Оккультизм и Магия

Вокругъ громаднаго камня стоятъ двенадцать черныхъ людей, образуя цепь. Въ середине ихъ тринадцатый, съ діадемой на голове, держитъ одну руку на камне, а другую на плече одного изъ членовъ цепи. Вотъ онъ делаетъ жесть руікою, и камень самъ собою поднимается въ воздухъ и устанавливается на колонне строящагося храма.

Затѣмъ наступаетъ мракъ, и сцена меняется.

Фанегъ видитъ внутренность колоссальнаго храма. Мол­чаливая толпа, разделенная на три части, наполняетъ его, и каждый человекъ держитъ въ рукахъ чашу. Съ одного края стоитъ круглый алтарь, сделанный изъ матеріала съ зелено-золотымъ отблескомъ. На алтаре стоитъ большая чаша. Вокругъ алтаря стоятъ двенадцать людей, опоясан- ныхъ змеями изъ золота, и делаютъ странные жесты паль­цами. Вдругъ вспыхиваетъ ослепительный светъ, такъ что Фанегъ на минуту даже закрываетъ глаза, при чемъ и въ большой чаше на алтаре и въ чашахъ каждаго присутст­вующая появляется змеистое пламя.

Эти виденія были вызваны громадной улиткой изъ ископаемыхъ (fossile), т. е. имѣющей десятки вѣковъ, найденной въ горахъ Нижней Австріи.

Вотъ одна изъ сим воли чески хъ картинъ, видѣнныхъ Фанегомъ касательно незнакомыхъ ему лицъ, съ которыми онъ устанавливалъ связь (rapport) черезъ прикосновеніе, взглядъ или принадлежащій имъ предметъ.

На бурномъ море плыветъ узкая лодка, и волны силь­но качаютъ ее. Острія мечей выходятъ изъ стѣнокъ лодки; посредине лежитъ молодая женщина, видимо, не могущая встать, съ покорнымъ выраженіемъ лица. При движеніяхъ лодки отъ качки мечи вонзаются ей въ тело и причиняютъ тяжелые раны, изъ которыхъ обильно течетъ кровь. Рядомъ съ лодкой безъ видимаго усилія плыветъ другая жен­щина, не сводя глазъ со своей несчастной подруги. Нако- нецъ лодка пристаетъ къ островку со столбомъ, на которомъ написано 25. Женщины выходятъ на берегъ и проходятъ на другую сторону острова, причемъ раны первой кажутся уже зажившими. Волненіе въ море успокоилось.

Видѣніе это касалось двухъ сестеръ-близнецовъ, изъ которыхъ одна постоянно болела, а другая никогда не по­кидала ее. Цифра 25 на столбе заставила Фанега предпо­ложить, что болезнь этой девушки кончится, когда ей бу- детъ 25 лѣтъ, и будущее оправдало это предположеніе.

Подъ понятіе психометріи можно подвести некоторые способы гаданія, напр. гаданіе на кофейной гуще, на бел­ке яйца, на воде и пр. Эти предметы обладаютъ способ­ностью поглощать и конденсировать астраль, и, пристально вглядываясь въ нихъ, человекъ гипнотизируетъ себя, вхо- дитъ въ связь съ астральнымъ міромъ и видитъ въ этихъ предметахъ астральные образы. Сюда же надо отнести и га- даніе на магическомъ зеркале, пристально смотря въ которое человекъ можетъ увидетъ различные образы.

Магическія зеркала бываютъ различныхъ родовъ: напр. можно взять овальный плоскій кусокъ олова, сантиметровъ 12 длиною, и съ лицевой стороны покрыть его темной шерстя­ной матеріей. Баронъ du Potet просто дѣлалъ сажей кругъ на полу и получалъ блестящіе результаты. Каліостро употреблялъ для этого хрустальную чашу съ водой и заставляла смотрѣть въ нее своихъ сонамбулъ или, какъ онъ говорилъ, своихъ «голубицъ».

При гаданіи на картахъ, смѣна и комбинаціи фигуръ. также возбуждаютъ воображеніе гадальщицы, и если она имѣетъ вдохновеніе, какъ напр. m-lle Lenormand, передъ ней неожиданно разрывается завѣса астральнаго міра.

Замѣтимъ здѣсь, что при общеніи съ астральнымъ міромъ всегда дѣйствуетъ уже указанный нами законъ духовныхъ симпатій и антипатій, а именно: «доброе притягиваетъ доброе и отталкиваетъ злое, и злое притягиваетъ злое, а отталкиваетъ доброе».

Поэтому впечатлѣнія и видѣнія въ астрлѣ въ зна­чительной степени зависятъ отъ характера и настроенія пси­хометра. Такъ, человѣкъ съ хорошими и возвышенными чув­ствами привлечетъ къ себѣ эгрегоровъ добра, и символы его видѣній будутъ носить болѣе духовный характеръ, тогда какъ человѣкъ, одушевленный низменными и злыми желаніями, легко можетъ поддаться вліянію эгрегоровъ и лярвъ зла. Поэтому всѣ оккультисты ставятъ однимъ изъ условій общенія съ астральнымъ міромъ — молитву, очищенія сердца и возвышаюіція душу размышления.

Матеріализація астраля (Вызовъ духовъ)

Для того, чтобы астральный образъ или обитатель астра­ля сталъ видимъ нашему физическому зрѣнію, онъ долженъ материализоваться. Процессъ матеріализаціи произ­водится конденсаціей астраля и привлеченіемъ въ себѣ жизненыхъ атомовъ, изъ коихъ данное астральное существо дѣ- лаетъ себѣ какъ бы одежду. Для этого процесса астральному существу необходима жизненная сила, которую оно получаетъ различными способами.

Человекъ въ астросомъ обыкновенно почерпаешь эту си л у изъ своего физического тела; однако, въ этомъ случае матсріализація астросома иодвергаетъ не малой опасности физическое тело, такъ какъ въ немъ остается слишкомъ ма­ло жизненной силы, и жизнь иочти замираешь.

Очень часто астральный существа извлекаютъ жизненную силу для матеріализаціи изъ живыхъ людей.

Съ эточ именно целью привидЪніе поражаетъ человека ужасомъ: подъ вліяніемъ страха человекъ теряетъ жизнен­ную силу, которую астральный фантомъ быстро поглощаетъ. Человекъ же холодеешь, какъ говорятъ, отъ страха, а на самомъ деле отъ потери жизненной силы.

Однако уменьшеніе веры въ привидѣнія и въ духовъ и отсутствіе страха передъ ними препятствуетъ ихъ матеріалнзаціи, такъ какъ тогда имъ трудно воздействовать на че­ловека, съ целью ггохищенія его жизненной силы.

Этимъ отчасти объясняется, что въ нынешній позитив­ный и невѣрующій векъ действительно нЬшь ни оборотней, ни вампировъ, ни привиденій.

На спиритическихъ сеансахъ, во время матеріалізацін ду­ховъ, также замечается пониженіе температуры.

Медіумъ — это человекъ, страдаюіцій истеченіемъ жиз- неной силы, особенно во время транса. Можно однако ска­зать, что онъ добровольно предоставляешь обитателямъ астрального міра свой запасъ жизненной силы для матеріа- лизаціи и произведенія различныхъ феноменовъ. Зато самъ онъ после сеанса часто совсемъ обезсиливаетъ.

Такъ какъ во время сеанса все спириты соприкасаются пальцами, то между ними образуется связь и какъ бы токъ жизненной силы, который собирается въ медіуме и изъ него выходитъ въ астральный міръ, где ассимилируется астраль­ными существами.

Изъ замечательныхъ случаевъ матеріализаціи духовъ можно отметить многократныя явленія духа Katty King зна­менитому ученому Krooks (Круксъ).

При вызове духовъ, Колдуны и ведьмы (черные маги) обыкновенно совершали кровавое жертвоприношеніе, такъ какъ кровь заключаетъ въ себе жизненную силу, необходи­мую для матеріализаціи духа.

Гомеръ картинно описываетъ вызовъ духа Тирезія Одиссеемъ. Принеся жертвы, Одиссей пролилъ ихъ кровь въ яму и духи жадно устремились къ ней, чтобы напиться кро­ви и такимъ образомъ появиться на земле, но Одиссей отгонялъ ихъ остріемъ меча, пока духъ прорицателя Тирезія не напился крови и не далъ ответа на его вопросы.

ЗамѢтимъ, что адепты черной магіи на земле часто поддерживаютъ постоянную связь съ эгрегорами зла и другими астральными существами и предоставляютъ въ ихъ распоряженіе запасъ жизненной силы, дабы они могли дей­ствовать и въ матеріальномъ міре.

Кроме того при вызове духовъ адепты магіи обыкновенно курятъ ладаномъ или благовонными травами, что способствуетъ коагуляціи астраля.

Но главными факторами при вызове духовъ является воля и воображеніе адепта. Поэтому предписываемыя для этого правила и обряды имеютъ целью прежде всего воз­будить воображеніе и напрячь волю человека. Въ числе под­готовительны хъ условій для вызова духа умершаго человека рекомендуется постъ въ теченіе известнаго срока, уединеніе и сосредоточеніе мыслей на покойномъ.

Однако, часто колдунъ или магъ видитъ передъ собой не самый духъ покойнаго, а лишь его отпечатокъ въ астрале, или даже созданный самимъ адептомъ астральный образъ покойнаго.

Въ 1854 г. Элифасъ Леви вызвалъ въ Лондоне въ семье романиста Бульвера тень оккультиста древности Аполлонія

Тіанскаго и получилъ отъ него ответъ на два своихъ вопроса.

Колдовство и магія

Давши понятіе объ астросоме и его обитателяхъ и о соотношеніи астральнаго міра съ человекомъ, мы перейдемъ къ изслѣдованію колдовства и магіи, явленія которыхъ тесно связаны съ астральнымь міромъ.

Колдовство особенно ироцвѣтало въ средніе века въ За­падной Европе. Подъ этнмъ словомъ разумелось сношеніе съ дьяволомъ и пронзведеніе разныхь сверхъестественныхъ цействій съ его помощью.

