… На верхнем уровне бюст Луны, рождающийся Митра рядом с лежащей фигурой…; стоящий пастух с овцой; бык в хижине и в лодке;… семь алтарей; Митра, стреляющий из лука; бюст Солнца. Нижний уровень: пир Митры с Солнцем; Митра, восходящий на квадригу (колесницу) Солнца; перед ними — Океан, обвитый змеей» [458:1], с. 182. Вероятно, это — зодиак с гороскопом «семь планет во Льве». Планеты изображены здесь в виде семи алтарей над головой Митры. Взято из [458:1], с. 182.

Рис. 2.86. Увеличенный фрагмент барельефа, см. предыдущий рисунок. Лев над чашей. Лев перевернут вниз головой и обращен к стоящей под ним чаше. Задняя часть его тела показана при взгляде сверху, голова льва — сбоку. Взято из [458:1], с. 182.

Судя по данному изображению, все семь планет показаны вместе, рядом друг с другом. В самом деле, семь алтарей явно прижаты друг к другу как можно плотнее, рис. 2.85. Поэтому если перед нами — зодиак с гороскопом, то все семь планет должны были оказаться в одном и том же созвездии, или в соседних созвездиях, рядом друг с другом. Созвездия, естественно, тоже должны быть здесь изображены, иначе осмысленного гороскопа не будет. Но на этом барельефе присутствует только одно изображение, которое может быть символом зодиакального созвездия. Это — Лев, рис. 2.86. Присутствие здесь Льва отмечал и Ф. Кюмон, который тщательно описал все детали настоящего барельефа [458:1], с. 182. Причем никаких других символов зодиакальных созвездий на барельефе обнаружить не удалось [458:1], с. 182.

Но тогда мы сталкиваемся с уже хорошо известным нам гороскопом: ВСЕ СЕМЬ ПЛАНЕТ ВО ЛЬВЕ. Он встречался нам дважды — на зодиаке «SN» из незаконченной гробницы Сененмута, см. [613:2], и на зодиаке «МТ» со стелы Меттерниха, см. выше. Хотя решений у данного гороскопа несколько, но на основании дополнительной астрономической информации зодиаков «Сененмута» и «Меттерниха» оба раза дата гороскопа восстанавливалась однозначно. И оба раза получилась одной и той же, а именно, 14–16 августа 1007 года н. э.

В данном случае мы не имеем дополнительной астрономической информации. Но из того, что указанный гороскоп дважды дал одну и ту же дату — причем для двух разных зодиаков, найденных довольно далеко друг от друга, — скорее всего, следует, что и здесь мы сталкиваемся с записью все той же старинной даты. Видимо, она была настолько знаменита, что изображалась многократно на различных зодиаках и в разных местах. Скорее всего, имелось в виду Рождество Христово. Напомним, что, согласно новой хронологии, Христос родился в XI веке. Как мы показали в ХРОН1, ХРОН2, ХРОН6, разные средневековые авторы датировали Рождество слегка по-разному, но в пределах XI века.

Итак, на «античном» митраистическом барельефе из Апулума, скорее всего, изображена дата: 14–16 августа 1007 года н. э.

6.9.3. Митраистический барельеф из Геддернгейма в Германии

Как отмечает Ф. Кюмон, «именно Германия является тем местом, где открыто больше всего святилищ Митры; именно здесь найден барельеф самых больших размеров и с наиболее полными изображениями» [458:1], с. 71.

Самый большой барельеф Митры был обнаружен в Геддернгейме [458:1], с. 71–72. Мы приводим его фотографию на рис. 2.87. В центре — Митра, убивающий быка. Над его головой расположены по дуге двенадцать знаков Зодиака. Слева направо — Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. Почти все знаки изображены стандартно и хорошо узнаются. Исключением, возможно, являются Весы, представленные в виде полулежащего мужчины.

Рис. 2.87. Большой барельеф Митры из Геддернгейма. Над головой Митры по дуге расположены 12 знаков Зодиака. Митра касается верхушкой своей шапки знака Весов. Справа и слева от Митры изображено шесть бюстов — четыре мужских и два женских. Два мужских бюста слева внизу бородатые. Слева повторено изображение Девы — такое же, как и на зодиакальной дуге. Кроме того, и слева и справа изображены обнаженные мужчины — вероятно, Геракл и Митра. В верхней полосе — восхождение Митры на колесницу Солнца и два бюста с рожками. На барельефе, скорее всего, изображен зодиак с гороскопом. Взято из [458:1], с. 72.

Митра касается верхушкой своей шапки созвездия Весов, причем очень близко к границе Весов и Девы, рис. 2.87. Значит, если перед нами гороскоп, то СОЛНЦЕ в нем показано в Весах около границы с Девой.

Слева и справа от Митры расположены два вертикальных столбца, где изображены шесть бюстов. Еще два бюста показаны в самой верхней полосе. Они отличаются от бюстов внизу и относятся, очевидно, к верхней сцене, представляющей восхождение Митры на колесницу Солнца, рис. 2.87. Указанные верхние бюсты имеют по бокам головы изогнутые бычьи рога.

Остальные бюсты, кроме двух верхних, рогов не имеют. Таких бюстов шесть, и все шесть — разные. Четыре из них — явно мужские. Два других, расположенные справа внизу, похожи на женские, рис. 2.88. Это хорошо соответствует оставшимся шести планетам, кроме Солнца. Как мы знаем, четыре планеты, а именно, Сатурн, Юпитер, Меркурий и Марс, изображались мужскими фигурами, а две — Венера и Луна — женскими.

Рис. 2.88. Два фрагмента предыдущего рисунка. Два столбца планет — слева и справа от Митры. Взято из [458:1], с. 72.

Из четырех мужских бюстов те, что расположены слева внизу, имеют бороды. Два других, помещенных вверху друг напротив друга, бород не имеют, рис. 2.87. При этом верхний из двух бородатых бюстов накрыт головным убором в виде покрывала, а у нижнего, на самом лбу, видны козлиные рожки, рис. 2.89.

Рис. 2.89. Фрагмент рис. 2.87. Бородатый бюст с козлиными рожками — Юпитер. Взято из [458:1], с. 72.

Но с такими изображениями планет мы уже встречались на римском зодиаке Марка Аврелия «RZ», см. выше. Напомним, что там из четырех мужских планет Сатурн и Юпитер как «старшие» планеты были показаны с бородами, а Меркурий и Марс — нет. Кроме того, Сатурн был накрыт покрывалом, а Юпитер имел козлиные рожки. В ТОЧНОСТИ ТО ЖЕ САМОЕ мы видим и на зодиаке из Геддернгейма.

Следовательно, на данном митраистическом барельефе действительно изображены планеты. И, скорее всего, тут присутствует гороскоп.

Сходство с зодиаком «Марка Аврелия» продолжается и дальше. В самом деле, там все планеты были показаны по двум сторонам от Солнца. Тут — то же самое. Три планеты — Сатурн, Юпитер и еще одна мужская планета — изображены слева от Солнца. То есть — со стороны Девы, согласно порядку расположения зодиакальных созвездий над головой Митры, рис. 2.87. Обратим внимание, что третья снизу фигура слева почти неотличима от фигуры Девы в зодиакальном ряду. Такое повторное изображение Девы, вероятно, подчеркивает, что планеты, показанные слева, находились в Деве.

Еще три планеты — Венера, Луна и оставшаяся одна мужская планета, — указаны справа от Солнца, то есть со стороны Весов. Само Солнце (то есть Митра, как мы уже говорили) изображено на границе Весов и Девы.

Итак, мы обнаружили следующий гороскоп.

• СОЛНЦЕ — в Весах. Вероятнее всего — вблизи границы Весов и Девы.

• САТУРН и ЮПИТЕР — в Деве или в Весах со стороны Девы от Солнца.

• ВЕНЕРА и ЛУНА — в Весах, с противоположной стороны от Солнца, по сравнению с Сатурном и Юпитером.

• Еще две планеты — МАРС и МЕРКУРИЙ — находились в Деве или в Весах, по разные стороны от Солнца.

С помощью программы HOROS, см. ее описание в [613:2], мы нашли все решения данного гороскопа на интервале времени от -500 года до +2000 года. Указанный интервал был взят с достаточным запасом. Напомним, что предлагаемая историками датировка митраистического культа в Германии — это эпоха «античной» Римской империи якобы I–IV веков н. э., см. [458:1], глава 2.

Для планет, слишком близких к Солнцу и заведомо невидимых в его лучах, мы допускали сразу обе возможности их расположения относительно Солнца — как справа, так и слева.

Оказалось, что в заданных временных границах существует только два решения обнаруженного нами гороскопа. Оба оказались средневековыми. А именно:

14-15 октября 1007 года н. э.

