Оккультизм и Магия

ПРЕДИСЛОВІЕ

Выпуская въ св ѣ тъ настоящее сочиненіе, я имѣю цѣлью дать общее и популярное представленіе объ оккультизмѣ. Поэтому я не останавливался на спорахъ оккультистовъ по нѣкоторымъ вопросамъ, а предпочиталъ представлять лишь наиболѣе ясное и простое мнѣиіе. Однако по многимъ вопросамъ оккультизмъ, какъ и другія науки,, еще не сказалъ своего послѣдняго слова, и желающіе ознакомиться съ частностями и подробностями этой доктрины обратятся къ болѣе спеціальнымъ сочиненіямъ.Что касается до изслѣдованія магіи, то я заботился лишь о выясненіи ея принциповъ и теоріи, но воздерживался отъ всѣхъ техническихъ подробностей, которыя необходимы для практики и которыми бы можно было злоупотреблять во вредъ себѣ или другимъ.

С.Тухолка.

Январь 1907 года.

ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ ОККУЛЬТИЗМЪ

Общій взглядъ на оккультизмъ

Задачей оккультизма является проникновеніе въ тайны мірозданія, жизни и смерти, и овладѣніе секретами психическаго и такъ называемаго сверхъестественнаго міровъ.

Оккультизмъ основывается съ одной стороны на традиціи, а съ другой на историческихъ и современныхъ фактахь, на опытахъ и на научныхъ данныхъ.

Традиція или преданіе оккультизма восходитъ къ самой далекой древности. Она представляетъ тайны, которыя раньше хранились египетскими жрецами и индійскимн браминами и которыя частью передавались устно посвященнымъ, частью были высказаны въ письменныхъ сочиненіяхъ, большею частью символическаго характера. Преданія оккультизма раздѣляются на двѣ вѣтви, западную (египетскаго происхожденія) и восточную, индійскую, донынѣ культивируемую въ Индіи и выразившуюся въ Европѣ въ теософизмѣ.

Въ настоящемъ сочиненіи я буду заниматься преимущественно западной вѣтвью.

Преданіе ея опирается на Гермеса Тримегиста, на Моисея, на Орфея, на Гомера, на ПиѲагора и Платона.

Еврейская секта іессеевъ устно хранила преданія о тайнахъ, скрытыхъ въ книгахъ Моисея. Посему и самое преда- ніе это стало называться каббалой, отъ еврейскаго слова каббала — принимать, передавать устно.

Въ средніе вѣка въ тайны каббалы, хотя отчасти, были посвящены алхимики и астрономы. Въ XVI вѣкѣ среди ок- культистовъ надо отмѣтить Боме, простого сапожника изъ яѣмецкаго городка Горлица.

Въ концЪ XVIII и въ XIX вѣкѣ оккультизмъ значитель-но развивается, и поедставители его не скрываютъ своихъ мнѣній к знаній, но печатаютъ ихъ и открыто пропагандируй ютъ. Среди таковыхъ надо отмѣтить Мартинеца де Пасквалли, Клода Санъ-Мартена, Вронскаго, Фабра д'Оливе, Луи Лука, Лагуріа, Элифаса Леви и цѣлую плеяду оккультистовъ конца XIX столѣтія, какъОто: маркиза Станислава Гвайта, Жозефина Пеладана, давшаго себѣ имя «Саръ», Папюса (докторъ Энкосъ), маркиза ИвОд'Альведра, Седира, Эрнеста Боска, Марія Декреспа, Барле и проч.

Станиславъ Гвайта даже основалъ каббалистическій opденъ Rose-Croix, розенкрейцеровъ, гдѣ члены должны были сдавать экзамены и получали степени баккалавра, магистра (licenciй) и доктора кабаллы, а Папюсъ основалъ «независимую группу эзотерическаго ученія» (Le groupe indйpendant des йtudes иsotиriques).

Изъ журналовъ, посвященныхъ оккультизму, надо отмътить «L'Initiation», «Le Voile d'Isis», «La Revue cosmique», которые всЬ издаются въ ПарижѢ.

Изучая факты, необъяснимые съ точки зрѣдія точной науки и изслѣдуя психическій міръ человѣка, оккультизмъ встрѣчаетъ обширное поприще для работы.

Спиритизмъ, магнетизмъ и гипнотизмъ даютъ ему массу матеріала. ЗатЪмъ добросовѣстный изслѣдователь долЖенъ признать наличіе фактовъ телепатіи, ясновидѣнія, предчувствій, исполненіе иныхъ предсказаній и проч.

Камиллъ Фламмаріонъ, который объявляетъ себя противникомъ безплодной метафизики, предпринялъ изслѣдова- ніе такъ называемыхъ сверхъестественныхъ явленій, примѣняя къ оному методы точной науки, а именно: онъ путемъ публикацій просилъ присылать ему сообщенія о случаяхъ ясновидѣнія, явленія умирающихъ, отгадыванія мыслей и проч. Онъ получилъ нѣсколько тысячъ писемъ. Многіе изъ фактовъ онъ провѣрилъ и затѣмъ опубликовалъ болѣе 300 изъ этихъ писемъ въ своемъ сочиненіи «L'inconnu et les problиms psychiques,», при чемъ сказалъ, что свидетельства достовѣрныхъ лицъ заставляютъ признать эти факты такъ же, какъ мы признаемъ историческіе факты на основаніи ме- муаровъ, историческихъ сочиненій и проч. Иначе можно де отрицать и всю исторію.

Оккультисты стремятся проникнуть въ психическій міръ человѣка, принимая за основаніе изслѣдованій существованіе души.

Между тѣмъ психологія, которая основывается на физіологіи, осуждена на безплодность, ибо нельзя объяснять явленія духа, не зная сущности духовной жизни. Спенсеръ, представитель точной науки, въ своей «Psychologie» прямо говоритъ, что нельзя объяснить сущность зарожденія чело» вѣческой мысли и соотношеніе ея съ мозгомъ.

При этомъ Спенсеръ признаетъ существованіе явленій особаго нефизическаго порядка, но отказывается даже изслѣдовать ихъ сущность, утверждая, что это область «непознаваемаго»— unknowable, т. е. для насъ недоступная.

Итакъ оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела передъ собой, какъ границу своихъ изслѣдованій.

Однако оккультизмъ далекъ отъ отрицанія научныхъ данныхъ. Наоборотъ, онъ стремится поставить свои выводы въ связь съ наукой и часто вноситъ въ психическій міръ тЪ понятія, которыя уже составляютъ достояніе физическихъ наухъ.

Оккультизмъ рѣшительно отрицаетъ существованіе чего нибудь сверхъестествен на го въ мірѣ. Нужно признать, что вообще этотъ терминъ весьма неудаченъ: все, что существуетъ или происходить, тѣмъ самымъ уже входитъ въ число естественныхъ явленій.

Явленія, которыя зовутъ сверхъестественными, просто еще не поддаются объясненію, но таковыхъ много и въ области чисто матеріальной.

Не говоря уже о незнаніи нами сущности матеріи и ея силъ, напримѣръ, электричества или притяженія, я укажу еще на примѣръ, приводимый Станиславомъ Гвайта въ своемъ

сочиненіи «La clй de la Magie Noire».

«Возьмемъ. сѣмена крессона и посѣемъ ихъ въ массѣ чистой сѣры, которую польемъ дистиллированной водой. Ког­да крессонъ подымется, то возьмемъ растеніе и сожжемъ его; тогда въ пеплѣ крессона мы найдемъ части кремня, извести, желѣза, манганеза и аллюминія.»

«Какимъ образомъ объясняется появленіе этихъ металловъ и металлоидовъ въ крессонѣ?»

«Крессонъ не могъ почерпнуть ихъ ни изъ сѣры, ни изъ воды, ни изъ воздуха. Можетъ быть намъ скажутъ, что въ сѣменахъ крессона были части желѣза и аллюминія. Но тамъ они могли быть лишь въ безконечно маломъ количеств!»; стало быть, здѣсь произошло одно изъ двухъ: или созданіе желѣза и другихъ металловъ, или умноженіе металла,— но вѣдь толь­ко алхимики допускаютъ умноженіе твердыхъ тѣлъ».

Некоторые будутъ предубеждены противъ оккультизма, узнавъ, что въ его доктрину входить изученіе магіи. Но, во-первыхъ, главнымъ элементомъ магіи является психическая сила, а, во-вторыхъ, надо различать между магомъ и колду- номъ. Послѣдній безсознательно вызываетъ къ жизни тем- ныя силы природы и пользуется ими обыкновенно ради дур- ныхъ цѣлей, тогда какъ магъ сознательно подчиняетъ себъ психическій міръ и долженъ отличаться высокими нравствен­ными качествами и не имѣаъ никакихъ дурныхъ или эгоисти- ческихъ побужденій.

При этомъ талисманы, заклинанія и тому подобные пріе- мы служатъ лишь побочными средствами мага, а главная его сила заключается въ чистотѣ сердца, въ силѣ- духа и въ знаніи.

По словамъ Элифаса Леви, для достиженія могущества мага, человѣкъ долженъ знать истину, желать добра, любить прекрасное и поступать справедливо.

Египетскій сфинксъ, который имѣетъ лицо человѣка, тѣло быка, когти льва и крылья орла, и былъ символомъ высшаго могущества, изображалъ этими аттрибутами знаніе, силу (во­ли), смѣлость и молчаніе (закрытый крылья).

Развитіе религій

Передъ тѣмъ какъ перейти къ изложенію эзотерійнаго, т. е. тайнаго, внутренняго, преданія, не лишнимъ будетъ опи­сать въ двухъ словахъ созданіе и развитіе религій (при чемъ мы будемъ руководиться книгой «Sarrasi, L'Orient deviolи»).

Уже примитивный человѣкъ научился различать понятія хорошаго и дурного, ибо одно было ему пріятно, а другое тягостно. Отсюда зарожденіе идеи о божествахъ добрыхъ и злыхъ, развившееся впослѣдствіи въ нѣкоторыхъ религіяхъ въ дуалистическій принципъ.

Вначалѣ человѣкъ велъ пастушескую жизнь. Тогда въ

Индіи богомъ аріевъ былъ Агни, огонь, но когда человѣкъ перешелъ къ земледѣлію, то у него явилось много божествъ, а именно олицетворенныя силы природы, который всѣ были ему потребны для хорошаго урожая. Тогда появился Индра, богъ дождя или облаковъ. Затѣмъ богами стали вѣтеръ, громъ и, понятно, солнце, которое, и въ силу своихъ качествъ и въ силу сходства съ первоначальнымъ богомъ Агни, полу­чило особое значеніе.

Въ связи съ солнцеМъ появились новыя божества — зари, сумерекъ и солнечнаго пути.

Проводя аналогію между производительными силами при­роды и рожденіемъ ребенка отъ соединенія мужчины съ жен­щиной, человѣкъ создалъ фаллическія божества и матеріализовалъ ихъ образы. Такъ Индру стали представлять въ вн- дѣ быка, отъ совокупленія котораго съ облаками рождается дождь.

Главнымъ фаллическимъ божествомъ былъ солнце, кото­рое оплодотворяетъ землю, и Индра превратился въ Митру, бога солнца.

Въ странахъ же, гдѣ. дожди рѣдки и почва оплодотво­ряется разлитіемъ рѣкъ, какъ Ниломъ въ Египтѣ, эти рѣки явились символомъ фаллическаго божества.

Замѣітимъ, что въ основѣ фаллическаго культа лежитъ дуализмъ, т. е. представленіе о мужскомъ и женскомъ началѣ.

Въ представленіи человѣка небо было началомъ муж- скимъ и источникомъ тепла, а земля началомъ женакимъ и источникомъ сырости. Изъ ихъ соедіненія произошло все земное. *

По мѣръ развитія цивилизацш и послѣ образования касты жрецовъ, людьми выработаны болѣе или менѣе стройныя космогоническія системы.

Въ философскомъ отвлеченіи, извѣстномъ только жре- цамъ, эти системы обыкновенно въ началѣ началъ признаютъ божество единое, всемогущее и само себѣ довлѣющее.

Соединяясь съ волей или съ воображеніемъ, божество создаетъ матерію. Иногда матерія считается вѣчно существую­щей, подобно и божеству.

Затѣмъ отъ воздѣйствія на матерію воли или силы, или мысли, или слова, или огня, каковыя понятія всѣ, представ- ляютъ аттрибуты божества, создается и устраивается міръ и все земное.

Обыкновенно верховное божество рождаетъ меньшія бо­жества, изображающія его качества, и эти послѣднія и зани­маются мірозданіемъ.

Первая троица въ космогоніи,— это первоначальное муж­ское начало, соединяющееся съ первоначальнымъ женскимъ началомъ, и ихъ произведете.

Въ Индіи, согласно ведамъ, верховное божество — Атма (духъ) соединяетъ въ себѣ оба пола. Его активное начало, воздѣйствуя на его же пассивное начало, рождаетъ Мару. Нара, или Нусъ, или Мана, есть духъ творца. Послѣ Атма рождаетъ Вираджи, или, Будди, т. е.— мысль творца, и Кали, т. е. солнце или время, представляющего уже матерію, но наи­более тонкую.

Впослѣдствіи появилась другая теогоническая система, а именно: верховное существо Парабрама или Атма не имѣетъ пола, но, соединяясь съ волей, оно создаетъ Омъ-Браму, или слово.

Омъ-Брама, соединяясь съ Атмой, производитъ последо­вательно Браму, Вишну и Сиву, изъ коихъ первый создаетъ міръ, второй сохраняетъ, a третій разрушаетъ его.

Въ Египтѣ. верхновный богъ Аммонъ Ра, символъ коего есть солнце, былъ двуполымъ. Его женское начало носило имя Мутъ. Отъ Аммона и Мутъ родился Хонсъ.

Вотъ первая троица.

Богъ Фта (строитель), происходившій отъ Аммона же и изОбражавшій его разумъ, устроилъ міръ, созданный Аммо- номъ въ видѣ. хаоса.

Впрочемъ, въ ЕгиптЪ имена боговъ имѣли иногда различ­ное значеніе, въ зависимости отъ городовъ, въ коихъ они почитались. Такъ въ АбидосЪ и въ Ѳивахъ теогоніи несколько отличались другъ от друга.

Въ Греціи верховное божество Ураносъ (небо), соединя­ясь съ Геей (земля), рождаетъ Кроноса (время). Кроносъ, соединяясь съ Реей (представляющей водяное божество), рож­даетъ Зевса.

Въ отвлеченіи мірозданіе представляется въ слЪдующемъ видѣ. Два начала произволятъ третье. 1-е есть мужское на­чало, духъ, или мысль, или воля; 2-е есть женское начало, матерія, или производительная сила природы.

Любопытно, что многія теогоніи заключаютъ въ себѣ пред- ставленіе объ убійствѣ или оскопленіи перваго бога его стар- шимъ сыномъ.

Такъ Аммонъ Ра оскопленъ Аммономъ или Озирисомъ (Египетъ), Зеруане Акерене (Бактріана)—своішъ сыномъ Акерене, и Ану (Ассирія) — своймъ сыномъ Белемъ; Кроносъ (Греція) убивается Зевсомъ.

Какъ объяснить эту легенду? По мнѣнію Саррази, наро­ды, у коихъ она зародилась, считали, что по созданіи міра творческая сила изсякла у его источника, ибо въ ней не бы­ло более надобности, и что взам.енъ ея появилось въ мі- ре устроительное начало. При этомъ эти народы считали ма- терію и душу человека вечными, а богъ, создавшій ихъ, могъ ихъ и разрушить. Вотъ для предупрежденія этого разрушенія старое божество, такъ сказать, упраздняется.