Напрасно инквнзнція воздвигала костры и сжигала ты­сячи мужчинъ и особенно женщинъ но обвиненію въ колдов­стве. Пытки и костры только подтверждали и распаляли вѣру въ дьявола, и онъ не оставался безъ почитателей. Положимъ, большинство изъ погибшихъ въ когтя,хъ инквизиторовъ были вовсе невинны, немало было и лиць, отдавшихся черной ма­ни и дьяволу.

Известный демонологъ Pierre de Lancre, совѣтникъ пар­ламента въ Бордо, который, будучи отправленъ въ Лябурдъ для искорененія ведьмъ, сжегъ за три месяца до 600 жен­щинъ, следуюіцимъ образомъ опредЬляетъ действія ведьмъ въ своемъ сочиненіи «Tableau de l'Inconstance des mauvais Anges et des Dйmons»: «Dancer indйcemment, festiner ardem­ment, s'accupler diaboliquement, sodomiser exиcrablement, blasphйmer scandaleusement, se venger insidieusement, courir aprиs, tous dйsirs horribles, sales et dйnaturйs brutalement, tenir crapauds, vipиres, lйzards et toutes sortes de poisons prйcieusement, aimer un bouc-puant ardemment, le caresser amoureusement s'accointer et s'accoupler avec lui horriblement et impudemment, etc...».

Шабашъ

Согласно общему вѣрованію, ведьмы и колдуны собира­лись вмѣсте съ дьяволами на шабашъ (Sabbat).

При процессахъ вѣдьмъ инквизиторы пытками заставля­ли обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ разсказывать се­бе всевозможный подробности шабашей. Въ общемъ эти описанія сводятся къ следующему:

Шабашъ происходилъ по ночамъ въ какомъ-нибудь уединенномъ мѣсте въ лесу, на горахъ, на пустынной равнине.

Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью дьявола въ мгновеніе ока. Иногда они усаживались для этого на ко­чергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ козловъ, драконовь, а иногда просто переносилъ ихъ по воздуху.

На шабаше председательствуем сатана въ виде козла. Его зовуть messire Lйonard. Между рогами у него играетъ синее пламя, такъ что надъ головой его получается изобра­жен іе еврейской буквы шинъ.

Всѣ прнсутствуюіціе должны были целовать у козла anus, затемъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуньямь порошки и жидкости, которые служили для приготовленія ядовъ и любовиыхъ напитковъ.

Колдуньи приносили въ жертву живыхъ младенцевъ и затемъ варили ихъ въ котлахъ. Оне убивали также жабъ, лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магическіе предметы.

Одна изъ девѵшекъ объявлялась царицей шабаша. Со­вершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Лео­нардъ на глазахъ всехъ дефлорировалъ ее. Однако передъ этимъ детей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ паѵтина, воздушной тканью.

Затемъ совершалась черная месса, являющаяся паро- діей литургіи. Царица шабаша, еще окровавленная про- никновеніемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а живот^ ея. служилъ престоломъ для кощунственной слѵжбы.

Священное причастіе (l'hostie consacree), кусочки кото- раго приносили съ собою колдуньи, клалось на животъ и pudenda девушки; затемъ колдунъ или дьяволъ, играющій роль священника, воздымалъ это причаеііе и, смочивъ его въ крови девушки, раздавалъ присутствующими которые его выплевывали.

Затемъ начинался пиръ и оргія, при чемъ иногда ели тело зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ все танцовали, со­ставляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ заканчивался тѣмъ, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали другъ друга въ объятья.

Въ большинстве случаевъ видѣнія и сцены шабаша объясняются просто воображеніемъ колдуній и колдуновъ.

Для отправления на шабашъ они мазали свое тело осо­быми мазями, содержащими въ себе травы, которыя, усып­ляя, въ то же время возбуждаютъ воображеніе и чувствен­ность. Затемъ они засыпали и во сне видели въ астрале созданный ими и другими суеверными лицами образы и сце­ны шабаша.

Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, другіе ради разврата, на самомъ деле собирались въ уединенныхъ местахъ и, после профа- націи литургіи, предавались пьянству и разврату.

Указывая на подобные шабаши въ своей книге «Sorciиre», Мишле видить въ нихъ протестъ крестьянъ-вассаловъ противъ притесненій феодаловъ: рабство вело къ распущенности.

Черная Месса

Черная месса совершалась н независимо отъ шабаша. Къ ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположеніе. Для этого надо было богохульствовать и ос­корблять Бога. Но подобно тому, какъ дьяволъ самъ по себе не существуетъ, а является лишь отрицаніемъ божества, такъ и черная месса является лишь пародіей литургіи.

Служилъ ее всегда какой-нибудь священникъ-ренегатъ, и для нея необходимо было достать еще освященное прича-стіе, дабы издеваться надъ нимъ. Алтаремъ служилъ животъ голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ногъ. Для большаго успеха черной мессы, рекомендовалось принести въ жертву новорожденнаго младенца, при чемъ кровь его сливалась въ чашу, и отъ нея пили и священникъ- ренегатъ и женщина-алтарь, после чего следовало ихъ совокупленіе.

Въ XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, котораго народное преданіе изобразило въ виде Синей Бороды въ погоне за секретомъ производства золота, принесъ въ жертву дьяволу до 200 мальчиковъ, и послъ его ареста въ подземельяхъ его замковъ въ Chamtocй, Machicoul и Tiffauges была найдена масса дѣтскихъ череповъ и костей.

Во время Людовика XIV во Франціи лишенный сана свя- щенникъ Гибургъ особенно часто приглашался для совершенія черныхъ мессъ. Съ этой целью къ нему обращалась и фаво­ритка короля мадамъ де-Монтеспанъ. Редкая гравюра того времени изображаетъ ее лежащей на столѣ, передъ нею сто­ить Гибургъ и, держа въ рукахъ младенца, вонзаетъ въ него ножъ, при чемъ кровь стекаетъ на тело Монтеспанъ.

Черная месса и доселѣ совершается въ Париже, но въ величайшей тайне. Однако, теперь она уже потеряла свой ужасный характеръ и не сопровождается пролитіемъ крови, а отличается лишь циничностью и сладострастіемъ, имея целью возбудить чувственность богохульствомъ или мистицизмомъ.

Заклинанія н магнческІе предметы

Какъ мы уже говорили, при всѣхъ операціяхъ черной магіи главную роль играютъ воля и воображеніе.

Для пріобрѣтенія силы и определенности, воля должна бытьі во-первыхъ, выражена, и для этого служатъ заклина- нія, а во-вторыхъ, иметь точку опоры, которую колдунъ на­ходить въ талисманахъ, пантакляхъ и тому подобныхъ пред- метахъ. Всѣ предметы, употребляемые колдуномъ, должны быть сделаны или добыты имъ самимъ; при этомъ ихъ приготовленіе и добываніе обставлены разными тяжелыми и мелочными условіями, на первый взглядъ совершенно безсмысленными. Однако, цель этихъ условій состоитъ въ возбужденіи воли и воображенія колдуна и въ сосредоточении всѣхъ его силъ на данномъ предмете, въ результате чего является какъ бы намагничиваніе предмета психической силой.

Элифасъ Леви говорить, что если простой крестьянинъ, сорвавъ какую-нибудь траву, будетъ въ теченіе цѣлаго года ежедневно вставать въ 2 часа ночи, итти съ этой травой за иѣсколько вeрстъ и затѣмъ произносить надъ травой какія- нибудь заклннанія, то онъ будетъ въ состояніи творить съ ней чудеса.

Поэтому предъ магическими дѣйствіямн предписывается также постъ и воздержаніе отъ женщинъ.

Магическая палочка или поражающій прутъ (Verge foudroyante) представляетъ ветку съ двумя концами и долж­на быть срЬзана на орешнике, еще не дававшемъ пло- довъ, при самомъ восходе солнца, съ соблюденіемъ различ- ныхъ условій и церемоній.

Для некоторыхъ магическихъ операцій, какъ, напримеръ, для вызова духовъ умершихъ, колдуны, по словамъ Элифаса Леви, считали нужнымъ иметь такіе ужасные предметы, какъ свечи из человеческаго жира, гвозди, вырванные изъ гроба казненнаго человека, голову чернаго кота, кормленнаго человеческимъ мясомъ, трупъ летучей мыши, рога козла, cumquo puella concubuerit и пр.

Заклинанія, произносимыя всегда вслухъ и съ известны­ми интонаціями, имеютъ значеніе не только какъ воплощеніе мысли, но и потому, что вообще звукъ обладаетъ громад- нымъ вліяніемъ на астраль и на астральный міръ. Въ до­казательство этого стоить только указать на могущественное воздействіе звука на психику человека (напримеръ, музы­ка, колокола, гонгъ Шарко, приводящій нервныхъ субъектовъ въ каталептическое состояніе).

Заклинанія колдуновъ часто представляютъ наборъ совсемъ безсмысленныхъ словъ, но этимъ-то и достигается цель, ибо они разстраиваютъ и возбуждаютъ воображеніе колдуна.

При вызове дьявола, т. е. принципа тьмы, дисгармоніи и абсурда, пріемы и заклинанія колдуна должны быть про­тивны логике, гармоніи и свету.

Вотъ примеръ заклинанія, прнводимаго Петромъ Апонскимъ: «Хеменъ-этанъ. Эль, Ати, Титейнъ, Азіа, Хинъ, Тевъ, Миносель, Ахадонъ, вай, воо, эйе, ааа, эксе, а, эль, хи, хау, ва, хаваіотъ, айе, сарайе».

«Per Elohirn, Rabur, Bathos

Super abrac, ruens superveniens

Abeor super aberer, Chavaiot,

Chavaiot, оnpero tibi pйr clavem

Salomonis et nomen magnum

Semhamphoras».

Различные гримуары какъ Albert le Grand, Albert le Petit, Dragon Rouge и прочіе, приводить многочисленный заклина- нія и рецепты для колдовства, и все они — одинъ нелепее, грязнее и ужаснее другого.

Пактъ или договоръ съ дъяволомъ, въ сущности, нред- ставляетъ установленіе колдуномъ связи съ эгрегорами зла или съ низшими обитателями астраля, какъ то элементалями и лярвами. Астральныя существа обыкновенно знаменують этотъ моментъ какими-нибудь знаками, аналогичными со спиритическими явлениями, какъ-то: стуки, иередвиженіе предметовъ, прикосновеніе и даже появленіе духа (матеріализація).

