Обязанность самоотречения

Как мы узнаем, что имеем Духа Святого? Святой Дух действует в нас. Он освящает сердце, превращая его в святое святых. Он очищает ум, вызывая в нем святые помышления. Он освящает волю, настойчиво побуждая ее к добру. Как мускус, положенный в постельное белье, придает ему приятный аромат, так и Дух Божий, поселившись в душе, заставляет ее благоухать святостью.

Но разве не сказано, что и невозрожденные являются причастниками Духа Святого (Евр. 6:4)? Они могут иметь общие дары Духа, но не особую благодать. Они могут быть просвещены Духом, но не быть помазаны Им. В них Дух может действовать, но не обитать. Однако быть причастниками Духа Святого, в полном смысле этого слова, — значит иметь в сердце очевидный и глубокий след Его воздействия. Он смягчает, облагораживает, преображает сердце и пишет на нем закон благодати (Евр. 8:10). Имея этот залог, мы имеем право на награду.

2) Если Бог — наша награда, значит, он протягивает к нам руку, чтобы мы могли держаться за Него. Эта рука — вера. «Верую, Господи!» (Мк. 9:24). Оправдывает даже слабая вера. Как слабая рука может связать узы брака, так и слабая вера может держаться за сильного Христа. Суть веры — это согласие, связанное с обещанием: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян. 8:37); «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). С помощью веры Бог становится нашим. Другие дары делают нас подобными Христу, вера же соединяет нас с Ним в одно. Эта вера обладает силой, что делает ее очень ценной. Кардано¹ говорил: «Нет таких драгоценных камней, в которых бы не было сокрыто нечто ценное». Y драгоценной веры есть это нечто ценное, эта сила, которая оживляет и возвышает, а также придает значение нашему служению Богу и проводит различие между «Авва, Отче» святого и «Аве, Мария» паписта.

3) Избрав Бога, мы можем быть уверены, что Он наша награда. Религия — это дело не случая, а выбора (Пс. 118:30). Взвесил ли ты все доводы и, серьезно обдумав, сделал ли выбор: «Я приму Бога на любых условиях»? Подсчитал ли, во что тебе это обойдется? Чего тебе будет стоить религия? Твоих греховных удовольствий. Чего она тебе может стоить? Твоей жизни. Решился ли ты при содействии благодати на то, чтобы не оставлять Христа, даже когда на тебя выйдут с мечами и кольями? Готов ли ты плавать с Ним не только на прогулочных лодках, но и на военных кораблях? То, что ты выбрал Бога, убеждает Его стать твоим. Лицемеры исповедуют Бога, преследуя земные цели, а не вследствие серьезного выбора.

4) Мы знаем, что Бог — наша награда из того, что утешаемся, услаждаемся Им (Пс. 36:4-8). Как радуются получившие большое наследство! Как радуется невеста, надевая свои украшения! Радуемся ли мы о Боге, как о нашей вечной части? Он, и в самом деле, целый рай наслаждений. B Боге встречаются все совершенства, как в точке пересечения — линии. Подлинна ли наша радость о Нем, то есть не услаждаемся ли мы только Его благословениями, а не им Самим? Услаждение Богом — наивысшая радость. Находим ли мы в чем-нибудь большее наслаждение, чем в Боге? Давид мог наслаждаться царскими благами, но утешение Богом он поставил выше других наслаждений. «И подойду я к Богу радости и веселия моего» (Пс. 42:4) или, как сказано в оригинале, «к Богу счастья» или «сливкам моей радости». Можем ли мы наслаждаться Богом, когда исчезли все другие радости? «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18). Когда в саду какого-нибудь человека завяли цветы, он все же может наслаждаться землей и деньгами. Так и добрая душа может радоваться драгоценной жемчужине, когда земные блага уже не приносят былой радости. Когда Павлину¹ рассказали о том, что готы разграбили Нолу и разорили его самого, он возвел к небу взор и сказал: «Господи, Ты знаешь, где я собрал себе сокровище». Вот так утешаясь Богом, мы точно знаем, что Он наша награда.

Вопрос: Что нам делать, чтобы Бог стал нашей наградой?

Ответ: Прежде всего давайте убедимся в том, что мы нуждаемся в Нем. Без Него мы погибли. Не ведите себя горделиво. Остерегайтесь состояния Лаодикийской церкви: «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» (Откр. 3:17). Бог никогда не отдаст Себя тому, кто не видит в Нем нужды.