Только у евреевъ не было этой легенды, но они не ве­рили въ безсмертіе души.

Далее, въ большинстве теогоній мы замечаемъ сущест- вованіе такъ называемыхъ «тримурти»,— это троица боговъ, происшедшихъ отъ высшаго божества и разделяющихъ власть иадъ вселенной.

Въ Индіи: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; въ Египте: Аммонъ, Фта, Озирисъ.

Въ Ассиріи: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочемъ, слившіеся въ одном ъ Беле.

Въ Персіи (маздеизмъ): Зеруане, Ормуздъ, Ариманъ, изъ коихъ Зеруане элиминируется, и такимъ образомъ получа­ется двоечность началъ: Ормузда—добра и Аримана — зла.

Въ Греціи: Зевсъ, Посейдонъ, Аидъ.

Въ РимЬ: Юпитеръ, Нептунъ, Плутонъ.

Впоследствіи тримурти принимаетъ иной характеръ и представляетъ уже не трехъ братьевъ, а отца, мать и сына, напр. въ Египте Озирисъ, Изида и Горусъ.

Затемъ теогоніи представляютъ следующую характерную особенность:

Первое мужское божество, мужчина, соединяется съ пер- вымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается второе мужское божество. Последнее соединяется съ своею матерью, т. е. съ первымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рожда­ется третье мужское божество.

Эти божества всюду имеютъ более или менее одинако- выя характерный черты. Первое мужское божество — небо, творецъ міра въ принципе, или творецъ матеріи (хаоса). Пер-

вое женское божество — земля или матерія, или воля, или ил- люзія. Второе мужское божество — устроитель міра, засту- пающій современемъ своего отца. Третье мужское божество — богъ, приближающійся, къ человеку. Онъ представитель све­та и знанія. Онъ обучаетъ людей искусствамъ и наукамъ и даетъ имъ законы.

Послѣдимъ это явленіе въ различныхъ религіяхъ:

Въ Египте,

въ Абидосе, Аммонъ и Изида рождаютъ Озириса, Озирисъ и Изида рождаютъ Тота, иначе называемаго Гермесомъ.

Въ Ѳивахъ

Аммонъ и Мутъ рождаютъ Хонса, Хонсъ и Мутъ рождаютъ Гартъ-Гата,

Въ Финикіи и въ Ассиріи

Илу и Милитта-Таутъ (земля) рождаютъ Беля; Бель и Ми- литта-Таутъ рождаютъ Нисроха-Сальмана (спасителя).

Въ Греціи

Кроносъ и Гея — (земля) рождаютъ Зевса. Зевсъ и Гея (по словамъ дрѵгихъ Майя — иллюзія) рождаютъ Гермеса.

Въ Риме

божества те же, что и въ Греціи, но лишь подъ другими названіями.

Все эти типы третьяго мужского божества: Тотъ, Гартъ- Гатъ, Нисрохъ-Сальманъ, Гермесъ или Меркурій. представля- ютъ бога, давшаго людямъ искусства, знанія и законы, раз- будившаго духъ людей, какъ бы спасшаго ихъ.

ПиѲагоръ изображалъ этого бога мистической буквой Е, которая была найдена археологами .на стенахъ АѲинъ, Кро­тона, Самоса, всюду, где изучали философию ПиѲагора. Происхожденіе этой загадочной буквы следующее: Напишемъ по порядку таблицу греческихъ буквъ и подъ ними соответствующий имъ цифры. Мы получимъ.

А. В. Г. Д. Е. и т. д. 1. 2. 3. 4. 5. и т. д.

Здѣсь нечетные нумера будутъ означать мужскія, а чет­ные нумера — женскія божества.

1+2 дадутъ 3, а три (второе мужское божество), соеди­няясь съ двумя (первое женское божество), дадутъ пять.

3+2 дадутъ пять или третье мужское божество:

3+2=5.

Подставляя же вмѣсто цифръ буквы, мы получимъ:

A-f В = Г. Г+В-Е.

Итакъ Е обозначаетъ Гермеса и всѣхъ однородныхъ ему боговъ.

Вслѣдъ за образомъ бога, сходящаго къ людямъ, дабы помочь имъ, въ религіяхъ появляется другая фигура, ана­логичная первой, а именно смертный, рождаемый дѣвой, ко­торый спасаетъ или исцѣляетъ родъ человеческий, а самъ ста­новится божествомъ.

Напримѣръ, въ браманизмѣ дѣва Парвати (которая, впрочемъ, иногда называется Кали и принимаетъ божествен­ный характеръ) рождаетъ безъ содѣйствія боговъ или людей «Ганесу, сына дѣвы».

Вишну входитъ въ дѣву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго лю­дей своей проповѣдью.

Псзднѣе на этой основѣ зарождается буддійская рели- гія: Сиддхарта или Сакія Муни, рождается отъ дѣвы Майа, зачавшей его подъ наитіемъ божества и становится Буддой,— искупителемъ и спасителемъ міра.

Въ заключеніе этого краткаго очерка, указывающаго на общность человЪческихъ представленій о божествЪ, не лиш­нее указать, что и названія божества у большинства народовъ имѣютъ общія черты.

Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а послед­ние съ греческимъ dEфз и съ Zevs. Корень слова «дева», по персидски див, мы находимъ и въ русскомъ словѣ дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».

Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.

ДревнѣйшІе источники

Преданіе западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религіи жре­цовъ, сообщаемымъ, однако, лишь посвященнымъ, былъ дог- матъ о единстве божества.

Орфей, наиболее древній изъ извѣстныхъ намъ посвя- щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мистеріяхъ:

«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре- рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него од­ного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilиe», p. 263).

После Орфея древнѣйшимъ представителемъ оккультиз­ма считается Гермесъ Тримегистъ, коему приписываютъ не­сколько сочиненій на греческомъ языке.

По мнѣнію Е. Bosc'a, этотъ Гермесъ на самомъ деле есть египетскій Тотъ, богъ знанія и света, давшій людямъ алфавитъ и законы.

Подъ именемъ Тота писали египетскіе жрецы и припи­сывали ему всѣ свои трактаты по различнымъ отраслямъ культа и знанія.

Книги Тота считались священными и заключали гимны въ честь боговъ, правила для царей, свѣдѣнія по астрологіи и по алхиміи, основы религіи и правила культа.

Названіе Тримегиста (т. е. трижды великій) было дано Гермесу или потому, что его считали философомъ, жрецомъ и царемъ, или потому, что онъ былъ великъ въ трехъ мірахъ — божественномъ, человѣческомъ и мірЪ природы.

Въ трактате «Asclepius cive de rtatura deorum dialogue»; представляющемъ переводъ съ утеряннаго греческаго Xфyoз TeXexog, Тримегистъ высказываетъ слѣдующія мысли:

«Наша мысль не можетъ представить себе божество, и нашъ языкъ не можетъ его определить. БезтЪлесное, невиди­мое, не имеющее формы не можетъ быть воспринято наши­ми чувствами, и вечное не можетъ быть измерено временемъ. Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное-неизменное не можетъ быть понято на земле.

«Смерть есть наше освобожденіе отъ узъ матеріи. Тело есть куколка (кризалида), которая открывается, когда мы со­зрели для более высокой жизни. При смерти нашъ духъ

выходитъ изъ тѣла, какъ ароматъ изъ цветка, ибо духъ за- ключенъ въ тѣілѣ, какъ ароматъ въ семени цветка.

«Истина — вечна и неизменна. Ея нѣтъ и она не можетъ быть на земле, ибо здѣсь все меняется, преобразуется и раз­рушается. Но все, что гибнетъ, есть ложь. На земле все раз­рушается и рождается, и всякое рожденіе есть слѣдствіе разрушенія. Все вещественное (матеріальное) есть лишь подражаніе истине. Истина же нематеріальна, безъ цвета, безъ формы, вне всякаго измѣненія,— вѣчная.

Не менее интересенъ другой трактатъ Гермеса, извест­ный подъі именемъ «Пимандеръ». Въ немъ идетъ разговоръ между Пимандеромъ (высшій разумъ) и Гермесомъ (человѣческій разумъ).

По воле Пимандера, Гермесъ, увидЪлъ въ видении сна­чала ослепительный светъ, полный разнообразнейшихъ формъ. ЗагЬмъ наступила "темнота и послышался голосъ, подобный грому.

Это былъ голосъ исчезнувшаго света, и изъ него про­изошло слово.

Передъ Гермесомъ были воды и огонь, разделенные эѲи- ромъ (тонкимъ воздухомъ), въ этомъ эѲире держался въ равновЪсіи нашъ міръ, представлявшій матерію въ хаотическомъ состояніи. Слово парило надъ небесными водами и приводило міръ въ движеніе, при чемъ на немъ появился свѣтъ и разнообразный формы.

И Пимандеръ сказалъ Гермесу:

«Мысль есть Богъ-отецъ, слово — его сынъ; они нераз­рывно связаны въ вечности и ихъ единеніе есть жизнь. Мысль л слово создаютъ дѣйствіе Всемогущества! Изъ этого Все­могущества исходятъ семь духовъ и дѣйствуютъ въ семи кругахъ. Въ этихъ кругахъ заключены все существа, со- ставляющія міръ; действіе семи духовъ въ этихъ кругахъ есть судьба (фатумъ), а самые круги заключены въ прони­кающей ихъ божественной мысли.

«Богъ поручилъ семи духамъ власть надъ стихіями и со- твореніе изъ этихъ последнихъ животныхъ и растеній (Sarrasi, «Orient dйvoilй», p. 450).

«Но Богъ создалъ человека по своему подобію и далъ ему власть надъ земной природой.

«Человѣкъ захотелъ сравняться съ Богомъ, проникнуть въ закрытые для него круги и также творить. Этимъ онъ ларушилъ божественную гармонію и въ наказаніе сталъ »ра- бомъ своего тела. Безсмертный по душЪ, представляющей образъ Бога, онъ сталъ смертнымъ изъ любви къ предметамъ, лодверженнымъ измененіямъ и гибели.

«Но человекъ можетъ освободить свою душу отъ обольщеній тела и формъ и приблизиться къ созерцанію абсолют­ной истины и красоты, что является высшей его наградой.

«По мере того, какъ человекъ побеждаетъ чувственныя искушенія, Богъ даетъ ему проникнуть въ сокровенный тайны природы. И, наоборотъ, человекъ, уступающий телу, подпадаетъ подъ власть законовъ, управляющихъ стихіями, и де­лается жертвой последнихъ. Тогда онъ осужденъ на посто­янное невежество, что есть смерть духа» («Isis devoilиe», chapitre VI).

Мысли, изложенный Гермесомъ въ приведенныхъ отрыв- кахъ, интересны какъ по высокому и отвлеченному характе­ру, такъ и потому, что въ нихъ мы видимъ аналогію съ разсказомъ Моисея о сотвореніи міра.

Впрочемъ, въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго, ибо и самъ Моисей былъ посвященъ въ тайны оккультизма египет­скими жрецами въ Ѳивахъ.

Семь круговъ, о коихъ говоритъ Гермесъ, соответствуют семи планетамъ, извѣстнымъ древнимъ: Луна, Меркурій, Ве­нера, Марсъ, Солнце, Юпитеръ и Сатурнъ.

Семь духовъ египетской теогоніи суть семь дева древней Индіи, семь Амшаспанидъ Персіи, семь ангеловъ Халдеи, семь низшихъ сефиротовъ еврейской каббалы и наконецъ семь архангеловъ Апокалипсиса. («Isis devoilиe», pp. 52—53).

Изумрудная скрижаль Гермеса Тримегиста

По мнѣнію некоторыхъ, Гермесъ Тримегистъ не былъ отвлеченнымъ лицомъ, " изображавшимъ бога Тота, подъ име- немъ коего писали египетскіе жрецы, а существовалъ на са- момъ деле; въ доказательство, между прочимъ, приводится легенда о томъ, что Александръ Македонскій виделъ его гроб­ницу iп нашелъ въ ней изумрудную доску, на коей былъ на- чертанъ любопытный документъ, известный ныне подъ име-

немъ изумрудной скрижали.

Некоторые видели въ этомъ документе лишь алхимиче- скій трактатъ о производстве золота, другіе же думаютъ, что въ немъ Гермесъ изложилъ ученіе оккультизма объ астрале, о коемъ далее мы будемъ говорить подробно. Вотъ его пе- реводъ, при чемъ дополнительный объясненія поставлены въ скобкахъ:

«Слова тайнъ Гермеса»

«Истинно, достоверно и действительно (въ принципе, въ теоріи, на практике): то, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху (т. е. міры матеріальный и ду­ховный) и то, что находится вверху, аналогично тому, что находится внизу, и такимъ образомъ производятся чудеса единой вещи (т. е. міросозданія единаго по существу или вообще жизни).

«Подобно тому, какъ все вещн вышли изъ одного (прин­ципа) чрезъ посредство одного (фактора), такъ же все рож­даемое вышло изъ этой единой вещи, черезъ приспособленіе.

«Солнце ея отецъ, луна ея мать, вѣтеръ носилъ ее въ- своемъ чреве и земля была ея кормилицей (дело идетъ о происхожденіи астраля, отъ коего произошло все земное).

«И эта вещь причина всего земного совершенства.

«Ея сила нетронута, когда она взошла въ землю (т. е. въ міръ матеріи).

«Ты отделишь землю отъ огня, тонкое отъ плотнаго (т. е. матерію, начало пассивное, отъ духа, начала активнаго), осторожно и сознательно.

«Эта вещь восходитъ отъ земли къ небу и снова иисхо- дитъ на землю и воспринимаетъ силу высшаго и низшаго (міровъ).

«Такимъ .образомъ ты пріобретаешь славу міра, и темно­та (все отрицательныя явленія) уйдетъ отъ тебя,

«Здесь находится сущность силы, ибо она победить вся­кую воздушную вещь (т. е. сделаетъ ее плотной, матеріализу- етъ ее) и проникнетъ всякую твердую вещь (разложитъ ее)

«Такъ (т. е. черезъ астральный светъ) былъ созданъ міръ. Отсюда возникнутъ приспособленія удивительныя, об разъ коихъ вышеизложенный.

«Итакъ я былъ названъ Гермесомъ Тримегистомъ, ибо я владею познаніемъ трехъ частей всего міра (міровъ боже- сТвеннаго, человеческаго и природы, или духовнаго, астраль- наго и матеріальнаго).

«Полно есть то, что я ныне сказалъ о действіи солнца».

Фабръ д'Оливе

Однимъ изъ главныхъ памятниковъ оккультизма является книга Бытія Моисея, скрывающая, по мненію оккультистовъ подъ завесой іероглифовъ и неверныхъ переводовъ, величайшія тайны мірозданія.

Наиболее оригинальное изследованіе книги Бытія Моисея было сделано Фабромъ д'Оливе, въ его «La langue hйbraпque restituee», появившемся въ печати въ 1815 году (Книга эта къ концу XIX столЪтія сдѣлалась библіографіческой рѣдкостью и лишь въ 1905 году была снова издана въ Парижіѣ).

Мнѣніе Фабра д'Оливе о происхожденіи сефера, т. е. книгъ Моисея, вкратцѣ слѣдующее:

Во время пребыванія евреевъ въ Египтѣ, они приняли еги- петскій языкъ. Моисей былъ воспитанъ египетскими жрецами и посвященъ ими въ тайны египетской мудрости. Посему и книги свои Моисей написалъ на египетскомъ или древне-еги- петскомъ языкѣ и египетскими буквами.