При вызове духовъ и магъ и колдунъ всегда очерчи- ваетъ себя магическимъ кругомъ, который является выра- женіемъ его воли и служить для защиты его отъ враждебныхъ ему обитателей астраля; обходя свое место по сделан­ному кругу, адептъ приводить въ движеніе волны астраля и испускаетъ собственные астральные лучи, которые и обра- зуютъ для него какъ бы барьеръ протнвъ астральныхъ веществъ. Кроме того, для отраженія астральныхъ существъ адептъ обыкновенно беретъ въ руки металлическое oстріе, которое, какъ мы уже говорили, обладаетъ способ­ностью разрежать астральныя тела.

Магическая палочка служить для конденсаціи астраля и направленія ея по своей воле.

Съ точки зренія физики, магическіе предметы являются такими же инструментами и приборами для астраля, какъ, напримеръ, изоляторы и конденсаторы для электричества.

Однако, все операціи магіи для неопытныхъ представляютъ немалую опасность, и мы считаемъ долгомъ повторить, что обыкновенно колдунъ бываетъ игрушкой и орудіемъ въ рукахъ вызванныхъ имъ астральныхъ силъ, такъ какъ страсти и дурныя чувства подчиняютъ его лярвамъ и эгрегорамъ зла.

Наоборотъ, магъ действительно можетъ господствовать надъ многими обитателями астраля, но для этого первымъ условіемъ является чистота сердца и побужденій и отвлеченіе отъ земли, что ставить его въ связь съ высшими духов­ными существами и делаетъ недоступнымъ для злыхъ духовъ.

Энвольтованіе (на смерть)

Энвольтованіе (envoыtement) или заговоръ на кого-ни­будь есть въ сущности вліяніе одного человека на астраль­ное тѣло другого, необыкновенно употреблялось колдунами съ целью причиненія смерти избранной ими жертвы. Заго­воренный человЬкъ умиралъ или отъ безпричиннаго ослабленія, или отъ несчастнаго случая.

Обыкновенная процедура энвольтованія следующая: прежде всего колдунъ старался установить связь съ на­мечен нымъ субъектомъ, и для этого доставалъ прядь волосъ последняго, или зубъ, или вообще намагниченный имъ пред­метъ, напримеръ, кусокъ одежды. Затемъ колдунъ делалъ изъ воска небольшую фигурку, называемую вольтъ и должен­ствующую обозначать его жертву, и приспособляль къ этой фигурке сказанные предметы. Пародируя религіозныя церемоніи, онъ совершалъ надъ этой куклой таинства креіценія и причащенія и давалъ ей имя своей жертвы. Затѣмъ, съ известными церемоніями, колдунъ кололъ эту куклу булав­ками или жегъ ее на медленномъ огне и, произнося заклинанія и проклятія противъ своей жертвы, направлялъ на нее всю силу своей ненависти.

Энвольтованіе практиковалось и другими способами; на­примеръ, колдунъ зарывалъ подъ воротами дома, где жилъ его врагъ, мертвую жабу, или вбивалъ въ дверь заговорен­ный гвоздь, но во всехъ случаяхъ онъ старался установить связь между своей жертвой и выбраннымъ предметомъ и произносилъ заклинанія, употребляя этотъ предметъ какъ опорную точку для приложенія своей воли.

При энвольтованіи могутъ иметь место два процесса.

1.Колдуиъ силой воли экстеріоризуетъ астральный флюидъ своей жертвы и, насытивъ этимъ флюидомъ какой- нибудь предметъ, воздействуешь на послѣдній, при чемъ вліяніе на астральный флюидъ даннаго человека отражает­ся на его физическомъ теле. Опыты полковника Роша представляютъ научно-экспериментальное воспроизведете этой процедуры и вполне доказываютъ ея возможность.

2.Колдунъ испускаетъ зараженные злобой лучи астраля и порождаетъ лярвъ ненависти, которые и нападаютъ на астросомъ намѣченнаго имъ человека.

Часто колдунъ заранее угрожалъ своему противнику, съ темъ, чтобы возбудить въ немъ страхъ и такимъ образомъ ослабить его нервную силу и сделать его более легкой до­бычей своихъ злобныхъ чаръ.

Особенную силу имеетъ энвольтованіе, совершаемое надъ кровью человека, смерть котораго желаютъ вызвать.

Lancelin (см. «Le Ternaire magique de Shatan») припи­сываешь энвольтованію крови смерть герцога Орлеанского, сына Луи Филиппа, а также рядъ смертей въ королевскомъ Браганцскомъ доме въ Португаліи въ ХІХ-мъ столѣтіи, но онъ умалчиваетъ имена главныхъ действующихъ лицъ, и мы оставляемъ на его ответственности приводимые имъ факты.

Въ 1836 году герцогъ Орлеанскій, сынъ Луи Филиппа, былъ въ связи съ г-Жой X. Разставшись со своей любовни­цей, которую мужъ увезъ на югъ Франціи, онъ, несмотря на клятвы въ верности, вскоре женился на принцессе Мекленбургъ-Шверинской.

Г-жа X. поклялась отомстить ему и, вернувшись въ Парижъ, искала свиданія съ герцогомъ, но безуспешно. Тог­да въ 1842 г. она письмомъ просила его назначить ей послед­нее свиданіе. Герцогъ согласился. Во время свиданія г-жа X. предложила ему стаканъ прохладительнаго напитка и какъ бы нечаянно разбила стаканъ, слегка порѣзавъ руку герцога. Тогда она сама промыла и перевязала ему рану и при разставаніи попросила оставить ей на память свой платокъ, который былъ пропитанъ кровью герцога.

Узнавъ объ этомъ инциденте, Луи Филиппъ, который во время изгнанія занимался оккультизмомъ, приказалъ сделать обыскъ у г-жи X., съ целью отобрать у нея помянутый пла- токъ, но она немедленно уехала въ Англію, и поиски полицін остал ись безрезультатны м и.

Въ Англіи г-жа X. съ помощью одного изъ адептовъ черной магіи совершила смертное энвольтованіе крови, и последняя операція заговора была сделана въ Лондоне въ ночь на 13 іюля 1842 г.

Вскоре после этого герцогъ Орлеанскій ехалъ въ Нельи и его понесли лошади. Хотя на его вопросе кучеръ отвечалъ, что нетъ опасности, и действительно черезъ ми­нуту остановилъ лошадей, но герцогъ выскочилъ изъ ко­ляски и убился на смерть.

Въ тотъ же день и въ тотъ же часъ въ Лондоне г-жа Х_и будучи, благодаря заговору крови, въ астральномъ сообщеніи съ герцогомъ, разсказывала своему мужу все подробности смерти ея бывшаго любовника.

2) После смерти въ 1853 г. королевы Португальской Маріи II, за несовершеннолетіемъ ея сына короля Педро V, ея мужъ, принцъ-консортъ Фердинандъ сталь регентомъ. Тогда принцъ Фердинандъ имѣлъ отъ королевы Маріи, кроме Педро V, еще четырехъ сыновей: дона Луи, дона Іоанна, дона Фернандо и дона Августа. Въ то же время при лиссабонскомъ дворѣ состоялъ принцъ X., связанный по боковой линіи съ королевскимъ домом (Lancelin подчеркиваетъ, что это не былъ донъ Мигуэль, который пытался низвергнуть съ трона Марію II). Молодой донъ Педро V былъ влюбленъ въ дочь принца X.— донну Агведу, и она, следуя советамъ отца, отвечала на его любовь, надеясь выйти за него замужъ. Но принцъ-регентъ Фердинандъ посоветовалъ своему сыну отложить этотъ бракъ.

Въ 1855 г. донъ Педру исполнилось 18 лѣтъ, и онъ былъ объявленъ королемъ. Въ это время, однако, онъ замѣтно отдалился отъ донны Агведы, и ихъ связь прекратилась.

Вскоре» послѣ этого принцъ X. пригласилъ эксъ-регента въ свои имѣнія на охоту; во время пребыванія у принца X. эксь-регентъ однажды почувствовалъ легкое нездоровье, к докторъ принца X. сдѣлалъ ему (эксъ-регенту) небольшое кровопусканіе.

Получивъ, такимъ образомъ, въ свои руки кровь родо­начальника королевской семьи — принца Фердинанда, принцъ X. и его дочь рѣшили погубить всѣхъ членовъ Браганцскаго дома, такъ какъ заговоръ на кровь можетъ действовать не только на владетеля последней, но и на его родныхъ.

Самое энвольтованіе производилось въ Лондоне однимъ оккультистомъ, котораго принцъ X. и его дочь соблазнили предложеніемъ 10.000 фунтовъ стерлинговъ. Они затЪмъ несколько разъ пріезжали въ Лондонъ инкогнито, оккультистъ сначала не зналъ ни ихъ именъ, ни происхожденія флакончика крови, надъ которой онъ делалъ магическіе за­говоры.

Въ 1858 г. король Педро V женился на принцессе Стефаніи изъ дома Гогенцоллернъ-Зигмарингенъ. Черезъ годъ она умерла отъ неизвестной болѣзни.

Въ 1861 г. принцъ Фердинандъ послалъ въ Англію своихъ сыновей дона Луи и дона Іоанна. При ихъ отъезде на провщальномъ обеде въ Виндзорскомъ замке ихъ места, которыя были определены заранее, были заговорены. Но случайно принцъ консортъ Альбертъ занялъ место дона Луи, а герцогъ N. переменился местомъ съ дономъ Іоанномъ. Въ тотъ же вечеръ оба заболели, и герцогъ N. умеръ черезъ три дня, а принцъ Альбертъ черезъ два месяца, въ декабре 1861 г.

Между темъ, по возвращеніи инфантовъ Луи и Іоанна въ Лиссабонъ, въ ноябре того же года неожиданно умеръ и самъ португальскій король донъ Педро V. После него на престолъ вступилъ его брать донъ Луи, но не успѣлъ онъ еще короноваться, какъ въ конце того же 1861 г. умерли одинъ за другимъ младшіе инфанты донъ Іоаннъ и донъ Фернандо, a донъ Августъ опасно заболелъ той же непонятной болез­нью, которая унесла уже столькихъ членовъ Браганцскаго дома.

