Очерки по истории церкви - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Сергей Мансуров (ч. notes)

Примечания

1

В дальнейшем камергер, а с 1915 г. директор Архива Министерства Иностранных дел в Москве.

2

Лк. 1, 3.

3

Страшно сказать (лат.).

4

Антиохийский поместный собор 341 г.

5

О Евсевии, еп. Кесарийском, см.: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до XX. 2-е изд. СПб., 1903 г.

6

Тиллемон Себастьян ле Наин— французский историк XVII в., автор фундаментальных трудов по истории Церкви первых шести веков.

7

Нсандер Август — немецкий церковный историк XIX в.; имеется в виду его капитальный труд «Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche»; Дюшен Луи — французский церковный историк XIX — нач. XX в.; на рус. яз. издано: Л. Дюшен. История древней Церкви. Т. 1–2. Пер. с 5-го франц. издания. М., «Путь», 1912–1914; Гарнак Адольф — немецкий протестантский богослов и церковный историк XIX — нач. XX в. «История догматов» — «Lehrbuch der Dogmengeschichte» — многократно переиздавалась; авторское сокращение переведено на рус. язык: Общая история европейской культуры. Т. VI. Краткая история догматов. Изд. Брокгауз и Ефрон; Гефеле Карл-Иозеф — немецкий католический церковный историк XIX в., автор капитального труда «История соборов» — «Konziliengeschichte».

8

Имеются в виду протестантский и католический взгляды на Божественное домостроительство.

9

О ереси Ария см.: Свт. Афанасий Великий. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. Т. II. С. 105–493 (репринтное воспроизведение этого издания: М., 1994); Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. История Церкви в период вселенских соборов. Пг., 1918. С. 1—34 (репринт — М., 1994).

10

О несторианстве см.: Болотов В. В., указ, соч., с. 175–236; о монофелитстве — там ж е, с. 438–506.

11

См.: Свт. Афанасий Великий. Творения в четырех томах. М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1902–1903 гг.). «Житие преподобною Антония» — Т. III. С. 178–250. «История ариан» — Г. II. С. 105–176.

12

Текст Литургии Василия Великого — в любом издании Служебника, например: Служебник. Ч. II. М., 1991. С. 357–418. Устав св. Василия Великого — в кн.: Древние иноческие уставы. М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1892 г.). С. 244–510. Слова — в кн.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Т. I–VII (4 издания в XIX — нач. XX в.).

13

Ср.: 2 Пет. 1, 19.

14

Кор. 4, 20.

15

Ср. 1 Кор. 3, 1–3.

16

1 Пет. 3, 4.

17

1 Пет. 2, 5.

18

2 Пет. 1, 4.

19

Кор. 15, 28. Цитата приведена на церковнославянском языке; в русском Синодальном переводе: «да будет Бог все во всем».

20

См. Деян. 5, 1-11; 8, 9-24.

21

«Против иудеев». [— Творения. Ч. I.] Киев, 1910, с. 134.— Прим, автора. — Авторские примечания далее приводятся со знаками сноски — звездочками (*); иногда в квадратных скобках в них включены редакторские поясняющие вставки. Под цифровыми знаками сноски приводятся редакционные примечания. Если в одной сноске совмещаются авторское и редакционное примечание, она также имеет цифровую нумерацию. — Ред.

22

Мученические акты Поликарпа Смирнского. Послание Смирнской Церкви о кончине святого Поликарпа (частично приводится и у Евсевия). Сравни ответ мученицы Филицитаты о предстоящем ей мучении; «Тогда будет Другой (т. е. Христос) во мне, Который будет терпеть за меня, потому что я решилась страдать за Него» (Акты Филицитаты и Перпетун и других Карфагенских мучеников, 202 г.).

23

«Церковная история» Евсевия Кесарийского, многократно цитируемая о. Сергием Мансуровым, впервые была опубликована отдельным изданием в русском переводе в 1858 г. (СПб.). Современному читателю доступнее другой перевод «Церковной истории», осуществленный М. Сергеенко и опубликованный в сб. «Богословские труды» (№ 23–26, 1982–1985 гг.), а также отдельным изданием Спасо-Преображенского Валаамского монастыря: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. Далее все ссылки на «Церковную историю» даются сокращенно: Евсевий.

