О невероятном - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Палефат (ч. notes)

Примечания

1

Из 20 имен собственных, начинающихся в языке классической эпохи с Παλαι- и зарегистрированных в словаре Папе, к человеку относится только Παλαίχθων — имя отца легендарного аргосского царя Паласга у Эсхила (Suppl. 250, 348), но и здесь оно является достаточно прозрачным символом в духе эсхиловских неологизмов.

2

Theon. Progymnasmata. 6 // Rhetores Graeci / Ed. L. Spengel. Bd 2. Lipsiae, 1854.

3

Festa N. Prolegomena // Mythographi Graeci III.2. Palaephatus, Heraclitus, Excerpta Vaticana / Ed. N. Festa. Lipsiae, 1902. P. XXX-XL; RE. S.v. Palaephatos // 36 Hlbd. 1942. Sp. 2550 ff. (Blumenthal).

4

Четыре незначительных фрагмента мифолого-географического содержания см. FGrH. Bd I. 1923. №44.

5

RE. S.v. Palaephatos. Sp. 2552 f.

6

См. Nestle W. Vom Mythos zum Logos. Stuttgart, 1942 (перепечатана без изменений в 1966 г.). S. 131-148.

7

По хронологическим соображениям Эфора едва ли можно считать предшественником Палефата, и мы включаем его немногочисленные высказывания на интересующую нас тему для полноты картины, и без того не слишком богатой данными.

8

Нумерация всех фрагментов по FGrH. Bd 1-2, кроме Деиоха и Антиоха, ссылки на которых по: Historicorum Graecorum Fragmenta / Ed. C. Müller. V. I-II. Parisii, 1841-1846.

9

По датировке А.Ф. Лосева "Федр" вместе с другими сочинениями зрелого Платона относится к периоду от 380-х до 360-х гг. (Платон. Сочинения в 3-х т. Т. 2. М., 1970. С. 5).

10

Ср. Excerpta Vaticana. C. IV.

11

Ср. также: Геката — от наречия ἑχάς, "далеко" (Дион. Скитобр., фр. 1); город Теос — от союза τέως "пока" (Ферекид, фр. 102); Диктис — от διχτύῳ ῾αλιεὑων (он же, фр. 10); гелоты — от поселения ῾Έλος (Гелланик, фр. 188); герой-эпоним Милет — от того, что мать спрятала его ἐν μίλαχι (Геродор, фр. 45 — имеются в виду, очевидно, заросли в тисовой роще).

12

Diog. Laert. III. 22; Plato. Ep. VII 350 b.

13

О том, можно ли возводить тезис Палефата к мысли Аристотеля, что ничто невозможное не рождается (Ретор. II. 19. 1392 a 15 сл.), мнения разделились: Феста (Op. cit. P. XL) высказывается за это допущение, Нестле (Op. cit. S. 151. Anm. 107) — против.

14

Ср. Susemihl F. Geschichte der griechischen Literatur in der Alexandrinerzeit. Bd 2. Lpz, 1892. S. 54f.: Палефат "еще более плоско, произвольно и рискованно, если это возможно, чем Дионисий Скитобрахий, Мнасей и Евгемер, старался объяснить все наиболее естественным образом"; Блюменталь: труд Палефата "из-за его невыразимо плоского рационализма остается всего лишь свидетельством трудно понимаемой фазы античного мышления" (RE. S.v. Palaephatos. Sp. 1255). Благожелательнее оценивают Палефата в последнее время, считая содержание его труда "занимательным и поучительным", а многие толкования — не более причудливыми, чем у современного английского мифолога Грэйвса (Osmun G.F. Palaephatus — pragmatic mythographer // ClJ. 1956. V. 52. P. 131-137). Другой исследователь, перечисляя целый ряд объяснений Палефата, называет их "ясными", "очевидными", "разумными", "приближающимися к исторически вероятному" (Kahlo G. Vermischte Randbemerkungen // Ziva Antica. 1972. V. 22. P. 183 s.).

15

Wipprecht F. Quaestiones Palaephateae. Bonnae, 1892. P. 12-14.