Между темъ оккультистъ, делавший энвольтованіе крови эксъ-регента, только къ этому времени случайно раскрылъ лмена и своихъ жертвъ и принца X. Онъ немедленно отправилъ въ Лиссабонъ своего помощника, и тотъ раскрылъ эту исторію принцу Фердинанду, при чемъ успелъ спасти дона Августа и остановить дальнейшее преследованіе королевской семьи.

Исторія эта не была предана гласности, и принцъ X. остался при дворе но въ ночномъ собраніи во дворце Necessitades король донъ Луи, въ присутствіи шести грандовъ, поручилъ принцу X. охраненіе его королевской персоны, съ темъ, чтобы принцъ отвечалъ собственною жизнью за жизнь короля.

Энвольтованіе часто применялось къ домашнимъ животнымъ, какъ-то: лошади и корове». Этимъ преимущественно занимались пастухи. Для этого они зарывали близъ конюшни или хлева животныхъ такъ называемые «гоги», которые со­ставлялись изъ бумаги съ надписью кровью, изъ шерсти лсивотныхъ, изъ кусочковъ св. причастія и пр. и играли роль вольта.

Обратный ударь (при энвольтованіи)

Заметимъ, однако, что энвольтованіе представляетъ не малую опасность и для самого колдуна.

Астральная молнія, которую онъ посылаетъ своему вра­гу, должна поглотиться въ теле последняго; если же она не можетъ проникнуть въ него, то возвращается къ точке отправленія и ударяетъ въ самого колдуна. Это называется обратнымъ ударомъ.

При сильномъ энвольтовакіи, обратный ударь можѣтъ быть даже смертельнымъ. Часто колдунъ заговарнваетъ, кроме своего врага, еще какое-нибудь животное, съ тѣмъ, чтобы оно приняло на себя обратный ударъ въ случае отраженія даннымъ человѣкомъ смертельнаго тока.

Иногда энвольтованіе продолжается по несколько не­дель и даже более. Если при этомъ колдунъ захочетъ осво­бодить свою жертву отъ заговора, то онъ долженъ перенести заговоръ на кого-нибудь другого или на животное, чтобы самому не пострадать отъ обратнаго удара.

Станиславъ Гвайта приводить следующій случай обрат­наго удара: 2 сентября 1687- г. судъ города Паси пригово- рилъ къ галерамъ пастуха Хока, за распространение эпидеміи среди скота. Когда Хокъ былъ въ парижской тюрьме, то одинъ изъ заключенныхъ, по порученію тюремнаго началь­ства, подпоилъ его и выпыталъ у него секреть заговора и указаніе, где онъ зарылъ гогу, после чего Хокъ въ пьяномъ виде написалъ своему пріятелю пастуху Bras de fer вы­копать эту гогу. Однако, протрезвившись, онъ сталъ кри­чать, что теперь онъ самъ приговорилъ себя къ смерти, и въ припадке ярости чуть не задушилъ предателя. Между темъ Bras de fer исполнилъ порученіе Хока, но, вырывъ гогу, обнаружилъ смятеніе и печаль и сказалъ, что, (какъ ему говорить духъ, теперь Хокъ умираетъ. И действительно, Хокъ умеръ какъ разъ въ это время.

Для отражения заговора лучшія средства — уверенность въ себе, безстрашіе, вера и молитва, чистота и духовность сердца. Тогда человекъ не только стоитъ подъ покровитель­ством— эгрегоровъ добра, но кроме того астральныя порожденія колдуна являются слишкомъ матеріальными, чтобы взойти въ общеніе и воздействовать на его астросомъ и ауру, составленные уже изъ тончайшихъ и наиболее духов- ныхъ частей астраля.

Особенную силу противъ энвольтованія имеетъ полное и искреннее прощеніе преступника; тогда последнему остают­ся два исхода: или раскаяться и стать подъ защиту этого прощенія, или погибнуть отъ обратнаго удара и отъ своихъ же лярвъ, которыя, будучи отражены высотой духа наме­ченной жертвы, возвращаются на него самого съ удвоенной ненавистью.

Lancelin приписываетъ энвольтованію также всѣ не­счастья, постигшія за вторую половину послѣдняго столѣтія домъ Габсбурговъ, а именно смерть въ Мексике императора Максимиліана, сумашествіе его жены Шарлотты, смерть наследника престола Рудольфа, убійство императрицы Елисаветы, безвестную гибель эрцгерцога Іоганна Сальватора, и полагаетъ, что самъ императоръ Францъ Іосифъ спасся лишь благодаря особому покровительству Провиденія.

Энвольтованіе магической цѣпью

Если энвольтованіе производится съ помощью магиче­ской цепи, то действіе его значительно усиливается. Въ одномъ изъ своихъ романовъ J. Peladan предлагаетъ следующій способъ смертной казни церковью: все верующіе соеди­няются въ молитве о гибели намеченнаго человека, и въ моментъ поднятія св. причастія священникъ произноситъ заклинанія противъ него. Въ ту же минуту последній, где бы онъ ни былъ, падетъ мертвымъ, какъ пораженный молніей.

Заметимъ, что въ средніе века отлученіе отъ церкви и проклятіе часто действительно вызывали смерть отлученнаго.

Во всякомъ случае человекъ, который имеетъ противъ себя какое-нибудь общество и котораго энвольтируютъ съ помощью магической цепи, подвергается действительной опас­ности, и для защиты ему лучше всего примкнуть къ друго­му обществу, противоположному первому, дабы покровитель­ство одного нейтрализовало ненависть другого.

Энвольтованіе любви

Кроме энвольтованія смерти, существуешь энвольтованіе любви или заговоръ для возбужденія въ данномъ лице любви къ другому. Для этого также лучше всего произво­дить заговоръ надъ кровью намѣчеииаго человъка, при чемъ обыкновенно ее смѣшиваютъ съ кровью того или той, кто желаетъ приворожить его к себе.

Иные гримуары совѣтуютъ сделать себе порѢзъ на руке въ присутствіи любимой женщины и при истеченіи кро­ви произносить заклинаніе. При этомъ, волей, выраженной въ заклинаніи, человекъ создаетъ лярву, а кровью даетъ ей жизненную силу, и она старается возбудить въ этой жен­щине любовь къ нему. Кроме того и самая сцена можешь поразить воображение женщины и сдѣлать ее более легкой добычей этихъ чаръ.

Иногда также, для возбужденія любви, колдуны давали фильтры или любовные напитки, приготовленные съ разными магическими церемоніями.

Само по себе энвольтованіе любви, такъ же какъ и энвольтов.аніе смерти, представляешь воздействіе на астраль­ное тело человека, но надо сказать, что часто фильтры за­ключали въ себе просто возбудительныя вещества, какъ, на примеръ, кантариды, и тогда действіе ихъ являлось уже чисто физіологическимъ.

Многіе гримуары и даже некоторые современные «кол­дуны» (см. «La correspondance de l'Echo du Monde occulte» pour 1906) советуютъ женщине, дабы приворожить къ себе мужчину, давать ему кусочки сахара или хлеба, пропитан­ные ея менструальной кровью. Такими препаратами, между прочимъ, угощала Людовика XIV его фаворитка де-Монтеспанъ (см. «Archives de Bastille» par Ravaisson, vol VI— enquкtes de la Chambre Ardente).

Завязываніе узла

Къ одному изъ видовъ энвольтованія надо отнести так­же заговоръ противъ мужчины, съ цѣілью отнять у нега половую силу и сделать его импотентнымъ. Къ этому за» говору часто прибегали покинутыя любовницы противъ новобрачнаго.

Это называлось nouer l'aiguillette — завязываніе узла. Наи­более простой способъ заговора состоялъ въ томъ, чтобы во время венчанія въ церкви завязать на веревкѣ» петлю или переплести известнымъ образомъ пальцы. Понятно, и здесь главную роль играло намереніе колдуньи и ея воля, а также воображеніе и страхъ новобрачнаго.

Вь средніе века не мало женщинъ было сожжено по обвиненію «въ завязываніи узла». Страхъ передъ этимъ заговоромъ былъ такъ великъ, что многіе скрывали время венчанія.

Заговоръ противъ боли

У колдуновъ былъ такъ заговоръ противъ боли или талисманъ молчанія (charme de taciturnitи). Это былъ кусочекъ тончайшей бумаги, на коемъ писались известныя слова и фигуры съ соответствующими заклинаніями. Колдунъ пряталъ этотъ кусочекъ бумаги подъ ноготь или въ волосы и, пока талисманъ былъ при немъ, не чувствовалъ боли при мученіи, будучи анестезированъ. Надо думать, здесь играло роль самовнушеніе. Поэтому, при допросе колдуновъ, палачъ первымъ дЪломъ остригалъ'имъ ногти и волосы и обыскивалъ ихъ по всему телу, дабы удалить этотъ талисманъ.

По общераспространенному мненію, дьяволъ отмечалъ каждаго колдуна и колдунью прйкосновеніемъ къ какому- нибудь месту тела, вследствіе чего данное место, хотя бы съ булавочную головку, становилось нечувствительнымъ. Это место называлось отметкой дьявола (marque de diable), и нахождение на теле обвнняемаго иди обвиняемой такой от­метки считалось вернымъ признакомъ и доказательством колдовства.

Поэтому судьи первымъ дъломъ подвергали колдуновъ и колдуній весьма іиучительной операціи отысканія этой от­метки.

Для этого ихъ раздевали догола и, удаливъ съ тела все волосы, вонзали въ разныя места тела длинную иголку (иprфuvette), и беда тому, кто не вскрикнетъ при уколе: печать дьявола была найдена, и обвнняемаго ждалъ костеръ. Понятно, при такомъ изследованіи возможны были злоупо- требленія и бывали «йprouvettes», въ которыхъ, при нажиме пружины, иголка уходила не въ тело, а назадъ.въ деревян­ную рукоятку (см. процессъ Urbain Grandier).

Талисманы

Въ число магическихъ действій входитъ также приготовленіе талисмановъ. Наиболее обыкновенная форма та­лисмана — медаль, кольцо, или кусокъ пергамента, на коихъ делаются известные знаки при церемоніяхъ и заклинаніяхъ. Главную роль опять-таки нграетъ воля мага. Талисманъ есть какъ бы конденсаторъ его воли и является намагнетизо- ваннымъ этой волей. Такъ, если талисманъ делается для избежанія опасности, то воля мага, сопутствуя ему, действуетъ именно въ этомъ смысле. Если магъ, однако, не самъ но­сить свой талисманъ, а делаетъ его для другого, то последній долженъ обладать верой въ силу талисмана.

