Нравственные идеалы нашего времени - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Николай Яковлевич Грот (ч. notes)

Примечания

1

Бисмарк Отто фон Шёнхаузен (1815–1898) — первый рейхсканцлер Германской империи в 1871–1890 гг. Организатор Тройственного союза 1882 г., направленного против Франции и России.

2

Конт Огюст (1798–1857) — французский философ, один из классиков позитивизма. Автор «Курса позитивной философии» (1830–1842) (рус. пер. под назв. «Курс положительной философии», т. 1–2., 1899–1900). Автор так называемой «религии человечества». Свое отношение к Конту Л. Толстой выразил в форме резкой критики в 30-й главе статьи «Так что же нам делать?» (1882–1886). Еще более выразительные оценки учения Конта связаны со знакомством, беседами и перепиской Толстого с Вильямом Фреем (Владимиром Константиновичем Гейнсом, 1839–1888), русским, из эстонских дворян, принявшим это имя с переходом в североамериканское подданство. В 1885 г. Фрей был приглашен в Ясную Поляну и пытался уговорить Толстого снять критику Конта как автора учения, не способного служить нравственным руководством для людей в их практической жизни. Об отношениях Фрея и Толстого см. публикацию известного биографа Толстого П. И. Бирюкова (Л. Н. Толстой и В. Фрей // Минувшие годы. 1908. № 9) и его же статью «Вильям Фрей» в «Русских Пропилеях» (под ред. Гершензона. М., 1915. Т. 1. С. 276–362).

3

Ницше Фридрих (1844–1900) — немецкий философ-иррационалист, сочинения которого приобрели в России чрезвычайную популярность и создали свою школу мысли, сюжет философской критики и даже тип поведения. Соч.: Сочинения: В 2-х т. М., 1990. Об истории русского ницшеанства см.: Налимов А. Ницшеанство у русских беллетристов // Интересные романы. 1910. № 3. С. 94–99; Михайловский Б. В. Ницше в России // Лит. энциклопедия. М., 1934. Т. 8. Стб. 106; Шестаков В. П. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М., 1993; Nietzsche in Russia / Ed. by Rosenthal B. Princeton Univer. press, 1986. Переводы Ницше в России стали появляться с 1894 г.: [ «Так говорил Заратустра» (1898)], собрания сочинений — с 1900 г. В содержательной статье Р. Ю. Данилевского [Русский образ Фридриха Ницше: (Предыстория и начало формирования) // На рубеже XIX и ХХ веков: Из истории международных связей русской литературы. Л., 1991. С. 3–43] показан диалог Ницше и Толстого на уровне текстов. В статье «Религия и нравственность» (1893) мы встречаем: «Недавно ставший столь известным несчастный Ницше <…> неопровержим, когда он говорит, что все правила нравственности, с точки зрения существующей христианской философии, суть только ложь и лицемерие, и что человеку гораздо выгоднее, и приятнее, и разумнее составить сообщество Übermensch'ев и быть одним из них, чем тою толпой, которая должна служить подмостками для этих Uebermensch'ев» (39, 20). См. обзорную работу: Щеглов В. Г. Гр. Лев Николаевич Толстой и Фридрих Нитче: Очерк философско-нравственного их мировоззрения. Ярославль, 1897.

4

Преображенский Василий Петрович (1864–1900) — философ, критик, соредактор «Вопросов философии и психологии». Памяти В. П. Преображенского был посвящен 54-й номер, в который вошли статьи С. Н. Трубецкого, Н. Котляревского, В. И. Герье и П. Д. Боборыкина [последний вывел Преображенского в образе Кострицина в романе «Перевал» (1893) — первом в России ницшеанском романе]. Грот имеет в виду статью Преображенского: «Фридрих Ницше: критика морали альтруизма» (Вопросы философии и психологии. 1892. Кн. 15. С. 115–119), на которую отозвался Л. М. Лопатин [Больная искренность // Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 1 (16)]. В спор с Гротом вступил Н. К. Михайловский (Литература и жизнь // Русское богатство. 1894. № 11. С. 11–128; № 12. С. 84–110). Эти работы вошли в обширный корпус памятников первоначального русского ницшеанства. Назовем только некоторые: Чуйко Ф. Общественные идеалы Фридриха Ницше // Наблюдатель. 1893. № 2; Андреас Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях // Северный вестник. 1896. № 5. С. 225–239; Штейн Л. Ницше и его философия (пер. Н. А. Бердяева) // Мир Божий. 1898. № 9; Погодин А. Философ-декадент // Вестник иностранной литературы. 1899. № 3. С. 11–12.

5

Страхов Николай Николаевич (1828–1896) — философ и литературный критик. Основное сочинение — «Мир как целое» (СПб., 1872). Автор нашумевшей книги «Борьба с Западом в нашей литературе» (1883). Переписка Страхова с Толстым стала памятником философской полемической мысли эпохи (опубл. в сб.: Толстовский музей. СПб., 1914. Т. 2). См. также: Критические статьи о И. Тургеневе и Л. Толстом. Т. 1–2. Киев, 1901–1902; Литературная критика. М., 1984.