16

С одной из них (конец XIII — начало XIV в.) связана почти детективная история. Преподававший в Москве Х.Ф. Маттеи, склонный ко всякого рода авантюрам и мистификациям, выдрал 20 листов, содержащих текст Палефата, из московского синодального кодекса и в 1788 г., переехав в Мейсен, продал их Дрезденской библиотеке. Теперь этот кодекс, исконно значившийся как Mosquensis, именуется в рукописной традиции Палефата под шифром d (Dresdensis).

17

Palaephatus. De incredibilibus. Mit erklär. Anm. u. einem griechisch-deutschen Wörterbuch für Schulen von I.D. Büchling. 3. Aufl. Halle; Palaephatus. Griechisch mit erklär. Wörterbuche nach den Kapiteln. Sowohl zum Schulgebr. als zum Selbstunterricht von I.H. Math. Ernest. Lpz, 1816.

18

Festa N. Intorno all'opuscolo di Palefato de incredibilibus considerazioni. Firenze — Roma, 1890.

19

Vitelli Gi. I manoscritti di Palefato // Studi Italiani di Filologia classica. 1893. V. I. P. 241-379. См. там же дальнейшие работы Вителли и Фесты: 1895. V. III. P. 31-34; 1896. V. IV. P. 185-191; 225-256; 1901. V. IX. P. 495-507; 1902. V. X. P. 21-28, 433-436.

20

Wipprecht. Quaestiones Palaephateae; Schrader J. Palaephatea. B., 1893.

21

См. прим. 3.

22

Schrijvers P.H. Lucretius verslaat de mythen // Lampas, 1982. V. XV. S. 355-370 (известна мне только по описанию).

23

Палефата, греческого писателя, о невероятных сказаниях. Преложил и примечаниями своими изъяснил Федор Туманский… СПб., 1791.

24

Московский журнал. 1792. Ч. V. С. 137-148, 277-290, 379-390.

25

См. ВДИ. 1947. №3. С. 250 сл.

26

История греческой литературы. Т. III. М., 1960, С. 403 сл.

27

Переведено по интерпункции Блюменталя: ἐν — ἀρχῆ — λέγοντας — ἔστιν. ἃ ἐγένετο… и т.д.

28

Тавтология оригинала: θαυμασιώτερον, τοῦ θαυμάζειν ἕνεχα.

29

Традиционная версия: от соития Иксиона с тучей, которой Зевс придал облик Геры, родился некий Кентавр, соединившийся затем с фессалийскими кобылицами. Отсюда и пошли существа, заимствовавшие верхнюю половину от отца, нижнюю — от матерей. См. Пиндар. Пиф. II. 37-48. Здесь и далее в ссылках не преследуется цель дать полную сводку античных источников мифа, подвергавшегося толкованию Палефата. Приводятся или наиболее древние источники, которые мог иметь в виду Палефат в своей критике, либо в чем-либо различающиеся, либо, наконец, поздние, но содержащие более обстоятельное изложение мифа, чем то, которое находится в кратких резюме Палефата. Заголовки к главам I-XLV даны издателями нового времени.

30

Название "кентавры" Палефат производит от глагола — χεντέω "колоть" и существительного ταῦρος "бык".

31

По традиционной версии кентавры были приглашены на свадьбу царя лапифов Пирифоя. Его борьба с кентаврами упоминается уже у Гомера: Ил. II. 742-744; Од. XXI. 295-304. Этот сюжет нашел отражение на западном фронтоне олимпийского храма Зевса. Более позднее и живописное изображение битвы лапифов с кентаврами: Овидий. Метам. XII. 210-536.

32

Традиционная версия: по просьбе критского царя Миноса, сына Зевса и Европы, Посидон посылает на Крит красавца-быка, которого Минос обещает затем принести богу в жертву. За то, что Минос нарушил обещание, Посидон (или Афродита по его просьбе) внушает Пасифае противоестественную любовь к быку. Плодом этого союза становится мальчик с бычьей головой и копытами (Минотавр), которого Минос заключает в построенный для этой цели лабиринт. Ему на съедение он регулярно отправляет афинских юношей и девушек, присылаемых Миносу в качестве дани. Конец этому позорному обычаю кладет Фесей, который проникает в лабиринт, убивает Минотавра и с помощью Ариадны выбирается наружу вместе со спасенными им афинянами. См. Плутарх. Фесей. 15-19; Аполлод. III. 1. 3-4; 15. 8; Эпитома. I. 7-9. Монолог Пасифаи, объясняющей возникновение ее страсти, из недошедшей трагедии Еврипида "Критяне" стал в наше время известен благодаря папирусной находке. См. Nova fragmenta Euripidea in papyris reperta / Ed. C. Austin. B., 1968. P. 55-57.