Однако по общему правилу талисманъ можно только да­рить, но не продавать; въ последнемъ случае онъ теряетъ свою силу, что и понятно, такъ какъ за деньги магъ, при приготовленіи талисмана, не можетъ направить на него до­статочно интенсивной и чистой воли.

Часто магъ, въ знакахъ, начертанныхъ на талисмане, изображаете символически сущность своей доктрины. Это изображеніе называется пантаклемъ. Чемъ больше размышленій будетъ стоить ему талисманъ, и чѣмъ точнѣе онъ будешь выражать его убѣжденія, тѣмъ более будетъ связана съ талисманомъ его личность, и тѣмъ сильнее будетъ дѣйствіе талисмана.

Среди пантаклей наиболее известны звезда Соломона и пентаграмма.

Звезда Соломона

представляеть два одинаковыхъ треугольника, связанные въ шестиугольникъ,— она изображаетъ гармонію міра и анало- гію между высшими и низшими мірами. Это звесда мудрости и познанія высшихъ тайнъ.

Пентаграмма

или пятиугольная звезда — символизируетъ отношеніе меж­ду человекомъ и астральнымъ міромъ и имеетъ двойное значеніе: она выражаеть или могущество воли человека надъ астралемъ и его обитателями, или торжество астраля, ин­стинкта, дьявола надъ человекомъ.

Сообразно съ этимъ въ нее можно вписать две фигуры, обращая ее вершиной вверхъ или внизь.

Въ первомъ случае мы получаемъ фигуру человека:

а во второмъ изображеніе головы козла, символизирую­щая дьявола:

Если «какой-нибудь знакъ принять целой группой людей въ качестве объединяющаго ихъ символа, напримеръ крестъ среди христіанъ, то этотъ знакъ самъ по себе пріобреггаетъ магическую силу, ибо онъ намагнетизованъ обожаніемъ тысячъ людей. Этимъ объясняется и сила чудотворныхъ иконъ. По сему крестики, образки святыхъ и проч. являются сами по себе могучими талисманами, и христіанинъ, съ верой носящій ихъ, обладаетъ талисманомъ, не уступающимъ по си­ле знаменитому кольцу Соломона.

Теорія соотношений

При приготовленіи талисмановъ и при всехъ магическихъ действіяхъ большую роль играетъ такъ называемая теорія соотношеній (Thйorie des correspondanses).

Эта теорія основывается на законе аналогіи, который проникаетъ весь міръ и связываетъ планы матеріальный,астральный и духовный, согласно основной фразе изумруд­ной скрижали Гермеса Тримегиста: «Что вверху, то и вни­зу» (quod est superius est sicut quod est inferius).

Такимъ образомъ животныя соответствуют типамъ лю­дей, металлы и цветы — чувствамъ и качествамъ человека и проч.

Теорія соотношеній играетъ особенно важную роль въ астрологіи.

Древняя астрологія знала лишь 7 планетъ, и посему вопросы, касающіеся ихъ, наиболее разработаны.

Эти планеты суть:

Планеты Уранъ или Гершель и Нептунъ были открыты лишь въ XIX столетіи.

Всякой планете соответствуютъ знаки зодіака, степень тепла и влажности, цвета, запахи, вкусы, металлы, растенія, животныя, дни недели, типы и темпераменты людей, части тела, болезни, участь человека въ жизни, чувства и качества человека и проч.

При магическихъ действіяхъ это соответствіе принимается во вннманіе: напримеръ если магъ хочетъ сделать талисманъ любви, то все его действія должны соответствовать планете Венере. Для заговоровъ на любовь магъ долженъ выбрать пятницу, иметь на себе плащъ зеленаго цвѢгга и венокъ изъ вербены, принести въ жертву голубя, для жаровни упо­треблять дерево сосны или лавроваго дуба, кадить розой и прочее.

Планетные типы людей распределяются следующимъ об­разомъ:

Сатурнъ — даетъ человеку серьезность, сосредоточенность, строгость въ исполненіи долга, мрачность, меланхолію.

Юпитеръ — даетъ добродушіе, честолюбіе, способность къ управленію, чувственность.

Марсъ — даетъ воинственность, энергію, грубость.

Солнце — даетъ возвышенность чувствъ и мысли, любовь къ искусств а мъ.

Венера — даетъ страсть и чувственность.

Меркурій — даетъ находчивость, сообразительность, прак­тичность.

Луна — даетъ воображеніе, склонность къ поэзіи, фан­тастичность.

Для пониманія соотношеній и аналогіи между разными предметами и явленіями, надо обращать вниманіе на ихъ отличительные признаки. Природа каждый предметъ отме­тила особеннымъ знаком,— нужно только разобраться въ этихъ отпечаткахъ, чтобы читать великую книгу природы. Иногда эти знаки вполне очевидны, напримеръ: кровожад­ность тигра, хищность орла; но въ большинстве случаевъ люди не замечаютъ ихъ. Въ магіи эти знаки называются отметками природы (Signatures naturelles).

Тайны жизни и смерти.

(Смерть и загробная жизнь)

Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа (нешама н руахъ) вместе съ астросомомъ (нефешъ) покидаютъ его тело, и, какъ мы говорили, тогда онъ является въ виде элементера, т. е. безплотнаго человека.

Такъ какъ астросомъ руководилъ физической жизнью тѣла и поддерживалъ сцепленіе физическихъ молекулъ, то съ уходомъ его тело начинаетъ разлагаться. РазложенІю способствуютъ особыя лярвы, называемый въ каббале «масикимъ», которыя уже задолго до смерти сидятъ въ ком­нате умирающаго, какъ плотный слой мухъ.

Однако, въ теле еще остается без сознательна я жизнен­ная сила или «жива», сосредоточенная въ кровяныхъ молекулахъ. Подъ ея вліяніемъ у трупа иногда продолжаютъ расти волосы и ногти. Выделяясь изъ трупа, «жива» образуетъ безформенный фантомъ или фосфоресценцію, каковыя явленія можно иногда видеть въ темноте надъ могилами, что даетъ поводъ къ разсказамъ о появленіи привидЪній.

Между темъ астросомъ, покину въ физическое тѣло, попадаетъ въ астральный вихрь, наполненный лярвами и дру­гими существами.

Душа, подъ которой мы здесь разумѣемъ нешама, руахъ и нефешъ, въ ужасе пытается снова войти въ физическое тело, но трупъ внушаетъ ей отвращеніе, и она все-таки предпочитаетъ броситься въ астральный міръ.

Однако, первое время между трупомъ и душою существуетъ особая гиперфизическая связь, которая бываетъ и при жизни между тѣломъ и астросомомъ при выходе человека въ астральномъ тѣлѣ

Пока эта связь не прервана, тело находится какъ бы въ летаргіи и въ случае, если ни одинъ изъ важных органовъ жизни не былъ поврежденъ, можетъ снова вернуться къ жизни.

Однако, чемъ чище и духовнѣе душа человека, темъ скорее и легче разрываетъ она связь съ покинутымъ тѣломъ. Въ этомъ случае тело покойника, даже если оно было за­рыто въ землю въ летаргіи, умираетъ, не просыпаясь по мере ослабленія и разрыва сказанной связи. Но если душа человека была матеріальной и чувственной, то ее тянетъ къ земле, и она не только не можетъ оторваться отъ могилы, где зарыто ея тело, но иногда пытается вполне вернуться въ него. Тогда, при летаргіи, происходить пробужденіе по­койника, но вскоре душа снова покидаетъ тело, не могущее жить въ гробу. Лишь вампиры, какъ мы говорили ранее, не только поддерживають связь со своймъ зарытымъ въ могиле тЬломъ, но и похищаютъ жизненную силу живыхъ людей, дабы гиперфизически питать свое тело.

Итакъ, первое наказаніе за любовь человека къ телу и телеснымъ удовольствіямъ сказывается въ томъ, что именно эта любовь дѣлаетъ долгимъ и мучительнымъ оторваніе души отъ тела покойника.

Очутившись въ астральномъ вихре», душа видитъ от­печатанными въ астралѣ все свои мысли, желанія и дѢйствія. Вотъ та книга живота, о которой говорить священ­ное писаніе и которая будетъ открыта для каждаго на страшномъ суде, наступающемъ после смерти человека и возвращеніи души въ астральный міръ.

Лярвы, наполняющія астраль, особенно лярвы, порож­денный пркойникомъ при жизни, или связанный съ нимъ наклонностями и инстинктами, нападаютъ на душу и ста­раются поглотить ее.

Такъ какъ, съ освобожденіемъ отъ телесныхъ оковъ, душа человека ясно сознаетъ превосходство духа надъ матеріей, то она отчаянно защищается отъ лярвъ. Однако души испорченныхъ и злыхъ людей отдаются лярвамъ во власть и стараются какъ можно долее продлить свою связь съ землей.

Въ конце концовъ божественное начало духа настолько въ нихъ затемняется, что они теряютъ сознательный разумъ и сами обращаются въ лярвъ. Они чувствуютъ, что обречены на окончательную гибель. Это — злые духи, для коихъ нѣтъ спасенія, а бывшая въ нихъ монада чистаго духа воз­вращается въ однородную ей область, но теряя свою инди­видуальность.

Заметимъ также, что для борьбы съ лярвами душа должна обладать не только чистотою помысловъ, но и духовной силой, энергіей и верой. Поэтому малодушные и ленивые люди после смерти могутъ также сделаться до­бычей лярвъ.

Въ эти минуты вступленія души въ астральный міръ и борьбы съ лярвами она особенно нуждается въ помощи.

Эта помощь оказывается ей, во-первыхъ, душами ранее умершихъ людей, достигшихъ уже значительной духовной высоты, и ангелами, а во-вторыхъ, и оставшимися на земле родными и друзьями покойнаго.

Ихъ молитвы за душу и разные церковные обряды зна­чительно помогаютъ душе, доставляя ей необходимую ду­ховную силу.

Слезы, проливаемыя при смерти близкаго человека, указываютъ на мудрую предусмотрительность природы, ибо плачущія лица теряютъ въ слезахъ известное количество духовной силы, которой и пользуется душа покойнаго.