14-15 октября 1186 года н. э.

В решении 1007 года слева от Солнца вместе с Юпитером и Сатурном оказывается Марс. Меркурий в данном решении невидим — он слишком близок к Солнцу. Остальные планеты были видны именно с той стороны от Солнца, как указано на зодиаке из Геддернгейма.

В решении 1186 года слева от Солнца оказывается Меркурий. Марс находился в тот день возле самого Солнца и был невидим. Все остальные планеты были видны.

В обоих решениях Солнце находилось в точности там, где оно показано, а именно, в Весах, на границе с Девой. Оба найденные решения — хорошие. Они вполне соответствуют описанному выше гороскопу. Никаких других астрономических решений на интервале от -500 до +2000 года у исследуемого гороскопа нет. С целью проверки устойчивости найденных двух решений мы провели расчеты также и для более древних эпох. Оказалось, что снижение нижней границы расчетов до -1000 года не дает ни одного нового астрономического решения для данного гороскопа.

Приведем положения планет для обоих решений. Как и выше, мы указываем долготу планет на эклиптике J2000 в градусах, отклонение от Солнца по долготе J2000 в градусах, положение планет по «шкале созвездий» и название созвездий, где находились планеты.

Отсюда следует четкий вывод.

НА «АНТИЧНОМ» МИТРАИСТИЧЕСКОМ БАРЕЛЬЕФЕ ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА ЗАПИСАНА ОДНА ИЗ ДВУХ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ДАТ:

ЛИБО 14–15 ОКТЯБРЯ 1007 ГОДА Н. Э.,

ЛИБО 14–15 ОКТЯБРЯ 1186 ГОДА Н. Э.

Отметим, что 1007 год н. э. уже встретился нам на предыдущем митраистическом зодиаке из Апулума. Случайно ли такое совпадение? Скорее всего — нет. Похоже, что на митраистических астральных изображениях часто записывалась все та же, уже неоднократно встречавшаяся нам на египетских зодиаках дата. А именно, 1007 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ.

Отметим, что все известные нам зодиаки, несущие в себе указанный год, являются зодиаками НЕПОГРЕБАЛЬНЫМИ. То есть на них была отмечена не дата захоронения (или рождения) того или иного человека, а какая-то другая, важная и интересная для большого количества людей дата.

Вполне возможно, что 1007 год н. э. — это дата ВЫЧИСЛЕННАЯ, расчетная. В XIV–XVI веках в связи с развитием вычислительной астрономии вполне могли попытаться вычислить время какого-то важного священного события в прошлом. Дата которого была уже забыта или непонятна. Возможно, это были первые попытки вычислений даты Рождества Христова. Если так, то, как мы уже отмечали, это идеально соответствует новой хронологии, согласно которой Христос родился в XI веке н. э.

Итак, оказалось, что на двух исследованных нами выше старинных митраистических барельефах содержатся гороскопы, несущие в себе вполне определенные даты. Причем, вероятнее всего, оба они указывают на различные месяцы одного и того же 1007 года н. э.

6.9.4. Сидонский барельеф из коллекции Клерка

Обратимся теперь к еще одному митраистическому барельефу, см. рис. 2.90. Считается, что его нашли в «древнем Сидоне» [458:1], с. 161. Но затем, очевидно, он был продан в частные руки, так как во время Ф. Кюмона находился уже в частной коллекции Клерка [458:1], с. 161. Кстати, опубликован этот барельеф был впервые лишь в XX веке, а именно, в 1906 году: М. de Ridder, «Marbes de la collection de Clercq». Paris, 1906, cm. [458:1], c. 293. Недаром Ф. Кюмон отнес барельеф к разделу «Новые памятники», которые «были описаны за (последние — Авт.) двенадцать лет» [458:1], с. 292.

Рис. 2.90. Митраистический барельеф из коллекции Клерка. Считается, что он является древним подлинником и был найден в Сидоне. Однако великолепная сохранность изображения и явно поздний «красивый» стиль заставляют заподозрить подделку. На данном барельефе запечатлен зодиак с гороскопом. Взято из [458:1], с. 161.

Сразу бросается в глаза, что данное митраистическое изображение сильно отличается как по стилю, так и по сохранности от тех старых барельефов с Митрой, примеры которых мы привели выше. То были действительно старые изображения, явно простоявшие достаточно долго под открытым небом и испытавшие на себе неблагоприятное влияние погодных условий. Кроме того, видно, что с ними не всегда обращались достаточно аккуратно. Какие-то части у них утрачены. Некоторые места полустерты. Сильно выступавшие детали — сбиты.

А вот в случае «барельефа Клерка» мы видим совершенно иную картину. Изображение великолепно сохранилось. Отбитых частей нет, хотя многие детали выступают настолько сильно, что и при малейшем неаккуратном обращении должны были быть утрачены. Чего стоит, например, рука Митры с ножом. Она вообще вырезана (выточена) полностью — то есть, отделена от плоскости плиты. Чтобы случайно ее отбить, достаточно было один раз уронить барельеф. Или даже просто задеть его каким-то твердым предметом. Возникает впечатление, что это изображение провело всю свою жизнь, сразу после изготовления, в каком-нибудь хранилище или музее. Где с ним сразу же стали обращаться как с драгоценным «памятником древности». Другими словами, глядя на шикарное изображение, якобы дошедшее до нас «из глубины веков», трудно отделаться от подозрения в подделке.

К тому же не стоит забывать, что в отличие от тех барельефов, которые мы изучали выше, этот, скорее всего, БЫЛ КОГДА-ТО ПРОДАН ЗА ДЕНЬГИ. И, вероятно, не за малые. Иначе он вряд ли бы попал в частную коллекцию. Это усиливает подозрения, поскольку подделки, как правило, изготовляются именно с целью продажи.

Но на «барельефе Клерка» изображен зодиак с гороскопом. Это нетрудно заметить, см. ниже. А следовательно, записана некоторая дата. Очень интересно посмотреть — какая же именно дата была увековечена на таком подозрительно новом барельефе? Если это — подделка, то дата будет просто случайной. Отметим, что гороскоп на «барельефе Клерка» не снабжен никакой дополнительной астрономической информацией. Поэтому почти наверняка он будет иметь несколько решений в историческом интервале (если он вообще осмыслен).

Если данный барельеф — подлинный или точная копия старого подлинника, то естественно ожидать, что его автор-астроном постарался составить гороскоп так, чтобы астрономическое решение было единственным на как можно большем интервале времени. Мы уже неоднократно встречались с этим в нашем исследовании действительно старинных зодиаков.

Если же перед нами — просто красивая подделка, то, наоборот, решений, скорее всего, будет несколько. Поскольку его автор не имел цели записать здесь определенную дату, а лишь изображал правдоподобный гороскоп «под старину». Возможно, конечно, что скульптор вообще не заботился об астрономической стороне дела и гороскоп получился фантастический. Тогда решений не будет ни одного.

Итак, посмотрим, что нам даст астрономическая датировка.

Знаки созвездий на «барельефе Клерка» изображены вокруг Митры, убивающего быка. Верхушка шапки Митры-Солнца касается задней ноги Тельца. Значит, Солнце показано здесь в Тельце.

Между знаками созвездий расположено шесть бюстов — в точности по числу оставшихся планет, кроме Солнца. Два бюста, находящиеся сверху по обеим сторонам от головы Митры, являются женскими, рис. 2.90. Остальные изображают мальчиков-младенцев. Их можно считать мужскими. Хотя, надо отметить, изображение планет в виде младенцев на действительно старинных зодиаках нам не встречалось еще ни разу.

Все бюсты, кроме двух, четко касаются только одного из знаков созвездий. Поэтому их положение среди созвездий вполне определено. Исключение составляют только мальчик в левом верхнем углу, касающийся сразу и Близнецов и Рака, и женщина справа от головы Митры. Ее бюст расположен на примерно одинаковом расстоянии от Овна и Рыб.

Никаких других отличительных признаков, кроме пола, которые могли бы помочь нам в отождествлении планет, тут нет. Поэтому мы пронумеруем бюсты-планеты цифрами от 1 до 6, см. рис. 2.91.

Рис. 2.91. Расположение знаков созвездий и планет на барельефе из коллекции Клерка. Рисунок сделан на основе фотографии из [458:1], с. 161.

• 1-я планета — женский бюст слева от головы Митры. Касается Близнецов.

• 2-я планета — женский бюст справа от головы Митры. Находится между Овном и Рыбами.

• 3-я планета — мальчик в левом верхнем углу. Касается одновременно Близнецов и Рака.

• 4-я планета — мальчик в правом верхнем углу. Касается Рыб.