Во-вторых, давайте умолять Бога, чтобы Он стал нашей наградой. Августин² молился: «Господь, даруй мне Себя». Не давай мне как «людям мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих» (Пс. 16:14). Будьте настойчивыми просителями, и Бог будет не в силах отказать вам. Молитва — это ключ к небесам, который с помощью руки веры открывает все Божьи богатства.

Вывод 3. Живите в ежедневном созерцании этой награды. Восходите на небесные высоты. Рассуждайте о том, что Бог приготовил любящим Его. О, если бы наши мысли взмыли ввысь! Чем выше птица взлетает, тем сладкозвучнее она поет. Поразмышляйте о блаженстве тех, кто стал обладателем своего наследия. Если бы можно было подсмотреть хотя бы в щелку небесных дверей и увидеть красоту и блаженство рая, если бы можно было приложить ухо к небесам и услышать восхитительную музыку и гимны хвалы в исполнении небожителей, как ободрилась и возрадовалась бы тогда душа!

Христиане, размышляйте об этой награде! Поверхностные, мимолетные размышления не годятся. Такие мысли — словно мгновенно испаряющийся на стали след от дыхания. Пусть же ваши размышления остановятся на славе, пока ваши сердца не будут глубоко затронуты ею. «Неужели, Господи, мне будет дарована такая непостижимая награда?! И Ты благословишь эти глаза преображенным взглядом на Тебя? Как же велика любовь Бога к грешникам!» Задержитесь в этом пламени размышлений, пока не начнут теплеть ваши сердца. Созерцание этой невероятной награды победило бы искушение и обезглавило бы необузданные вожделения, восставшие на нас. «Разве есть еще такая верная, такая желанная, близкая награда? И неужели из-за греха я лишусь ее? Неужели, чтобы удовлетворить потребности, я лишусь венца? Убирайтесь прочь греховные наслаждения! Я больше не прельщусь вашим сладким обманом. Вы не будете больше ранить меня своими серебряными стрелами. И хотя «воды краденые сладки» (Притч. 9:17), но вода жизни слаще».

Нет более сильного средства против греха, чем созерцание предстоящего небесного воздаяния. Именно в то время, когда Моисей скрылся из вида израильтян, они сделали себе идола для поклонения (Исх. 32:1). То же самое происходит и с нашим сердцем, в котором мы воздвигаем идол вожделения, когда перестаем размышлять о будущей награде.

Вывод 4. Нижеизложенное может послужить утешением Божьему народу. И хотя у них уже не так много масла в кувшине и почти ничего не осталось от прежнего состояния, все же их воздаяние еще впереди. Хоть доход у вас и маленький, но зато часть ваша велика. Если Бог принадлежит вам как дар, ваши сердца могут быть спокойны. Бог дарует возможность нечестивым грешникам заранее получить вознаграждение. «Вы уже получили свое утешение» (Лк. 6:24). Нечестивец напишет расписку: «Получено сполна». Но награда святых, одежды и кольцо, наоборот, еще ожидает их. Разве не должны от этого стать довольными их сердца? Христианин, а что если Бог не даст тебе козленка, чтобы устроить пир и повеселиться? Что если Он скажет: «Сын Мой, все Мое — твое» (Лк. 15:31). Разве же этого не достаточно? Почему ты сетуешь на пустоту этого мира, в то время как у самого есть Божья полнота? Разве Бог не достаточная награда? Разве у сына есть основания жаловаться на то, что Отец не дает ему цветок из сада, в то время как ему завещано все имение?

У одного философа не было ни музыки, ни виноградника, но он утешал себя тем, что у него есть боги-хранители домашнего очага. Пусть ты не много имеешь в этом мире, христианин, но у тебя есть Бог, твое неиссякаемое сокровище. Странно, что Авраам переспросил Бога: «Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным» (Быт. 15:2), после того как Бог сказал ему: «Я твоя безмерно великая награда». Стоило ли Аврааму спрашивать Бога: «Что Ты дашь мне?», в то время как Бог даровал ему Самого Себя. Неужели Авраам беспокоился из-за того, что у него не было детей, в то время как у него был Бог? Разве Бог не «лучше десяти сыновей»? Кому же еще быть довольным, как не тому, чей удел — Бог и чья пристань — небеса?