24

Он сам к христианству, по-видимому, пришел под впечатлением от мучеников. — Прим, автора. — Здесь и далее автор цитирует христианские памятники в основном по русским изданиям XIX — начала XX в., а в некоторых случаях обращается к текстам, опубликованным лишь на языке оригинала — латинском или греческом, — давая собственный перевод. Лишь изредка цитаты и упоминания сопровождаются скупой авторской библиографической ссылкой (эти ссылки мы приводим в виде подстрочных примечаний, которые в дальнейшем не оговариваются). Не имея возможности дополнить все случаи авторского цитирования исчерпывающими библиографическими комментариями, редакция указывает иногда лишь на основные или наиболее доступные издания упоминаемых сочинений. — Ред.

25

О книге Ерма «Пастырь» см. в гл. IV.

26

Симеон Новый Богослов. Слова. Ч. II, с. 560.— Прим, автора. — См.: Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Вып. второй. М., 1890 (репринт 1993 г. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра). — Ред.

27

«Против ересей», кн. III, гл. 21, 4.

28

Беседа 2, 5.— Прим, автора. — См.: Преподобного отца нашего Макария Египетского, нареченного Великим, Духовные беседы, послания, слова. Изд. 4-е. Сергиев Посад. 1904.— Ред.

29

О Граде Божием. Кн. XX, гл. 9.— Прим, автора. — См. изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1906–1910 гг.). — Ред.

30

Творения в русском переводе. Изд. 2. М., 1892. С. 176.— Прим, автора. — Репринт 1993 г. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра. — Ред.

31

Проповеди. Т. V, с. 28.

32

Христианский Катехизис. Ч. II, второе прошение молитвы «Отче наш».

33

Творения. III, 34–35.

34

[Там же,] с. 31–32.

35

Ср. I, 211, по 1 изд.

36

Творения, т. IV, с. 89.

37

[Ср.] Письмо к Диогнету. — Прим, автора. — «Послание к Диогнету», автор которого не установлен, публиковалось в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 4. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1863. С. 3—26.— Ред.

38

В нижеследующую таблицу по истории Церкви редакцией введены в квадратных скобках лишь небольшие уточнения ликов святости и имен упоминаемых лиц. Круглые авторские скобки и авторская пунктуация при них сохраняются. Вследствие обилия включенных в таблицу имен и произведений комментарии к ней не приводятся.

39

Л. Дюшен. История Церкви. М.,1912. С. 9—10.

40

Терновский [Ф. А. и Терновский С. А.] Три первые века христианства. [Киев, 1878.] С. 56.

41

См.: Вильям Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910.

42

Основной источник: Книга Деяний Апостольских. Основные пособия: Новый Завет, Ветхий Завет, служба Пятидесятницы; Толкование Иоанна Златоуста на книгу Деяний и Евангелие от Иоанна, Слово 41-е Григория Богослова на Пятидесятницу и другие его Слова. Проф. Скабалланович. Христианские праздники, кн. 5. Пятидесятница. Киев, 1916.

43

Скабалланович. Указ. соч. — Прим, автора. — Здесь цитируется Беседа 24 свт. Григория Паламы; в другом рус. переводе см.: Святитель Григорий Палама. Беседы. М., 1994. Т. I. С. 242,— Ред.

44

Толкование на Евангелие от Иоанна. Слово 50.

45

Слово 41, на Пятидесятницу. В русском переводе, изд. 3, стр. 12, 14.

46

Источники: Деяния святых апостолов; Послания апостолов Петра и Иакова; Послание апостола Павла к Евреям; Евангелие от Матфея и Марка; Иосиф Флавий, Папин Иерапольский (у Евсевия). Пособия: Остальные книги Нового Завета, История Церкви Евсевия Кесарийского.

47

Синедрион — высший орган церковного и национального управления евреев во времена Римского владычества в Иерусалиме, с судебными функциями, но без права смертной казни. Лишь изредка синедрион узурпировал себе это право (случай с первомучеником Стефаном, апостолом Иаковом и некоторыми другими).

48

«Иудейские древности», XX, 9, 1.

49

Саддукеи — еврейская секта, отрицающая воскресение и мир духовный, и потому особенно далекая и враждебная христианству часть еврейства. Она в это время получила преобладающее значение в синедрионе. Из ее среды выходили первосвященники — высшая еврейская власть.

50

Так, например, по приказанию синедриона их били, «они же пошли радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5, 41).