• 5-я планета — мальчик в правом нижнем углу. Касается Стрельца, который изображен под собакой, нападающей на быка спереди.

• 6-я планета — мальчик в левом нижнем углу. Касается Весов.

Кроме того, на «барельефе Клерка» показаны две птицы — возле Девы слева и возле Рыб справа от Митры. Они, скорее всего, отмечают точки весеннего и осеннего равноденствия.

Итак, получился следующий гороскоп:

• СОЛНЦЕ — в Тельце.

• 1-Я ПЛАНЕТА — в Близнецах.

• 2-Я ПЛАНЕТА — в Овне или в Рыбах.

• 3-Я ПЛАНЕТА — в Близнецах или в Раке.

• 4-Я ПЛАНЕТА — в Рыбах.

• 5-Я ПЛАНЕТА — в Стрельце.

• 6-Я ПЛАНЕТА — в Весах.

• Точки весеннего и осеннего равноденствия отмечены в Рыбах и в Деве.

• Порядок планет должен быть таким, какой указан на барельефе.

Никакой другой астрономической информации, кроме перечисленной выше, на данном зодиаке нет.

Как мы объяснили в [613:2], раздел 3.2, рис. 3.13, из того, что точки весеннего и осеннего равноденствия показаны в Рыбах и в Деве, следует, что исследуемый гороскоп может указывать на дату не ранее -500 года. Ранее этого времени указанные точки были соответственно в Овне и в Весах.

Поскольку женские бюсты должны изображать «женские» планеты — Венеру и Луну, а также с учетом того, что Венера и Меркурий не могут очень далеко отклоняться от Солнца, возникают 24 варианта возможного отождествления планет 1–6 на «барельефе Клерка». Перечислим все варианты.

Все указанные варианты были нами затем просчитаны с помощью программы HOROS, см. [613:2], на интервале от -500 до +2000 года. Оказалось, что на таком интервале существуют ровно четыре «кандидата», удовлетворяющие данному гороскопу с учетом порядка планет. Еще пять возможных вариантов удовлетворяют ему без учета порядка планет. Это — следующие «кандидаты» (приводится только одна дата для каждого «кандидата»; гороскоп удовлетворялся в течение нескольких дней вокруг этой даты):

Как мы видим, решения разбросаны хаотично по расчетному интервалу. Получившиеся даты не сближаются с датировками других старинных зодиаков, которые мы изучали.

Вывод. Барельеф из коллекции Клерка является, скорее всего, подделкой «под древность». На нем изобразили гороскоп, подобный тем, которые встречаются на действительно старинных зодиаках. Возможно, автор подделки имел перед собой какой-то старый образец, однако не удосужился аккуратно его скопировать. Вероятно, скульптор стремился сделать расположение планет более «красивым» и симметричным, надеясь, что изящное «древнее» изображение купят скорее. И подороже. В результате получился случайный гороскоп, дающий несколько хаотично разбросанных решений на историческом интервале времени длиной две с половиной тысячи лет.

Подчеркнем, что в данном случае зодиак не содержит дополнительной астрономической информации кроме основного гороскопа. Кроме того, планеты в нем обозначены плохо и возникает много вариантов их отождествления. Поэтому совершенно естественно, что «зодиак Клерка» будет иметь несколько случайных решений и в любом другом наперед заданном интервале времени продолжительностью две тысячи лет или больше.

В заключение приведем несколько старинных митраистических изображений, по-видимому, действительно подлинных, см. рис. 2.92 — рис. 2.98.

Рис. 2.92. Мраморная плита, найденная в Вирунуме. Внизу изображено рождение Митры. Сверху мы видим избиение младенцев, которое очень напоминает известный евангельский рассказ об избиении младенцев в Вифлееме вскоре после рождения Христа. Взято из [458:1], с. 149.

Рис. 2.93. Барельеф, найденный в Вирунуме. Внизу — Митра, пробивающий скалу. Вероятно; имеется в виду, что он делает это с помощью пушки — нового по тем временам оружия. В середине — Митра пожимает руку Солнцу. Еще выше — Митра восходит на колесницу Солнца и садится вместе с ним (христианское вознесение Митры). Взято из [458:1], с. 175.

Рис. 2.94 Митра, убивающий быка. Мраморные барельефы с астрономической символикой. На левом барельефе вверху отмечены Солнце и Луна. На правом барельефе тоже указаны Солнце, Луна и некоторые знаки Зодиака. Взято из [533], том 2, с. 155. Слева мы видим воинов с «факелами», вероятно, с огнестрельными мушкетами-пушками. V левого мушкета пламя из дула вырывается вниз, по направлению ствола. На правом барельефе тоже изображены «пушкари», вероятно, с мушкетами.

Рис. 2.95 Митра с головой льва. На правом барельефе отмечены некоторые знаки Зодиака. Взято из [533], том 2, с. 155. Левое изображение — из Ватиканской библиотеки [458:1], с. 282.

Рис. 2.96 Митра с головой льва. Мраморные барельефы, найденные в Вене (слева) и в Риме (справа). Взято из [533], том 2, с. 156.

Рис. 2.97 Митра, убивающий быка. Пантикапей. Взято из [533], том 2, с. 156. Воспоминанием о христианском культе Митры является испанская коррида.

Рис. 2.98 «Митра на цветке лотоса (фигура слева). Фрагмент сасанидского наскального рельефа. Кон. 4 в. Таге-Бостан» [533], том 2, с. 157. Согласно новой хронологии, изображение датируется не ранее XI века н. э.

Обратите внимание на следующее яркое обстоятельство. Оказывается, средневековые люди считали культ Митры христианско-библейским. Это ясно видно на примере, по крайней мере, нескольких важных митраистических сюжетов, трактуемых сегодня как «невероятно древние». Митра, пробивающий скалу, оказывался в средние века Моисеем, иссекающим воду из скалы. Вознесение Митры на небо отождествлялось с вознесением Илии. А бог Митра, убивающий быка, считался библейским Самсоном, убивающим льва [458:1], с. 290. Через некоторое время возникшее поколение скалигеровских историков XVIII–XX веков было вынуждено начать придумывать (для себя и общественности) «объяснения» таким странностям, обнаруживающимся внутри скалигеровской версии. Поступают историки до сих пор привычным для них образом, хронологически переворачивая всю картину с ног на голову. Вот, например, Франц Кюмон вынужден успокаивать читателя следующими словами, меняя местами причину и следствие: «Когда после победы Церкви перед скульпторами встала задача передать до тех пор не знакомые им сюжеты, и они столкнулись с трудностью изображения в камне библейских персонажей и повествований (откуда же взялись столь странные „трудности“? — Авт.), их чрезвычайно вдохновила возможность принять за образец те формы, которые уже вошли в обиход благодаря персидским мистериям. Некоторые изменения в одежде и позе ПРЕВРАЩАЛИ ЯЗЫЧЕСКУЮ СЦЕНУ В ХРИСТИАНСКИЙ СЮЖЕТ: Митра, стреляющий из лука в скалу (см., например, рис. 2.93 — Авт.) сделался Моисеем, заставляющим забить родник из скалы Хорив; Солнце, возносящее своего союзника (то есть Митру — Авт.) над Океаном, послужило образом для выражения сцены вознесения Илии на огненной колеснице, и до самого средневековья тип тавроктонного бога (опять-таки Митры — Авт.) сохранялся в изображениях Самсона, разрывающего пасть льву» [458:1], с. 290.

На самом деле, скорее всего, все было наоборот. Некоторые известные христианские сюжеты XI–XVI веков были объявлены позднейшими историками XVII–XVIII веков «языческими» и отброшены в глубочайшую древность под именем «антично-митраистических». Так например, события XVI века, описанные в Библии как «история Самсона», см. ХРОН7, гл. 20–22, были ошибочно частично перенесены «в персидскую древность» как фрагменты «истории Митры». Новая хронология возвращает события на их подлинное место во времени. Странности исчезают.

Соберем теперь воедино полученные нами астрономические датировки «древне»-египетских и других «античных» гороскопов, рис. 2.99. Всего их набралось уже ДВАДЦАТЬ ДВА. Настоящая схема получилась из рис. 2.60 путем добавления нескольких датировок, вычисленных нами в настоящем разделе. Некоторые из зодиаков-гороскопов имеют несколько решений. Соответствующие пары дат соединены на рис. 2.99 пунктирной линией. (Всего на рис. 2.99 отмечена тридцать одна астрономическая дата). Полученное распределение датировок старинных зодиаков позволяет сделать интересные выводы.

Рис. 2.99 Итоговое распределение полученных нами астрономических датировок двадцати двух различных «античных» зодиаков-гороскопов, включая и «древне»-египетские. Всего тут отмечена 31 дата (некоторые гороскопы допускают несколько астрономических решений). Настоящая схема дополняет данные, показанные выше на рис. 2.60.