Пусть эта великая награда оживит в нас дух служения Богу. Наши головы должны учиться ради Него, наши руки должны работать ради Него, наши ноги должны ходить «путем заповедей» Его. Но, увы, все, на что мы способны ради Него, так ничтожно! То, как мы служим, не идет ни в какое сравнение с тем, что мы получаем в награду. Мысли о ней должны поднять нас с ложа праздности и заставить, что есть сил, служить Богу. Они должны окрылить наши молитвы и придать вес нашим милостыням. В мире ленивого человека сравнивают с ничтожеством, а у Бога в книге жизни нет места для ничтожных людей. Давайте же «преуспевать в деле Господнем» (1 Кор. 15:58). Как благовонные деревья источают ароматические масла, так и мы должны источать силу и решимость ради Христа.

Павел, зная, какая величественная награда ожидает его впереди, изо всех сил старался еще больше прославить Господа. «Я более всех их потрудился» (1 Кор. 15:10). Он сделал больше всех остальных апостолов. Послушание Павла не было подобно вялому движению тени на солнечных часах, но, наоборот, оно было столь же стремительным, как и движение солнца на небосводе. Если Платон и Демосфен¹ проделали такую геркулесову работу и провели множество исследований, хотя у них в распоряжении были всего лишь тусклые сигнальные огни природы и причудливая фантазия о наслаждениях, которые они найдут на Елисейских полях² после смерти, то христиане, уверенные в грядущем воздаянии, и, более того, в том, что Сам Бог будет их воздаянием, должны употребить всю силу духа ради Него.

Вывод 5. Давайте же те, кто имеет в Боге часть, радоваться тому, что Господь — такая великая награда. Богу по сердцу жизнерадостный характер; радостность делает честь религии. В радостном лице видна добрая совесть. Пусть же поют от радости райские птички! Неужели плотской человек, возлагающий свои надежды на преходящее, будет радоваться, а тот, чье сокровище собрано на небе, не станет? Будьте серьезны, но в то же время и радостны. Человек в подавленном, унылом состоянии не годится для служения, особенно для прославления Бога. К тому же такое настроение умаляет небеса. Глядя на опустивших крылья и повесивших головы христиан, разве может кто-нибудь подумать, что Бог — такая великая награда? Не радоваться — такой же грех, как и не каяться.

Возражение: Но как я могу радоваться? Я нахожусь сейчас в стесненных обстоятельствах.

Ответ: Позвольте Господу взять у вас то, что Он пожелает. Он, в конце концов, даст вам взамен лучшее. Как сказал фараон: «И не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам» (Быт. 45:20). Не тревожьтесь сильно, теряя что-то на этой земле, ибо лучшее из всей страны небесной дано будет вам. На лугах Сицилии всегда весна, там круглый год растут цветы. Этот остров — прообраз Небесного Иерусалима, где всегда растут цветы радости. Там вы сможете погулять по звездам, подружиться с ангелами и иметь непосредственное общение с благословенной Троицей. Пусть тогда святые «веселятся о Господе» (Пс. 31:11). Господь полон неистощимых богатств и неисчерпаемых блаженств.

Вывод 6. Если Бог — такая великая награда, тогда пусть надеющиеся на Него чают получить ее. И хотя оставаться на земле для служения не должно быть нам в тягость, все же мы должны гореть святым желанием обрести свою небесную часть. Быть довольным жизнью и желать умереть — вот должное состояние для христиан. «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере» (Фил. 1:23-25). Разве невеста не мечтает о дне свадьбы? «И Дух, и невеста говорят: прииди!» (Откр. 22:17). Если бы мы серьезно взглянули на наше положение здесь: мы ограничены греховным телом, мы не можем молиться так, чтобы наши мысли не блуждали, мы не можем верить, не сомневаясь, — не заставило бы это нас чаять поскорее переправиться в другую страну? Давайте представим блаженство святых на небесах, тех, кто сейчас утешается в Боге. В то время, как мы находимся далеко от Его двора, они непрерывно созерцают улыбку на Его лице. Пока мы пьем полынь, они купаются в меду. В то время, как мы то надеемся, то страшимся, они знают, что их имена записаны в книге жизни. Пока мы носимся по бурному морю, они уже достигли гавани. Если бы мы только знали, какая награда — наш Бог и что значит радость нашего Господина, нам понадобилось бы терпение, чтобы быть довольными, оставаясь на земле еще какое-то время.