51

Кратко об этом см. у С.Н. Булгакова: Первохристианство [и новейший социализм. (Религиозно-историческая параллель.)] — «Вопросы философии [и психологии]», кн. 98, 1909. [С. 215–269.] — Прим, автора.

См. также: Булгаков С. Н. О первохристианстве (о том, что было в нем и чего не было. Опыт характеристики). — «Русская мысль», 1909, VI–VII. Перепечатка: Вестник ЛДА, 1990, № 1–2,— Ред.

52

«Жизнь с Богом» — излюбленное выражение «Пастыря» Ерма; ему соответствует в книге Деяний — «великая благодать была на всех их» (4, 33) или «муж исполненный Духа…» (6, 5); ср. Иез. 36, 27; Мф. 28, 20.

53

Евсевий, кн. II, гл. 1, со ссылкою на Климента Александрийского, который говорит, что собирал свои сведения у людей старшего поколения, близких к апостолам.

54

Иосиф Флавий. Иудейские древности, XX, 9, 1. Ср. Евсевий, II, 23, 19–23.

55

Евсевий, кн. II, гл. 23.

56

Евсевий, кн. II, гл. 23.

57

Евсевий, 11,1, 3–5.

58

Свт. Климент Римский. Первое послание к Коринфянам (далее — I Кор.), 1–2. В кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 111–148. (Репринт с издания 1895 г.) Принадлежность так называемого Второго послания к Коринфянам святителю Клименту Римскому отвергается современными исследователями.

59

2 Тим. 4, 21.

60

Против ересей, III, 3, 3. Издания этого сочинения свт. Иринея Лионского см.: Пять книг против ересей. М., 1868; Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. СПб., 1900.

61

«Учение двенадцати апостолов» — «Διδαχή των δώδεκα αποστόλων.» — памятник древнецерковной литературы ближайшего к апостолам времени, известный многим учителям Церкви и заново открытый в конце XIX в. Русский перевод см. в книге: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 11–38.

62

«Пастырь», Видение второе, IV.

63

Там же.

64

Против ересей, III, 3.

65

Евсевий, III, 16 и IV, 23.

66

Против ересей, III, 3, 3.

67

Евсевий, III, 18,14.

68

От этой апологии сохранились лишь фрагменты у Евсевия, IV, 26. Творения св. Мелитона — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866.

69

Против ересей, V, 30, 13.

70

Евсевий, 111,23,6.

71

Евсевий, III, 20.

72

Евсевий, III, 18.

73

В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. СПб., 1910 (Репринт: М., 1994). С. 59.

74

Дион Кассий — римский историк II–III в., автор «Римской истории» в 80 книгах, доведенной до 229 г. н. э. Повествование о Флавии Клименте содержалось в утраченной книге и сохранилось в цитировании византийского историка XI в. Иоанна Ксифилина.

75

«Пастырь», Подобие первое.

76

«Пастырь» опубликован в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 198–285.

77

Рим. 16,14.

78

Видение четвертое.

79

См.: Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 205–206 (книга X, письмо 96; ответ Траяна — письмо 97). Далее о. Сергий Мансуров цитирует письма Плиния и Траяна в ином, чем в указанном издании, переводе.

80

Он написал защитительное слово — апологию императору Адриану. (117–138 гг.).

81

Евсевий, IV, 3.

82

Против ересей, III, 3–4.

83

Николаиты — ересь I в., получившая свое название от имени предполагаемого основателя, диакона Николая из Антиохии (см. Откр. 2, 1–6; Ир и ней Лионский, Против ересей, 111,11.1; Евсевий, III, 29). Керинф — ересиарх конца I в. (о нем: Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 4; Евсевий, III, 28). Марк (2-я пол. II в.) — гностик, ученик Валентина (Ириней Лионский, Против ересей, I, 13; Евсевий, IV, 11). Маркион — наиболее влиятельный ересиарх II в., видевший смысл христианства в отрицании еврейского духа, цель Нового Завета — в отмене Ветхого. Против Маркиона писали почти все церковные писатели II–IV вв. Монархиане — еретики конца II–III в., отрицавшие Божество Сына и Св. Духа, понимавшихся ими лишь как форма, в которой является Бог. Алоги — отрасль монархиан в Малой Азии; отрицали существование Логоса и отвергали Евангелие и Откровение ап. Иоанна Богослова. Докеты — последователи докетизма, т. е. учения о призрачности телесной природы Христа. Докетизм составлял существенную часть большинства гностических учений. Монтанисты — последователи учения Монтана (середина II в.), отводившего первенствующую роль непосредственному откровению и пророчеству и отрицавшего церковный авторитет и власть епископов. Монтанисты, ушедшие в раскол и образовавшие свою церковь и иерархию, существовали до VIII в. О гностицизме см. гл. IX настоящей книги.