33

Прокрида обычно считается дочерью не Пандиона, а его сына Эрехфея. После того как ее муж Кефал изобличил ее в измене (по другой версии — спровоцированной им самим), Прокрида бежала на Крит и была ласково принята Миносом. См. Аполлод. III. 15. 1. Там же — о мрачных последствиях, которые имело для женщин, кроме Пасифаи, соединение с Миносом, и о средстве, с помощью которого избежала этой участи Прокрида, получившая в дар от Миноса охотничью собаку и не знавший промаха дротик. Подробнее — у Антонина Либерала (Метам. XLI). В тексте Палефата эти подробности, по-видимому, выпали. После лакуны Феста постулирует слово Κέφαλον, — т.е. пропущенной предполагается история о возвращении Прокриды в Афины и примирении с Кефалом. См. Овидий. Метам. VII. 672-864, где объяснение причины ревности Прокриды удивительно напоминает методику Палефата: услышав, как супруг призывает Ауру ("Ветерок"), желая охладиться после охоты, Прокрида заподозревает в ней соперницу.

34

Дополнение Фесты: <τότε>.

35

По традиционной версии Кадм, отправленный отцом на поиски Европы и нигде не найдя ее, получил от дельфийского оракула указание прекратить поиски и основать город на том месте, где ляжет отдохнуть корова, за которой он должен следовать по выходе из святилища. Здесь, однако, Кадму пришлось вступить в сражение с драконом, растерзавшим его спутников. Убив дракона, Кадм по совету Афины засеял поле его зубами, из которых выросли "посеянные" (σπαρτοί) воины. К этим спартам впоследствии возводили свое происхождение важнейшие герои фиванских мифов. См. Еврипид. Финикиянки. 638-675; Овидий. Метам. III. 6-130; Аполлод. III. 4. 1.

36

ὀδὸντες — игра слов (зубы — тоже ὀδόντες), которую по-русски передать невозможно.

37

Сфинкс — по-гречески женского рода (ἡ Σφίγξ), и склонение этого слова по-русски по типу слов мужского рода ("стол") — укоренившаяся нелепость. Выбранная здесь форма "Сфинга" позволяет эту нелепость устранить. В наиболее древней версии (Гесиод. Теог. 319-327) имя хищницы было Фикс, поскольку она обитала на горе Фикион; она обладала способностью заглатывать добычу, и Эдипу пришлось выступить против нее с оружием в руках (Павс. IX. 26. 2). Образ Сфинги — полуженщины-полульвицы, как и приписываемая ей загадка, — более позднего происхождения. Эта версия изложена у Аполлод. III. 5. 8.

38

По традиционной версии Гармония — дочь Ареса и Афродиты. Однако, поскольку и дракон считался порождением Ареса, Палефат не слишком ошибается, делая Гармонию его сестрой.

39

Призыв Кадма к греческим героям избавить Фивы от Сфинги — достаточно известный мотив. По одной из древних, дософокловских, версий Эдип потому и оказался в Фивах и стал мужем Иокасты, что откликнулся на зов Креонта, победил Сфингу и получил в награду руку недавно овдовевшей царицы. См. Еврипид. Финикиянки. 42-52.

40

Ср. Павс. IX. 19. 1; против нее выступил Амфитрион, будущий отец Геракла (Аполлод. II. 4. 6-7).

41

Кефал попал у Палефата в эту историю потому, что Амфитрион пытался изловить тевмесскую лису с помощью знаменитой охотничьей собаки, доставшейся Кефалу от Миноса (см. прим. 7).

42

По наиболее древней версии Актеон был наказан богами за то, что выступал соперником Зевса в отношении Семелы, либо похвалялся своим превосходством в охотничьем искусстве над Артемидой (Еврипид. Вакх. 337-340). Более известный вариант, будто Актеон увидел Артемиду обнаженной во время купания, — сравнительно позднего происхождения. См. Аполлод. III. 4. 4; Овидий. Метам. III. 138-252.