Вывод 7. Пусть те, у кого есть эта великая награда, Бог, станут живыми органами Его хвалы. «Ты Бог мой: буду славить Тебя» (Пс. 117:28). Фемистокл¹ считал себя вполне вознагражденным греками за свой героизм, когда на Олимпийских играх они обратили на него внимание, говоря: «Это Фемистокл». Бог считает Себя вполне вознагражденным за Свою любовь, когда мы выражаем Ему признательность и приносим жертвы благодарения. Осознав, как велика эта награда, давайте взойдем на гору Гаризим и будем оттуда произносить благословения и хвалу (Втор. 11:29). То, что мы сделались Божьими наследниками, и то, что эта бесценная награда не долг, а наследство, и что, в то время как многие не взяты в удел, жребий благодати выпал нам, — все это пусть побудит нас воздать славу Богу. В Писании сказано о «славной одежде» (Ис. 61:3). Святой никогда еще не выглядел так привлекательно, как в этой одежде. Хвала — это работа неба; те, кто получит ангельскую награду, должны выполнять ангельскую работу. Слово «хвалить» погречески обозначает стрелять вверх. Благочестивые должны направлять славословия вверх, словно производя множество выстрелов в небо. Раз вы будете жить с Богом и станете участником Его полноты во славе, тогда разразитесь славословием и ликованием, чайте того времени, когда вы сольетесь в гармоничной хвале с ангелами, этими небесными хористами, воспевая бесконечное «Аллилуйя!» Царю славы. Те, кто является памятниками Его милости, должны стать примерами благодарности Ему.

3. Утешение.

Разве не Сам Бог будет наградой Своему народу? Сказанное ниже может стать средством, которое оживит и утешит их, когда они что-то теряют, а также когда их гонят.

1) Когда они теряют. Они лишились средств к существованию, возможности продвигаться по службе ради того, чтобы сохранить совесть в чистоте; но пока жив Господь, они не лишатся своей награды. «Вы и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр. 10:34). Бернард¹ говорил: «Я не могу быть бедным, поскольку Бог богат, ибо Его богатства — мои». Что бы мы ни потеряли ради Бога, мы обретем в Нем вновь. «Вот мы оставили все и последовали за Тобою» (Мк. 10:28). Что же они такое оставили? Пару жалких лодок и сети. Что это за потеря по сравнению с их наградой? Они оставили тленные вещи ради неизменного Бога. В Нем будут возмещены все потери. Мы можем ради Бога потерять все, что имеем, но с Ним мы ничего не потеряем.

2) Когда их гонят. Награда святых щедро компенсирует все их страдания. Агриппу¹ заковали в цепи за поддержку Гая. Когда последний стал императором, он освободил Агриппу из заключения и подарил ему золотую цепь, большую, чем железная цепь, которой Агриппа был прикован. Так и Божье воздаяние тем, кто страдал ради Него, будет безмерно великим. Ибо за горькую воду Мерры (Исх. 15:23) они будут пить вино рая. Страдание святых — кратковременно (1 Пет. 5:10), а награда их — вечна. В точиле они не надолго, а вот в доме пира — навсегда. Слово «слава» на иврите обозначает вес. Вес славы должен облегчить скорби. Услаждаясь Богом всю вечность, христиане забудут обо всех горестях. Лучик Солнца правды высушит их слезы. После всех волнений — мир, после трудов — отдых. Тогда Бог станет для Своего народа всем во всем (1 Кор. 15:28): светом их очам, манной их устам, музыкой их слуху, радостью их сердцам. Пусть же святые утешаются этим, перенося тяжелые испытания. «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

4. Ужас для нечестивых.

Нижеизложенное предупреждение — голова горгоны, которая должна напугать их. У нечестивых тоже будет награда, только совершенно отличная от той, что получат благочестивые христиане. Одни получат награду в царском дворце, другие — в темнице. Воздаянием нечестивым будут все казни и губительные язвы, упомянутые в Библии. «Делающие беззакония будут уничтожены» (Притч. 10:29).¹ Бог будет для них Воздающим, но не воздаянием. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Тот, кто делал работу дьявола, задрожит, получая достойное возмездие.