Египетское письмо имѣло ту особенность, что въ немъ каждое слово имѣло три значенія: обыкновенное, иногда чи­сто материальное, символическое, иногда идейное, и іероглифи- ческое, тайное, связанное съ іероглифамн или буквами слова. Такимъ образомъ, послѣднее значеніе познавалось лишь при разсмотрѣніи написаннаго слова.

Однако, большинство евреевъ понимало лишь матеріальный смыслъ словъ сефера.

Символическое же и іероглифическое значенія его пере­давались лишь немногими посвященными изъ устъ въ уста.

Отсюда и происходитъ слово каббала, т. е. устное преданіе.

Послѣ возвращенія изъ вавилонскаго плѣна,. во время котораго евреи почти вовсе утратили свой языкъ и приняли арамейскій жаргонъ, первосвященникъ Ездра, въ цѣляхъ от- даленія іудеевъ отъ самаритянъ, написалъ сеферъ ассирійски- ми или халдейскими буквами, въ какомъ видѣ. онъ дошелъ и до насъ.

Въ то же приблизительно время появился переводъ сефера на самаритянскомъ языкѣ и халдейскіе таргумы или перево­ды его на халдейскій (т. е. ассирійскій или арамейскій) языкъ.

Устное преданіе о смыслѣ сефера сохранилось въ сектъ эссеніянъ (іессеевъ). Ученымъ этой секты при египетскихъ Птоломеяхъ было поручено сделать переводъ сефера на гре- ческій языкъ. Но, по мнЪнію Фабра д'Оливе, они, не желая вы­давать тайный смыслъ книгъ Моисея, дали въ переводѣ лишь матеріальный смыслъ ихъ, при чемъ въ нныхъ мЪстахъ умыш­ленно исказили текстъ, допустивъ даже очевидный граммати- ческія неправильности.

Такъ появился греческій переводъ70 толковниковъ, по- служившій основаніемъ для всехъ дальнѣйшихъ переводовъ и для составленія всехъ еврейскихъ словарей.

Блаж. Іеронимъ сдѣлалъ новый самостоятельный пере­водь сефера на латинскій языкъ (Vulgata), но и онъ могъ передать лишь матеріальпый смыслъ книгъ Моисея, такъ какъ раввины, у которыхъ онъ учился, и сами не знали ни симво­лическая, ни іероглифическаго смысла словъ древне-еврейскаго языка.

Всѣ дальнѣйшіе переводы, комментаріи и изслѣдованія сефера также не выходили за пределы узко матеріальнаго пониманія его. Посему Фабръ д'Оливе началъ все дело съ начала.

А именно,онъ составилъ свою грамматику еврейскаго языка и лексиконъ еврейскихъ корней, при чемъ разбиралъ симво­лическое и іероглифическое значенія всехъ буквъ и ихъ первоначальныхъ соединеній. На основаніи этихъ данныхъ и въ соотвѣтствіи съ ними, онъ сдѣлалъ переводъ первыхъ 10 главъ книги Бытія Моисея.

При этомъ Фабръ д'Оливе свѣрялъ между собою и все наиболее известныя версіи сефера, а именно самаритянскую версію, халдейскіе таргумы, переводъ 70 толковниковъ и Вульгату и указалъ на встречающіяся въ нихъ противоречія.

Переводъ и комментаріи Фабра д'Оливе настолько ори­гинальны, что на нихъ стоитъ остановиться подробнее.

Еврейское слово Іегова, что значитъ Богъ и пишется ГПГР і-е-о-е, составлено, по его мненію, изъ следующихъ -буквъ или іероглифовъ.

Принципомъ слова является іероглифъ ^ о, знакъ духов- наго света, a субстанціей его двойной знакъ Г) е, выражающій абсолютную жизнь.

Это соединеніе е-о-е даетъ глаголъ «быть» въ абсолют- номъ смыслѣ. Передъ этимъ словомъ поставлена буква і, знакъ проявленія и вечности. Такимъ образомъ слово і-е-о-е выражаетъ абсолютную одухотворенную жизнь въ ея вѣчномъ проявленіи въ міре, что и представляетъ идею Божества.

Ниже мы вкратце излагаемъ наиболее характерный места изъ перевода Фабромъ д'Оливе 10-ти первыхъ главъ книги Бытія:

Въ начале Богъ, черезъ элогимовъ, т. е. черезъ свои си­лы или аттрибуты, сотворилъ въ принципе небо и землю.

Такимъ образомъ земля существовала лишь въ потенци­альной возможности бытія, а не въ реальномъ, матеріализованномъ виде.

При этомъ центростремительная и центробежная силы, или силы притяженія и разреженія, были надъ всеобщими потенціальностью и пассивностью.

И Богъ устроилъ диференціацію матеріи (или эѲира), и выделилъ въ природе разумъ, должествующій управлять ея эволюціей.

И Богъ разделилъ пассивную матерію, бывшую въ потенціальномъ состояніи, и создалъ эѲиръ, и верхняя часть этой матеріи представила воздухъ (небо), а нижняя — воду (море), и вода была осушена огнемъ и появилась земля.

И на земле появились растенія.

Затемъ Богъ создалъ солнце, луну и звезды, дабы эти светила распространяли духовный светъ на земле и служили мериломъ времени.

Затемъ воды и воздухъ породили рыбъ и птицъ, а земля разныхъ животныхъ.

Но весь этотъ міръ существовалъ еще только въ потенціальномъ, а не въ реальномъ виде.

Затемъ Богъ сотворилъ въ своей тени потенціальность Адама, т. е. человеческій родъ, внеся въ него и мужское на­чало (интеллектъ) и женское (волевую способность).

Сотворивъ міръ въ принципе, Богъ съ седьмой періодъ вернулся въ свое прежнее состояние.

Такимъ образомъ тогда природа и человекъ существова­ли еще только въ концепціи Бога, а не въ реальномъ бытіи.

Затѣмъ Богъ далъ Адаму или человечеству реальное бытіе, сотворивъ его изъ адамическаго элемента. По мнѣнію нѣкоторыхъ Оккультистовъ, адамическій элементъ представляетъ изъ себя астраль или флюидъ, служащій посредникомъ между духомъ и матеріей и состоящій и самъ изъ особой тончайшей матеріи, не познаваемой нашими чувствами.

Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.

Затѣмъ Богъ выдѣлилъ во времени и пространстве ор­ганическую сферу (рай — эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализаціи, потенціальной энергіи, облеченія въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.

Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ ра­стительное и животное царства. Въ центре рая была субстанція познанія добра и зла.

Богъ поместилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.

Здесь Адамъ, т. е. человЬческій родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека инднвидуальнаго.

Эта индивидуализація человека достигается темъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.

Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуализуетъ людей.

Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепціи Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действіе. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщи­ной и реализуется въ виде ребенка.

Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанцію познанія добра и зла.

Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаніе или инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, во­левую способность человека, и она увлекла Айша, интеллекта, такъ что человекъ захотѣлъ проникнуть въ сущность вещей.

Но въ результате человечество увидело себя погружен- нымъ въ матерію.

Следствіемъ грехопаденія явилось следующее наказаніе:

Наашъ, т. е. инстинкта, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тѣла и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепціи интеллек­та лишь съ муками и трудомъ.

При этомъ между волевой способностью человека и его чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все- человечество будетъ жить среди забота и испытаній.

Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста- новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.

Матеріализація Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическій элемента.

Богъ облекъ человеческій родъ въ настоящая матеріаль- ныя тѣла и удалилъ его изъ органической сферы (рая), гдѣ была субстанція жизни.

И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, матеріальная жизнь, ибо отныне для него на­чиналась матеріальная жизнь, и Айша была ея матерью.

Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бытія разска- зывается о сотвореніи міра и человечества сначала въ прин­ципе, потомъ въ астральномъ міре (адамическій элемента) и наконецъ о погруженіи человека въ матерію, следствіемъ чего явилась матеріализація всего міра и появленіе нашей земли.

Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомст­ве Адама, а о космогоніи, развитіи міра и отчасти о первое начальномъ развитіи человечества. Посему слова, принятыя переводчиками Моисея за имена потомковь Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоническіе, а иногда и социоло­ги ческіе принципы.

Каинъ и Авель представляютъ две противоположный си­лы въ природе: центростремительность, или сжиманіе, и центробежность, или разрѣженіе.

Убійство Авеля Каиномъ, по мнѣнію некоторыхъ, изображаетъ уплотненіе подъ вліяніемъ центробѣжной силы, эѲир- ныхъ туманностей (Nйbulositйs).

СиѲъ изображаетъ примиряющее начало между враждую­щими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанія и равновЪсія въ природе и въ то же время идею разрушенія или превращенія, ибо разрушеніе служитъ основой зарожденія новой жизни.

Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного міра.

Имена потомковъ СиѲа аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодействіе противо- положныхъ началъ.

Въ соціологическомъ же значеніи среди потомковъ Каи­на имеетъ особое значеніе Ламехъ, т. е. узелъ вещей.

Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говоритъ Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образованія общинъ и племенъ. Сы­новья Ламеха, Ябаль, Юбаль и Ѳубаль-Каинъ, знаменуютъ въ соціологическомъ смысле оседлость народовъ, развитіе искусствъ и наукъ и развитіе ремеслъ.

Изъ потомковъ СиѲа, надо упомянуть Ноя, представляю- щаго принципъ равновесія и устойчивости въ природе.

Вследствіе связанной съ грехопаденіемъ диференціацін Адама на земле появились телесныя формы, и эманаціи Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и пріобрели чувст­венный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающіе могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нару­шило гармонію и порядокъ въ развитiн міра и человечества,и Богъ рѣшилъ очистить этотъ міръ такъ называемымъ по- топомъ.

Но предварительно, согласно волѣ Бога, уравновѣшенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек- туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ убѣжище «Ѳеба». Тамъ, кромѣ людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физическія качества), было со­брано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытіи» Отъ птицъ и рыбъ въ Ѳеба были сущности мужского и жен- скаго началь.

И вотъ Богъ отвелъ отъ водъ силу сжиманІя, и воды расширились и поднялись. Отъ воздуха же Богъ отвелъ силу разрЪженія, и атмосфера стала падать на землю въ видЪ воды.

Тогда Богъ самъ уничтожилъ всѣ существа, живушія въ адамическомъ элементѣ, т. е. въ астральномъ мірѣ, а вода уничтожила все живое на землѣ.

Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть приро­ды въ Ѳеба.

Наконецъ, послѣ 40 періодовъ, великій катаклизмъ пре­кратился. Духъ Божій снова сжалъ земныя воды и оста- новилъ Ііаденіе водъ сверху.

И на Ѳеба появилось ограниченное круговое теченіе свѣта. Тогда началась принциціація стихійныхъ элементовъ.

И на землю спускался мракъ (эребъ — воронъ) и снова уходилъ. Тогда Ной, т. е. природа въ Ѳеба, направилъ на землю свою производительную силу (Іона — голубь), и она наконецъ нашла себе точку опоры и примѣненія.

И природа и все живущее вышли изъ Ѳеба, и здѣсь въ мірѣ, появился духовный элементъ спиритуализаціи матеріи.

Природа выдѣлила Айша, интеллектуальный принципъ и прониклась спиритуализмомъ.

Во время экзальтаціи природы (Ноя) ея матеріальныя части (Хамъ) проникли было въ сущность ея, но другія порожденія природы (Симъ и Іафетъ) прикрыли ея тайны всзвышеннымъ блескомъ.

Въ X главѣ обыкновенно переводы Библіи даютъ перечисленіе потомковъ Сима, Хама и Іафета, но Фабръ д'Оли­ве снова видитъ тамъ, вместо собственныхъ именъ, прин­ципы геологіи и соціологіи.

Изъ потомковъ Хама можно отметить Нимврода, т. е. принципъ своеволія, возстанія, анархіи и деспотизма.

Въ основаніи этого принципа лежатъ изнеженность, эгоизмъ и честолюбіе, представляющіе элементы революціи (Шингаръ).

Но изъ революціи же проистекаетъ Ашуръ, т. е. принципъ гармоніи и законнаго управленія.

АСТРАЛЬНЫЙ МІРЪ Астраль

Оккультизмъ признаетъ существованіе трехъ міровъ, или, какъ онъ выражается, трехъ плановъ существованія (trois plans): міръ духовный, міръ астральный и міръ фи- зическій. Представителемъ перваго является духъ, второго — энергія или сила, третьяго — матерія. Второй міръ служить посредникомъ между первымъ и третьимъ. Однако все міры проникаютъ другъ друга въ большей или меньшей степени. Действительно, принципомъ энергіи является духъ, а энергія проявляется въ матеріи, которую она приводитъ въ дви­жете.

Постигаемый нашими чувствами, міръ есть міръ матеріальный или физическій. Поэтому съ него мы и начнемъ наше изследованіе.

Что такое матерія и какіе она имеетъ виды?

Оккультисты, одними изъ представителей которыхъ яв­лялись алхимики или герметисты, признаютъ единство мате- ріи. Согласно физике, все тела разлагаются на молекулы, а молекулы на атомы. При этомъ есть простыя тела, атомы коихъ отличны отъ атомовъ другихъ тѣлъ и ке могутъ быть болѣе разложены: таковы золото, желѣзо, а также иные газы, какъ, напримѣръ, водородъ.

Но алхимики думаютъ, что атомы, на которые наука разлагаетъ гіростыя тѣла, могутъ быть раздѣлены на еще меньшіе атомы, и что въ основе всѣхъ тѣлъ и видовъ матеріи лежатъ одни и тѣ же первичные атомы. Такимъ об- разомъ атомы желѣза можно довести до этихъ первичныхъ атомовъ, a затѣмъ изъ нихъ произвести атомы золота, что и явится знаменитой трансмутаціей металла.

Такимъ образомъ, виды матеріи различаются между со- бою не качествомъ атомовъ, а лишь ихъ плотностью, спо- собомъ соединенія и различными комбинаціями.

Матерія имѣетъ четыре вида: плотныя тѣла, жидкости, простые газы (какъ воздухъ) и эѲирные газы (Gaz а l'йtat radiant), молекулы которыхъ разлетаются съ величайшей быстротой, какъ пули, изрыгаемыя пулеметомъ,— сравненіе это принадлежитъ физикамъ Crookes и Tesla, которые при- мѣняютъ къ этому явленію слово «bombardement».

Въ древности мудрецы и маги обладали очень серьез­ными познаніями по физикѣ, и можетъ быть, даже превосхо­дили насъ въ иныхъ отношеніяхъ, но отчасти ихъ знанія были утеряны, отчасти они сохранились лишь подъ видомъ символовъ, часто непонимаемыхъ нами. Такъ, древніе при­знавали чЛыре стихіи: землю, воду, воздухъ и огонь. Но эти названія имѣли также и символическій смыслъ и изобра­жали тТ. четыре вида матерій, на которыя мы указывали выше.

Кромѣ этого древніе признавали еще болѣе тонкую матерію, которая переходила уже въ энергію, и называли ее эѲиромъ, a индійцы называютъ ее акаса. Этотъ пятый эле- ментъ является астралемъ, или астральнымъ свѣтомъ.

Итакъ, когда мы дойдемъ до первичнаго физическаго атома, то за нимъ слЪдуютъ еще болѣе мелкіе атомы, уже астральные. Астраль — это тоже матерія, но носящая болѣе духовный характеръ.