ВО-ПЕРВЫХ, важно, что все даты, записанные на попавших в поле нашего зрения и исследованных нами зодиаках-гороскопах, оказались средневековыми. Ранее 969 года н. э. не обнаружилось ни одной. Этот факт прекрасно согласуется с нашей реконструкцией, утверждающей, что о событиях ранее X века н. э. практически никаких письменных свидетельств не сохранилось, до нас не дошло.

ВО-ВТОРЫХ, обращает на себя внимание дата 1007 год н. э., записанная на нескольких различных зодиаках-гороскопах, найденных в самых разных частях Евразии. Согласно нашим исследованиям, в XI веке родился Христос, см. ХРОН1, ХРОН2, ХРОН6. Вероятно, на протяжении XI–XVI веков считалось, что произошло это примерно в 1007 году. Поэтому на протяжении нескольких сотен лет на различных стелах, изображениях и памятниках эта дата отмечалась как одна из важнейших.

В-ТРЕТЬИХ, любопытно, что достаточно много дат зодиаков-гороскопов попадает именно в конец XII–XIII век. На рис. 2.99 данное скопление хорошо видно. По-видимому, такая «точка сгущения» возникла не случайно. Наши исследования показали, что именно в упомянутую эпоху началось великое = «монгольское» завоевание мира и в результате возникла огромная «Монгольская» Империя. Время ее создания и деяния ее основателей, естественно, долго сохранялись в памяти поколений и были окружены ореолом уважения и поклонения. Наверное, от этой эпохи потом и начали отсчитывать годы по эре «от сотворения Мира», а также «от сотворения Города (то есть Орды)». Так что неудивительно, что на протяжении нескольких сотен лет, вплоть до XVI–XVII веков, даты разнообразных событий, так или иначе связанных с созданием Великой Империи в XII–XIII веках, уважительно отмечали на самых различных памятниках.

7. Сделанная нами на основе оригинала уточненная прорисовка большого Эснского зодиака в Египте

В июле 2002 года один из авторов настоящей книги, Г.В. Носовский, в составе экспедиции, организованной телепрограммой «Неизвестная планета», посетил город Эсну в Египте. Он воспользовался предоставившейся ему редкой возможностью, чтобы полностью и подробно сфотографировать Большой Эснский Зодиак в его современном состоянии. Не исключено, что это — ВООБЩЕ ПЕРВЫЕ детальные цветные фотографии уникального и исключительно важного памятника, сделанные после того, как художники Наполеона в начале XIX века изготовили прорисовки Зодиака, см. [1100].

Г.В. Носовский тщательно заснял всю поверхность потолка Большого Эснского храма и в частности — полностью Большой Эснский Зодиак. Мы воспользовались также фотографиями Большого Эснского Зодиака, любезно выполненными по нашей просьбе и предоставленными в наше распоряжение участником той же экспедиции профессиональным фотографом Ю.Л. Масляевым.

Подчеркнем, что фотографии покрыли площадь Большого Зодиака целиком. Оказалось, что Зодиак не имеет утрат за прошедшие со времен экспедиции Наполеона двести лет. Он сохранился до наших дней со всеми своими деталями. У нас появилась, наконец, уникальная возможность проверить правильность «наполеоновской» прорисовки Большого Эснского Зодиака, на основе которой он был нами подробно исследован и датирован в 2001 году, см. ХРОН3, Часть 2. (Мы иногда обозначаем данный Зодиак «ЕВ»), Теперь появилась возможность исправить имеющиеся в «наполеоновском издании» [1100] неточности и проверить правильность нашей датировки. Сразу скажем, что хотя некоторые погрешности в «наполеоновской» прорисовке были действительно нами обнаружены, но на результат астрономического датирования они не повлияли. Более того, после того как «наполеоновские» неаккуратности были исправлены, соответствие между Зодиаком и найденным нами в 2001 году его полным астрономическим решением (а именно, 31 марта — 3 апреля 1394 года) только улучшилось. При этом исчезли некоторые странности Большого Эснского Зодиака, отмеченные нами еще в 2001 году при его анализе по «наполеоновской» прорисовке. См. подробности ниже. Отмеченные странности оказались просто следствием ошибок наполеоновских художников.

Уточненную прорисовку Большого Эснского Зодиака С ИСПРАВЛЕНИЕМ ВСЕХ ИМЕЮЩИХСЯ НА «НАПОЛЕОНОВСКОЙ» ПРОРИСОВКЕ НЕТОЧНОСТЕЙ мы приводим на рис. 2.100 — рис. 2.102. Отметим, что особенно много погрешностей было на тех местах, которые скрывались за верхушками колонн, поддерживающих потолок храма. Поясним, что колонны в Большом Эснском храме имеют сверху расширение наподобие воронки. Утолщение довольно большое. Оно закрывает от наблюдателя, стоящего внизу, на полу, часть потолка. Однако если перейти на другое место, то все-таки можно увидеть часть ранее скрытого потолочного изображения. Таким образом, меняя место наблюдения несколько раз можно разглядеть весь Зодиак полностью. Но это, повторим, требует постоянной смены места наблюдения. Что, естественно, создавало определенные неудобства для художников, зарисовывавших Зодиак для «наполеоновского» альбома. Вполне понятно, что именно в местах, скрываемых верхушками колонн, они и допускали ошибки. К счастью, ошибки оказались не столь существенными, чтобы помешать астрономической датировке.

Причина такой «удачи», конечно, не случайна. Она заключается в том, что в 2001 году мы учли при астрономической датировке не только основной гороскоп Большого Эснского Зодиака, но и все его частные гороскопы. В итоге общее количество привлеченной нами датирующей информации оказалось достаточным для «автоматического подавления» небольших неточностей имевшейся в нашем распоряжении «наполеоновской» прорисовки Зодиака.

Опишем вкратце основные погрешности «наполеоновского» изображения.

1) Фигура Девы в «наполеоновском» альбоме касалась рукой хвоста стоящей впереди нее львицы с человеческим лицом. Образуя с ней как бы единый символ, очень напоминающий изображения Льва на некоторых египетских зодиаках. В 2001 году нам пришлось достаточно долго объяснять — почему в данном случае это не созвездие Льва, а два совершенно разных символа (а именно, созвездие Девы и фигура частного гороскопа). На самом деле, как стало ясно из наших фотографий Зодиака, слишком тесное сближение Девы с львицей частного гороскопа — ошибка «наполеоновских» художников. На самом деле, на Зодиаке они четко разделены, см. рис. 2.100.

2) Мужчина, занесший нож над головой, изображенный на Зодиаке «ЕВ» надо Львом с «дополнительной» Девой, на «наполеоновской» прорисовке имел в правой руке жезл. Поэтому в 2001 году мы рассматривали два варианта его отождествления в соответствующем частном гороскопе. А именно, — с Марсом (воинственная планета) и с Сатурном (зловещая планета). Оказалось, что на самом деле у мужчины в правой руке — лук со стрелами, а вовсе не жезл, рис. 2.101. Значит, перед нами — Марс. Это ИДЕАЛЬНО соответствует найденному нами полному астрономическому решению.

3) В «наполеоновском» альбоме между Тельцом и Овном была показана человеческая фигурка. Нам пришлось предположить, что здесь помещен дополнительный символ Луны. Астрономически это ничему не противоречило, но на других египетских зодиаках подобных дополнительных фигур у Луны мы не встречали. Поэтому данная фигурка выглядела лишней. На самом же деле, как показали наши подробные фотографии, никакой фигурки тут нет вообще. Оказывается, данное место зодиака было скрыто за верхушкой колонны и очень плохо просматривалось. В 2002 году нам удалось сделать хорошую фотографию лишь с помощью современной мощной вспышки. А вот наполеоновский художник XIX века таким сильным освещением воспользоваться не мог. Поэтому он вполне мог допустить здесь ошибку. И действительно допустил, изобразив здесь «фигурку».

4) На «наполеоновской» прорисовке обе фигуры, сидящие на стульях правее Рыб у края Зодиака, справа вверху, были женскими. Поэтому мы были вынуждены отнести обе фигурки к «женской» планете Венере. Но мужчина с посохом, идущий сразу за самой правой из данных двух сидящих фигурок, как мы выяснили, должен был обозначать мужскую планету — Юпитер или Марс (в полном решении тут — действительно Марс). В результате Марс остался вообще без сопровождающей сидящей фигурки. Что было странно, поскольку у остальных планет на Большом Эснском Зодиаке, кроме Солнца и Луны, такие фигурки были.