43

О фракийском царе Диомеде, который кормил своих кобылиц человеческим мясом и был убит Гераклом, см. Диод. Сиц. IV. 15, 3-4; Аполлод. II. 5. 8. См. также гл. XL.

44

По традиционной версии Ниоба потеряла всех детей, так как оскорбила своей похвальбой титаниду Лето, мать Аполлона и Артемиды (Аполлод. III. 5. 6; Павс. II. 21. 9; V. 16. 4). Что касается ее превращения в камень, то, по одному варианту, это сделал Зевс по ее просьбе (Аполлодор), по другому — Ниоба оцепенела от горя и ветер унес ее окаменевшую фигуру на ее родину, в Ликию (Овидий. Метам. VI. 302-312).

45

Ср. Пиндар. Нем. X. 62 сл.; Аполлод. III. 10. 3.

46

Первое свидетельство о неуязвимости Кенея — папирусный отрывок из Акусилая (фр. 22 Якоби = P. Oxy. XIII. 1611, фр. 1, кол. II). См. также Аполл. Родос. I. 57-64; Аполлод. Эпитома. I. 22; Овидий. Метам. XII. 459-532; Антонин Либерал. Метам. XVII.

47

Из нескольких Кикнов, известных в греческой мифологии, здесь речь идет о сыне Посидона, принявшем участие в начале Троянской войны. Придя с флотом на помощь троянцам, он долго мешал высадке ахейцев, пока не погиб так, как пишет Палефат (ср. Аристотель. Риторика. II. 1396 b 16-18). Подробнее — Овидий. Метам. XII. 72-145.

48

Колоны — город в Троаде, в котором царствовал Кикн (Страбон. XIII. 589; Павс. X. 14. 1).

49

О неуязвимости Аякса см. конец античного предисловия к "Аяксу" Софокла — сам Софокл этого мотива избегает, так как он сделал бы немыслимым самоубийство героя. Это и имеет в виду Палефат.

50

Минос заподозрил Дедала в том, что он помог Ариадне вывести из лабиринта Фесея, и заключил в лабиринте его самого (Аполлод. Эпитома. 1. 12). Описание полета Дедала — Овидий. Метам. VIII. 210-235.

51

Ср. Страбон. XIV. 639.

52

Эта история изложена в дошедшем тексте Палефата достаточно путано. Не упоминается о том, что Аталанта отвергала женихов, и только Меланиону удалось ее перехитрить; затем, согласно традиции, они были превращены Зевсом в львов за то, что осмелились предаться любви в его священном участке (ср. Аполлод. III. 9. 2). Из рассказа Палефата, впрочем, вообще не ясно, кто превратился в львов — герои рассказа или свита Аталанты. У Овидия (Метам. X. 560-705) спутником Аталанты назван Гиппомен.

53

По распространенной версии мифа аркадская нимфа Каллисто, спутница Артемиды, была обольщена Зевсом и превращена в медведицу то ли им самим, чтобы скрыть ее от Геры, то ли разгневанной Артемидой. См. Аполлод. III. 8. 2; Овидий. Метам. 409-507.

54

Традиционная версия мифа: Аполлод. III. 1. 1; Овидий. Метам. II. 836-875.

55

Отцом Европы источники чаще называют Агенора.

56

Упоминая Зевса, Палефат, очевидно, предполагает, что читатели знают общераспространенную версию мифа.

57

История о строительстве деревянного коня упоминается уже в "Одиссее" (IV. 271-289; VIII. 492-520). Дальнейшие события излагались в недошедших циклических поэмах "Малая Илиада" и "Гибель Илиона". Сейчас для нас основным источником является вторая книга "Энеиды" Вергилия (провокация Синона — ст. 57-199).

58

Гом. Од. X. 1-75.

59

Там же. Ст. 3 сл.

60

Гесиод. Теог. 215 сл.; Аполлод. II. 5. 11.

