О природе вещей

1

Isiidori Hispalensis. De Natura rerum, praefatio. Далее ссылки на это сочинение Исидора Севильского по изданию: Fontaine J. Isidore de Seville. Traite de la nature, suivi de l'Epitre en vers du roi Slsebut a Isidore. — Bordeaux, 1960. В обращении, предпосланном трактату "О природе вещей", Исидор называет Сисебута "господином и сыном". Можно усмотреть в этом отражение его отношения как высокого иерарха церкви к королевской власти (с одной стороны — подчинение ей, а с другой — покровительство), но дальнейший тон обращения более "теплый", чем мог бы быть в таком официальном случае. В своей "Истории королей готов, вандалов и свевов" Исидор называет Сисебута "христианнейшим" королем. См.: Isidori Hispalensis Historia de regibus gothorum, vandalorum et suevorum. — Patrologiae cursus completus. Series latina. Ed. J.-P. Migne., t.83 ( далее — PL), col.1073 bc: Sisebutus christianissimus post Gundemarum, ad regale fastigium evocator... Fuit autem eloquio nitidus, sentetntia doctus, scientia litterarum magna ex parte imbutus. In Judiciis justitia et pietate strenuus ac praestantissimus, mente benignus, splendore regne praecipuus, in bellicis quoque documentis ac victoriis clarus.

2

Уколова В.И. Исидор Севильский как деятель культуры раннего средневековья, (Здесь же библиография проблемы). Новейший обзор зарубежной литературы об Исидоре Севильском см.: Hilgarth J.H. The Position of Isidorian Studies: A Critical Review of the Literature 1936-1975. — Studi medievali. Ser.III, anno XXIV, fasc.II, 1983, decembre, p. 815-905.

3

См. об этом: Уколова В.И. Первый средневековый энциклопедист. — ВИ, 1983, № 6.

4

О хронологии работ Исидора см.: Aldama J.A. de. Indicationes sobre la cronologia de las obras de S.Isidoro. — Miscellanea Isidoriana. — Romae, 1936, p.57-89, Villada Garcia Z. La obra de S.Isidoro de Sevilla. Valoracion y sugerencias. — Ibidem., p.33-68, Fontaine J. Isidore de Seville. — Dictionnaire de Spiritualite, v. VII, 2, Paris, 1971, p.2104-16.

5

Isidori Hiepalensis. De natura rerum, praef. (далее — Nat.).

6

Ibid., также, PL с.1073 bc.

7

Fontaine J. Traite de la nature..., p.4.

8

Fontaine J. Isidore de Seville et l'astrologie. — REL, n-31 (1953), p.271-300; McKenna S. Paganism a”d Pagan Survivals in Spain up to the Fall of the Visigothic Kingdom. — Washington, 1938, p.140; Самодурова З.Г. Естественнонаучные знания. — В кн.: Культуре Византии. — М., 1984, с.412-414.;

9

Fontaine J. Traite..., p.4. Об этом же свидетельство Ильдефонса Толедского; "Eugenius... ingenio callens.

Nam numeros statum Incrementa decrementaque cursus resursusque lunarum tanta perita novit ut consideratlones disputatlonis eius auditorem et in stuporem verterent et in desilderabilem doctrinam induceret. — PL, t.96, c.204 a.

10

См.: Yaben H. Las ideas juridicas de San Isidoro. — Revista eclesiastica, 1936, №10, p.56l-74; 1937, №11, p.3-18; Garcia-Pelayo Alonso M. Los conceptos juridicos fundamentales en San Isidoro de Sevilla. — Revista de ciencias Juridicas y sociales, 1934” №17, p.375-94; Churruca J. de. Presupuestos para el estudio de las fuentes juridicas de Isidoro de Sevilla. — Annuario de historia del derecho espanol, 1973, №143, P.429-43.

11

Gregorii Magni Epistolae II, 66 — PL, t.77, c: 12036; Appropinquante autem eodem mundi termino, multa imminent quae ante non fuerunt, vidilicet immutationes acris terro-resque de caelo et contra ordinem temporum tempestatee, bella, fames” pestilentiae” terree motus...

12

Например, в трактовке творения мира. — Isidori Hispalensis Differentiarum libres tres. II, XI, 27-31, PL, с.74 c — 75 a.

13

Nat., praef., 2

14

Ibid.

15

Кроме предисловия Ж. Фонтэна к изданию трактата, см.: Dias y Diaz M.C. La transmision de los textos antiguos en la peninsula iberica en los siglos VII-XI. — La Cultura antica nell'Occidente latino del VII all'XI secolo. — Spoleto, 1975. (Settimane di studio, XXII), pp. 133-75.

16

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд.2-е, т.21, с.304 – 305.