После первой борьбы съ лярвами, душа вступаетъ въ сознательную астральную жизнь, но передъ нею остается еще много испытаній.

Какъ мы говорили выше, еще при жизни человека, иныя лярвы взошли въ самый астросомъ. При смерти человека наиболее сильныя лярвы, бывшія въ ауре (или въ нимбе) человека, также проникаютъ въ составъ уже безплотнаго астросома. Эти лярвы называются «корками» (йcorces); оне притягиваютъ душу къ землѣ и не позволяютъ ей подняться въ высшія области.

Ради своего спасенія и совершенствованія, душа долж­на освободиться отъ «корокъ» и выдіедить ихъ изъ себя. Процессъ выделенія лярвъ очень тяжелъ и мучителенъ, ибо онѣ, взошли въ самое астральное тело.

Въ это время передъ душою все время бываетъ откры­та книга живота, где она, какъ и другія души, можетъ про­честь все свои согрешенія, а лучи астраляі жгутъ астросомъ и соответствуют пламени чистилища.

По мере освобожденія отъ лярвъ и земныхъ инстинктовъ, душа становится духовнее и легче, удаляется отъ зем­ли и переходить въ высшія области. Наконецъ душа осво­бодилась отъ лярвъ. Передъ дальнейшимъ поднятіемъ и выходомъ изъ астральнаго міра въ духовный, духъ человека (руахъ и нешама) освобождается и отъ астросома, кото­рый не можетъ выйти за пределы астраля.

Это есть такъ называемая вторая смерть. После нея духъ и душа покидаютъ астросомъ и поднимаются въ духовную область, а астральный трупъ остается въ астрале и постепенно разлагается. Однако, первое время покинутый духомъ астросомъ по инерціи еще сохраняетъ свою прежнюю форму и полусознаніе. Состоянiе элементера до второй смер­ти соответствуем чистилищу (purgatoire).

После второй смерти духъ человека одевается въ бо­лее духовное тело, называемое аностоломъ Павломъ теломъ славы, и въ немъ поднимается въ духовный міръ. Такимъ образомъ духъ постепенно приближается къ Божеству, или принципу чистаго духа, но при этомъ онъ постоянно имеетъ оболочку, соответствующую окружающей атмосфере (въ общемъ смысле слова) и делающуюся все более ду­ховной.

Заметимъ, что человѣкъ и при жизни можетъ вырабо­тать себе тело славы. Такъ, когда святые и ѵгодники Божіи вполне отвлекаются отъ плоти, то ихъ физическое тѣло какъ бы одухотворяется и многіе фізичеакіе молекулы вытесняют­ся и замещаются астральными молекулами асторосома, на месте котораго тогда вырабатывается еще более духовное тело славы.

Духъ такого человека по смерти не имеетъ ничего об­ща го съ землей, а также почти не связанъ и съ астральнымъ міромъ, и потому онъ легко и окончательно разлучается и съ физическимъ и съ астральнымъ телами, и черезъ астраль быстро поднимается въ высшія области.

Лярвы не затрагиваютъ этого духа, ибо они не имеютъ ничего съ нимъ общаго,— и ибо онъ обладаетъ громадной духовной силой, выработанной путемъ отреченія отъ плот­ской жизни.

Оккультисты следующимъ образомъ определяютъ обла­сти загробной жизни человека:

Какъ известно, вследствіе проникновенія за землю части солнечныхъ лучей, земля имеетъ за собою конусъ тени и по­лутень (см. чертежъ).

Души злыя и матеріальныя не могутъ отдалиться отъ земли и находятся въ низшихъ частяхъ астраля, а именно въ конусе тѣни.

Души же, способный эволюировать, переходятъ современемъ въ по­лутень, гдѣ и подвергаются второй смерти, после чего поднимаются въ солнечную атмосферу.

Луна испускаетъ лучи аоба и жжетъ элементеровъ въ астральномъ мірѣ, т. е. въ конусе тени и въ по­лутени. Она символизуетъ «эребъ» — силу ежиманія и тяготѣетъ надъ ду­шами грѣшниковъ, являясь какъ бы ихъ стражемъ во время очищенія.

Солнце же символизируем «іона»— силу расширенія и иринимаетъ на свое лоно души праведниковъ.

Yves d’Alveydre такъ говорить отъ лица луны объ ея роли в загроб­ной жизни:

Je prйside а la mort, je rйgie la naissance;

Car Naitre, c'est mourir encore.

Les gйnйrations roulent sous ma puissance:

J'en tiens les clefs d'argent et d'or;

Je renvoie au Soleil les вmes immortelles

Dont l'esprit a gagnй les ailes

Pour s'eufuir du torrent des gйnйrations;

Autrement au fond de l'espace

Je les noue а la femme, et leur destin repasse

Dans le jeu mes tourbillons.

Карма и последовательные воплощенія человека.

Итакъ, мы видимъ, что загробная жизнь человека опре­деляется его земной жизнью. Наказанія за дурныя желанія и помыслы заключаются въ нихъ самихъ. Въ этомъ заключается высшая справедливость. Молитвы, любовь, пожеланія близкихъ могутъ помочь греховному человеку освободиться отъ своихъ недостатковъ, ио, прежде чѣмъ подняться на высшую степень, человекъ непременно долженъ самъ отбро сить свои дурныя качества, а стало быть раскаяться въ нихъ и перестать любить ихъ; это зависитъ прежде всего отъ воли человека. Такимъ образомъ никто не можетъ быть спасенъ противъ своей воли.

Здесь мы переходимъ къ буддійскому ученію о «карме», принимаемому и оккультистами. Карма есть совокупность всехъ прежнихъ поступковъ, желаній и помысловъ челове­ка. Совершенствованіе кармы, или, иначе говоря, самого че­ловека есть непременное условіе его прогрессивной эволюціи. Наоборотъ, грехъ, т. е. подчиненіе чувственнымъ или злымъ желаніямъ отягчаетъ карму человека, и онъ спуска­ется на низшую ступень.

Необходимымъ дополненіемъ къ ученію о карме является ученіе о многократныхъ воплощеніяхъ человека.

Только эта доктрина позволяете согласовать съ высшей справедливостью условія земной жизни и предоставляетъ человеку безконечное поле для совершенствования кармы и для прогресса.

При этомъ, какъ мы говорили, все зависитъ отъ самого человека.

Космосъ представляетъ три міра: земной, астральный и духовный. После первой и второй смерти возвышенный души, поднявшись въ высшія сферы духовнаго міра, тамъ и остаются, ибо ничто уже не тянетъ ихъ къ земле. Если оне и воплощаются, то для выполненія какой-нибудь миссіи, пророческой или мученической; которую оне добровольно себе избираютъ. Оставаясь въ духовномъ міре, эти души переходятъ » на высшую ступень, и можетъ быть делаются ангелами.

Но большинство душъ должны снова вернуться на зем­лю, чтобы искупить свои прежнія заблужденія, или среди земныхъ страданій и испытаній пріобрѣсти себе необходимыя для дальнейшаго прогресса качества.

При этомъ ииыя души сами выбираютъ себе участь на земле и иногда нарочно родятся въ тяжелыхъ условіяхъ жизни, или даже въ больныхъ или искалѣченныхъ съ рожденія младенцахъ. Этимъ и объясняются разлічія въ участи новорожденныхъ.

При этомъ чѣмъ душа духовнее и стало быть сильнее (ибо духовность даетъ, а чувственность отнимаетъ силу духа), темь свободнее она въ своемъ выборе.

Вообще жизнь человека и въ астрале и на земле ре­гулируется провиденіемъ, его волей и рокомъ или необходи­мостью.

Провиденіе есть забота о человеке и о всемъ мірѣ Высшаго Существа, Бога. Исполнителями предначертаний Бога являются въ этомъ случае ангелы и вообще духи раз- ныхъ степеней.

Рокъ — это физическіе законы, неумолимые и необходи­мые. Для насъ часто это слепой случай. На самомъ же деле всякій случай имеетъ свои причины. Рокъ — это по­беда инстинкта надъ разумомъ.

Воля человека можетъ склониться въ ту или другую сторону, и сообразно этому человекъ или повинуется веле- ніямъ сознательнаго разума и пользуется свободой, или под­дается безсознательному инстинкту и является рабомъ законовъ природы.

Поэтому души, слабыя духовно и затемненныя земны­ми помыслами, воплощаются безъ сознательнаго выбора, а по предначертаніямъ провиденія и по законамъ рока или случая. Земля притягиваетъ ихъ, матерія опьяняетъ и оне стремятся погрузиться въ нее. То же бываетъ и в земной жизни, когда человекъ топить свои духовный качества въ чувственныхъ наслажденіяхъ„

Найдя удобный моментъ, души эти проникаютъ чрезъ ктеисъ (cteis) женщины въ организмъ, образованный сліяніемъ спермазоида съ яичкомъ, и одухотворяютъ зародышъ.

Въ «Rкveries d'un paпen mystique», Louis Menard такъ описываетъ этотъ процессъ

Du haut du ciel profond, vers le monde agitй

S'abaissent les regards des вmes immortelles:

Elles sentent monter de la terre vers elles,

L'ivresse de la vie et de la voluptй;

Les effluves d'en bas leur dessиchent les ailes

Et tombant de l'йther et du cercle lactй,

Elles boivent aves l'oubli du Ciel quittй

Le poison du dйsir dans des coupes mortelles.

Этотъ же поэтъ говорить, что ищущія воплощеиія души сами возбуждаютъ любовь въ выбранныхъ ими родителяхъ. и что ихъ символизуютъ амуры, «юторыхъ рисуютъ вокругъ влюбленныхъ.

Въ силу инстинктивныхъ симпатій и антіпатій, при воплощеніи душа безсозиательио выбираетъ родителей, подходящихъ къ ней по своему нравственному облику, чѣмъ и объясняется наследственность.

Некоторые оккультисты говорятъ, что въ древности маги знали тайны воплощенія душъ, и что женщина могла созна­тельно выбрать ту или другую душу для своего ребенка.

При воплощеніи души, согласно воздействію провиденія, большую роль играетъ предшествующая жизнь человека.