61

Гом. Ил. I. 402-406; Гесиод. Теог. 147-153. Гомер называет одного Бриарея, Гесиод прибавляет еще третьего — Гиеса, и в обоих источниках Сторукие — не люди, а титаны, порождение Урана и Геи.

62

Сторукие — Ἑχατόγχειρες; город, придуманный Палефатом, — Ἑχατογχειρία.

63

Хаония — область в северо-западной части Эпира.

64

О борьбе олимпийцев с титанами и об участии в ней Сторуких — Гесиод. Теог. 624-686. Местом сражения служило пространство между фессалийскими горами Олимп и Офрис, захваченной титанами.

65

Наиболее раннее описание Скиллы — Гом. Од. XII. 85-100, где она изображена чудовищем с шестью головами и двенадцатью лапами. Представление о Скилле, у которой верхняя половина тела — женская, а от пояса растут псы, у Овидия (Метам. 730-733), и в схолиях к "Государству" Платона (IX. 588 с). Здесь же она названа дочерью Тиррена, — вероятно, потому, что Скиллу часто локализовали в Мессанском проливе (между Сицилией и Италией; на италийском берегу был даже город Скиллей), который соединяет Сицилийское море с Тирренским. Облик Скиллы, в котором соединяются женщина, рыба и шесть песьих голов, — у Гигина (фаб. 125. 14).

66

Вслед за Палефатом считал Скиллу тирренской триерой Иоанн из Антиохии (FHG. IV. 539). Иначе объяснял миф о Скилле более поздний, чем Палефат, рационалист — Гераклит (гл. II). В его изображении Скилла была прекрасной гетерой, жившей на острове в окружении шести прожорливых и псообразных прихлебателей, вместе с которыми она поедала чужеземцев.

67

О локализации феаков на Коркире см.: Фукидид. I. 25. 4; ср. также Аполл. Род. IV. 982-998; Аполлод. I. 9, 25; Страбон. VI. 269; VII. 299 (отождествление Коркиры с гомеровской Схерией).

68

См. Еврипид. Гекуба. 838 и схолии, в которых содержатся отсылки к его недошедшей трагедии "Еврисфей", фр. 373, и к афинским комедиографам Кратину (фр. 74) и Платону (фр. 188). Ср. также у философа Платона (Менон, 97 d-e) и у Диодора Сицилийского (IV. 76. 2).

69

См. Аполл. Род. II. 178-193; Аполлод. I. 19. 21.

70

Пеония — область в Северной Македонии. Обычно, однако, Финей считается царем Салмидесса, на фракийском побережье Черного моря.

71

Здесь Феста предполагает лакуну: "У варваров их обоих звали Гарпиями". Ср. ниже, где употреблено имя Гарпий. О небольших расхождениях в варварских я греческих именах собственных см. гл. XXXVII.

72

По обычной версии Калаис и Зет приплыли в Салмидесс вместе с аргонавтами и прогнали Гарпий. См. прим. 43.

73

История фессалийца Эрисихфона, наказанного вечным голодом за порубку священного дерева Деметры, и его дочери Местры, способной изменять свое обличье, была известна уже Гесиоду — см. фр. 43 (a-c) MW. Об Эрисихфоне, вне связи с Местрой, — у Каллимаха (Гимн Деметре. 24-115); соединение обеих версий — Овидий. Метам. 739-874.

74

Ни в каких других источниках такой город не засвидетельствован.

75

См. вступительную статью. По содержанию гл. XXV примыкает к гл. VII, но кем-то из переписчиков была, вероятно, перенесена сюда, чтобы три рассказа о трех Главках следовали один за другим. Несмотря на достаточно отрывистое изложение, можно сопоставить этот рассказ со свидетельствами Вергилия (Георг. III. 267 сл. с коммент. Сервия) и Гигина (фаб. 250; 273, 11). О Главке была трагедия у Эсхила (фр. 36-42 a R).

76

Ср. Аполлод. III. 3. 1; Гигин. Фаб. 136. Сюжет получил обработку у Софокла (фр. 389 a — 400 R) и Еврипида (фр. 634-646 N).

77

См. Овидий. Метам. XIII. 916-963. "Морской Главк" Эсхила (фр. 25 c — 31 R) был скорее всего драмой сатиров. См. Ярхо В.Н. О папирусных фрагментах сатировских драм Эсхила// ВДИ. 1959. №4. С. 148-152.