84

Игнатий Богоносец. Еф. 9.

85

Основателем этой ереси некоторые писатели II в. считали одного из семи диаконов Иерусалимских Николая Антиохийца. Есть данные, что это ошибка (см. у Климента Александрийского, [ «Строматы»]), но, быть может, эти еретики прикрывались чтимым именем, что нередко случалось.

86

Ср.: Святой Ириней. Против ересей, I, 26, 3.

87

Послания свт. Игнатия Богоносца — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 307–350.

88

Сочинения св. Иустина издавались в серии: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 3. М., 1862. С. 36–380. См. также отдельное издание: Сочинения св. Иустина, философа и мученика. М., 1892.

89

Святой Иустин жил. правда, и в Риме, но в первой Апологии, которая написана около 150 г., вероятно, описана преимущественно Ефесская, а не Римская Церковь. Святой Иустин говорит, что в день солнца (воскресенье) «бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам» [гл. 67]. Вряд ли римские христиане, хотя бы середины II в., умещались все в одном месте. Если в середине III в. в Риме пресвитеров было сорок, а христиан насчитывалось 30–50 тысяч, то во II столетии их было, вероятно, несколько тысяч. Притом на допросе в Риме святой Иустин на вопрос префекта Рустика, где собираются христиане, ответил: «Разве ты думаешь, что мы все собираемся в одно место? Это дело несбыточное».

90

[I Апология,] гл. 14,16, 15, 39, [67].

91

Против ересей, III, 3, 4.

92

Евсевий, IV, 26.

93

Сохранились лишь небольшие фрагменты этого труда в передаче других авторов.

94

Филад. 9.

95

Там же.

96

Там же.

97

Магнезийцам, 10.

98

Ср.: Евсевий, V, 17.

99

Евсевий, IV, 15.

100

Траян только добавил правило, что христиан разыскивать не надо, а если кто донесет суду и докажет, что такой-то — христианин, то его казнить, если он не отречется.

101

Видимо, допрашиваемые отвергали ходившую тогда клевету на преступный характер христианских собраний и таинств — о ней слышал лет через 15–20 и святой Иустин перед своим обращением в Ефесе, но, видя, как христиане бесстрашно встречают смерть и мучения, почел невозможным, чтобы они были преданы пороку и распутству.

102

II Апология, 12.

103

II Апология, 12.

104

[Александр, или] Лжепророк, 25, 38.

105

Спор о дне празднования Пасхи между Римской, Александрийской, Коринфской и палестинскими Церквами, с одной стороны, и малоазийскими — с другой, происходил в 190–192 гг.

106

I Апология, 67.

107

I Апология, 67.

108

Евсевий, V, 28.

109

Пет. 3, 21.

110

В Никомидии (столице Вифинии) люди присоединялись к христианству едва ли не каждое воскресенье.

111

Апология, 61.

112

Апология, 61 и 65.

113

I Апология, 61.

114

I Апология, 61.

115

Там же, 65.

116

Там же, 67.

117

Там же, 65.

118

I Апология, 13.

119

Против ересей, II, 31, 2.

120

I Апология, 65.

121

Св. Иустин Философ. I Апология, 65.

122

I Апология, 66.

123

См. обозрение жизни Малоазийских Церквей. Письмо Плиния.

124

См. его I Послание к Коринфянам, 1.

125

О послании св. Поликарпа см. в гл. VIII.

126

Послание св. Поликарпа к Филиппийцам, 11. Послание св. Климента Римского к Коринфянам, 3.

127

«Пастырь». Подобие девятое, 22, 19, 20; ср. «Διδαχή», 11.

128

Ориген. Против Цельса, III, [10,] 12.

129

Послание к Смирнянам, 4.

130

Послание к Магнезийцам, 5.

131

Творения, т. II. Похвала святому Игнатию. — Прим, автора. — См. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Г. 2. Кн. 2. СПб., 1896 (репринт — М., 1994). — Ред.

132

Евсевий, IV, 26 (цитата из «Апологии» Мелитона); Тер туллиан, «Апология», V, 4; Евсевий, 111,17–20.