Такимъ образомъ получается целая лестница видовъ матеріи. За астральной матеріей слѣдуетъ матерія еще бо­лее духовная, и такъ до безконечности, по мере одухотво- ренія матеріи или приближеніи ея къ чисто духовному прин­ципу.

Итакъ, мы видимъ два основныхъ полюса — духъ и матерію, между которыми существуетъ масса промежуточных!» ступеней. Если мы возьмемъ за исходную точку духъ, и бу- демъ спускаться внизъ по скале, то получимъ инволюцію или матеріализацію духа если же мы будемъ поднимать­ся вверхъ отъ матеріи, то получимъ эволюцію или одухотво­рение матеріи. Но выраженія «спускаться и подниматься» носятъ здесь лишь образный характеръ, такъ какъ на самомъ дѣлъ матерія, астраль и духъ проникаютъ другъ дру­га, что можно пояснить примеромъ сосуда, наполненнаго каменьями: между каменьями мы можемъ насыпать песку, въ песокъ влить воду, а между частицами воды будетъ еще воздухъ.

Астраль проникаетъ и окружаетъ весь міръ и связыва- етъ между собою солнечныя и звѣздныя системы, соединяя звезды лучами света, силой притяженія и, можетъ быть, другими неизвестными намъ факторами. Астраль, будучи зѲирной матеріей, раздЪляетъ свойство обыкновенной мате- ріи, а именно: атомы всякой матеріи находятся въ вибраціи, и при этомъ вибрація атомовъ одного тела сообщается атомамъ другихъ телъ. Результатомъ вибраціи или движе- нія (иначе говоря — жизни) являются раличныя явленія и силы. Знаменитый Круксъ установилъ следующую таблицу:

Отъ 32 до 32.768 вибрацій въ секунду даютъ звукъ, отъ 1.048.576 до 34.35І9.738.368 вибрацій въ секунду даютъ элект­ричество; отъ 1.125.899.906.842.624 до 36.028.707.018.963.963 вибрацій въ секунду даютъ теплоту и светъ.

Эти цифры не могутъ быть объяты воображеніемъ, но мы не можемъ поставить имъ предела, ибо въ міре всю­ду мы сталкиваемся съ безконечностью.

Между, или за пределами этихъ вибрацій должны находиться лучи X, лучи N, животный магнетизмъ и прочее.

Уже въ области электричества вибрирующая матерія, по мнЪнію оккультистовъ, представляетъ собою астраль. Такимъ образомъ вибраціи астраля даютъ свѣтъ, теплоту, лучи X и N и магнетизмъ:

Животный магнетизмъ, согласно опытамъ Дюрвиля_г свойственъ всЪмъ тЪламъ, а тела имеютъ положительный и отрицательный полюсы.

Астраль также поляризуется въ положительномъ и отрицательномъ направленіи. При этомъ онъ находится въ постоянномъ круговомъ движеніи, подобно электрическому замкнутому току. ЗамЬтимъ, что быстрота астральнаго вих­ря не можетъ быть даже постигнута нашимъ воображеніемъ, какъ и вышеприведенныя числа вибраціи астраля. Поэтому наши понятія о времени и пространстве вовсе непримени­мы къ астралю.

Согласно законамъ физики, астраль подчиняется действію силъ центробежной и центростремительной, въ резуль­тате борьбы которыхъ и получается уравновешенное кру­говое движеніе.

Положительные лучи астраля имеютъ символомъ солн­це и красный цветъ и называются по-еврейски — аодъ; отри­цательные же лучи имеютъ символомъ луну и голубой цветъ и называются по-еврейски аобъ. Аодъ и аобъ, будучи въ ур^вновешенномъ движеніи, называются вместе аоръ, что и значить астраль или астральный света.

Въ основаніи аода лежитъ «іона» — сила расширенія пространства и жизни (ея символъ — голубь), а въ осно- ваніи аоба лежитъ «эребъ» — сила сжиманія, времени и смерти (символъ — вбронъ).

Адепты магіи умеютъ управлять теченіями астраля и потому производятъ поразительныя чудеса.

Такъ черезъ аодъ можно этеризовать плотный пред­мета, т. е. разсеять его матерію, а черезъ аобъ можно сгу-Животный магнетизмъ, согласно опытамъ Дюрвиля_г свойственъ всЪмъ тЪламъ, а тела имеютъ положительный и отрицательный полюсы.

Астраль также поляризуется въ положительномъ и отрицательномъ направленіи. При этомъ онъ находится въ по- стоянномъ круговомъ движеніи, подобно электрическому замкнутому току. ЗамЬтимъ, что быстрота астральнаго вих­ря не можетъ быть даже постигнута нашимъ воображеніемъ, какъ и вышеприведенныя числа вибраціи астраля. Поэтому наши понятія о времени и пространстве вовсе непримени­мы къ астралю.

Согласно законамъ физики, астраль подчиняется дейст- вію силъ центробежной и центростремительной, въ резуль­тате борьбы которыхъ и получается уравновешенное кру­говое движеніе.

Положительные лучи астраля имеютъ символомъ солн­це и красный цветъ и называются по-еврейски — аодъ; отри­цательные же лучи имеютъ символомъ луну и голубой цветъ и называются по-еврейски аобъ. Аодъ и аобъ, будучи въ урaвновешенномъ движеніи, называются вместе аоръ, что и значить астраль или астральный света.

Въ основаніи аода лежитъ «іона» — сила расширенія пространства и жизни (ея символъ — голубь), а въ основаніи аоба лежитъ «эребъ» — сила сжиманія, времени и смерти (символъ — вбронъ).

Адепты магіи умеютъ управлять теченіями астраля и потому производятъ поразительныя чудеса.

Такъ черезъ аодъ можно этеризовать плотный пред­мета, т. е. разсеять его матерію, а черезъ аобъ можно сгустить газы или даже матеріализовать астраль въ задуманной форме.

На сеансахъ магіи или спиритизма иногда одно тьло проходитъ черезъ другое, напримеръ стаканъ съ водою, бывшій на столе, неожиданно оказывается подъ нимъ, какъбы онъ прошелъ черезъ столъ. Въ иныхъ случаяхъ мы имѣемъ -здесь дело сначала съ этеризаціей, a затѣмъ съ матеріализаціей стакана и воды, которые, пройдя въ виде ато- мовъ черезъ столъ, возстановляются уже на полу.

Древніе маги изображали астраль подъ видомъ змея,

или двухъ змѣевъ, стоящихъ спиралью одинъ вокругъ дру-

гого. Это эмблема аода и аоба въ уравновѣшенномъ движеніи. Отсюда и кадуцей Гермеса, на которомъ свиваются два змея.

Астраль наполненъ разными телами, частью сознатель­ными, частью безсознательными. Согласно гипотезѣ Марія Декреспа, астральныя тела или астросомы образуются вслѣдствіе конденсаціи частицъ астраля, подобно тому какъ въ воздухе, насыщенномъ электричествомъ, образуются шаровидныя молніи. Но электрическіе шары собираются около положительныхъ, а астросомы около отрицательныхъ центровъ. При этомъ, какъ и въ физическихъ тѣлахъ, въ астро­сомы происходитъ процессъ привлеченія въ себя и выделенія молекулъ астраля. При этомъ потенціальность молекулъ во всей данной области должна быть более или менЪе одина­ковa иначе, при сильномъ различіи въ потенціальности астросома и астраля вокругъ него, астросомъ разрывается, такъ какъ его молекулы прорываютъ оболочку, стремясь наружу, или наружные молекулы врываются въ его оболочку.

Три міра и эволюція

Какъ мы уже говорили выше, существуютъ три міра: духовный, астральный и матеріальный.

Въ духовномъ міре существуютъ лишь идеи или прин­ципы предметовъ; эти принципы до своей физической реа­лизации находятся въ состояніи возможнаго, виртуальнаго, а не дѣйствительнаго, реальнаго бытія. Для реализаціи духъ или принципъ предмета создаетъ себѣ астральное тъло или астросомъ изъ астраля, а астросомъ создаетъ себѣ физиче­ское тѣло изъ матеріи, и съ этого момента проявляется фи­зическое существо. И духъ и астросомъ обладаютъ пласти­ческой или формирующей способностью и, благодаря этому, собирая вокругъ себя астральные или физическіе молекулы, они придаютъ имъ форму, соответствующую ихъ принципу.

Такимъ образомъ всѣ люди, животныя, растенія и да­же минералы заключаютъ въ себъ и астросомъ и частицу, или монаду духа.

По гипотезѣ Марія Декреспа, безсознательные астросомы, суіцествующіе въ астралѣ, эволюируютъ слѣдующимъ образомъ: монады духа, разносясь въ пространствѣ, входятъ въ нихъ и придаютъ имъ энергію и вліяютъ на ихъ форму. Затѣмъ эти астросомы входятъ въ какое-нибудь органиче­ское тѣло, начиная съ минераловъ, и вызываютъ въ минералѣ тотъ процессъ ассимиляціи, который происходитъ и при образованіи самого астросома, т. е. выдѣленія и при- влеченія молекулъ. Тогда начинается кристаллизація мине­рала. Во время этого процесса астросомъ пріобрѣтаетъ при­вычку или инстинктъ органической жизни. Когда процессъ жизни минерала кончается и оНъ представляетъ лишь мерт­вую матерію, то астросомъ отдѣляется отъ него; привыкши къ органической жизни, онъ ищетъ новаго соединенія съ ор- ганическимъ тѣломъ, но по мѣрѣ развитія въ немъ органи- ческаго инстинкта, входитъ въ тѣла все высшаго порядка: такъ изъ минераловъ онъ переходитъ в растенія, а затемъ въ животныхъ. Если продолжить эту гипотезу логически, то астросомъ, который уже достаточно эволюировалъ, входитъ наконецъ въ человѣческій зародышъ. Такимъ образомъ полу­чается безконечная лѣстница восхождения отъ минерала къ Духу.

Если мы изобразимъ міры, или планы природы, съ по­мощью горизонтальныхъ линій, то нижеслѣдующая схема покажетъ прогрессивную эволюцію природы.

Замѣтимъ, что даже въ минерале есть зачаточный инстинктъ, который выражается въ симпатіяхъ и антипатіяхъ минераловъ: такъ, если въ комбинацію двухъ минераловъ мы введемъ известный третій, то два первые разъединяются к одинъ изъ нихъ примыкаетъ къ новому минералу. Напротивъ, иные минералы никакъ не хотятъ соединиться другъ съ другомъ.

Человѣкъ, какъ мы видимъ, эволюируетъ въ духовномъ плане, но несомненно, что за первымъ духовнымъ планомъ следуютъ другіе, еще более духовные, въ которые человекъ и долженъ подняться постоянно совершенствуясь.

Въ физической природе мы находимъ три главныхъ міра или царства, а именно: царства минеральное, раститель­ное и животное. Въ каждомъ царстве снова имеются три элемента, соответствующіе ихъ планамъ — духовному, аст­ральному и матеріальному, Такъ въ минерале духу соот­ветствуем принципъ минерала, астралю — энергія минера­ла или законъ его органической жизни, a матеріи — фактъ или феноменъ, т. е. самое тело минерала.

При этомъ принципъ каждаго царства проникаетъ въ область следующаго высшаго царства. Если мы изобразимъ каждое царство черезъ треугольникъ, то получимъ следую­щую схему:

Животное царство.

Растительное царство.

Минеральное царство.

1— есть принципъ, духъ.

2— есть энергія, органическіи законъ.

3— есть матерія, тѣло, фактъ.

Составь человѣка

Такъ какъ, согласно оккультизму, законъ аналогіи проникаетъ всю природу, то и въ человѣкѣ мы находимъ три главныхъ элемента, соотвѣтствующихъ тремъ мірамъ, а имен­но элементы: духовный, астральный и матеріальный.

Къ первому принадлежатъ чистый духъ и высшія ду­ховный понятія и побужденія.

Ко второму — разумъ, чувство и желаніе.

Къ третьему — астральный и физическія тѣла.

Индійскіе жрецы раздѣляютъ человѣка на слѣдующіе 9 элементовъ:

Духов­ный планъ

1.Атма — чистый духъ, истина, мудрость;

2.будди-высшій — доброта, любовь къ ближ­нему;

3.будди-низшій — идея прекраснаго, гармонія, красота;

Астраль­ный планъ

4.манасъ-высшій — разумъ (такъ сказать рефлективный) и совесть;

5.манасъ-низшІй — чувство, страсть, любовь;

6.кама-рупа — инстинктъ, желаніе физическое;

Матеріальный планъ

7.линга-шарира — астросомъ;

8.жива — жизненная сила (въ крови);

9.руна — физическое те л о и его органы.

Каббала или западное эзотерическое ученіе, упрощая это разделение, признаетъ въ человеке четыре главныхъ эле­мента.

Духов­ный планъ - нешама — духъ;

Астраль­ный планъ - руахъ — душа, т. е. разумъ и чувство;

Матеріальный планъ

нешефъ — астросомъ;

гуфъ — физическое тело.

Главными частями человека являются нешама, руахъ и нешефъ, которые проявляются въ матеріи съ помощью четвертаго элемента — гуфъ.

Если мы выразимъ элементы въ человеке черезъ кру­ги, то получимъ следующую схе­му, въ которой каждый низшій кругъ проникаетъ въ высшій.

1-й кругъ — духовный планъ, со­ответствуем Богу; въ челове­ке — духъ.

2-й кругъ — астральный планъ, соотвeтствуетъ собственно че­ловеку; въ человеке. это душа.

3-й кругъ — физическій планъ, соответствуетъ природe; въ че­ловеке это астросомъ и тело.

Все круги заключены въ одинь общій, выражающій во­лю человека. Центръ этого круга лежитъ въ центре астральнаго круга, соответствующая собственно человеку.

Это показываетъ, что воля принадлежишь къ сущности человека и объединяетъ все его элементы.

Применяя более отвлеченное разделеніе человека, мы можемъ сказать, что въ человеке есть три части:

1.высшая, духовная — принципъ, духъ;

2.средняя, астральная — сила, астраль;

3.низшая, физическая — матерія, тело.

Каждая изъ этихъ трехъ частей въ свою очередь имеетъ въ себе принципъ, силу и матерію, и тогда мы получимъ следующее разделеніе:

1.

принципъ духа,

2.

сила духа,

3.

матерія духа;

4.

принципъ астраля,

5.

сила астраля,

6.

матерія астраля;

7.

принципъ тела,

8.

сила тела,

9.

матерія тела.

Такъ какъ теперь мы перейдемъ къ изученію спеціально астральнаго тела, то намъ удобнее всего разделить чело­века такъ:

1.духъ и душа,

2.астросомъ, т. е. посредникъ между духомъ и теломъ,

3.тело (физическое).

АСТРОСОМЪ

Астральное тело или астросомъ служитъ в челове­ке посредникомъ между духовнымъ принципомъ и физиче- скимъ теломъ, такъ какъ духъ слишком различенъ отъ матеріи, чтобы могъ вліять на нее непосредственно.

Какъ мы говорили, духъ человека создаетъ себе сна­чала астросомъ, а потомъ астросомъ создаетъ себе физиче­ское тело, придавая ему, вследствіе своей пластической спо­собности, форму, данную ему принципомъ.

Астросомъ управляетъ органической жизнью нашего тела, происходящей независимо отъ нашей воли, а именно онъ завѣдуетъ дыханіемъ, кровообращеніемъ, пищевареніемъ и всеми желудочными процессами; онъ выделяетъ испорчен­ный клеточки и заменяетъ ихъ новыми; онъ возстановляетъ ткани при легкихъ ранахъ и уничтожаетъ микробы.