78

Поселение на побережье Евбеи, на берегу Еврипа.

79

О борьбе Беллерофонта с Химерой сообщает уже "Илиада" (VI. 179-183), хотя и не упоминает в этой связи Пегаса. Все более поздние источники связывают победу над Химерой с помощью, оказанной Беллерофонту Пегасом: Гесиод. Теог. 321-325; Пиндар. Ол. XIII. 63-65; 84-90; Аполлод. II. 3. 1-2; Гигин. Фаб. 57. Химера, по Гесиоду (Теог. 319 сл.), порождена Тифоном и Ехидной; Амисодар же, карийский царь, ее выкормил (Гом. Ил. XVI. 328 сл.).

80

Гом. Ил. VI. 181.

81

О нечаянном убийстве, совершенном Беллерофонтом, — Аполлод. II. 3. 1-2; сх. Цеца к Ликофрону. 17; сх. к Ил. VI. 155.

82

Имя Пегаса Палефат, как видно, сближает с глаголом πήγνυμι — "колотить, приколачивать".

83

Пиндар. Ол. I. 67-87.

84

Связное изложение истории сватовства Пелопа — Аполлод. Эпит. II. 3-9.

85

Изложение мифа о бегстве Фрикса и Геллы — Диод. Сиц. IV. 47; Аполлод. I. 9. 1.

86

Схол. к "Облакам" Аристофана, ст. 257; Гигин. Фаб. 3.

87

Наиболее подробное изложение мифа о походе Ясона — "Аргонавтика" Аполлония Родосского.

88

Как сообщает схолий к Аполл. Род. I. 256, уже Гекатей знал о том, что баран Фрикса был наделен человеческой речью (ἐλάλησεν); другие же передавали, что Фрикс плыл на корабле, украшенном головой барана (χριοπρῶρον σχάφος). Версию Палефата о том, что Крий был воспитателем Фрикса, находим у Дионисия Скитобрахиона (вероятно, II в. до н.э.), — может быть, она была тоже у Гекатея? См. также Диод. Сиц. IV. 47. 5.

89

По традиционной версии Афамант женился второй раз на Ино, которая пыталась извести его детей от первого брака, — см. Аполлод. I. 9. 1; Гигин. Фаб. 2. В лакуне, отмеченной <…>, как раз и должен был содержаться рассказ о злоумышлениях Ино против детей Афаманта от первого брака.

90

Μέροπος — конъектура Фесты, Πέλοπος — в рукописи Мероп был царем о-ва Кос, и имя Ко (Κῶς) носила его дочь, а не мать. Либо в рукописи что-нибудь напутано, либо Палефат привлекает ближе неизвестную родословную.

91

Эсхил. Пром. 794-797. По традиционной версии, Форкиды (или Граи), дочери Форкиса и Кето, являлись вечными старухами, сторожившими путь к своим сестрам Горгонам. Звали их Энио, Пефредо и Дино. Персей, отобрав у них единственный глаз и зуб, узнал таким образом путь к нимфам, которые снабдили его для борьбы с горгоной Медузой крылатыми сандалиями и шапкой-невидимкой. См. Гесиод. Теог. 270-273 (две дочери Форкиса); Аполлод. I. 2, 6; II. 4. 2; Овидий. Метам. IV. 774-777.

92

Существование о-ва Керны за Геракловыми Столпами подвергал сомнению Страбон, полемизируя с Эратосфеном (I. 47). Помимо этого, Ливия и Карфаген несомненно находятся по эту сторону Гибралтара, не говоря уже об эфиопах, которых греки локализовали на востоке Африки — в Египте и Аравии. Что касается реки Анноны, то она возникла, по-видимому, из имени Ганнона, карфагенянина, совершившего в начале V в. путешествие вдоль западного берега Африки и оставившего его описание. В целом география в этой главе — весьма путаная.

93

Культовые прозвища Артемиды засвидетельствованы и другими источниками: Бендида — Лук. Зевс траг. 8 и схол.; Диктинна — Евр. Иф. Тавр. 126 сл.; Арист. Ляг. 1356-1360; Каллим. Гимн Артем. 205; Диод. Сиц. V. 76. 3; Упия — Каллим. Гимн Артем. 204, 240. Отождествление же Афины с Горгоной легко выводится из того, что голова Горгоны обычно считалась украшением щита Паллады.