Человекъ, злоупотребившій своимъ богатствомъ, после смерти долго остается въ астральномъ міре и можетъ под­няться лишь въ низшія сферы духовнаго міра, после чего онъ воплощается въ человекѣ осужденномъ судьбою на вечную борьбу съ лишеніями.

Самоубійца долго остается прикованнымъ къ своему те­лу въ могиле, и обыкновенно не поднимается выше астраль­наго міра, после чего снова воплощается, но уже въ крайне тяжелыхъ условіяхъ, иногда калекой.

Умершій младенецъ, пробывъ въ астрале очень короткій срокъ, снова воплощается, но уже въ лучшемъ противъ прежняго положеніи.

Спиритизмъ (Явленія духовъ)

Какъ мы уже говорили, спириты на сеансахъ образуютъ магическую цепь, и медіумъ предоставляешь жизненную силу въ распоряженіе обитателей астраля, которые и пользуются ею для матеріализаціи, частичной или полной, и для произ- веденія такъ называемыхъ спиритическихъ явленій, какъ-то: стуки, передвиженія и поднятія предметовъ, явленія духовъ к разговоры съ ними.

При вызове духовъ чаще всего появляются лярвы, ко­торый стремятся проявиться на землѣ.

Часто также магическая цепь, образуемая кругомъ спиритовъ, порождаешь новое астральное существо коллек- тивнаго характера, представляющее веЬхъ участниковъ цепи я которое мы можемъ назвать духомъ круга.

Какъ безсознательныя лярвы, такъ и духъ круга въ своихъ отвѣтахъ и разговорахъ обыкновенно лишь отражаютъ мысли присутствующихъ.

Поэтому, какъ это видно и изъ протоколовъ сеансовъ, сообщенія духовъ обыкновенно не превосходятъ суммы знаній и мыслей присутствующихъ.

Предметъ и тонъ сообщения духа также зависятъ отъ характера участниковъ сеанса, и, напримѣръ, въ обществе благочестивыхъ людей духъ будетъ говорить о религіи и о Боге.

Въ виду вышеизложеннаго, однимъ изъ условіи осмысленныхъ и разумныхъ ответовъ духовъ является правильная организація магической цели спиритовъ, а именно: несколько людей негативнаго типа, то есть богатыхъ воображеніемъ и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку положительнаго типа, то есть обладающему способностью про­будить воображеніе негативныхъ элементовъ и объединить ихъ мысли своею волею. Если же въ цепи бываешь несколь­ко людей положительнаго типа, то они нейтрализуютъ другъ друга, и лярва или духъ круга, не получая определеннаго внушенія, даюшь противоречивые и безсвязные ответы.

Иногда на сенсах экстеріоризуется астросомъ медіума и играетъ роль вызваннаго духа.

Иногда также появляются астральные трупы, или астро­сомы, покинутые человѣкомъ после второй смерти, о чемъ мы говорили выше.

Эти астральные трупы въ первое время после второй смерти еще сохраняютъ некоторую связь съ покинувшимъ ихъ духомъ и потому, матеріализуясь, производить впечат­ление какъ бы самого вызваннаго духа.

Элементеры или духи умершихъ, еще находящіеся въ астральномъ міре, сравнительно редко появляются на сеансахъ. Преимущественно это души чувственныхъ людей; тоскующія по земле и ищущія случая матеріализоваться.

По мненію некоторыхъ оккультистовъ, вызовы элементеровъ могуть задержать ихъ эволюцію и освобожденіе отъ лярвъ.

Духи из духовнаго міра тоже редко появляются на сеансахъ, и обыкновенно съ целью какой-нибудь миссіи, возла­гаемой на нихъ провиденіемъ.

Главнымъ условіемъ. появленія этихъ духовъ или вооб­ще ихъ воздействия на медіума, понятно, является возвы­шенное и духовное настроеніе присутствующихъ. Поэтому въ серьезныхъ спиритическихъ кружкахъ принято начинать сеансъ молитвой и мысленнымъ очищеніемъ сердца.

Къ тому же искренняя молитва является также гарантіей противъ проявленія и вреднаго вліянія лярвъ и злыхъ элементеровъ.

Предсказанія

Къ области магіи относится также познаваніе будуіцаго. Чтобы выяснить теорію этого познаванія. необходимо сде­лать несколько предварительныхъ замечаній.

Какъ мы знаемъ, космосъ представляетъ три міра: ду­ховный, астральный и матеріальный. Къ первому принадле­жать Богъ и высшіе духи, ко второму — человечество, къ третьему — природа. Представителемъ перваго является провидѣніе, представителемъ второго — воля человека, представителемъ третьяго — законы природы или неумолимый рокъ.

Провидѣние действуетъ на человека и на земной міръ не непосредственно, а пользуясь съ одной стороны волей человека, а съ другой — законами природы, но не нару­шая ихъ.

Такъ какъ воля человека свободна и можетъ проти­виться даже провидѣнію, то последнее направляетъ событія по существу, а не по деталямъ, и исполняетъ свои предг начертанія различными путями. Воля человека можетъ лишь временно задержать планы провиденія, но что значитъ вре­мя для Бога?

Воля человека, будучи свободна, можетъ руководиться побужденіями духовнаго порядка и сознательно подчинять­ся нровиденію, тогда она еще более разовьете свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувст­венности и злобе, то сделается более матеріальной и, не­смотря на кажущуюся свободу, на самомъ деле станетъ рабой страстей (самое слово passion — страсть обозначаетъ la passivitй) и въ большей степени подпадетъ подъ неизмен­ные законы матеріи и рока.

Познавать будущее возможно:

1.Черезъ расчетъ на основании данныхъ матеріальнаго міра; сюда относятся хиромантія, френологія, графологія и отчасти астрологія, то есть изученіе отметокъ природы (sig­natures naturelles), по которымъ можно определить темпе- раментъ и характеръ человека и отчасти предсказать его будущее;

2.черезъ психометрію или проникновеніе въ астральный міръ, а именно черезъ созерцаніе астральныхъ клише буду- щаго; сюда относятся ясновиденіе, сонамбулизмъ и иногда гаданіе на картахъ;

3.черезъ откровеніе изъ духовнаго міра; обыкновенно люди получаютъ его путемъ вдохновенія, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.

Предсказанія перваго рода, какъ основанныя на человеческомъ расчете, могутъ быть и ошибочны, такъ какъ нашъ умъ недостаточно совершененъ, чтобы охватить все необхо­димый условія и выяснить ихъ взаимодействіе и резѵльтатъ.

Предсказанія второго рода бываютъ темъ вѣрнѣе, чемъ более человекъ подчиненъ року, то есть чѣ-мъ бо­лее воля его зависитъ отъ страстей и инстинктовъ.

Замѣтимъ при этомъ, что предсказанія, причины кото- рыхъ не разъясняются человеку, часто парализуютъ его во­лю и мешаютъ ему реагировать противъ рока, и что поэтому въ большинстве случаевъ гаданія можно считать вредными для человека.

Предсказанія третьяго рода, или пророчества, наиболее верны, ибо ихъ источникъ въ духовномъ міре, но такъ какь воля человека, какъ мы уже говорили, свободна, и такъ какъ въ виду этого провиденіе можетъ предначертать лишь сущность, а не подробности событій, то иногда и пророче­ства оказываются неточными, особенно по отношенію къ вре­мени и къ способу выполненія плановъ провидЬнія.

Заметимъ еще, что иногда человекъ ошибочно пола­гаешь, что вдохновеніе ниспослано ему высшими духами, тогда какъ на самомъ деле его вдохновляютъ обитатели астральнаго міра. Понятно, что въ этомъ случае предсказанія легко могугъ и не сбыться.

Въ исторіи, однимъ изъ самыхъ замечательныхъ предсказаній является пророчество Орвальское, касающееся событій во Франціи отъ 1797 до 1873 гг. Полагаютъ, что это пророчество было написано въ XVI веке монахомъ Орваль- скаго аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже въ 1827 году.

Мы приведемъ выдержки изъ этого пророчества въ пе­реводе, ставя въ скобкахъ наши къ нему разъясненія (мы цитируемъ его на основанін книги «La clef de la Magie Noire» Станислава Гвайта, который считаешь это пророчество на- писаннымъ хотя бы въ некоторыхъ частяхъ подъ вдохнове- ніемъ, истекающимъ отъ духовнаго міра).

Орвальское пророчество

«Въ это время въ стране Галльскаго Кельта (Франція) появится молодой человекъ (Наполеонъ) изъ-за моря (Кор­сики). Могущественные люди, коихъ онъ затмить (Директорія), пошлютъ его вести войну въ стране плененія (Египетъ, гдѣ евреи были въ рабствѣ).

«Победа возвратить его въ первую страну (возвращеніе Наполеона во Францію); онъ восторжествуетъ надъ сынами Брута (республиканцами — дѣло идетъ о переворотѣ 18 брю­мера) и возьметъ титулъ императора (1804 г.) Много великихъ государей будуть въ страхе, и его орелъ похитить много скипетровъ и коронъ.

«Множество пехотинцевъ и кавалеристовъ, неся орловъ и кровь, пройдутъ съ нимъ всю Европу, которая будетъ по­ражена ужасомъ и залита кровью (воины Наполеона).

«Но могучій (Наполеонъ) будетъ ослепленъ грѣхами и преступленіями. Онъ выйдетъ изъ Великаго города (Парижъ) со столь прекрасной арміей, что никогда не бывало подобной (походъ въ Россію 1812 г.). Но третья часть и еще третья часть его арміи погибнетъ отъ холода, посланного Господомъ (отступленіе отъ Москвы).

«И вотъ униженные принцы (то есть французскіе эмиг­ранты или европейскіе государи) усилятся и соединятся про­тивъ столь страшнаго человека.

«Вотъ со многими воинами приходить вековой старин­ный родъ (возвращеніе Бурбоновъ съ помощью союзниковъ).

«Онъ снова займетъ место въ великомъ городе (реставрація Людовика XVIII въ ПариокЗЬ въ 1814 г.).

«А человекъ, коего столь боялись, уйдетъ униженнымъ (отреченіе Наполеона отъ престола въ Фонтенебло) въ место, близкое заморской странѣ, откуда онъ пришелъ (Островъ

Эльба находится вблизи Корсики).