Софар весьма примечательно выразился о награде нечестивого: «Как помет его, на веки пропадает он» (Иов 20:7). Другими словами, нечестивый оставит после себя зловоние. «Он будет сосать змеиный яд» (Иов 20:16).² То есть грех, который был в его устах сладок, как мед, станет горьким, как желчь аспида (Иов 20:12-14). «Будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый» (Иов 20:26). Иначе, либо огонь с небес будет пожирать его, как это произошло с Кореем (Чис. 26:10), либо нечестивого пожрет случайно возникший в его имении пожар, который и подразумевается под «огнем, никем не раздуваемым», либо же адский огонь, не раздуваемый мехами, будет мучить его душу. Он будет вечно пожираем, но никогда не пожран. «Вот удел человеку беззаконному» (Иов 20:29), как ужасен он! За каждую золотую песчинку милости к грешнику Бог добавляет еще одну каплю гнева в Свою чашу.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

¹ Содомские яблоки или, как полагают, виноградная лоза Содома (Вт. 32:32) — привлекательные и на вид съедобные плоды. Однако при малейшем нажатии рассыпаются, превращаясь в пыль. — Прим. перев.

² Вольфганг Мускул (1497 — 1563) — немецкий реформатор, богослов. — Прим. перев.

¹ Монтан (2 век) — основоположник еретического учения монтанизма. Объявив себя пророком, через которого говорил Дух Утешитель, требовал безусловного признания нового откровения. — Прим. перев.

¹ Фамилисты — члены религиозной секты «Общество христианской любви», действовавшей в 16-17 вв. в Нидерландах Англии и Германии. Придерживались пантеистических взглядов. Отвергали таинства. — Прим. перев.

² В одном из своих трудов, «A Вody of Divinity», Т. Ватсон поясняет стих 2 Пет. 1:4 таким образом: мы сделались причастниками Божеского естества не в смысле отождествления или соединения с Божьей сущностью, а путем преображения в подобие Богу. — Прим. перев.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

¹ Филипп I, ландграф Гессенский (1504 — 1567), — один из лидеров Реформации в Германии. Сформировал союз немецких протестантов для защиты протестантизма от вмешательства императора Священной Римской империи Карла V. Союз был разгромлен, а Филипп брошен в тюрьму, где провел пять тяжелейших лет. — Прим. перев.

¹ Аристотель (384 — 322 до н. э.) — древнегреч. философ, логик, метафизик и «отец естественных наук». — Прим. перев.

¹ Лисимах (361 — 281 до н. э.) — полководец Александра Македонского, после смерти которого он стал правителем и царем Фракии. Позже захватил ряд областей Малой Азии и Македонию. Погиб в борьбе с другим преемником Александра, Селевком. — Прим перев.

¹ См. сноску на стр. 195.

² См. сноску на стр. 43.

¹ Джероламо Кардано (1501 — 1576) — итальянский математик, врач, философ. — Прим. перев.

¹ Павлин (353 — 431) — латинский христианский поэт, епископ южноиталийского г. Нола. Делами милосердия и состраданием к бедным заслужил любовь и христиан, и язычников, и иудеев. — Прим. перев.

² См. сноску на стр. 29.

¹ Демосфен (384 — 322 до н. э) — знаменитый древнегреч. оратор и государственный деятель. — Прим. перев.

² Елисейские поля или Элизиум — в древнегреч. мифологии загробный мир блаженства, рай. — Прим. перев.

¹ Фемистокл (ок. 525 — ок. 460 до н. э.) — древнегреч. государственный деятель и полководец. — Прим. перев.

¹ См. сноску на стр. 15.

¹ Царь Ирод Агриппа I (10 до н.э. — 44 н.э.) — правитель Иудеи, Галилеи и Самарии, упоминаемый в 12 гл. Деян. Еще до того, как он стал царем, в дружеской беседе с Гаем Калигулой (12 — 41) Агриппа пожелал ему поскорее взойти на престол Римской империи. Oб этом узнал император Тиберий и, разгневанный, бросил Агриппу в тюрьму. Как только Калигула сделался императором в 37 г., он освободил последнего из заточения и в награду за перенесенные страдания пожаловал ему, кроме титула царя и земель на северо-востоке Палестины, золотую цепь, копию той, которой приковывали его в заключении. — Прим. перев.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

² Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

Table of Contents

Название страницы

Copyright

Содержание

Обязанность Самоотречения

К Читателю

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Добрый Пастырь

Успокаивающий Жезл

Поцелуйте Сына

Сердце Его Твердо

Свет Во Тьме

Мир Христов

Пока Не Наступит Перемена

Сделать Религию Делом Всей Жизни

День Суда Назначен

Бог — Великая Награда