94

Обычно это имена Горгон.

95

О бегстве Персея из Аргоса из других источников ничего не известно. Вероятно, Палефат домыслил этот эпизод на основании сообщения о том, что Персей, нечаянно убив Акрисия, поменялся царством с Мегапенфом, отдав ему Аргос и взяв Тиринф. Ср. Павс. III. 15. 4; 16. 3; Аполлод. II. 4. 4.

96

Σαρπεδονίας — конъектура Фесты; в рукописи Σαρδοῦς. Феста имел в виду, очевидно, остров в Атлантическом океане, упоминаемый Геродианом, Судой и Зенобием.

97

По традиционной версии на о-в Сериф вынесло ларец с заключенными в него Данаей и Персеем. Выросшему Персею царь Серифа Полидект дал поручение доставить ему голову горгоны Медузы, рассчитывая, что Персей погибнет при выполнении этого задания. При возвращении с головой Медузы Персей с ее помощью обратил в камень Полидекта и его приближенных. См. Аполлод. II. 4. 3.

98

Переведено по предложению Фесты: οἱ Παταριᾶται παραξάνθιοι, хотя название такого племени нигде не засвидетельствовано. Известен город Патара в Ликии, жители которого должны называться, однако, патарейцами (Παταρεῖς).

99

Феста считает, что слова, заключенные в скобках, следует изъять, так как в дальнейшем объясняется только, откуда возник миф о следовавших за Орфеем деревьях.

100

Гесиод. Теог. 571 сл.; Труды, 60-63.

101

По традиционной версии Аполлон и Посидон, воздвигшие стены вокруг Илиона, не получили от Лаомедонта обещанной платы. За это Посидон наслал на Трою морское чудовище (χῆτος), похищавшее троянцев. Чтобы откупиться от него, Лаомедонт готов был отдать ему на растерзание собственную дочь Гесиону. Когда же Геракл по договору с Лаомедонтом убил чудовище и освободил девушку, тот снова нарушил обещание и не заплатил Гераклу. Оскорбленный герой пошел походом на Трою, взял ее, убил Лаомедонта и всех его сыновей, кроме одного. См. Гом. Ил. V. 640-642, 648-651; Аполлод. II. 5. 9; 6. 4; Диод. Сиц. IV. 32. 42; Овидий. Метам. XI. 202-214; Гигин. Фаб. 89.

102

Аполлод. II. 5. 2; Гигин. Фаб. 30. 3 — называют 9 голов; Диод. Сиц. IV. 11. 5 сл. и Овидий. Метам. IX. 69-74 — увеличивают число голов гидры до 100. Ср. также Еврипид. Геракл. 419-421, где определение μυριόχρανον не следует понимать буквально, и 1274 сл.; Квинт Смирн. VI. 212-219. Трезвомыслящий Павсаний, не отрицая существования Гидры, считает, что у нее была только одна голова, остальное — поэтическая выдумка (II. 37. 4).

103

Псевдо-Эратосфен. Созвездия. 11, со ссылкой на "Гераклею" Паниасида; Аполлод. II. 5. 2.

104

Автор, по-видимому, хочет сказать, что заменить особо храброго человека могли только двое других.

105

См. гл. XXIV.

106

Миф известен уже из достаточно ранних источников: Гом. Ил. VIII. 366-369; Од. XI. 623-626; Вакхилид. Эпиник. V. 56-63; Еврипид. Геракл. 23-25; 1276-1278.

107

На Тенарском мысу локализовали один из входов в Аид.

108

См. "Алкестиду" Еврипида.

109

Пелий, царь фессалийского Иолка, имел сына Акаста и четырех дочерей. Погиб же он оттого, что Медея уговорила его дочерей погрузить отца в котел с кипящей водой, обещая вернуть ему молодость. См. Овидий. Метам. VII. 297-349.

110

Убийство Диомеда и угон его лошадей (ср. гл. VII) — восьмой подвиг Геракла.