Оказалось, что и здесь в «наполеоновскую» прорисовку вкралась неточность. На самом деле, самая правая сидящая фигурка правее Рыб — мужская, а вовсе не женская, рис. 2.102. Значит, она относится не к Венере, а к мужской планете. В данном случае — к Марсу. Все сразу встало на свои места.

5) Сидящая на стуле фигура справа от Водолея, с пером вместо головы, на «наполеоновской» прорисовке была мужской. Это приводило к трудностям при расшифровке. Поскольку она была мужская, нам пришлось отнести ее к Меркурию, у которого получились в итоге сразу две сидящие на стульях дополнительные фигуры. Что было не очень понятно. Теперь же стало ясно, что «трудность» возникла лишь как результат ошибки «наполеоновских» художников. На самом деле, сидящая здесь фигура — женская, а не мужская. Что совершенно четко видно на наших фотографиях, рис. 2.102. Но тогда перед нами — не дополнительный символ Меркурия, а какой-то иной символ. Получается, что у всех пяти планет — Сатурна, Юпитера, Марса, Меркурия и Венеры — на Зодиаке «ЕВ» есть ровно по одной сидящей дополнительной фигуре. Возникла куда более естественная картина.

Смысл сидящей здесь женской фигуры с пером вместо головы (правее Водолея) также становится вполне прозрачен. Ее раскинутые в разные стороны руки, скорее всего, означают равенство дня и ночи. То есть это еще один, дополнительный символ весеннего равноденствия, объединенный с символикой Венеры и Меркурия (женская фигура и перо на голове). Напомним, что на Большом Эснском Зодиаке есть еще один, основной, символ весеннего равноденствия. Он изображен несколько правее Рыб: двое мужчин с рогами-полумесяцами на головах взяли друг друга за руки, см. [613:2], раздел 4.8.3.

Значение такого дополнительного символа весеннего равноденствия в данном месте Зодиака «ЕВ» совершенно понятно. Он отделяет шествие Меркурия от Водолея и «приписывает» его к Рыбам, в которых и находилась точка весеннего равноденствия, см. [613:2], раздел 4.8.3. Иначе шествие Меркурия, расположенное в нижнем ряду Зодиака, скорее, относилось бы к Водолею (к которому оно расположено ближе всего), чем к Рыбам, нарисованным в другом, верхнем, ряду Зодиака. В 2001 году мы рассматривали такую возможность при датировке, но в полном астрономическом решении Меркурий оказался все-таки в Рыбах, а не в Водолее [613:2], раздел 6. 5. Теперь стало ясно, что указанное обстоятельство было специально подчеркнуто на Зодиаке его создателями, но ускользнуло от нашего внимания из-за ошибки наполеоновских художников.

Таким образом, согласно нашей уточненной прорисовке, три планеты — Меркурий, Марс и Венера — изображены на зодиаке «ЕВ» как бы в «равноденственных скобках» — между двумя знаками весеннего равноденствия. То есть — в Рыбах. Как и получается в найденном нами полном астрономическом решении 1394 года н. э.

Вероятно, снабжение дополнительного знака весеннего равноденствия символикой Венеры и Меркурия (женская фигура и перо на голове) означало тесное сближение указанных планет вблизи точки весеннего равноденствия в Рыбах.

Укажем еще одну странность, которая теперь полностью снимается. На основе «наполеоновской» прорисовки у нас получалось, что «шествие Венеры» было перемешано с «шествием Марса». Но при этом оно почему-то не было перемешано с «шествием Меркурия». Таким образом, Меркурий был как бы отделен от Венеры и Марса. Но в полном решении 1394 года сильно сблизились все три планеты — Венера, Марс и Меркурий. Так что не было никаких астрономических причин отделять шествие Меркурия от шествия Венеры и Марса. Теперь мы видим, что на само деле они и не были отделены. Наоборот — все три названные планеты были заключены создателями Зодиака в общие «равноденственные скобки».

При этом Юпитер изображен вне указанных «равноденственных скобок», хотя и в Рыбах. Что идеально соответствует полному астрономическому решению 1394, года, где Юпитер четко отделен от сплоченной группы трех планет — Марса, Меркурия и Венеры. Причем все четыре планеты находились в Рыбах. Напомним, что Рыбы — очень большое созвездие, занимающее много места на эклиптике.

6) Мужчина справа от Рыб был ошибочно изображен наполеоновскими художниками БЕЗ ПЛАНЕТНОГО ПОСОХА. В результате при расшифровке зодиака «ЕВ» в 2001 году нам пришлось предположить, что основная фигура соответствующей мужской планеты (Юпитера или Марса; кстати, в полном решении здесь оказался Юпитер) — это более правая фигура с планетным посохом. Однако получалось, что она почему-то сопровождает сидящую Венеру (вторую правее Рыб), а не свою собственную сидящую фигуру (первую правее Рыб). Это было настолько странно, что у нас даже возникла гипотеза, что посох в данном случае был просто пропущен. Но, не имея точных фотографий, мы не могли наше подозрение проверить. Теперь выяснилось, что посох действительно был пропущен художниками Наполеона.

После исправления данной ошибки, упомянутая странность в расшифровке Большого Эснского Зодиака пропала, см. рис. 2.102, рис. 2.103. Как мы с самого начала и предполагали, основная фигура Юпитера — это мужчина с планетным посохом справа от Рыб. А фигура с планетным посохом и головой льва (или львицы), идущая впритык к сидящей на стуле Венере, относится, естественно, к шествию Венеры, а не к Юпитеру — как мы были вынуждены ранее предположить из-за ошибки в «наполеоновской» прорисовке. Все сказанное, конечно, не меняет расшифровки Зодиака по сути, но делает ее более понятной и естественной.

7) Мужчина, стоящий на спине у Козерога в «наполеоновской» прорисовке, держал в руке символ летнего солнцестояния. Что выглядело довольно необычно. На самом же деле здесь — еще одна ошибка наполеоновских художников. В руке у мужчины изображен, оказывается, не знак солнцестояния, а лук со стрелами, рис. 2.101. Кроме того, на голове у него — воинский шлем, вообще не изображенный наполеоновскими художниками. Следовательно, перед нами — Марс, «воинственная» планета. В нашей расшифровке 2001 года мы не могли этого обнаружить, поскольку все признаки Марса — лук со стрелами и воинский шлем — на «наполеоновской» прорисовке были убраны или заменены.

Теперь же стало ясно, что данная фигура означает именно Марс в частном гороскопе зимнего солнцестояния. Поясним, что фигура стоит на Козероге, а следовательно, снабжена знаком «вынесения», см. [613:2], раздел 4.6. То есть относится не к основному, а к частному гороскопу.

И действительно, в частном гороскопе зимнего солнцестояния (для полного решения 1394 года) рядом с Солнцем находился Марс. В сам же день солнцестояния Марс был в Стрельце рядом с Солнцем и полностью скрывался в его лучах. Через полтора месяца он появился в зоне видимости, находясь уже в Козероге. В 2001 году, пользуясь неточной прорисовкой, мы предположили, что Марс не был изображен в данном частном гороскопе, поскольку был невидим. Теперь же оказывается, что создатели Зодиака все-таки изобразили его в виде воинственной мужской фигурки, стоящей на Козероге. Такой факт тоже вполне соответствует астрономическому решению 1394 года. Отметим, что, поскольку Марс был невидим, старинный наблюдатель мог ошибиться, где именно Марс находится — в Стрельце или в Козероге. Возможно, Марс отметили в Козероге еще и потому, что там он стал виден. В Стрельце же он не был виден вообще в те дни.

Есть и еще несколько мелких отличий между «наполеоновской» прорисовкой и нашими фотографиями Большого Эснского Зодиака. Все они учтены нами в уточненной прорисовке, представленной на рис 2.100 — рис. 2.102.

В целом можно сказать, что после исправления обнаруженных неточностей, соответствие между Зодиаком «ЕВ» и его полным астрономическим решением 1394 года СТАЛО ЕЩЕ БОЛЕЕ ЧЕТКИМ. До внесения исправлений в символике Большого Эснского Зодиака присутствовал ряд небольших странностей, которые приходилось относить к особенностям этого и только этого зодиака. Теперь все странности исчезли. Причем расшифровка Зодиака не изменилась.

И еще одно замечание. Изучая фотографии, мы неожиданно обнаружили, что на потолке Большого Эснского храма присутствует символическое изображение христианского праздника Пасхи. Такое же, как и на Малом Эснском Зодиаке, см. [613:2], разделы 4.9.1 и 6.6.7. Фотографию этой части потолка храма мы приводим на рис. 2.104. Ср. с рис. 4.71 из [613:2].