17

Лукреций. О природе вещей. т.I-II. М., 1946, т.II, с.299. Новое издание Лукреция — Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983 — снабжено очень глубокой и тонкой по исследовательским подходам вступительной статьей Т. В. Васильевой: "Философия и поэзия перед загадкой природы", c. 5-24.

18

Зубов В.П. Аристотель. М., 1963, с.60.

19

Лукреций. О природе вещей, т. П, с.300.

20

Gasparotto G. Isidoro e Lucrezio. — Memorie della Academia Patavina di Scienze. Lettere e Arti. Classe di Scienze Morali, 1964-1965, №77, pp.285-330; Herrero Lorente V.-J. Lucano en la literatura hispanolatina. — Emerita, 1959, №27, p.45-52. Этот вопрос также освещен в книге: Fontaine J. Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne Wisigotique, v.I-II. Paris, 1959, t.I, p.168, t.II, p.575, 742-744.(в этом фундаментальном сочинении вопрос об источниках Исидора, особенно его "Этимологии" исследован очень подробно).

21

Rostagni A. Il proemio di Svetonio "De poetis" presso Isidoro, alla luce dell'antica precettistica. Melanges J. Marouzeau. — Paris, 1948, p.509-23.

22

Fontaine J. Traite..., p.9.

23

Fontaine J. Isidore de Seville...

24

Уколова В.И. Исидор Севильский и античная философия. — СВ, вып.48, М., 1985.

25

Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972, с.74; см. также: Arnobius of Sicca. The Case against the Pagans. New translated and annotated by G.E. MacCrackeh. Vol.I-II. Westminster, 1949.

26

Hagendahl H. Latin Fathers and the Classics. Goeteborg, 1958, p.53.

27

Philippe J. Lucrece dans la theologie cretienne du III au XIII s. — Revue d'Histoire des Religione, XXXIII, p.19-125; Renuoci P. L'aventure de l'humanisme europeen au Moyen Age. Paris, 1953, p.106, 122, 152-153.

28

Mazzeo J.A. Dante and Epicurus. — Comparative literature, 1958, №10, p.106-20.

29

Голенищев-Кутузов И.H. Средневековая латинская литература Италии, с.82.

30

Аверинцев С.С. Литература. — В кн.: Культура Византии, с.301; С.С. Аверинцев также обратил внимание на то, что в жанре "Шестоднева" отразилась христиански переосмысленная космология Посидония, — Там же, с.300, сн.68. Посидоний уподоблял космос живому организму, аналогичному человеческому. См.: Reinhardt к. Poseidonios. — Muenchen, 1921.

31

PL, t.14, col.123-274. Piass P. De Basilii et Ambrosii excerptis ad historiara animalium pertinentibus. Marpurgi, 1905.

32

Nat., 1, 3: Dies in principio operum Dei a lumine habebat exordium, ad significandum hominis lapsum; nunc autem a tenebris ad lucem ut on dies obscuretur in noctem, sed nox lucescat in diem, sicut scriptum est de tenebris lumen clarescere, quia a delictorum tenebris liberatus homo ad lucem scientiaque pervenit. Mystice quoque dies imaginem legis portat. Sicut enim diei claritas obscura tenebrarum inluminat, ita et lex viam vitae demonstrans, depellit tenebras errorum, lucem declarat virtutum et iniquorum peccata arguens bonos ad meliora perducit...

33

Ibid.

34

Ibid., 9, 1.

35

Ibid., 12, 1.

36

Ibid., 15, 3.

37

Fontaine J. Traite..., p.12.

38

Marazuela Ayuzo T. La vetus Latina Hispana. -Madrid, 1953.

39

Fontaine J. Traite... p.13.

40

Nat. 12, 3.

41

Ibid., 9, 2.

42

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972, с. 52-55.

43

Nat. 10, 1-4.

44

Ibid., 12, 4.

45

Ibid.

46

Ibid., 12, 5.

47

Ibid., 14, 2

48

Ibid., 15, 2.

49

Ibid., 16, 2.

50

Ibid., 17, 1.

51

Ibid., 19, 1.

52

Ibid., 27, 2.

53

Isidori Hispalensis Ethymologiarum libri XX, l.XIV.

54

Nat. 48, 2. Regio autem terra dividitur trifarie, e quibus una pars Europa, altera Asia, tertia Africa vocatur. Europam igitur ab Africa dividit mare ab extremis oceani finlbus et Herculis columnis. Asiam autem et Libejam cum Aegypto disterminat os Nili fiuminie quod Canopicon appellatur Asiam ab Europe Tanais dividit, bifariam se coniciens in paludem quae Maeotis appellatur...

55

Ibid., 39.

56

Fontaine J. Traita..., p.15-18, 20-34; D'Alverny M.Th. Le cosmos symbolique du XII^e siecle. — Archives d'bist. doctrinale et litt. du moyen age, 1953, №20, p.31-81; Pressouvre L. Le cosmos platonicien de la cathedrale d'Anaqui. — Melanges d'archeologie et d'histoire (Ecole francaise de Rome), 1966, №78, p.556-60.