133

Иоанн Златоуст. T. II. Похвала святому Игнатию.

134

«Апология» Тертуллиана неоднократно издавалась в различных переводах в XIX — нам. XX в. (Об изданиях его трудов см. примечание к посвященной ему гл. XIII.) «Октавий» — апологетическое произведение Мннуция Феликса — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866.

135

Эпитроп — правитель, наместник.

136

Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, а также «Мученичество св. Поликарпа» — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига. 1994. С. 359–392.

137

См. I Апология, 26 и 58.

138

I Апология, 58.

139

Против ересей, III, 3, 4.

140

Евсевий, V, 20.

141

Евсевий, V, 20.

142

См.: Писания мужей апостольских. С. 391–392.

143

Азиарх — начальник над объединением городов Азийской провинции.

144

Ориген. Против Цельса, III, 44.

145

Против Цельса, III, 44.

146

Трактат Оригсна «Против Цельса» издавался в русском переводе Л. Писарева в Казани в 1912 г. Отрывки — цитируемые Оригеном фрагменты «Истинного слова» Цельса — приводятся в кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

147

Автор имеет в виду прежде всего «Против ересей» св. Иринея Лионского и сочинения Тертуллиана «Против валентиниан», «Против Маркиона», «Скорпиак» («Противоядие против гностиков»). О некоторых изданиях творений Тертуллиана на русском языке см. примечание к гл. XI.

148

«Философумены», или «Обличение всех ересей» — антиеретическое сочинение св. Ипполита Римского, ученика свт. Иринея Лионского; строго объективно излагая еретические (и прежде всего гностические) учения, св. Ипполит вскрывает их связь с дохристианскими философскими системами. Творения св. Ипполита в 2-х томах изданы в Казани в 1898–1899 гг.

149

Тертуллиан. Против валентиниан, VII, 30 и далее.

150

Тертуллиан. Против валентиниан, 5.

151

Тертуллиан. Против валентиниан, 5.

152

Святой Иустин. Разговор с Трифоном иудеем, 117.

153

Иосиф Флавий ([ «Иудейская война»,] II, 16, 4, VII, 3, 3 идр.). Сжатая сводка сведений о распространении еврейства есть в так называемом 2-м Послании Климента, где говорится: «Ныне, когда мы уверовали (христиане из язычников. — С. М.), мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога», т. е. евреев (2 Кор. 2).

154

Против ересей, I, 10, [2; III, 4, 2].

155

См., например: В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. СПб., 1910 (репринт: М„1994). С. 245–246.

156

Апология, XXXVII.

157

Ориген в толковании на Евангелие Матфея вносит некоторое ограничение в эти общие утверждения о повсеместном распространении христианства. Если верить ему, в начале III в. было немало городов и народов, не знавших христианства. Что он преувеличивает в обратную сторону, видно на примере Германии, где он не знает христиан. Однако соседу германцев — святому Иринею — было известно, что среди них уже были христиане в конце II в. Вероятно, всего точнее будет формула: «немного к концу II в. было народов и городов, где неизвестны были христиане».

158

Александр, или Лжепророк, 25. Сочинения Лукиана неоднократно издавались на русском языке. См., например: Лукиан из Самосаты. Избранная проза. М., 1991.

159

Тертуллиан; «Октавий», 8.— Прим, автора. — Отсылка к Цельсу, видимо, ошибочна: цитируется фрагмент речи Цецилия из «Октавия», из указанной автором в примечании главки. Сходные высказывания Цельса цитирует Ориген («Против Цельса», III, 50 и 55). О каком фрагменте Тертуллиана идет речь, установить не удалось. — Ред.

160

Послание к Диогнету, [5].

161

Теодор Моммзен (1817–1903) — немецкий историк, юрист и филолог, автор «Римской истории» (в русском переводе издавалась в 1885 г. в Москве).

162

Против ересей, 1,10,2.

163

Все сведения о Дионисии Коринфском и его посланиях у Евсевия, История Церкви, IV, 23.

164

Евсевий, V, 24.

165

Евсевий, V, 25.

166

Евсевий, IV, 22. Текст Егизиппа приводим по общепринятой редакции. Нам кажутся неубедительными возражения против традиционного чтения и перевода этого места из Егизиппа. По связи речи ясно, что он говорит о преемстве епископов и преданий.

167

Евсевий, V, 1.