Главный органъ. астросома есть большой симпатическій нервъ, со своими тремя центрами (plexus cervical, plexus cor- diaque, plexus solaire). Представитель астросома есть ин- стинктъ.

Во время нашего сна астросомъ бодрствуетъ и продол- жаетъ наблюдать за органическими функціями нашего тела. Если кто, засыпая, решить проснуться въ известный часъ, то астросомъ разбудитъ его.

Чтобы ясно представить три части въ человеке и ихъ соотношенія, возьмемъ въ примерь лошадь, запряженную въ экипажъ съ кучеромъ на козлахъ. Кучеръ есть духъ, воля, разумъ, активное начало; лошадь есть астросомъ, инстинктъ, пассивное и двигательное начало; экипажъ есть физическое тело.

Между кучеромъ н лошадью есть связь — возжи; меж­ду лошадью и экипажемъ — оглобли и постромки, между кучеромъ и экипажемъ — козлы.

Во время сна, а иногда во время бодрствованія, астро­сомъ выходить изъ тела и можетъ даже значительно уда­ляться отъ послѣдняго, но въ этомъ случае между ними всетаки остается тонкая флюидическая связь, которую пре- рываетъ лишь смерть. Во сне постромки и возжи только растягиваются, но при смерти кучеръ пересаживается на лошадь и окончательно оставляетъ экипажъ, т. е. безжиз­ненное тело.

Существованіе въ человеке астрального тела ныне не подлежитъ сомненію и подтверждается даже опытами.

Такъ, во Франціи, когда г. Дарже фотографировалъ двухъ дѣвочекъ Пинаръ,то получились, во-первыхь, две обыкновенный фигуры девочекъ, а рядомъ съ ними две такія же туманные фигуры. Между тѣмъ, г. Дарже уверенъ, что за время сеанса ни аппаратъ, ни девочки нисколько не двигались. Въ данномъ случае на пластинке отпечатались экстеризованныя, т. е. вышедшія изъ физическаго тела — астросомы девочекъ.

Иныя болезни, какъ истерика, нервы, объясняются не- нормальнымъ состояніемъ астральнаго тела. Некоторые думаютъ, что истерическій шаръ, который во время при­падка подымается къ горлу и душить больную, есть ни что иное, какъ сконденсированный астросомъ.

Когда человеку отрѣзаютъ руку или ногу, то со­ответствующая часть астросома остается въ человекѣ, и въ виду ея симпатической связи съ физическимъ теломъ человекъ иногда испытываетъ боли и ощущенія въ отрезан- номъ члене, какъ бы онъ былъ на месте.

Lermina въ своей «Magie» цитируетъ случай паціента, который жаловался на боль отъ гвоздя въ отрезанной руке. Руку открыли и нашли, что, укладывая ее въ ящикъ и за­колачивая последній, въ нее вбили гвоздь.

Такъ какъ астросомъ составленъ изъ астраля, т. е. изъ эѲирной матеріи, то его молекулы могутъ исходить изъ тела. Это исхожденіе астральныхъ молекулъ происходить преимущественно изъ пальцевъ и вокругъ головы, но можно сказать, что и все тело человека испускаетъ изъ себя лѵчн.

Рейхенбахъ одинъ изъ первыхъ отметилъ исхожденіе изъ человеческаго тела лучей, которые онъ назвалъ оди­ческими. Затемъ, этимъ вопросомъ занимались полковникъ Роша, д-ръ Барадюкъ и многіе другіе. Барадюкъ воспро- извелъ не мало фотографій и радіогравюръ эманацій че­ловеческаго тела, напр. эманацію руки, вполне сохраняющую форму последней, эманацію одической и нервной силы изъ головы во время неожиданнаго припадка гнева; здесь мы видимъ круговое облако газа.

Какъ известно, въ послѣднее время ученые заняты изслѣдованіемъ лучей, испускаемыхъ тѣломъ человека.

Полковникъ Роша, составившій себъ имя изслѣдова- иіями по гипнотизму («Les йtats profonds de l'hypnose» и «L'extйriorisation de la sensibilitй»), производилъ интересные опыты экстеріоризаціи чувствительности человѣка.

Онъ доказалъ, что въ глубокихъ стадіяхъ гипноза изъ человека исход итъ флюидъ, имЪющій чувствительность и располагающійся поясами вокругъ тѣла субъекта на раз- стояніи 4—5 сантиметровъ одинъ отъ другого.

Какъ и Рейхенбахъ, Роша назвалъ этотъ флюидъ одическимъ. Вода, воскъ, желатинъ способны пропитываться этимъ флюидомъ.

Если въ поясъ воздуха, наполненный одическими лу­чами субъекта, поставить стакань воды, то она насыщается этими лучами, и тогда между этой водой и субъектомъ уста­навливается связь. Такъ охлажденіе воды вызываетъ въ субъектъ ознобъ, погруженіе въ нее кинжала причиняетъ субъекту боль, какъ отъ удара, и онъ гіадаетъ съ крикомъ на полъ.

Однажды Роша сдѣлалъ фигурку изъ воска и приста- вилъ къ ней прядь волосъ, взятую у г-жи Л. Когда онъ послЪ загипнотизировалъ г-жу Л. и насытилъ восковую фигурку ея одическими лучами, то прикосновеніе къ фигуркѣ вызывало соотвѣтствующія ощущенія у г-жи Л., при чемъ послѣднія даже локализовались совершенно одинаково. Такъ, уколъ булавкой въ руку фигурки причинилъ боль въ рукъ г-жи Л., съ появленіемъ даже знака укола.

Такіе жке опыты Роша продѣлалъ съ фотографическими пластинками. Oнь пропитывалъ ихъ желатиновую поверх­ность одическими лучами субъекта, a затѣмъ снималъ на нихъ субъекта и по проявленіи и фиксажъ негативной пла­стинки прикосновеніе къ ней г-на Роша (но не кого-нибудь другого) вызывало чувствительность въ соответствующем'ъ мѣстѣ у субъекта.

Воздѣйствіе на астросомъ человека сказывается и на его физическомъ теле. Этимъ объясняется вліяніе воображенія беременной женщины на младенца, котораго она носить; а также разные знаки (стигматы), появляющіеся на теле человека.

Известно, что въ средніе века, подъ вліяніемъ религіоз- .ной экзальтаціи, у иныхъ монаховъ и монахинь получались на рукахъ и ногахъ кровавые знаки крестныхъ страданій Іисуса Христа, какъ бы отъ прободенія ихъ гвоздями.

Мысль — сила

Какое взаимодѣйствіе существуетъ между духомъ, астро- сомомъ и теломъ человека, и какимъ образомъ мысль пере­ходить въ дѣйствіе?

Согласно Дюрвилю, соотношеніе между духомъ, астралемъ и физической матеріей определяется ихъ вибрирова- ніемъ, какъ и въ обыкновенной матеріи. Вибраціи духовной матеріи или духа вызываютъ соответствующая вибраціи въ астральной матеріи, подобно тому какъ вибрирующая струна заставляетъ вибрировать и рядомъ натянутую струну.

Вибрація астраля вызываетъ со своей стороны вибраціи физической матеріи. Но вибраціи духа не могутъ непосредст­венно передаться матеріи, ибо эти элементы слишкомъ раз­личны между собой. Такимъ образомъ мысль есть вибрація духа, передающаяся сначала астралю, а потомъ мозговой матеріи.

Заметимъ также, что мысль не только заставляетъ виб­рировать астраль, но, благодаря его пластичности, въ то же время конденсируетъ его въ какую-нибудь форму. Можно сказать, что человекъ формируетъ свою мысль въ астрале, такъ же, какъ скульпторъ лЪпитъ изъ глины какую-нибудь фигурку. Отпечатавшуюся и сформированную въ астрале мысль мы для ясности, будемъ называть астроидеей. При силе и определенности мысли, ея астральная форма можетъ отпечататься или реализоваться даже и въ матеріи.

Въ доказательство приведемъ опыты Дарже съ негатив­ными фотографическими пластинками. Держа пластинку надъ головой г-жи Дарже, находившейся въ магнетйческомъ сне, и думая объ орле, онъ получилъ на пластинке изображеніе орла.

Положивъ пластинку въ ванночку для проявленія и дер­жа руку со стороны стекла, онъ пристально смотрѣлъ на свою трость и думалъ о ней, желая воспроизвести ее на пластинке. Въ результате на пластинке получилось изображеніе трости.

При такихъ же условіяхъ Дарже получилъ на пластинкѣ изображеніе бутылки, одинъ разъ вполне ясное, а другой— очень туманное.

Такимъ образомъ всякая человеческая мысль отпеча­тывается въ астрале и имеетъ въ себе основной, духовный принципъ, энергію и астральную матерію; реализуясь, мысль переходитъ въ действіе.

Изъ этого видно, какое громадное значеніе имеетъ че­ловеческая мысль. А такъ какъ мыслью можно управлять черезъ волю, то воля наша обладаетъ въ астральномъ міре даже творческой способностью. Такъ какъ магія имеетъ дело по преимуществу съ астралемъ, то первой задачей адепта магіи, будь то египетскій жрецъ, индійскій факиръ или іоги, алхимикъ, розенкрейцеръ, или современный герметистъ,— всегда является укрепленіе и развитіе воли.

Такъ какъ всякая мысль отпечатывается въ астрале и сохраняется тамъ въ зависимости отъ ясности и силы ея, то- астраль наполненъ миллиардами астроидей. Последнія проникаютъ въ мозгъ человека, заставляя его вибрировать и. входя въ различныя комбинаціи съ другими астроидеями, порождаютъ, въ зависимости также отъ качествъ самого человека, новыя мысли.

Одна и та же астроидея вызываетъ въ двухъ разныхъ людяхъ и различныя мысли, подобно тому, какъ цветъ к видъ огня зависятъ отъ стекла фонаря.

Такимъ образомъ все люди окружены астроидеями и находятся въ непрерывномъ обмене последнихъ.

Какъ двнженія астраля, такъ и движенія астроидей подчиняются извѣстнымъ законамъ.

Въ астрале, какъ мы уже говорили, различаются поло­жительное и отрицательное явленія. Первое носитъ более активный, а второе болЪе пассивный характеръ. При этомъ какъ въ электричестве, полюсы одного наименованія (т. е. + и +, или — и — ) отталкиваются, а полюсы разныхъ на- :именованій (т. е. + и —,или — и + ) притягиваются.

Въ силу этого закона мысли человека активнаго, т. е. съ волей, стремятся къ человеку пассивному, т. е. у коего более развита способность воспріятія, и наоборотъ.

Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому за­кону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорій, изъ коихъ первую характеризуютъ — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, крив­да, матеріальность.

Законъ этотъ можно выразить следующимъ образомъ: мысли одной и той же категоріи притягиваются, а мысли разных категорій отталкиваются. На этомъ основаны сим- патіи и антипатіи людей; злой человекъ безсознательно сто­ронится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидеи взаимно от­талкиваются, и наоборотъ.

Поэтому, испытывая хорошія чувства и мысли, благород­ный человекъ притягиваетъ къ себе астроидеи любви, ми- лосердія и доброты, и наоборотъ — злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидеи злости и преступленія.

Астроидеи, порождаемый человЪкомъ, исходятъ изъ него въ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойствен­ную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно замет­ную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго че­ловека исходятъ светлые лучи. Отсюда представленіе о сіяніи вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека — темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ матеріальное начало.

Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человеке происхо­дить обмѣнъ астроидей, но наиболее привычныя и род­ственный человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно вліяютъ на него. Въ случае мономаніи, одне и тЬ же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ - бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.

Астраль въ Библіи

Уже въ книгахъ Моисея мы встречаемъ указаніе на астраль, а именно въ сцене грехопаденія прародителей.

Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н—^с—ш).

Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троя­кое значеніе: прямое, символическое и іероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ — безпокойное желаніе, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ іероглифическомъ — астраль. Разберемъ іероглифы слова Наашъ:

Въ корне его лежитъ слогъ «аш».

Въ древне-еврейскомъ есть два слова съ аналогичнымъ значеніемъ: «ар» и «аш». Оба они даютъ идею движенія, но «ар» указываетъ на движеніе по прямой линіи, а «аш» на движеніе круговое. Оба корня эти іероглифически изобра­жались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движеніе самостоятельное, въ

самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движеніе относительное, заимствующее принципъ извне. Затемъ, по внутреннимъ своимъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ принципіальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заимствуюіцей свой принципъ извнѣ —^с— придыханіе, то новый корень «ашз» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значитъ огонь, или эѲиръ, находящійся въ круговомъ движеніи и заимствующій свой принципъ извнѣ, т. е. самъ по себъ пассивный. Это и есть астраль.

Астраль, какъ мы видѣли, состоитъ изъ двухъ элементовъ: энергіи или движенія, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матеріи. Служа посредникомъ между духомъ и матеріей и представляя собою безсознательную силу и ма- терію, астраль увлекаетъ духъ къ матеріи и вводитъ его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся прико­вать духъ къ землѣ съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающій человѣка въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируетъ злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если человѣкъ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говоритъ Библія, «наступить пятою на главу змѣя», то черезъ астраль можно одухотворить ма- терію, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.

Таковы высокія инстины, скрытыя подъ іероглифами Моисея.

Что же касается до олицетворенія астраля въ видѣ дьявола, то замѣтимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной магіи совершали свои чародѣйства, на самомъ дѣлѣ былъ ничѣмъ инымъ, какъ астралемъ и его порожденіями.

Обитатели астраля

Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони- каетъ весь міръ. Астральная атмосфера наполнена астраль­ными тѣлами, порожденными какъ движеніями астраля, такъ и воздѣйствіемъ на него началъ духа и воли. Въ астралѣ находятся:

1.элементали, или духи природы и стихій;

2.астроидеи, т. е. человѣческія мысли, а также желанія и образы:

3.астральный клише, или отпечатки дѣйствій и явленій и а землѣ;

4.эгрегоры, или духи человѣчеокихъ обществъ;

5.лярвы, или астральный существа, порожденный стра­стями и дурными чувствами человѣка;

6.люди, вышедшіе въ астросомѣ изъ своего физического тѣла (но временно) ;

7.элементеры, т. е. духи умершихъ, окончательно по- кинувшіе свое тЪло и состоящіе лишь изъ духа, души и астросома.

Элементали

Элементали — это духи стихій и природы. Какъ мы го­ворили, всѣ органическіе тѣла имѣютъ свой принципъ и астросомъ, которые сначала находятся въ потенціальномъ состояніи въ астралѣ,а загЬмъ уже входятъ въ минералы и растенія и представляютъ какъ бы души послѣднихъ. Подоб­ный астральныя существа находятся и въ стихіяхъ. Всѣ они вообще называются элементалями.

Комбинація разныхъ предметовъ вызываетъ къ жизни новыхъ элементалей, получившихся отъ соединенія прежнихъ. Такъ, кислородъ и водородъ имѣютъ каждый своихъ эле­менталей, а при соединеніи этихъ газовъ получается вода которой также присущъ особый астральный принципъ.

Среди элементалей можно отличить духовъ стихій, которыхъ въ средніе вѣка называли гномами, ундинами, силь­фами и саламандрами, смотря по принадлежности къ землѣ, водѣ, . воздуху и огню.

По отношенію къ человеку элементали, вообще говоря, враждебны, такъ какъ онъ старается подчинить себъ стихіи и распоряжается всѣми предметами органическаго міра. Съ этими предметами надо обращаться осторожно, такъ какъ они всегда готовы отомстить человѣку: Sunt lacrima rerum. Стонтъ химику зазываться, и элементали газовъ устроятъ взрывъ и убьютъ его.