111

Ни в одной из сохранившихся поэм Гесиода, равно как и в фрагментах, на это никаких указаний нет. Первое в хронологическом отношении свидетельство о том, как Амфион приводил в движение скалы игрой на лире, — Аполл. Род. I. 735 — 741. Павсаний (IX. 5. 6-8) относится к этому достаточно критически.

112

Древнейшие свидетельства — Эсхил. Молящие, 291-324, 538-585; Прометей. 589-611, 673-686, 705-735, 788-815, 840-852.

113

Как видно, выпало повествование о маршруте Ио.

114

Здесь, очевидно, выпало сообщение о том, что Ио пыталась бежать, но ее всякий раз задерживали.

115

Ср. Геродот. I. 1-3; Эфор. Фр. 79.

116

См. прим. 83.

117

По традиционной версии, Геракл был отдан Зевсом в услужение Омфале за то, что убил эхалийского царевича Ифита. — Софокл. Трахин. 248-253, 274-280. Ср. также Диод. Сиц. IV. 31. 5-8; Аполлод. II. 6. 2-3.

118

Лакуну постулирует Феста.

119

По традиционной версии Амалфея — либо коза, питавшая своим молоком малютку Зевса, либо нимфа, владевшая этой козой. Рог Амалфеи-козы по воле Зевса стал рогом изобилия. Сообщение об этом было уже у Ферекида — см. Аполлод. II. 7. 5. Там же — о том, как рог Амалфеи попал к Гераклу от побежденного им речного бога Ахелоя.

120

Главы XLVI-LII имеются только в одной группе рукописей и явно присоединены к сочинению Палефата из какого-то мифологического справочника, вовсе не ставившего своей целью критику мифов. С Палефатом эти главы в какой-то мере сближает только нетрадиционное изложение мифа в гл. XLVII. К мифу о Гиакинфе см. Овидий. Метам. X. 162-219; Павс. III. 19. 4.

121

По обычной версии Марсий — сатир. В остальном изложение мифа приближается к традиционному. См. Геродот. VII. 26; Диод. Сиц. III. 59. 2-5; Овидий. Метам. VI. 382-400.

122

См. Лукиан. Разговоры мертвых. IX. 9; Элиан. Пестрые рассказы. XII. 18.

123

Легенда о любви Сапфо к Фаону (нигде в ее дошедших отрывках, впрочем, не упомянутому) составила содержание XV "Героиды" Овидия.

124

Название случайное, так как речь идет в дальнейшем не о Ладоне, а о Дафне. Наиболее подробное изложение мифа — Овидий. Метам. I. 452-567, где, однако, Дафна названа дочерью речного бога Пенея и к нему же обращает свою мольбу. Дафна — дочь Ладона и Геи — аркадская версия, изложенная у Павсания (VIII. 20. 2-4); сообщаемая здесь история о влюбившемся в нее Левкиппе подробнее воспроизводится в "Любовных историях" Парфения (гл. XV), где отцом Дафны назван Амикл.

125

Каким образом Дафна попала в Беотию, если она считается дочерью аркадского речного бога Ладона, не ясно.

126

Пересказ истории о Клеобисе и Битоне, известной из Геродота (I. 31). Прямого отношения к мифу и тем более к его критике она не имеет.

127

Следующая далее история достаточно подробно изложена Овидием (Фасты. V. 493-544) и коротко — Гигином (фаб. 195). По традиционной генеалогии, восходящей к Гесиоду (фр. 148), Орион — сын Посидона и дочери Миноса Евриалы.

128

Имя Οὐρίων сближается здесь с глаголом οὐρέω "мочиться".

129

См. Аполлод. I. 4. 3-5; согласно Эратосфену (Созвездия. 32), Скорпиона наслала на Ориона Гея. О превращении Ориона в звезду см. также Арат. Явления. 634-646.

130

Изложение традиционное, хотя и не совсем связное: кем был сброшен Фаэтон в Эридан? Судьбе Фаэтона и его сестер была посвящена несохранившаяся трагедия Эсхила "Гелиады" (фр. 68-73 a R). Более значительные отрывки дошли от "Фаэтона" Еврипида (фр. 771 — 786). Наиболее подробно о гибели Фаэтона — Овидий. Метам. II. 1-339.