168

См. Евсевий, IV, 26, 5.

169

Сочинения Афинагора — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1864.

170

«Такова душа, которая готова, когда надо будет, отрешиться от тела… И чтобы готовность эта шла от собственного суждения, а не из голой воинственности, как у христиан, — нет, обдуманно, строго, убедительно и для других, без театральности». Марк Аврелий Антонин. Размышления, XI, 3.

171

Евсевий, IV, 23.

172

«Анналы», XV, 44.

173

Свидетельство лионских христиан приведено у Е в с е в и я, V, 1–4.

174

Евсевий, IV, 26, 5–6.

175

Послание к Поликарпу, VIII.

176

Евсевий, V, 3 и 4.

177

Против ересей, IV, 33, 9.

178

Против ересей, I, 13.

179

Евсевий, V, 24,11.

180

См.: Против ересей, I, Предисловие, 2–3.

181

О монтанистах см. примечание к гл. V.

182

«Малый лабиринт» — сочинение свт. Ипполита Римского, пред ставляющее обзор еретических учений.

183

Строматы, 1,1.

184

Против ересей, III, 3, 1–4,1.

185

Евсевий, V, 20.

186

Против ересей, III, 3, 4.

187

Евсевий, V, 20; ср.: Против ересей, III, 12, 13.

188

Против ересей, III, 24.

189

Там же, IV, 32 и 33, 1.

190

Там же, III, 4.

191

Против ересей, IV, 26, 5.

192

Доказательство апостольской проповеди, § 61.— Прим, автора. — «Доказательство апостольской проповеди», второе по значимости творение свт. Иринея, исключительно важное в истории христианского богословия, до начала XX в. было известно лишь во фрагментах. Полный текст был обнаружен в армянском переводе. См.: Н. Сагарда. Новооткрытое произведение Иринея Лионского «Доказательство апостольской проповеди». СПб., 1907.— Ред.

193

Против ересей, V, 30,1; 5,1; 36,1–2; Доказательство… § 61.

194

Греч, рукоп. № 159 Моек. Синод. Библ. — Прим, автора. — Эта приписка опубликована в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 391–392.— Ред.

195

Против ересей, III, 3.

196

Против ересей, III, 3, 2.

197

Против ересей, IV, 32 и 33, 8; III, 24.

198

Там же, III, 4, 2; ср. III, 24.

199

Там же, I, 10, 2.

200

Против ересей, III, 24.

201

Там же, III, 4,1.

202

Там же, I, 10, 2.

203

Против ересей, III, 4, 3–4.

204

Там же, IV, 26, 5.

205

Там же, 11,32,5.

206

Там же, 3.

207

Против ересей, II, 32, 4.

208

Там же, 31, 3.

209

Сцилитанские, или исхлиские мученики, из местечка в Нумидии с финикийским названием Исхли, по-латыни Scili, пострадали в Карфагене 17 июля 180 г. О них см.: В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. С. 103. Также, его же: К вопросу Acta Martyrum Scilitanorum. — «Христианское чтение», 1903, I. С. 882–894; II. С. 60–76.

210

К Скапуле, V.

211

См. о ней: Марция. (Эпизод из истории христианства времен царствования Коммода, II века.) — Вкн.: А. П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. СПб., 1904 (репринт: М., 1994). С. 366–398.

212

См.: Апология, 39, И.

213

Против ересей, IV, 30.

214

Евсевий, IV, 23, [10].

215

Апология, 42, 8.

216

К Скапуле, 4.

217

Творения Квинта Септимия Флорента Тертуллиана неоднократно издавались в различных переводах на русский язык. См., например, пер. Е. Карнеева (Ч. 1–4. СПб., 1847–1850); пер. Н. Щеглова (Ч. 1–3. Киев, 1910–1915); Избранные сочинения в новых переводах (М., 1994). «Апология» («Апологетика», «Апологетик») также выходила отдельным изданием в нескольких переводах; последний из них (с сокращениями) опубликован в «Богословских трудах», сб. 25. М., 1984. С. 167–219; там же — библиография творений Тертуллиана и литературы о нем.

218

Ориген. Против Цельса, III, 55.

219

Ориген. Против Цельса, III, 44.

220

Послание к жене, II, 6.

221

Послание к жене, II, 4.

222

Послание к жене, II, 9.

223

Тертуллиан говорит о ежедневном домашнем приобщении — христиане брали на дом Святые Тайны. Позднее обычай этот прекратился ввиду злоупотреблений.