Элементали производятъ взрывы въ шахтахъ, обвалы, ураганы, циклоны и проч.

Замѣтимъ, что элементали входятъ и въ составъ чело- вѣческаго тела, представляя душу разныхъ органовъ, бациллъ и клѣточекъ, которыя живутъ своей органической жизнью.

Элементали бываютъ различной силы и величины, на­чиная отъ духа травки и кончая духомъ вихря, объединяю- щимъ въ себе миріады элементалей воздуха.

Воздействуя на элементалей, человѣкъ можетъ управ­лять стихіями. Магъ действительно заставляетъ служить себе элементалей; колдунъ тоже вызываетъ ихъ для своихъ целей, но часто самъ бываетъ ихъ игрушкой или даже жерт­вой, ибо, разъ вызвавши, не можетъ более обуздать ихъ.

Чтобы господствовать надъ элементалями, человекъ прежде всего долженъ подчинить себе свое тело и мате- ріальныя желанія, такъ какъ элементали являются какъ бы душой матеріи, а затемъ победить въ себе страхъ передъ стихіями.

Въ древнемъ Египте, при посвященіи въ мага, неофитъ долженъ былъ доказать свое могущество передъ стихіями; для этого онъ долженъ былъ пробираться по узкому и низ­кому ходу въ подземелье, висеть надъ мрачной пропастью, бросаться въ бушующія волны и, наконецъ, проходить че- резъ пламя.

Эти испытанія заключали въ себе не только кажущую­ся, но и действительную опасность, и чтобы пройти черезъ нихъ благополучно, надо было обладать хладнокровіемъ и мужествомъ.

По словамъ Элифаса Леви, если кто хочетъ повеле­вать стихіями, то долженъ доказать элементалямъ, что не боится ихъ, и для этого пройти черезъ испытанія, подобный древне-египетскимъ, какъ-то: переплыть бурную реку, прой­ти по доске надъ пропастью и проч.

Закончимъ наши замѣчанія объ элементаляхъ стихами Gйrard de Narval’я, который говорить въ XII сонете поэмы «Chimиres»:

Respecte dans la bиte un esprit agissant:

Chaque fleur est une аme а la nature йclose,

Un mystиre d'amour dans le mйtal repose,

Tout est sensible et tout sur ton кtre est puissant.

Crains dans le mur aveugle un regard qui t'йpie,

A la matiиre mкme un verbe est attachй.

Ne la fais pas servir а quelque usage impieо

Souvent dans l'кtre obscur habite un dieu cachй,

Et, comme un oeil naissant, couvert par les paupiиres,

Un pur esprit s'accroit sous l'йcorce des pierres!

Астроидеи

1) Астроидеи, т. е. человѣческія мысли въ астралѣ. Подъ понятіе астроидеи въ обширномъ смыслѣ можно подвести какъ желанія человека, ибо всякое желаніе при- нимаетъ форму хотя бы неясной мысли, такъ и образы, вы­зываемые воображеніемъ человѣка въ астрале.

Замѣтимъ, однако, что желанія человека живутъ въ аст­рале болЪе интенсивной жизнью, чЪмъ простыя мысли, и что всякое желаніе представляетъ собою астральное существо, которое стремится реализоваться въ матеріи, т. е. осущест­вить желаніе, являющееся его принципомъ и вызвавшее его къ жизни.

Что касается до образовъ и картинъ нашего воображенія, то они отпечатываются въ астрале, и представить себе что-нибудь въ воображеніи значить просто создать извест­ный образъ въ астрале. Для этого человеку надо обладать прежде всего обиліемъ астральнаго флюида (или жизненной силы — force neurique) и способностью испускать его для конденсаціи въ астральной атмосфере, или для воздействія на последнюю.

Итакъ образы и картины нашего воображенія дейст­вительно сушествуютъ въ астрале и, отвлекаясь отъ внеш­ней жизни, напр. мечтая, мы ясно видимъ ихъ съ помощью чувствъ нашего астросома.

При этомъ иногда съ помощью нашего же нервнаго флюида (force neurique) астраль конденсируется, и аст­ральный образъ матеріализуется, такъ что мы видимъ его и физически. Таково происхожденіе галлюцинацій. Люди съ большимъ воображеніемъ отличаются темъ, что ихъ нервическая сила исходить изъ нихъ въ большомъ коли­честве часто даже противъ ихъ воли и, такъ сказать, во- площаетъ въ астрале ихъ мысль и образы.

Знаменитый оккультистъ Элифасъ Леви говорить, что нѣтъ ничего легче, какъ вызвать дьявола: стоить лишь во­образить его и, дабы дать этому образу силу, уподобить ему свою душу,— и этотъ образъ отпечатается въ астрале, какъ въ зеркале. Рядъ образовъ, вызванныхъ человекомъ, даетъ, такъ называемые, астральные миражи. Все романы, поэмы, драмы и другія произведенія человеческаго вообра- женія являются въ астрале въ виде астральныхъ миражей.

Магическая цѣпь

Когда несколько людей объединены одной волей, то ихъ мысли, желанія и образы отпечатываются и живутъ въ аст­рале съ особой силой.

Поэтому молитва верующихъ, воодушевленныхъ одннмъ и темъ же желаніемъ, имеетъ громадную силу и способ­на творить чудеса. »

Точно таікже образы, созданные религіями, напр. Іисуса Христа, Св. Девы Маріи и разныхъ святыхъ, независимо отъ нхъ настоящей личности, существуютъ въ астрале, бу­дучи созданы воображеніемъ и волей милліоновъ людей; почерпая въ этой воле принципъ и направленіе своей жиз­ни, они заключаютъ въ себе могущественный силы.

Поэтому люди, отрицающіе сушествованіе дьявола, судятъ несколько поспешно. Астральный образъ дьявола не­сомненно существуетъ и имеетъ даже рога и хвостъ, совсѣмъ какъ его изображаютъ церковь и суеверія народа.

Заметимъ однако, что такъ какъ эти образы почерпаютъ свою силу въ воле и воображеніи людей, то они зависятъ отъ вѣры въ нихъ, и надо думать, что тёперь рога дья­вола уже не такъ страшны, какъ въ средніе вѣка.

Такъ, когда магн Юліана Отступника вызвали передъ нимъ тени олимпійскихъ боговъ, то боги эти имели исто­щенный и измученный видъ. Действительно, въ то время никто въ нихъ уже не вѣровалъ.

Итакъ, всякая коллективная астроидея, т. е. созданная несколькими людьми, сильнее астроидеи отдельнаго чело­века. На этомъ основано построеніе и действіе магической цепи. Основнымъ правиломъ ея служатъ слова, начертанныя Кунратомъ на одномъ изъ его пантаклей, и именно coagula — solve, что значитъ сначала собери,, а потомъ распространи астральную силу.

Магическая цепь образуется соединеніемъ людей, связанныхъ одной идеей и волей одного человека. Все члены цепи должны быть отрицательными, за исключеніемъ ихъ главы, который является положительнымъ, т. е. все члены должны лишь воспринимать волю шефа и, усвоивъ ее, воз­вращать ее ему же въ виде астральныхъ токовъ; шефъ является, такимъ образомъ, настоящей астро-психичеакой ба­тареей и можетъ направлять по своему усмотренію гро­мадный запасъ астральной силы.

Въ своей аллегорической поэме «Le crocodile ou la guerre du Bien et du Mal» оккультистъ St.-Martin (Сенъ-Мар- тенъ) наглядно изображаетъ функціонированіе магической цепи въ разсказе Урдека. Въ фантастическомъ городе Аталанта Урекъ, присутствуя въ большомъ собраніи, где держалъ речь іерофантъ черной магіи, замечаетъ, что въ сердце последняго входитъ съ улицы токъ идей и снова выходитъ изъ сердца въ обратномъ направленіи... Следуя за этимъ токомъ, Урдекъ проникаетъ въ подземелье, где онъ видитъ 14 людей, занимающихъ l4 железныхъ сиденій. Въ центре находится 15-е сиденіе, более высокое, чемъ прочія; оно пусто, но надъ нимъ написано, что это место іерофанта. Токъ идей оста­навливался надъ кресломъ іерофанта, такъ что сердце его и кресло служили двумя исходными пунктами этого двой­ного тока, но, кроме того, отъ кресла іерофанта шли токи къ устамъ каждаго изъ членовъ собранія, а отъ ихъ устъ шли обратные токи къ месту іерофанта.

Все общества, объединенный внутренней дисциплиной и единой волей, являются магическими цепями, и люди обра- зуютъ эти цепи, нисколько не подозревая, что они слѣдуютъ законамъ магіи. Однако, если положительные и отрицатель­ные элементы, т. е. члены общества расположены неумело, то они нейтрализуютъ другъ друга, и воля общества не можетъ быть выражена въ астрале съ достаточной определенностью и силой.

Религіозные ордена представляютъ обыкновенно весьма успешные примеры магическихъ цепей, а среди нихъ пальма первенства принадлежитъ созданію Игнатія Лойолы — орде­ну іезуитовъ.

Астральныя клише

Такъ называются отпечатки въ астрале действій чело­века и другихъ явленій на земле. Такъ какъ всякая наша мысль и всякое действіе отпечатываются въ астрале, то въ ъемъ сохраняются все земныя событія, и клише ихъ носятся въ астральномъ вихре, повинуясь его теченіямъ.

Астральныя клише могутъ относиться не только къ прошедшимъ, но и къ будущимъ действіямъ и событіямъ, что объясняется следующимъ:

Какъ и всякое земное существо, действіе сначала нахо­дится въ потенціальномъ состояніи, и принципъ его сначала реализуется въ астральномъ, а затемъ уже въ матеріальномъ міре, т. е. на земле,

Заметимъ однако, что, въ зависимости отъ воли человека и разныхъ происходящихъ событій, клише будущаго мо­гутъ до своей реализаціи на земле многократно меняться.

Эгрегоры

Эгрегорами называются астральныя существа, порожден­ный обществомъ людей, объединенныхъ одной мыслью и волей, и представляющія духъ сказаннаго общества. Созданіе эгрегоровъ основано на законѣ магической цѣпи.

Какъ мы уже говорили, магическая цѣпь создаетъ въ астралѣ коллективный астроидеи, т. е. мысли, желанія и образы.

Когда магическая цѣпь настойчиво дѣйствуетъ въ продолженіе нѣкотораго времени и представляетъ собою боль­шое общество, всѣ члены котораго держатся извѣстныхъ принциповъ и направляютъ свою волю къ известной цѣли, то въ астралѣ создается самостоятельное существо, пред­ставляющее сумму убѣжденій и цѣлей общества. Эта сумма является какъ бы принципомъ новаго существа, называемаго эгрегоромъ.

Получивъ отъ членовъ общества достаточный запасъ си­лы, эгрегоръ начинаетъ жить уже самостоятельной жизнью; однако, онъ не пользуется вполнѣ свободной волей, такъ какъ вся его жизнь направлена къ достиженію цѣлей, со- ставляющихъ его принципъ. Но, съ другой стороны, онъ и самъ "вліяетъ на членовъ общества и заставляетъ ихъ с л ѵ - жить цѣлямъ послѣдняго. Такимъ образомъ между эгрего­ромъ и создавшимъ его обществомъ людей устанавливается взаимодѣйствіе.

При борьба земныхъ обществъ между собой, ихъ эгрегоры, эти астральные гиганты, также вступаютъ въ ожесто­ченную борьбу, и, наоборотъ, иногда эгрегоры начинаютъ борьбу, увлекая въ нее и людей.

Умершіе члены общества составляютъ какъ бы часть эгрегора, питая его и послѣ своей смерти своими психиче­скими силами. Поэтому никакую идею въ мірѣ нельзя унич-

тожить насиліемъ. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливаютъ предоставляющаго ее въ астралѣ эгрегора.

При распаденіи общества на землѣ эгрегоръ его иногда еще долго существуетъ въ астралѣ. и старается осуществить цѣли общества, вызвавъ къ жизни новое общество и какъ бы возродясь въ немъ.

Особенно интересно прослѣдить жизнь эгрегора въ судьбахъ ордена Тампліеровъ во Франціи. Какъ известно, въ начале XIV века Филипп ь Красивый, король французскій, и папа римскій Климентъ V уничтожили этотъ орденъ, предавъ мученіямъ и казни множество рыцарей. Однако, про­литая кровь только усилила эгрегоръ ордена Тампля, и от­ныне завѣтомъ его существованія явилась непримиримая не­нависть къ французскимъ королямъ-Бурбонам ъ и къ рим- «скимъ нанамъ, высказавшаяся въ таинственномъ девизе изъ трехъ буквъ L. P. D. что значить «Lilia (гербъ Бурбоновъ) pedibus desirue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».

Съ тКхъ поръ этотъ эгрегоръ вызываль къ жизни и под- держивалъ все общества и заговоры, им Ьвшіе целью ниспро- верженіе трона Бурбоновь или престола папъ; въ XVIII ве­ке онъ проявился въ тайныхъ обществахъ «просветленныхъ» (illuminйs), которыми кишела тогдашняя Германія, на гра­нице XVIII и XIX вековъ онъ подобно урагану вздымалъ яростный волны французской революціи и даже теперь онъ ,вдохновляетъ масонскія ложи. Замѣтимъ, что девизомъ масоновъ являются те же таинственныя буквы L. P. D., которыя они, впрочемъ, теперь объясняютъ иначе (какъ-то: «libratio, productio, destruction, или: «libertй, pouvoir, devoir» или «libertй de penser»).

Среди міровыхъ эгрегоровъ надо прежде всего отме­тить двухъ главныхъ, а именно эгрегоровъ добра и зла.

Первый изъ нихъ представляетъ единеніе почившихъ святыхъ, а также хорошихъ живущихъ людей и добрыхь мыслей, а второй — единеніе злыхъ людей умершихь или живущихъ, и злыхъ желаніи и мыслей. Въ каббале первый изъ нихъ называется Михаэль, а второй Самаэль. Послѣдній и является дьяволомъ или сатаной эзотеризма.

Воіъ какъ этого духа зла описываетъ оккультистъ St. Yves d'Alveydre въ своей поэме: «Jeanne d'Arc Victoicuse».

Quand la nuit vient, Satan, dans la foret de chкnes.

Sonne, et son vrai sabbat accourt, йclairs de haines

Roulant des sombres monts.

Les Vosges repondant aux Alpes tonitruent

Et dans cette clairiиre ou leur chef luit, se ruent,

Des troupeaux de Dйmons.

Il en vient departout; ils ont toutes les formes,

Des vices accouplйs aux passions difformes,

Eternel rut boueux:

Il en vient du sommet de toute hiйrarchie

Il en jaillit du gouffre ou git toute anarchie

Et tous sont monstrueux...

Au milieu, double corne au front, Monstre йlectrique,

Le vrai Satan, celui du rit иsotйrique

Mйtйore gйant.

Assis sur un dolmen, les regarde et prйside

Et tous disent: «Salut au premier Homicide,

Roi des rois du nйant»,

A ces mots, rayonnant, Flammes et milliers des flammes

Satan a resplendi, car ces Feux sont les вmes

Qu, il s'incorpore ainsi.

Du front au pieds selon le crime; et sous son aile.

Droite ou gauche, selon que l'аme criminelle

Fut homme ou femme ici...