6

…языческой культуры. — Оппозиция «языческий/христианский» у Ницше дана и в историко-культурном, и в этическом аспектах (она осложнена антитезой «Аполлон/Дионис», также благодаря Ницше, а потом Шпенглеру ставшей обязательным термином самоописания эпохи Серебряного века), а у Толстого — только в нравственно-практическом: на ее языке осмысляется нравственная самоориентация людей в истории и прозаическом, частном быте.

7

Luthers Verdienst ist vielleicht in Nichts grösser als gerade darin, den Mith zu seiner Sinnlichkeit gehabt zu haben. — Заслуга Лютера, пожалуй, ничто по сравнению с тем, что имеет отношение к его чувственности (нем.).

8

Фейербах Людвиг Андреас (1804–1872) — немецкий философ-материалист и атеист, инициатор антропологического принципа в этике. Соч.: Избр. филос. произведения. Т. 1–2. М., 1955; Сущность христианства. М., 1965; История философии. Т. 1–3. М., 1974.

9

Вагнер Рихард (1813–1883) — немецкий композитор и дирижер, теоретик искусства. Автор «Парсифаля» (1882), тетралогии «Кольцо Нибелунгов» — «Золото Рейна», «Валькирия», «Гибель богов» (1854–1874). Спор Ницше с Вагнером [ «Дело Вагнера» (1888); «Ницше против Вагнера» (1900)] касался идеи элитарного искусства, на которую так резко отреагировал Толстой в трактате «Что такое искусство?» (1897–1898): «Опираясь на Ницше и Вагнера, художники нового времени полагают, что им не нужно быть понятыми грубыми массами, им достаточно вызвать поэтические состояния наилучше воспитанных людей» (30, 92). Здесь же Толстой вспоминает о своем впечатлении от постановки «Зигфрида», на которую его привел Танеев и с которой он сбежал с криком: «Это такая гадость, такая гадость!». Комментарий этого сюжета с Вагнером см. в статье Л. Сабанеева «Толстой в музыкальном мире» и в указаной выше в примеч. 3 работе Р. Ю. Данилевского (С. 36–37).

10

Gehört in die Komödie. — Относится к комедии, является комедийным персонажем (нем.).

11

Faute de mieux — за неимением лучшего (фр.).

12

Все — относительно… — Ср. с темой «признавать все относительным» в «Трех разговорах» Вл. Соловьева и наш комментарий к этому фрагменту (примеч. 12).

13

…переход его в высшую стадию развития… — Ср. с положительным толкованием образов сверхчеловека и сверхчеловечества у Вл. Соловьева [ «Идея сверхчеловека» (1899)] и Н. Федорова («Сверхчеловечество как порок и как добродетель»).

14

Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) — русский естествоиспытатель, публицист, философ, автор нашумевшего труда «Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (перв. публ. — 1869–1871; СПб., 1995). Толстой сохранил до самой смерти Данилевского приязненное к нему отношение.

15

Волынский Аким Львович (псевд.; наст. имя и фамилия — Хаим Лейбович Флексер; 1861/1863-1926) — критик, теоретик искусства, философ, постоянный сотрудник «Северного вестника» (с 1889 г.). Указанная Гротом статья из «Вопросов философии и психологии» через год появилась в этом журнале (1891. № 10). В «Северном вестнике» за 1891 г. (№ 19) опубликована статья Волынского «Нравственная философия гр. Л. Толстого». Соч.: Русские критики. СПб., 1896; Леонардо да Винчи. СПб., 1900; Борьба за идеализм. СПб., 1900; Царство Карамазовых. СПб., 1901; Книга великого гнева. СПб., 1904; Достоевский. СПб., 1909; Четыре Евангелия. СПб., 1922; Книга ликований. Азбука классического танца. Пг., 1925. См. о нем: Куприяновский П. В. А. Волынский — критик // Творчество писателя и литературный процесс. Иваново, 1978. С. 49–77; Созина Е. К. Волынский в русском литературном процессе 1890-х гг. // Русская литература 1870–1890 гг. Свердловск, 1983. Вып. 16. С. 127–141.

16

Аристотель Стагирит (384-ок. 322) — древнегреческий ученый- энциклопедист, философ, основатель перипатетической школы. Соч.: Сочинения: В 4-х т. М., 1976–1983. Из бесчисленной литературы о нем см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., 1975 (библиогр.).

17

Pathos der Distanz — пафос дистанции (нем.).

18

Мы живем уже целое столетие традициями кантовской философии… — Эта не без гордости (и некоторого надрыва) прозвучавшая реплика Грота-кантианца — нелишнее свидетельство особого к Канту отношения в русской философско-религиозной традиции: любви-ненависти. См.: Ахутин В. В. София и Черт: (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Вопросы философии. 1990. № 1. За период 1803–1918 гг. библиография текстов Канта и литературы о нем насчитывает 564 номера. О кантианских штудиях в «Вопросах философии и психологии» см.: Чернов С. А. Критицизм и мистицизм: (Обзор кантианства в журнале «Вопросы философии и психологии») // Кант и философия в России. М., 1994. С. 114–150. Толстой сохранял неизменный пиетет к Канту, но ценил у него не систему, а отдельные афоризмы, которые и помещал в составляемые им книги для ежедневного чтения. В журнале Грота он напечатал статью «К вопросу о свободе воли» (1894. Кн. 21).