224

Послание к жене, II, 5.

225

О женских украшениях, II, 8.

226

Там же, I, 9.

227

Курс лекций по нравственному богословию, читанный около 190 г. в Александрийском огласительном училище.

228

Эдилы — должностные лица Древнего Рима, наблюдавшие за общественными зданиями и храмами, за общественным порядком и т. п.

229

Об идолопоклонстве, 7.

230

См. Тертуллиан. Об идолопоклонстве, 12.

231

Святой Ириней. О карпократианах [Против ересей, I, 25, 5].

232

Послание к жене, I, [4].

233

Об идолопоклонстве, 12.

234

В крещении собственно мы получаем очищение души и тела — разъясняет он в другом месте подробнее («О крещении», гл. 4–6). Крещением храм приготовлен, — возложением рук (таинством Миропомазания. — С. М.) Дух Святый нисходит от Отца на наши тела очищенные и благословенные. И с этого времени мы делаемся обителью Божией, храмом Духа Святого.

235

О покаянии, [10 и 12].

236

О зрелости, 2.

237

О женских украшениях, [II], 9.

238

Там же.

239

Послание к жене, I, 4.

240

Евсевий, V, 24.

241

Послание к жене, I, 6.

242

Послание к жене, [II, 4, 5, 9].

243

Апология, 46.

244

О молитве, 6.

245

Послание мученикам, [2].

246

Там же, 1.

247

Евсевий, V, 2, 6.

248

Вернее, он их терпел, пока кто-нибудь на них не доносил суду.

249

Послание к жене, II, 5.

250

Если верить мученическим актам святой Цецилии, в 170 г. в Риме не проходило и дня без суда над христианами. Святой Мелитон и Цельс подтверждают многочисленность доносов на христиан.

251

К язычникам, I, 9; Апология, 40, 1.

252

Апология, 30.

253

В декрете было сказано: «в иудейство и в христианство», но удар был направлен на христиан, так как во II и III вв. было мало случаев обращения в иудейство.

254

Евсевий, VI, 7

255

Тюрьмы тогда были буквально «темницы» — неосвещенные каменные мешки.

256

Можно думать, что Сатур — наставник новообращенных, подобно Оригену в Александрии, считал своим долгом поддерживать своих учеников в минуту опасности, почему и явился сам к властям, что, как правило, не допускалось Церковью.

257

Тертуллиан. О венке.

258

Послание Фирмилиана в письмах святого Киприана Карфагенского.

259

Евсевий говорит, что большинство его окружающих были христиане, и этим объясняет особую ненависть к христианам Максимиана, который искоренял все близкое Александру (VI, 28).

260

Евсевий, VI, 34.

261

Конечно, эта статистика груба и несколько поверхностна. Во II в. преследования исходили преимущественно от общества и местной власти, так что трудно установить годы преследований. В III в. — легче: инициатива перешла в центр. Но все же и во II в. можно наблюдать годы подъема гонений и годы затишья.

262

Лампридий. Александр Север, гл. 49.

263

Евсевий, VI, 43.

264

Против Цельса, III, 29–30.

265

Там же, I, 2; II, 8; III, 24, 36 и т. д. Ср. Тертуллиан. К Скапуле.

266

Против Цельса, II, 8.

267

Евсевий, VI, 9.

268

Скорпиак, гл. 1.

269

Евсевий о нем пишет: «Тертуллиан — человек очень осведомленный в юридических вопросах, человек известный и блиставший преимущественно в Риме» (История Церкви, II, 2, 4). Выдающимся юристом признает его и Моммзен.

270

Дигесты — название одной из составных частей так называемого Юстинианова кодекса — грандиозного законодательного сборника, составленного при имп. Юстиниане (в 530–533 гг.). Дигесты содержали извлечения из 1625 сочинений римских юристов предшествующих эпох, необходимые для судопроизводства.

271

«Племя, правда, немногочисленное, но жестокое», — говорит о гно стиках в Карфагене Тертуллиан (Скорпиак, гл. 1).

272

В его собственных сочинениях прямого на это указания нет, но косвенные подтверждения как будто найти можно.

273

Ранее при цитировании того же сочинения Тертуллиана («De cultu feminarum») автор переводил его заглавие как «О женских украшениях». Существует еще один перевод названия на русский язык: «О женском убранстве».