На рис. 2.104 внизу показан уже знакомый нам символ в виде пары обращенных друг к другу египетских «глаз». Они обозначают в данном случае Луну, а также воскресение Осириса, см. [613:2], раздел 4.9.1. Сразу над парой глаз изображено 14 звездочек. Следовательно, Луна была полной, то есть 14-дневной. В средневековой христианской традиции полную Луну именно так и называли: «14-я Луна» [БР], ХРОН6, гл. 19. Еще выше, над звездочками, мы видим лодку с лежащим в гробу мертвым Осирисом. Смысл всей сцены вполне очевиден — Осирис умирает и воскресает в полнолуние, то есть в «14-ую Луну». Но ведь это — в точности астрономическое описание известного ХРИСТИАНСКОГО праздника Воскресения-Пасхи. См. подробности в [613:2], раздел 4.9.1.

Отметим, что ранее мы видели сцену христианской Пасхи только на Малом Эснском Зодиаке, см. рис. 4.71 в [613:2]. Теперь выясняется, что она присутствует и на потолке Большого Эснского храма, рядом с зодиаком «ЕВ».

Такой факт еще более сближает и без того достаточно близкую символику обоих Эснских зодиаков. И идеально соответствует тому, что даты, изображенные на двух Эснских Зодиаках, согласно найденным нами их полным астрономическим решениям, оказались очень близки друг к другу. А именно, 1394 год для Большого и 1404 год для Малого Эснского Зодиака, см. [613:2], разделы 6.5 и 6.6.

В заключение мы приводим Большой Эснский Зодиак полностью на рис. 2.105.

8. Заметные связи между «древним» Египтом и средневековой Ордынской Русью

Изложенные в настоящей главе астрономические датировки египетских зодиаков — а также многочисленные следы христианской символики в «древне»-египетском искусстве, — однозначно показывают, что Древний Египет был СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ СТРАНОЙ, см. ХРОН5. По всей видимости, он просуществовал в своем архаичном «древне»-египетском виде вплоть до эпохи османского завоевания XV–XVI веков.

В ХРОН5 и ХРОН7, гл. 1–5, мы выдвинули и обосновали предположение, что Древний Египет был родиной царской династии Империи XI–XII веков. Но затем, когда Империя стала Византийской, а потом сильно расширилась, превратилась в «Монгольскую» и охватила огромные пространства Азии, Европы, Северной Африки и Америки, ее столица была перемещена сначала в Царь-Град на Босфоре, и наконец, после XIV века, в междуречье Волги и Оки, во Владимиро-Суздальскую Русь. Это было вызвано многими причинами. В их числе — желание приблизиться к железным рудникам Балкан, к золотым и другим месторождениям Урала, к большим конным ресурсам Северного Причерноморья. Немалую роль играли благоприятные климатические и географические условия Руси, а также военно-оборонительные соображения. Когда столица переехала, африканский Египет превратился в родовое царское кладбище правителей «Монгольской» Империи. Именно сюда, по нашему мнений, привозили хоронить русско-ордынских царей Империи XIV–XVI веков. То есть до-романовского Российского царства. Такова наша реконструкция, см. ХРОН7, гл. 1–6.

Следовательно, существовали достаточно тесные связи между «Древним» Египтом и Ордынской Русью XIV–XVI веков. Возникает следующий закономерный вопрос. Известны ли, скажем, находки «древне»-египетских предметов в старых русских захоронениях? В курганах, например? Оставила ли старая русская символика какие-то следы в «древне»-египетском искусстве? Спрашивается — что известно обо всем этом специалистам-археологам?

Оказывается, сегодня известно довольно много археологических находок, свидетельствующих о тесных связях «Древнего» Египта с другими странами Европы и Азии, в частности с Русью, Балканами, Европой. Сегодня, как правило, подобные находки стараются отнести подальше в древность. Но после исправления существующей версии хронологии они передвигаются на свое правильное хронологическое место — в позднее Средневековье.

Воспользуемся книгой современных египтологов Г.А. Беловой и Т.А. Шерковой «Русские в стране пирамид» [59:0]. В книге есть целый раздел под красноречивым названием «Египетские изделия — свидетели контактов с древней Евразией» [59:0], с. 200–217. Мы узнаем оттуда, в частности, следующее. Цитируем.

«Археологи находят в сарматских курганах Южного Урала египетских скарабеев, амфорки, виноградные гроздья, кулачки-кукиши из фаянса, а в могильниках Осетии, сверх того, великое множество скарабеев с начертанными знаками благопожеланий и еще фаллические амулеты и фигурки Беса. Амулеты египетских богов Тауэрт, Шу, Имхотепа и Беса привозили на Кубань в нынешнюю Ростовскую область. Для местного населения эти изделия НЕ БЫЛИ РЕДКОСТЬЮ, ИХ НОСИЛИ ЦЕЛЫМИ ОЖЕРЕЛЬЯМИ, С НИМИ ЖЕ И ХОРОНИЛИ. Такой набор амулетов сопровождал умершего некогда ребенка из сарматского племени, жившего на берегу Дона (то есть — донского казачества — Авт.). Ожерелье состояло из нескольких фигурок скарабеев, плакеток с лягушками и лежащими львами, был там и амулет в виде души Ба. Встречаются и более редкие египетские изделия. Там же на Дону, у села Недвиговка, археологи нашли бронзовую модель короны Атеф, которую носили египетские фараоны» [59:0], с. 212.

Бронзовое изображение древнеегипетского «бога Нефертума» было обнаружено на реке Ухте в Коми [59:0], с. 212. «Вряд ли так далеко ходили купцы из южных районов» — с некоторой растерянностью отмечают по данному поводу Г.А. Белова и Т.А. Шеркова.

Далее, в нынешних Воронежской, Курской, Владимирской, Пермской областях до сих пор встречаются «древне»-египетские находки [59:0], с. 212.

Многочисленные «древне»-египетские предметы были найдены при археологических раскопках на Украине. «В различные районы Поднепровья попадали многие египетские изделия, например, бронзовая статуэтка Осириса в короне Атеф оказалась в городе Хмельник Киевской области, бронзовая статуэтка кошки — в Киеве, амулет в форме священного глаза уджат — в Черкасской области, несколько ушебти — в Черниговской области, фигурка Беса — в скифском (то есть, как мы теперь понимаем, казачьем — Авт.) кургане у села Триполье. Изделия из египетского фаянса пользовались популярностью и у соседей поднепровских и южнобугских скифов (то есть казаков — Авт.) — праславянских зарубинецких племен» [59:0], с. 213. Отметим, что приставка «пра» в слове «праславянские» в приведенной цитате — это прямая дань скалигеровской хронологии. На самом же деле, речь тут, по-видимому, идет о славянских племенах XIII–XVI веков. А может быть, даже и XVII–XVIII веков. Поскольку еще и в XVII–XVIII веках могли сооружаться архаичные курганы и могилы, которые потом археологи ошибочно относили в глубочайшую древность.

«Древне»-египетские предметы археологи находят и в Сибири. Так, например, Г.А. Белова и Т.А. Шеркова сообщают, что «статуэтки Осириса и Беса нашли своих владельцев в Томской области и на Алтае» [59:0], с. 214. И опять — растерянный комментарий историков: «Вряд ли жители столь отдаленных от Египта районов что-либо знали об этих богах» [59:0], с. 214. По нашему же мнению — знали и очень хорошо. Может быть, даже лучше, чем сами африканские египтяне. Ведь в Египте своих «богов» — а на самом деле царей-ханов Великой = «Монгольской» Империи, — при жизни видели очень редко. Ордынские правители попадали туда навсегда лишь после своей смерти. А на Руси их знали живыми. И потому нет ничего удивительного в том, что кто-то в далекой Сибири хранил у себя «древнеегипетское» изображение своего умершего царя в виде «египетского бога». Тем более, напомним, что библейский «Египет» — это Русь-Орда XIV–XVI веков, см. ХРОН6, гл. 4.

Кроме того, египетский Осирис — как мы неоднократно имели возможность убедиться, — это Иисус Христос. Поэтому его статуэтку могли хранить в любом месте, куда проникали христиане. И в Сибири тоже.

«Древне»-египетские находки были обнаружены и в Восточном Туркестане, на западе современного Китая. То есть — на старых караванных путях, связывавших Ордынскую Русь и Китай = Чину. «По обеим дорогам через Восточный Туркестан на западе Китая в важных торговых городах обнаружены египетские изделия — все те же фаянсовые амулеты, фаллические и в виде амфорок, а также тыквообразные бусины. Они найдены и в Лоулани, на крайнем востоке Восточного Туркестана» [59:0], с. 236. «В далеком Хотане, городе, известном всем, кто ходил с караваном в Китай по южной дороге в Восточном Туркестане вдоль северных склонов Кунь-Лу-ня, найдена терракотовая статуэтка с сидящим на троне Сераписом, возле которого, с пальчиком у рта, стоит Гарпократ» [59:0], с. 236. См. рис. 2.106.