Лярвы

Какъ мы говорили въ отделе объ астроидеяхъ, всякое желаніе человека живетъ въ астрале. Астральный существа, называются лярвами. Будучи разъ вызвана къ жизни, лярва живетъ полусознательно, стремясь къ удовлетворенію породившаго ее желанія. Такъ лярва ненависти къ кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всяческій. вредъ» Этимъ объясняется, что нервные люди испытываютъ даже физическое недомоганіе при враждебномъ къ нимъ отношеніи собеседника.

Чѣмъ сильнее и продолжительнее желаніе, породившее лярву, гЬмъ она жизненнее: тажъ какъ жизнь лярвы поддер­живается нервной силой человека, то она присасывается къ создавшему ее человеку.

Лярвы, въ виду пластичности астраля, принимаютъ все- возможныя формы и могутъ сжиматься, расширяться и во­обще менять свой видъ. Обыкновенно лярвы находятся въ ауре человека, т. е. въ астральномъ круге около его головы, но более сильныя изъ нихъ проникаютъ даже въ астральное тело человека и значительно видоизменяютъ его, а черезъ него и линіи физическаго тела, особенно черты лица. Такимъ образомъ человекъ обыкновенно носитъ на лице отпечатокъ своихъ страстей и привычекъ. Лярвы, вошедшія въ астро­сомъ человека, называются въ оккультизме «корками» (йcorces).

Если желаніе, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умнраетъ, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существованіе. Для этого она старается поддерживать или разжигать въ человеке желаніе, которое ее породило, и такимъ образомъ способствуетъ образованію въ человеке привычекъ. Такъ алкоголикъ или морфинистъ находятся во власти отврати­тельной лярвы, которая не даетъ ему ни минуты покоя. Человекъ отдавшійся ненависти, также попалъ въ руки лярве, и она усиленно будетъ питать эту ненависть, и сама пи­таться ею.

Особенно опасны лярвы чувственности. Созданныя половымъ желаніемъ человека, онъ постоянно возбуждаютъ его сладострастіе, вызывая передъ нимъ образы обнаженныхъ женщинъ.

Замѣтимъ при этомъ, что сперма, такъ же, какъ и кровь, содержитъ въ себе жизненную силу, способствующую коагуляціи астраля и зарожденію лярвъ.

Поэтому онанизмъ гораздо опаснее, нежели даже из­лишества въ нормальных сношеніяхъ съ женщиной. Дейст­вительно при совокупленіи желаніе мужчины угасаетъ, и лярва вслѣдствіе этого умираетъ, тогда какъ семя, теряемое при онанизме, порождаетъ новых лярвъ, которыя и после истощаютъ человека, питаясь его нервной силой.

Въ виду помянутаго свойства спермы и крови, МоиЈей предписываетъ евреямъ омовенія после всякаго изліянія се­мени, а женщинамъ очищенія после менструацій.

Одними изъ главныхъ разсадниковъ лярвъ чувственности всегда являлись мужскіе и женскіе монастыри, где, иодавленіе природы вызываетъ темъ большую съ ея стороны реакцію.

Въ средніе века въ Западной Европе, когда религіозный фанатизмъ смешивался с крайней распущенностью, иногда какъ бы волна чувственности проносилась по монастырямъ, вызывая сцены такъ называемаго дьявольскаго навожденія (Possession diabolique), когда одержимыя дьяволомъ мона­хини забывали всякій стыдъ и соперничали между собою въ непристойности жестовъ и речей.

Можно съ уверенностью сказать, что ни одинъ кутила не въ состояніи вызвать въ своемъ воображеніи образовъ чувственности, созерцанію которыхъ отдаются иные монахи и монахини. Чтобы убедиться въ этомъ, стоитъ прочитать, напримеръ, исповедь и показанія монахини Магдалины Баванъ въ процессе Урсулинокъ въ Лувіе (Confession de Made­leine Bavent publiйe par le R. P. Demarets).

Многія монахини утверждали также, что оне имели по­ловое сношеніе съ дьяволомъ. Вообще въ средніе вЬка всюду существовала вера въ возможность для мужчины и женщины совокупляться съ дьяволомъ, и немало женщинъ было сожжено по обвиненію въ связи съ нечистыми духами.

Дьяволъ, который принималъ форму мужчины для овладѣнія женщиной, назывался инкубомъ, а дьяволъ, который принималъ форму женщины для оболыценія мужчины, на­зывался суккубомъ, отъ латинскихъ глаголовъ «incubo» и «succubo».

Инкубизмъ

Перейдемъ къ изслѣдованію инкубизма. По опредьленію оккультизма, инкубизмъ есть половое сношеніе человека съ материализованной лярвой чувственности, или, иначе говоря, съ созданнымъ имъ самимъ астральнымъ образомъ мужчины или женщины. Для матеріализаціи лярвы однако необходи­мо, чтобы человѣкъ обладалъ способностью испускать нервную силу для конденсаціи астраля. Если ятого достигнуть, то является полная иллюзія полового совокупленія.

Однако, мы никому не посоветовали бы заниматься по­добными опытами, ибо вскоре организмъ привыкаетъ къ нимъ, и человѣкъ уже не можетъ задержать истеченія нерв­ной силы, благодаря чему лярвы чувственности матеріализуются независимо отъ его воли и въ конецъ его истщаютъ. Согласно Lancelin въ его «Le ternaire magique de Shatan», въ Париже существуетъ заведеніе, где мужчинъ и женщинъ упражняютъ въ искусственномъ инкубизме, но на выве­ске этой школы гоэтіи следовало бы написать: «Здѣсь васъ ждетъ истощеніе" спинного мозга и идіотизмъ».

Действительность инкубизма не подлежитъ сомненію. Какъ мы уже говорили, въ средніе вІ»ка появлялись прямо іпидеміи инкубизма, особенно поражaвшія монастыри.

Изъ современныхъ слѵчаевъ укажемъ, напримеръ, на разсказъ д-ра Durand de Gros. Однажды къ нему явился какъ паціентъ одинъ провинціальный нотаріусъ и разсказалъ следующее: онъ занимался спиритизмомъ и однажды­ вызвалъ духъ Людовика XIV. Въ отмщеніе этотъ монархъ поклялся его погубить и съ этой целью каждую ночь по- сылалъ ему по двѣ изъ своихъ любовницъ, то Лявалльеръ и Фонтанжъ, то Марію Манчини и Монтеспанъ. Напрасно онъ отбивается от ихъ ласкъ,— оне обнимаютъ, цѣлуютъ его и въ конце концовъ онъ делается ихъ жертвой, въ ре­зультаты чего весь его организмъ съ каждымъ днемъ все более расшатывается. Несомненно, однако, что этотъ нота- ріусъ первоначально самъ способствовалъ вызову женскихъ образовъ и сладострастныхъ картинъ, слѣдствіемъ чего и явился уже невольный инкубизмъ.

Замѣтимъ, что во время спиритическихъ сеансовъ и при известномъ настроеніи спиритовъ, психическая сила, испускае­мая медіумомъ и присутствующими, иногда оживляетъ лярвы чувственности, который достигши некоторой степени матеріа- лизаціи, расточаютъ присутствующимъ совсЬмъ недвусмыс­ленный ласки (См. сообщенія г-на Ревіусъ, маіора нидер­ландской арміи, въ «Revue Spiritualiste» г. Гаги отъ 25 ав­густа 1859 г.).

Очень часто жертвой инкубизма делаются вдовы, кото­рый, горюя о смерти любимаго мужа и воображая себя въ его объятіяхъ, подъ конецъ вызываютъ къ жизни бесформен­ную лярву и въ упоеніи отдаются ей, думая приднадлежать духу своего мужа. Но, увы, общеніе съ лярвами ведетъ лишь къ истощенію и къ сумасшествію.

Гейне прекрасно охарактеризовалъ инкубизмъ въ сле- дующихъ стихахъ, озаглавленныхъ

«Helena»

Du hast mich beschworen aus dem Grab,

Durch deinen Zauberwillen

Belebtes mich mit Wollustglut,

Jetzt kannst du die Clut nicht stillen

Press deinen Mund an meinen Mund,

Der Menschen Odem ist gфttlich:

Ich trinke deine Seele aus,

Die Toten sind unersattlich!

Замѣтимъ, что иногда инкубомъ (или суккубомъ) явля­ется не лярва, a матеріализованный астросомъ живого чело­века. Объясненіе этому явленію находится въ выходѣ чело­века въ астральномъ теле, о чемъ мы будемъ говорить ниже.

Экстеріоризація или выходъ въ астральнсмъ тѣлѣ

(астросомѣ)

Человекь можетъ въ астральномъ тeле выходить изъ своего физическаго тела. Тогда последнее покоится какъ бы во сне, а духъ и душа человека, будучи облечены въ астро­сомъ, входятъ въ астральный міръ.

Однако астросомъ, хотя и можетъ удаляться отъ физи­ческаго тела, но между ними всегда остается тонкая флюи- дическая связь, черезъ которую астросомъ поддерживаетъ жизненную силу и функціонированіе органовъ тела. При перерыве этой связи происходить смерть.

Выходъ человека въ астросоме можетъ быть безсозна- тельнымъ во время обыкновеннаго сна и во время летаргіи.При этомъ при пробужденіи человекъ или ничего не пом­нить изъ своего общенія съ астральнымъ міромъ, или сохраняетъ лишь смутное впечатленіе въ виде сновъ.

При обыкновенномъ сне астросомъ почти не удаляется отъ своего тела, благодаря чему человекъ не подвергается опасностямъ, которыя могутъ встретиться при выходе въ астросоме и о которыхъ речь будетъ ниже.

При сознательномъ выходе въ астросоме духъ че­ловека выходить изъ физическаго тела по своей воле и отдаетъ себе отчетъ во всемъ, что онъ видить въ астральномъ міре.

Будучи въ сонамбулизме, человекъ, подъ вліяніемъ вну- шенія, также можетъ выйти изъ тела въ астросоме; такой выходъ можетъ быть какъ сознательными такъ и безсозна- тельнымъ.

При сознательномъ выходе въ астросоме человекъ управляетъ астросомомъ и можетъ въ одну минуту перенестись куда угодно, гакъ какъ въ астральномъ мiре наши понятія о времени и пространствѣ не имѣютъ значенія, доказательствомъ чему могутъ служить быстрота электричества и света.

При выходѣ вь астросомѣ человѣкъ можеть проявляться и въ физическомъ мірѣ напр. появляясь другимъ людямъ (телепатія), производя стуки, перенося предметы и пр., но для этого ему необходима хотя бы неполная матеріалiзація.

Однако, выходъ вь астросомѣ представляетъ для чело­века не мало опасностей

Представляя изъ себя конденсированную астральную матерію, астросомъ чувствителен къ ударамь металлическихъ острій, которыя имѣютъ способность разрѣжать аст­раль.

При этомъ, ударь, нанесенный астросому человека, въ виду симпатической связи астросома съ физическимъ теломь, отражается и на последнемъ. Подтвержденіе этого закона мы уже видели въ опытахъ Роша надъ экстеріоризаціей чувствительности.

Рана, нанесенная въ жизненныя части астросома, причиняетъ человеку смерть; если же удары приходятся только по ауре (астральный кругъ, окружающій астросомъ), то и тогда на теле можетъ остаться знакъ, и оно ощущает ударъ.

Въ примеръ этого можно привести известный разсказъ австрійскаго офицера Бояно, который приводится во мно- гихъ сочиненіяхъ оккультистовъ.

Бояно ночевалъ въ пустынномъ павильоне, и ночью его разбудило царапанье за дверью. Вставъ, онъ никого не на- шелъ за дверью, но, когда царапанье повторилось, онъ вскочилъ и нанесъ въ дверь сабельный ударъ. Сабля прошла черезъ дверь и вокругъ нея разсыпались какъ бы электрическія искры. Снова не найдя никого за дверью, Бояно спо­койно проспалъ остатокъ ночи. Однако, утромъ ему сообщи­ли, что въ соседней деревне умираетъ женщина Б., слыв­­шая колдуньей и относившаяся къ нему съ непонятной враждебностью.

Пройдя въ домъ женщины Б., Бояно нашелъ ее въ по­стели съ разсѣченнымъ лбомъ и при последнем издыхании. ГІолиція терялась въ догадкахъ о виновнике ея раны, такъ какъ было установлено, что она провела ночь дома, и что къ ней никто не входилъ.

Надо думать, что женщина Б. безпокоила Бояно во вре­мя выхода въ астральномъ тѣле и что ударъ, полученный ея астросомомъ, отразился и на ея физическомъ тѣлѣ., мир­но лежавшемъ въ постели.

Станиславъ Гвайта приводить и другой случай появленія въ астросоме, почерпнутый изъ архивовъ мирового судьи города Іервиль (решеніе отъ 4 февраля 1851 г.).

Пастухъ Торель, имея злобу на кюре местечка Сидевиль, началъ преследовать его воспитанника, мальчика 12 летъ. Послѣдній, который еще ни разу не виделъ Тореля, начинаешь жаловаться, что его преслѣдуетъ какая-то тень. При мальчике происходятъ странный вещи: стуки, перемещенія предметовъ, поднятіе ихъ на воздухъ, что было засви­детельствовано многими жителями Сидевиля. Однажды мальчикъ восклицаетъ, что черная рука дала ему пощечину, и на его щеке появляется отпечатокъ пяти пальцевъ. По словамъ одного изъ священниковъ, онъ видитъ за мальчикомъ даже туманную колонну. Присутствующіе наносятъ удары шпагами по воздуху, а одинъ стреляетъ изъ револьвера дробью. Наконецъ появляется искра и въ зоздухе расхо­дится какъ бы паръ. На другой день Торель приходитъ къ кюре, и мальчикъ сразу восклицаетъ, что именно этотъ че­ловекъ преследовалъ его. При этомъ на лице Тореля замечаютъ какъ бы оспенные знаки. Однако, по мненію Гвай­та, удары и дробь должны были прійтись лишь по лярвамъ, которымъ Торель давалъ свой астральный флюидъ, а если и задели астросомъ самого Тореля, то лишь слегка.

Ликантропія

Въ средніе века повсюду существовала вера въ оборот­ней, т. е. думали, что колдуны и ведьмы, оставляя свое тело какъ бы во сне, сами скитались по дорогамъ въ виде какого нибудь зверя, обыкновенно волка, и, нападая на людей, преимущественно на детей, убивали ихъ. Это явленіе называ­ется ликантропіей.

Оккультизмъ объясняетъ его выходомъ человека въ аст­росомъ и послѣдующей матеріализаціей въ виде волка.

Въ подтвержденіе этого замѣтимъ, что все разсказы о ликантропахъ сходятся въ слЪдующихъ пунктахъ:

1.Люди, на которыхъ нападали оборотни, умирали толь­ко отъ задушенія, безъ раны и безъ пролитія крови, т. е. на самомъ деле отъ извлеченія ихъ нервной силы оборотнемъ (это входить въ категорию вампиризма, о чемъ мы будемъ говорить ниже).

2.Хотя оборотнямъ наносили и огнестрельный и режущія іраны, но они никогда не были убиты на месть.

3.При нанесеніи оборотню раны, человѣкъ, бывшій въ образе волка, неизменно также оказывался раненымъ.

Надо сказать, что астросомы иныхъ людей вообще принимаютъ форму животныхъ, инстинктамъ которыхъ наиболее отвечаетъ характеръ этихъ людей. Поэтому ясновидящей Сведенборгъ виделъ многихъ своихъ знакомыхъ въ виде животныхъ. Ликантропы по кровожадности, очевидно, похо­дили на волка.

Но при выходе въ астросоме опасность грозить не толь­ко последнему, а также и физическому телу человека.