57

Fontaine J. Traite..., p.296 bis. См. также: Beer E.J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne und der kosmologische Bilderkreis des Mittelalters. Bern, 1952 (Berner Schriften zur Kunst. 6), p.39, 61 sq.; Von Simson O. The Gothic Cathederal. — New York, p.113, n.70.

58

Под "суеверной наукой", противоположной "здравому и трезвому разуму", Исидор понимает, очевидно, астрологию” т.е. чрезвычайно распространенное в поздней античности учение о зависимости человеческой судьбы от движения и расположения небесных светил.

59

Первое послание к коринфянам апостола Павла, 7, 31.

60

"соотношение" — temperamentum — точнее, "соразмерность, умеренность, надлежащее соотношение частей".

61

Евангелие от Иоанна, 1, 10.

62

Вергилий, Георгики, 1, 235-236, пер. С.Шервинского.

63

Лукан, Фарсалия, 4, 106-107, пер. Л.Остроумова.

64

Вергилий, Георгики, 1, 233.

65

Исидор перечисляет вначале греческие названия поясов (arcticost, therinos, isemerinos, xeimerinos), a затем, для менее просвещенного читателя, переводит их на латынь.

66

Вергилий, Георгики, 1, 237-238.

67

Четыре элемента именовались по-гречески обычно στοιχετα (слово это, так же как и латинское "elemente" обозначало первоначально буквы алфавита, а затем перешло и на природные стихии). Исидор называет их "cena", с одной стороны, видимо, для того, чтобы блеснуть эрудицией, поскольку для обозначения элементов слово это употребляв лось крайне редко, а с другой стороны, для того, чтобы подчеркнуть их общность и способность переходить друг в друга (κοιος — общий, родственный).

68

"расчлененная общность" — лат. "distincta comunio."

69

Псалом 18, 2.

70

Этимологизирование — излюбленное занятие Исидора Севильского. Данная этимология строится на омонимии и созвучии: лат. "caelum" — небо" и "резец чеканщика", "caelatus" — чеканный.

71

Лат."principium", "terminus" можно истолковать не только как начало и конец в смысле пространственном, но и как возникновение и гибель во временном смысле.

72

Наиболее серьезный комментатор трактата "О природе вещей" Ж. Фонтен отказывается от истолкования этого места, называя его "нагромождением нелепостей". Невозможно также установить источник, из которого Исидор почерпнул столь странное и невразумительное изложение платоновского учения.

73

Греч. Αρκτος (медведь) и лат. Septentrio обозначают созвездие Большой Медведицы и просто север.

74

Греч, Αφανης — невидимый.

75

Несколько измененная цитата из "Фарсалий", 3, 186-187.

76

Амвросий, Шестоднев, 2,2,6.

77

Псалом 148, 4.

78

Это, пожалуй, единственный раздел трактата Исидора, не имеющий никакого соответствия в античной традиции; зато в средневековой космологии представление о водах, разлитых над нижним кругом неба утвердилось достаточно прочно, благодаря прямому и недвусмысленному указанию на их существование в первой главе книга Бытия (I, 6-7).

79

Книга пророка Малахии, 4, 2.

80

Амвросий, Шестоднев, 4, 6, 25-26.

81

Т.е. к северу.

82

Климент Александрийский. Строматы, 8, 45-46.

83

Книга пророка Малахии, 4,2.

84

Там же, 32.

85

August, in psalm., 10, 30.

86

Представление о звездах и планетах как о живых существах очень мало соответствует общей, скорее механистической картине космоса по Исидору. То, что автор посвятил целый раздел этому вопросу, можно объяснить его уважением к Августину, который, склоняясь в вопросах космологии к платоновскому учению, подробно и серьезно разбирал проблему одушевленности светил.

87

Вергилий, Энеида, 3, 284, пер. С. Ошерова.

88

Там же, 6, 725-726.

89

Т.е. с полудня до четырех часов дня.

90

Лат. "Qualitas"

91

Книга Иова, 26, 7.

92

Приводя здесь господствовавшее в античной физике после Аристотеля мнение о том, что земля покоится в центре вселенной благодаря своей собственной тяжести, Исидор, по-видимому, пытается аргументировать его сам, обнаруживая полное незнание аристотелевской аргументации: всякая материальная вещь имеет свое естественное место, занимая которое она покоятся, а будучи вне его — движется к своему месту; место тяжелого — внизу, или в центре космоса, а легкого — вверху, на периферии; как самый тяжелый из элементов, земля, следовательно, должна покоиться в центре.

93

Псалом 135, 6.

94

"Regione circumductionis sphaerae".