Далее: «В Турфане, на северной дороге через Восточный Туркестан, обнаружена… терракотовая статуэтка Гарпократа, в тунике, с пальцем у рта… на вздыбившемся коне… в двойной короне Верхнего и Нижнего Египта» [59:0], с. 236.

Очень много египетских находок найдено в Причерноморье. Под их давлением историки вынуждены признать, что «в причерноморских полисах (то есть городах — Авт.) почитались богиня Исида и ее сын — младенец Гарпократ (то есть Гор — Авт.), а в римское время и Серапис, особенно как бог-покровитель мореплавателей» [59:0], с. 206. Естественно, историки полагают, что все это было «очень-очень давно», еще в «античнейшие» времена. Но, согласно новой хронологии, эпоха греческих городов в Причерноморье приходится на XIII–XVI века н. э. Именно тогда, согласно нашей реконструкции, там и должны были почитаться египетские боги. Поскольку такова была религия всей «Монгольской» Империи вплоть до османского завоевания XV–XVI веков. Подчеркнем, что это была ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ. Хотя и в своей древней, достаточно далекой от современного состояния, форме.

Известно, что «древне»-египетская богиня Исида долгое время, вероятно до самого вторжения Наполеона в Египет, отождествлялась египетскими христианами-коптами с христианской Богородицей. Г.А. Белова и Т.А. Шеркова сообщают о таком поразительном (с точки зрения современной версии истории) факте весьма и весьма уклончиво. Они осторожно пишут: «Немало времени должно было миновать, прежде чем древняя Исида перестала ассоциироваться в сознании египетских христиан-коптов с Девой Марией, однако в народной культуре, безусловно, еще долгое время сочетались черты древней и новой богинь-матерей… В Египте… на руинах древних храмов Исиды коптский крест как символ новой веры весьма напоминал амулет тит, символизирующий Исиду. Во время литургий, посвященных Богоматери, звуки литавр еще сливались с древними звуками систров, служивших атрибутами древнеегипетских богинь Хатхор и Исиды… Новая христианская культура Египта НЕ ПРИВЕЛА К ЗАБВЕНИЮ БОГИНИ ИСИДЫ» [59:0], с. 210.

В данной связи трудно не отметить явно христианское звучание имени Исида: ИСИДА = ИСИ-ДА. То есть — женщина, имеющая непосредственное отношение к Исе-Исусу. Здесь окончание «да» — скорее всего, обычное женское окончание старых имен. Например, Птолемаида — жена Птолемея, Персида — царица Персии (так звали мать персидского царя Дария, согласно Геродоту) и т. п. Но тогда имя «Исида» означало, вероятно, «мать Иисуса». То есть Богородица.

Сохранились свидетельства того, что наши предки рассматривали «древне»-египетские предметы как священные. «То, что эти… образы и предметы наделялись магическим значением — несомненно, и потому К НИМ ОТНОСИЛИСЬ КАК К СВЯЩЕННЫМ. Только так можно объяснить находку фрагмента надписи с именем и частью титулатуры фараона Тутмоса III в Белоруссии, в местечке Глусск, МНОГИЕ ВЕКА ХРАНИВШЕЙСЯ ПОД КОСТЕЛОМ» [59:0], с. 213.

В заключение, на рис. 2.107, мы приводим старинный образ Георгия Победоносца, поражающего дракона. Он изображен здесь в виде «древне»-египетского бога Гора с головой сокола, сидящего на коне и поражающего копьем дракона-крокодила. Комментарий О. Иегера: «Святой Георгий, поражающий „дракона“. Любопытно, что христианский святой изображен в виде ЕГИПЕТСКОГО бога Гора с головой сокола» [304:1], т. 1, с. 747.

Наша реконструкция хорошо объясняет данное изображение. Оно действительно интересно, и сейчас мы его поясним. Дело в том, что «библейский Египет» — это, скорее всего, Русь-Орда XIV–XVI веков, см. ХРОН6, гл. 4. А Святой Георгий Победоносец является отражением ордынского царя-хана Георгия Даниловича, правившего в начале XIV века. Он же — Чингиз-Хан. Он же Рюрик русских летописей — основатель Земли Русской. Он же Мстислав Удалой, брат и соправитель Ярослава Мудрого, Он же Георгий Всеволодович, см. ХРОН5, гл. 12:11. То есть создатель Русско-Ордынской «Монгольской» Империи. Его родственником был Иван Калита = Калиф, то есть хан Батый, то есть Ярослав Мудрый. Георгий Победоносец = Чингиз-Хан оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории. Так что неудивительно, что среди его многочисленных изображений встречаются и такие, которые представляют его в виде египетского бога Гора, то есть Георгия.

9. Некоторые историки, реагируя на нашу Новую хронологию, пытаются оспорить ставшие теперь им «очень неприятными» правдивые утверждения русских летописей о Куликовской битве

Настоящий раздел основан на анализе Т.Н. Фоменко истории Куликовской битвы. Вкратце опишем недавно обнаруженный ею яркий факт.

Согласно нашим исследованиям, Куликовская битва произошла в 1380 году на территории будущей Москвы, а вовсе не возле Тулы, куда относят битву современные историки. Это утверждение было впервые сформулировано и обосновано нами в 1990 году, а впервые опубликовано Г.В. Носовским и А.Т. Фоменко в Приложении к книге А.Т. Фоменко «Критика традиционной хронологии античности и средневековья. (Какой сейчас век?)». Реферат. — Москва, изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993. См. раздел «Где находится Куликово поле?». Затем эта важная тема была широко развита нами в последующих книгах, причем данное исследование велось совместно с Т.Н. Фоменко. Особо широкий резонанс наши выводы об истории Куликовского сражения получили после выхода в свет в 1995 году нашей книги «Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима. (Факты. Статистика. Гипотезы)». — Москва, МГУ, 1995.

Реакция многих историков на наш анализ русской истории была крайне эмоциональной и отрицательной. Некоторые отклики в научной и популярной прессе мы приводим в ХРОН7, Приложение 4. Осуждающие высказывания звучали, в том числе и в популярной прессе, на радио и телевидении. К сожалению, иногда эмоции принимали исключительно развязный характер (например, в многочисленных выступлениях и публикациях историков И.Н. Данилевского и В.А. Кучкина).

Как вскоре выяснилось, наряду с такими широковещательными формами осуждения, после 1993 года началась, не столь заметная для широкой научной общественности, «деятельность» по подтасовке фактов на страницах специальных научных изданий, дабы исказить обстоятельства, связанные с Куликовской битвой в угоду скалигеровско-миллеровской версии истории. С одной из таких «научных» фальсификаций мы сейчас вас и познакомим.

Напомним, что, как сообщают старинные источники, рядом с Куликовым полем, причем ИМЕННО В ЧЕСТЬ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ, была в конце XIV века построена известная московская церковь Всех Святых на Кулишках, см. подробности в ХРОН4, гл. 6. До 1993 года подобные сведения никем не опровергались и считались заслуживающими внимания. Но вот после публикации наших исследований появились книги, по крайней мере начиная с 1997 года, в которых, в частности, связь церкви Всех Святых на Кулишках с Куликовской битвой начинает активно отрицаться некоторыми историками. Причем, как мы сейчас покажем, абсолютно без всяких на то оснований. Судите сами.

В коллективном труде [331], вышедшем в 1997 году, в томе 1, разделе III — «Великий пожар 1365 г.», стр. 51–52, историки приводят два различных летописных описания московского пожара якобы 1365 года. В обоих упоминается московская церковь Всех Святых. Но в одном описании, более позднем, XV века, уточняется, что речь идет о церкви «за Черторьем». А в другом описании, считаемом более ранним, подобного уточнения нет. Выходит, что в летописи рассказывается о пожаре церкви Всех Святых за Черторьем, то есть расположенной довольно далеко от того места, где была построена церковь Всех Святых на Кулишках.

И тут историки, авторы [331], неожиданно заявляют, что на самом деле все не так. Что будто бы летописец, описывая пожар 1365 года, «конечно же», имел в виду именно церковь Всех Святых на Кулишках. А тогда получается, что эта церковь уже существовала в 1365 году, то есть за 15 лет до Куликовской битвы. А потому, дескать, НИКАК НЕ МОГЛА БЫТЬ ПОСТРОЕНА В ЧЕСТЬ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ.