Бъ астрале есть масса лярвъ, а также элементеровъ (духи умершихъ), желающихъ продлить свое сущесгвованіе и матеріализоваться, и они могутъ воспользоваться удаленіемъ хозяина, т. е. души человека въ астросоме, чтобы за­владеть его инертнымъ теломъ.

Тогда представляются три исхода:

Душа въ астросоме, почувствовавъ завладЪніе своимъ теломъ, обыкновенно вступаетъ въ борьбу изъ-за облада­ли имъ.

Если ей удастся выгнать лярву, то человекъ возвраща­ется въ нормальное состояніе.

Въ противномъ случаю, или душа и астросомъ входятъ въ тело и остаются тамъ вместе съ лярвой, образуя нечто въ родѣ кондоминіума,— тогда это сумасшествіе, прерывае­мое проблесками разсудка; или душа вовсе покидаетъ свое тело, а лярва остается въ немъ полновластнымъ господиномъ; тогда это полный идіотизмъ и безуміе. Характеромъ лярвы объясняются и различныя маніи; такъ, если въ тѣлѣ человека засела лярва честолюбія и тщеславія, то у него- будетъ манія величія.

Какъ мы знаемъ, безуміе и идіотизмъ иногда являются вслѣдствіе или сотрясенія мозга или сильнаго душевнаго по­трясен ія. Это потому, что въ такія минуты легко происходить выходъ въ астросомъ, при чемъ духъ человека, будучи сильно пораженъ, не въ состояніи помешать лярве завла­деть физическимъ теломъ. Поэтому при потере человекомъ сознанія не следуетъ оставлять его одного, а надо любовью и заботами дать силу его духу и астросому.

Прибавимъ, что сознательный выходъ въ астросоме требуетъ продолжительной и особой тренировки. Особенно ис­кусны въ этомъ индійскіе іоги и факиры.

Древніе маги, напримеръ жрецы въ Египте и Ассиріи, были знакомы съ выходомъ въ астросоме, но при экстеріоризаціи принимались различныя предосторожности. Тело адепта обертывалось въ шерстяныя одеяла, и несколько жрецовъ бодрствовали надъ нимъ, образуя магическую цепь, какъ для отраженія лярвъ, такъ и для поддержанія своей нервной силой и волей экстеріоризованнаго адепта.

Элементеры

Когда человѣкъ умираетъ, то его духъ и душа будучи облечены въ астросомъ, окончательно покидаютъ физиче­ское тѣло и входятъ въ астральный міръ, при чемъ во вре­мя пребыванія въ этомъ міръ человѣ,къ называется элементеромъ. Итакъ элементеръ есть безплотный человѣкъ поcлѣ смерти, состоящій изъ духа, души и астросома.

Такимъ образомъ смерть въ сущности является той же экстеріоризаціей, о которой мы сейчасъ говорили, но толь­ко окончательной.

Если смерть происходитъ отъ разрушенія физическаго тѣла и иоврежденія его органовъ, то душа съ астросомом ъ выходятъ изъ тѣла вслѣдствіе того, что оно непригодно для ихъ дальнѣйшаго пребыванія; въ этомъ случаѣ нѣтъ воз­можности спасти человека такъ же какъ нельзя удержать во­ду въ соcудѣ съ трещиной.

Но иногда смерть или окончательная экстеріоризація наступаетъ, несмотря на жизнеспособность физическаго тѣла, потому что астросомъ ослабѣлъ и не можетъ болѣе заста­вить органы фѵнкціонировать (случаи безпричиннаго исто іценія и анеміи), или потому, что душа человека стремится покинуть тѣло подъ вліяніемъ какого-нибудь душевнаго потрясенія.

Тогда есть еще надежда оживить человека, тѣмъ болѣе что въ первые часы послѣ. смерти тѣло въ сущности нахо­дится еще въ летаргіи и связь его съ астросомомъ еще не окончательно порвана. Для оживленія человѣка необходимо своей волей побудить душу человека снова войти въ поки­нутое ею тѣло и въ то же время подкрепить ея астросомъ своимъ астральнымъ флюидомъ.

Этимъ и объясняются чудеса воскресенія мертвыхъ.

Элифасъ Леви пишетъ, что силой любви, вѣры и воли онъ оживилъ свою маленькую дочь, которая уже лежала мертвой.

Д-ръ Дюрвиль разсказываетъ, что онъ воскресилъ своего двухлѣтняго сына, умирающаго отъ тифа, магнетизмомъ, т. е. безъ лекарствъ, а лишь пассами, наложеніемъ рукъ, растираніемъ и дыханіемъ. Мальчикъ лежалъ уже какъ мертвый: тѣло его начало коченЬть, кожа поблѣднѣла и посинѣла, нижняя челюсть отвалилась, дыханіе почти пре­кратилось; доктора уже осудили его на смерть. Но Дюрвиль въ продолженіе трехъ часовъ старался оживить его своей волей и влить въ него свою нервную силу (или, какъ онъ говорить, «животный магнетизмъ»), и мальчикъ вернулся къ жизни.

Отмѣтимъ, между прочимъ, что элементеръ, или духъ убитаго часто преслѣдуетъ убійцу. Этимъ и объясняются жестокіе укоры совести и галлюцинадіи убійцъ, ведущіе иногда даже закоренЬлыхъ преступниковъ къ преданію себя въ руки правосудія.

Вампиризмъ

Въ средніе віька всюду была распространена вера въ вампировъ, и можно сказать, что въ Венгріи и въ Сербiи были целый эпидеміи вампиризма. Вампирами называли умершихъ людей, которые выходили изъ могилъ, душили или кусали живыхъ людей и пили ихъ кровь. Когда разрывали могилу вампира, то находили трупъ безо всякихъ признаковь разложенія: кожа была румяная и мягкая, иногда подъ ней образовывались жировыя ткани, члены были гибки, ногти и волосы отросли со времени погребенія, и кровь видимо наполняла'жилы или даже просачивалась черезъ поры. Что­бы окончательно убить вампира, ему обыкновенно вгоняли колъ въ грудь или отрубали голову, при чемъ изъ жилъ выливалась свежая кровь, или наконецъ сжигали его трупъ.

Домъ Кальме, въ своемъ «Traites sur les apparitions des esprits», приводить много случаевъ вампиризма, при чемъ иногда разрытіе могилы производилось властями, и нахожденіе въ ней какъ бы живого покойника было засвидетель­ствовано офиціальнымъ образомъ.

Съ точки зрѣнія оккультизма, вампиризмъ объясняется тѣмъ, что элементеръ, желая продлить жизнь своего тела,, поддерживаетъ съ нимъ астральную связь и черезъ нее пере­дать ему жизненную силу, которую онъ похищаетъ и извле­каешь изъ живыхъ людей. Послѣдніе умираютъ отъ истощенія безо всякой, повидимому, причины.

Теперь, если и бываютъ случаи вампиризма со стороны умершихъ, то очень рѣдао. Но зато вампиризмъ со стороны живыхъ существуетъ и теперь, въ виде поглощенія однимъ человѣкомъ жизненной силы другого.

Магнетизеръ, д.-ръ Дюрвиль, утверждаешь, что живот­ный магнетизмъ (представляющій жизненную силу человека) всегда стремится къ равновесно, такъ что, при нахожденіи вместе больного и здорового человека, часто жизненныя силы послѣдняго переходишь къ первому. Поэтому присутствіе сильных и здоровыхъ людей всегда полезно.

Еще въ Библіи упоминается, что Давидъ, съ целью поддержать свои силы, окружалъ себя молодыми и здоровыми рабынями. Въ древности врачи неоднократно прибегали къ этому средству.

Д-ръ Охоровичъ утверждаетъ, что, особенно при ревма­тизме, больные часто получали облегченіе отъ прикосновенія молодыхъ и здоровыхъ лицъ.

Но, независимо отъ стремленія жизненной силы къ рав- новесію, есть лица, которыя, въ силу своей организаціи, по- глощаютъ жизненную силу другихъ, доводя ихъ до полнаго истощенія. Такія лица суть настоящіе вампиры. Ихъ воздействіе особенно заметно при половыхъ сношеніяхъ. Иныя женщины въ два — три месяца совершенно истощаютъ свое­го любовника и бросаютъ его, можно сказать, выпивъ его кровь и спинной мозгъ. Такіе же типы встречаются и среди мужчинъ: если они женятся, то жены ихъ умираютъ отъ необъяснимаго истощенія.

Предостерегая противъ этихъ лицъ, д-ръ Папюсъ (Энкоссъ) говорить: «Разрывайте съ ними немедленно, не усту­пайте ихъ просьбамъ и помните, что вампиръ продолжаетъ свою жизнь на счетъ вашей».

Психометрія

У человека существуютъ два способа общенія съ аст- ральнымъ міромъ:

1) Онъ можетъ, даже не экстеріоризуясь, привести себя въ связь съ астральнымъ міромъ черезъ органы своего аст­росома,— это называется психометріей;

и 2) обитатели астральнаго міра могутъ матеріализо- ваться и сделаться доступными чувствамъ физическаго тела.

Сначала мы займемся психометріей.

Когда человекъ вполне отвлекается отъ физическаго міpa, то онъ можетъ видеть явленія астральнаго міра. Тогда, по выраженію оккультизма, онъ видитъ черезъ транслюсиду или діафану. Транслюсида есть, собственно говоря,— пассив­ное воображеніе. Активнымъ воображеніемъ человекъ, какъ мы объясняли выше, самъ создаетъ образы въ астрале, а пассивнымъ онъ постигаетъ уже существующіе астральные образы.

Примеры виденія астральнаго міра мы видимъ во сне, въ телепатіи, въ сонамбулизме и в ясновиденш.

Безформенность и ужасъ иныхъ сновъ и кошмара объяс­няется темъ, что въ это время человекъ видитъ лярвъ астраля.

Телепатія, какъ известно, есть виденіе человека на разстояніи. Обыкновенно при телепатіи люди видятъ своихъ близкихъ въ моментъ ихъ смерти и часто какъ разъ въ той обстановке, въ которой происходить смерть, несмотря на то, что умирающій находится отъ нихъ за тысячи верстъ. Этихъ случаевъ слишкомъ много, чтобы стоило ихъ цитировать. Приведемъ для примера лишь одинъ фактъ изъ книги Фламмаріона «L'inconnu et les problиmes psychiques»: Г-жа Cyзанна Кублеръ, учительница въ Гейдельбергѣ, имела жениха, который находился на франко-прусской войне. Она дав­но уже не имела о немъ свѣдѣній, но въ ночь на 23 августа 1870 г. увидала слѣдующій сонъ: въ госпитале на столе лежалъ ея женихъ. Правая рука его была обнажена и у пле­ча была большая рана. Рядомъ стояли два доктора и сест­ра милосердія. Вскоре г-жа Кублеръ получила известіе, что ея женихъ былъ раненъ под Гравелотомъ 18 августа и умеръ 23 августа.

Однако, въ иныхъ случаяхъ явленія телепатіи можно объяснять не только виденіемъ черезъ транслюсиду астраль- наго отпечатка даннаго лица или действія, но и просто явленіемъ умирающаго въ аетральномъ теле или его матеріализаціей.

При ясновиденіи и сонамбулизме человекъ способенъ читать письмо черезъ непроницаемую для света покрышку или видетъ событія за тысячу верстъ. Въ этомъ случае онъ видитъ черезъ транслюсиду астральный отпечатокъ.

Сонамбулы и ясновидящія способны также видеть ауру человека, т. е. астроидеи вокругъ него, или отпечатокъ въ астрале всехъ его мыслей и желаній.

Животные вообще чувствительны къ астральному міру и, напр., собаки рычатъ и прячутся при появленіи человека въ астросоме, даже до его матеріализаціи. Деревенскіе жи­тели, которые живутъ более инстинктивной жизнью, чемъ горожане, обыкновенно более воспріимчивы къ астральному міру.

Говоря же вообще, психометрія, т. е. способность ви­деть астральный міръ, дается лишь продолжительной и тя­желой тренировкой.

Психометръ можетъ видеть ауру человека, т. е. его мысли и желанія въ астрале, а часто также астральный клише его прошлыхъ действій, или даже его будущаго. При этомъ часто, въ зависимости отъ личности психометра, эти виденія имеютъ символическій характеры такъ змея въ ауре человека будетъ изображать его коварство, висящій надъ нимъ мечъ — угрожающую ему опасность и пр.

Когда психометръ берегь въ руки или прикладываетъ къ голове какой-нибудь предметъ (хотя бы завернутый въ матерію и неизвестный ему), то онъ видитъ астральныя кли­ше прошедшихъ действій, связанныхъ съ этимъ предметомъ.

Если предметъ зтотъ принадлежалъ какому-нибудь лицу, то психометръ видитъ это лицо и рожденный имъ въ астра­ле мысли, чувства и действія. Важно только, чтобы пред­метъ былъ, такъ сказать, намагнетизованъ даннымъ лицомъ; особенно удобны фотографическія карточки или предметы, которыя долго носились на теле.

Иногда астральныя виденія (или ясновиденія) сопро­вождаются внутреннимъ голосомъ, объясняюшимъ смыслъ проходящихъ картинъ; это можно назвать яснослышаніемъ (clairaudience).

Въ книге «Mйthode de clairvoyance psychometrique> современный оккультистъ Фанегъ (Phaneg) приводить весь­ма интересные личные опыты психометріи, изъ которыхъ мы возьмемъ несколько примѣровъ.

1.Взявъ въ руки данные ему предметы и сосредото­чившись, Фанегъ увиделъ громадный циркъ, наполненный народомъ. На арене гуляли дикіе звери и лежали разтерзанные люди. Посредине еще стоялъ одинъ юноша въ беломъ хитоне; но вотъ левъ бросается на него и терзаетъ на части. Затемъ все исчезаетъ.

Это видЪніе было вызвано зубомъ льва и костью йзъ человеческаго позвоночника, найденными при раскопкахъ. Колизея.

2.Фанегъ увиделъ сначала Версальскій дворецъ во всемъ его зеликолепіи. По коридору, где стоялъ часовой» ироходитъ дама съ черными волосами, съ красными губами и съ орлинымъ носомъ.

Затемъ сцена меняется: ночью въ узкой улице люди въ красныхъ колпакахъ, вооруженные пиками и ружьями, иреследуютъ ту же самую даму.

Сцена снова меняется: на площади возвышается гильо­тина, вокругъ стоятъ солдаты, та же дама всходить на помостъ, отдаетъ одному лицу драгоцѣнныя украшенія, въ числе которыхъ золотые часы, и ее обезглавливаютъ.

Это видЬніе было вызвано какъ разъ золотыми часами, которые, какъ после сказалъ Фанегу ихъ владетель, при­надлежали его прабабушке, бывшей при дворе Людови­ка XVI и погибшей подъ гильотиной.

3. Сначала Фанегъ видитъ современный сельскій пейзажъ. Горы, тропинки, села, поселяне, часовня на берегу озера. Ему говорить, что это пейзажъ нижней Австріи. Затемъ сцена несколько разъ меняется, представляя то же место, во все более отдаленный эпохи и наконецъ Фанегъ чувствуетъ, что онъ перенесенъ въ весьма далекое прошлое. Климатъ переменился, какъ будто всюду были ледники. Лю­ди принадлежатъ уже не къ белой, а къ черной расе. Они вы- сокаго роста, съ умными' и благородными чертами лица. На данномъ месте возвышается еще недостроенный грандіозный храмъ, отражаясь въ удивительно прозрачномъ небе.