Но не будем спешить с возражениями. Может быть, у историков действительно есть какие-то серьезные основания отождествить сгоревшую якобы в 1365 году церковь «Всех Святых за Черторьем» с церковью «Всех Святых на Кулишках»? Ведь историки «объясняют», что раньше, мол, таких оснований почему-то не замечали, но вот теперь, после неправильных работ Носовского и Фоменко, внимательно вгляделись, наконец-то обнаружили и решили восстановить историческую справедливость, развеяв «мифы новой хронологии».

Давайте посмотрим внимательнее на аргументацию историков. Вчитаемся в их текст. И тут сразу же обнаруживается, что предлагаемое ими «научное исследование» сводится к туманным разговорам о том, В КАКОМ НАПРАВЛЕНИИ МОГ ДУТЬ ВЕТЕР ВО ВРЕМЯ МОСКОВСКОГО ПОЖАРА 1365 ГОДА. По мнению авторов [331], направление пожара якобы 1365 года, как оно описано в ранней летописи, «более точное» (стр. 52), чем направление пожара, описанное в более поздней летописи 1479 года. Потому, мол, и нужно заключить, что под «церковью Всех Святых» имелась в виду не какая-то церковь «за Черторьем», а именно церковь «на Кулишках». Вот такая научная аргументация. Никаких других аргументов больше не приводится (!) [331], т. 1, с. 51–52.

Но ведь при здравом размышлении становится ясно, что направление распространения пожара в городе определяется тем — откуда и с какой силой дул ветер. Глубокомысленные рассуждения о том, что то или иное направление ветра в те или иные годы XIV века «более естественно» или же, напротив, «менее естественно», возможно и покажутся некоторым сторонникам скалигеровской истории убедительными. Но по нашему мнению, они нелепы. Интересно было бы услышать — каким именно образом авторы [331] «вычисляли» направление ветров в XIV веке? В трехтомном труде [331] о таком любопытном методе почему-то не говорится ни слова. Ссылок на какие-либо другие научные «ветряные» публикации тоже нет.

Пойдем далее. И вот теперь, на основании «научно установленного направления ветра» в 1365 году, историки уже уверенно и размашисто обрушиваются на свидетельства 1479 года.

Сурово и авторитетно звучит их приговор русской летописи 1479 года. «Становится очевидным (!? — Авт.), что раннее описание великого пожара более точное и что поясняющее замечание в своде 1479 г. о местоположении церкви Всех Святых — „сверху от Черторьи“ — не более как позднейшая вставка, притом недостоверная… Сводчик 1479 г… ошибся» [331], т. 1, с. 52.

Процитируем подробнее дальнейшие выводы историков: «Редактируя известие 1365 г. в своем источнике, сводчик 1475 г., по-видимому, помнил о большом московском пожаре 1479 г., когда в полночь 12 сентября начался пожар за р. Неглимной на посаде между церквами Николы и Всех святых… Речь идет о церкви Всех святых на Черторье, именно она стояла „за Неглимною“. Поэтому, встретив упоминание церкви Всех святых в рассказе о пожаре 1365 г., летописец XV в. решил (то есть современным историкам удалось реконструировать не только направление ветров в разные годы XIV века, но даже МЫСЛИ средневекового летописца — Авт.), что речь идет о той самой церкви, которая сгорела при нем в 1475 г., и дал в своем своде соответствующее пояснение. И ОШИБСЯ. На самом деле в рассказе 1365 г. речь идет о церкви Всех святых не на Черторье, а на Кулишках. ТОЛЬКО В ЭТОМ СЛУЧАЕ СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЫМ РАЗВИТИЕ (то есть направление — Авт.) описанного в раннем московском летописании великого пожара» [331], т. 1, с. 52.

Спрашивается, к чему столь витиеватое и, как мы видели, абсолютно голословное рассуждение о «направлении пожаров»? Но следующие строки мгновенно проясняют цель авторов [331]. Вот ради чего историки столь много места уделили своим гипотезам о направлении ветров в Москве (абсолютно без каких-либо ссылок на действительно старинные метеорологические сведения). Чтобы сделать отсюда действительно важный для них вывод. Мы цитируем: «Выясняется, что ИЗВЕСТНАЯ МОСКОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ — БОЛЕЕ ДРЕВНЯЯ, ЧЕМ ПРЕДПОЛАГАЛИ ДО СИХ ПОР, ЕЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ПОСВЯЩЕНИЕ БЫЛИ СВЯЗАНЫ НЕ С ПАМЯТЬЮ ПОГИБШИХ В КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ 1380 Г., КАК ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ СЧИТАЮТ МОСКВИЧИ, а с существовавшей здесь пристанью при слиянии Яузы и Москвы» [331], т. 1, с. 52.

Мы видим, как сильно стала мешать историкам знаменитая церковь Всех Святых на Кулишках, в самом центре Москвы. Теперь мы понимаем, почему.

Но не только эта «куликовская» церковь начинает все больше и больше раздражать историков. Дело в том, что в Москве есть много других мест, напрямую связанных с Куликовской битвой. Внушительный их список составлен Т.Н. Фоменко и приведен в ХРОН4, гл. 6:11. В книге В. Г. Брюсовой [100], например, не отрицается связь основания не только московской церкви Всех Святых на Кулишках, но и Андроникова монастыря и еще целого ряда церквей и монастырей Москвы непосредственно с Куликовской битвой. Так, в упомянутой книге [100] выбор места для основания Андроникова монастыря объясняется тем, что здесь Дмитрия Донского встречали при его возвращении с Куликовской битвы. Между прочим, это вполне правдоподобная причина, поскольку, как мы теперь понимаем, и сама битва, и похороны погибших воинов происходили действительно неподалеку, у слияния Яузы и Москвы-реки. По преданию, немало героев Куликовского сражения захоронено именно на территории Андроникова монастыря, см. ХРОН4, гл. 6:11.

Однако, поскольку саму Куликовскую битву историки «перенесли» (на бумаге) в Тульскую область, то у них теперь большие затруднения с объяснением причин СТОЛЬ МНОГИХ памятных мест о Куликовом поле и Куликовском сражении в городе Москве. Что касается церкви Всех Святых на Кулишках, то выбор места для нее объясняется В. Г. Брюсовой в [100] уж совсем «не мудрствуя лукаво». Потому, дескать, что данное место находится примерно на полпути из Кремля в Андроников монастырь. Вот так — просто и незамысловато. А почему, кстати, поставили церковь «на полпути», а, скажем, не на расстоянии «одной трети» или «двух пятых» пути? Чем половина лучше трети? Или четверти?

А теперь вот, оказывается, есть и новое слово в «истории церкви Всех Святых на Кулишках». Как нас сегодня убеждают авторы [331], всему причиной, мол, пристань у устья Яузы, «где останавливались плававшие по этим рекам суда и съезжалось много народа» [331], т. 1, с. 52. Вот и поставили здесь церковь, назвав ее церковью Всех Святых на Кулишках. Назвали, дескать, «просто так», вовсе не имея в виду Куликовское сражение.

Повторим, что книга [100] издана в 1995 году, а фундаментальный трехтомник [331] в 1997 году, к 850-летию Москвы. То есть когда уже были опубликованы в 1993 и 1995 годах несколько наших книг серии «Новая Хронология», посвященных истории Руси и, в частности, локализации Куликовской битвы на территории нынешней Москвы. Судя по приведенному примеру, у некоторых историков теперь считается большой заслугой любыми путями «затушевать» связанные с Куликовской битвой памятные места в Москве. Энтузиазм проглядывается большой, хотя к науке он, по нашему мнению, не имеет никакого отношения.

В заключение зададимся вопросом (в общем-то, конечно, второстепенным) — кто конкретно является автором интереснейшей «пожарно-ветряной теории», позволяющей столь убедительно «доказывать», что церковь Всех Святых на Кулишках не имеет никакого отношения к Куликовской битве в Москве? Открываем предисловие к коллективному труду [331] и на стр. VII видим, что автором любопытного раздела «о московских ветрах и пожарах» является историк В.А. Кучкин. Здесь уместно напомнить, что В.А. Кучкин является одним из наиболее активных оппонентов «Новой хронологии». В частности, он написал статью «„Новая география“ русских исторических событий» в книге «Антифоменко» (Сборник Русского Исторического Общества. Том 3 (151). Москва, «Русская панорама», 2000, с. 27–30). В своей статье В.А. Кучкин никаких содержательных возражений против новой хронологии не приводит. Он осуждает нашу реконструкцию Куликовской битвы. Рассуждает о том, что средневековые русские источники, на которые мы ссылаемся в подтверждение своей точки зрения, — это якобы описки невежественных переписчиков летописей, якобы неправильные мнения авторов XIX века. Вся статья написана в ключе совершенного непонимания проблем хронологии и даже непонимания того, что проблемы существуют.