«Одинъ Богъ —великъ (Это восклицаніе въ пророчестве монаха почти всегда обозначаетъ перемену въ управле­нии Франціи). Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бичъ Господа вернется въ великій городъ (возвращеніе Наполеона съ острова Эльбы), и старинный родъ пакинетъ великій городъ (бѣгство Бурбоновъ въ 1815 г.).

«Одинъ Богъ — великъ. Пятая луна поднимется надъ многими воинами съ востока (союзники, англичане, прусса­ки— битва при Ватерлоо); вотъ Галлія покрыта воинами и орудіями войны (второе вторженіе союзниковъ). Кончена судьба человека изъ-за моря (Наполеонъ сосланъ на островъ св. Елены).

«Вотъ снова приходить старый родъ Капа (Капетинги — династія, отъ коей и послѣ коей пошли Бурбоны — дѣло идетъ о второй реставраціи Людовика XVIИ на царство въ 1815 г.). И миръ будетъ въ стране Кельто-Галльской, и бе­лый цветокъ (лилія — гербъ Бурбоновъ) будетъ въ великомъ почету. Но сыны Брута (республиканцы) смотрятъ съ гневомъ на белый цветокъ.

«Одинъ Богъ — великъ. Большой заговоръ противъ белаго цветка крадется въ темнотѣ и бедный старый родъ Капа покидаетъ великій городъ (революція 1830 г.— Карлъ X уѣзжаетъ въ изгнаніе). И сильно радуются сыны Брута.

«Вотъ петухъ (гербъ Орлеановъ, младшей линіи Бур­боновъ) устранить белый цветокъ (лилію). Одинъ изъ принцевъ назовется королемъ народа (Jоyu Филиппъ Орлеанскій).

«Одинъ Богъ — великъ. Король народа не сиделъ креп­ко на троне, и вотъ Господь свергнулъ его (революція 1848 г.).

«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.). Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлеченіе народа Луи Наполеономъ; при его воцареніи — снова появляется императорскій орелъ). Великій Боже! Какой громъ оружія (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.). Еще не наполнилось число лунь, и вотъ приходятъ многіе воины. Свершилось (вторжение нѣмцевъ и паденіе 2-й имперіи).

«Горе тебе, великій городъ! Вотъ короли (прусскій, саксонскій, баварскій, вюртембергскій), подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка Парижа). Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Мѣсто преступленія очищено огнемъ (пожары коммуны), великій ру­чей (Сена) катить къ морю красный волны (подавленіе ком­муны версальцами). Растерзанная Галлія (отнятіе Эльзаса и Лотарингіи) станетъ оправляться.

«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ плѣненія (первый приѣзд графа Шамбора изъ Англіи во Францію).

Далѣе прорчество предсказываетъ раставрацію Капетинговъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня­ешь это непредвидѣннымъ вмѣоцательствомъ въ событіи воли графа Шамбора, который, когда національное собраніе въ 1873 г. уже было совсѣмъ готово офиціально призвать его на французскій тронъ, неожиданно, подъ чисто внѣшнимъ предлогомъ, прервалъ шедшіе о семъ переговоры и видимо на­рочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняешь это темъ, что онъ боялся занять мѣсто претен­дента, имѣющаго болѣе правъ, ибо какъ разъ тогда появился нѣкій Нейендорфъ, выдававшій себя за потомка Людови­ка XVII, который, по общепризнанному мнѣнію, умеръ ребенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революціи.

Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великій Богъ ставитъ передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА Сцена грѣхопаденія и МиѲы

Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше- ніяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся пред­ставить ихъ взгляды по этому вопросу.

Источникомъ ихъ изслѣдованій служитъ разсказъ Библіи о сотвореиіи Евы и о грѣхопадеиіи прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную версію книги Бытія.

Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.

Вторая ступень въ развитіи человечества — это индиви­дуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ созда- етъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленія, иначе говоря — для превраще­ния въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе названіе, даваемое Библіей че­ловеку. Айшъ значить интеллектъ, разумъ, мужское начало.

Итакъ, въ Адаме или въ человіеке надо различать ра­зумъ и волевую способность, которая выражается преиму­щественно въ воображеніи.

Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ» который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сто­рону матеріи.

Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показываетъ, что инстинктъ дѣствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеніе. Заметимъ однако, что Ева соблазня­ется не столько видомъ яблокъ, сколько обещаніемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ» такимъ образомъ женское начало въ человѣкѣ— его воля и воображеніе увле­каются стремленіемъ къ познанію неизвестнаго и къ могу­ществу.

Айшъ или разумъ человека поддается внушенію Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа познанія добра и зла.

Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерію (Іероглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).

Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеніе мужчины и женщины.

Человѣкъ, пріобрѣтя сознаніе, долженъ очистить и воз­высить свою матеріальную природу трудомъ и страданіями.

Женщина, или его воля, которая ранее обладала твор­ческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать де­тей, т. е. творить только путемъ усилій и страданій.

Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу- момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствіями; однако, въ конце концовъ эта воля, под­держиваемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказаніе имеетъ въ виду рожденіе ребенка и материнство, которое облагораживаетъ жен­щину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.

Греческая миѲологія представляетъ намъ другой пре­красный символъ отношения половъ. Это—миѲъ объ Апол­лоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной чет­веркой белыхъ лошадей.

Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль- тистское значеніе этого миѲа следующее:

Аполлонъ — есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеніе. Колесница, на которой стоитъ Апол­лонъ, есть тело человека. Женское начало вліяетъ на муж­ское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на жен­ское черезъ двигательные центры.

Когда на колесницу садится сынъ Аполлона Фебъ, то лошади увлекаютъ его, и колесница опрокидывается. Вотъ снова символъ паденія человека, у котораго разумъ не мо­жетъ совладать съ желаніемъ и воображеніемъ.

Изъ этого символа вытекаешь, что отношенія мужчины къ женщине должны быть таковы же, какъ отношенія ра­зума къ волевой способности, т. е. къ чувству и къ вообра­жен ію.

А именно, женщина возбуждаешь мужчину къ деятель­ности, а онъ направляешь эту деятельность. Женщина пред­ставляешь мужчине разные образы, а онъ ихъ организуетъ н концептируешь; тогда женщина реализуетъ его концепты и отражаетъ ихъ въ действительности. Мужчина превращаетъ въ идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваешь чувствомъ идеи мужчины.

Поляризація половъ

Все люди имеютъ двойную поляризацію—положительную и отрицательную. По выраженію Эл. Леви, люди — суть маг­ниты съ положительнымъ и отрицательнымъ полюсами.

Физически мужчина положителенъ, а женщина отрица­тельна, но въ духовномъ міре ихъ отношенія меняются, т.е. духовно мужчина отрицателенъ, а женщина положительна.

Разумъ мужчины паосивенъ, и ему необходимо оплодотвореніе, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, кото­рой въ духовномъ отношеніи принадлежитъ активная роль, пробуждаетъ разумъ мужчины и обыкновенно подъ видомъ чувствъ забрасываешь в него семя идеи, мужчина же вына­шиваешь, т. е. разрабатываешь эту идею, и выражаетъ ее въ виде творческаго произведенія въ области науки, искусства и законодательства.

Сходство роли мужчины въ духовной деятельности съ ролью женщины въ рожденіи детей подтверждается уже такими выраженіями, какъ: разрешиться поэмой и пр.

Поэтому въ греческой миѲологіи вдохновительницами поэтовъ, артистовъ и даже иныхъ ученыхъ (исторія и астрономія) являются музы, т. е. женщины.

Даже теперь слава, которая вдохновляете мужчинъ, всегда изображается въ искусстве въ виде женщины.

Такъ какъ въ духовномъ міре роль мужчины творить, а женщины возбуждать его къ творчеству, то претензіи жен­щины на самотворчество такъ же странны, какъ если бы мужчина захотелъ иметь детей. Этимъ объясняется, по­чему женщины въ сфере искусства и науки рѣдко подни­маются выше посредственности.

Однако, женщинамъ не следовало бы жаловаться на ихъ ролъ, ибо не меньшая честь вдохновить къ произведенію великаго, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могутъ равняться съ величайшими поэтами, такъ какъ благо­даря первой написана «Божественная Комедія» а благодаря второй — «Сонеты Петрарки».

Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чемъ все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподражаемыхъ мадоннъ.

То же самое мы видимъ въ жизни общества. Мужчины регулируютъ эту жизнь законами, но женщины забрасы- ваютъ въ душу мужчины семя всякаго закона. Такимъ образомъ оне и теперь невидимо участвуютъ въ законода­тельстве, и стоитъ переменить воспитаніе женщины, чтобы черезъ некоторое время мужчины сами изменили строй об­щественной жизни.

Согласно Jules Bois (см. L'Eve Nouvelle), вдохновенію женщины примитивный человекъ обязанъ изобретеніемъ огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ре­меслами.

Заметимъ однако, что роль мужчины и женщины отли­чается столь резко лишь въ вопросе творчества въ сферахъ физической и духовной, но въ средней области, т. е. въ обы­денной деятельности, способности половъ более аналогичны, что и доказывается распространеніемъ и успехомъ женщины въ различныхъ отрасляхъ труда, ранее достугіныхъ только мужчинамъ. Къ тому же по своей природе иные мужчины приближаются къ женщину и наоборотъ.

Двойная и различная поляризація половъ объясняетъ и разницу ихъ въ отношеніи къ любви.

Такъ какъ токъ всегда идетъ отъ положительнаго по­люса къ отрицательному, то въ мужчинѣі чувство любви пробуждается въ половомъ центре подъ вліяніемъ красоты женщины и идетъ къ духовному центру, а такъ какъ жела

ніе затемняетъ голову, то въ состоянии влюбленности даже умные мужчины теряются и не умѣютъ сказать слова при женщине, въ которую они влюблены.

У женщины, наоборотъ, любовь беретъ начало обыкно­венно въ духовномъ восторге передъ мужчиной, и токъ идетъ отъ головы къ половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряетъ головы, но действуетъ съ расчетомъ даже въ минуты страсти.

Роль женщины

Согласно библейской аллегоріи въ передаче Joseph in Peladan, Богъ сотворилъ женщину въ качестве подруги Адаму еще потому, что Адамъ былъ слишкомъ далекъ отъ природы, и что между нимъ и природой не было посредствующаго или переходнаго существа. Женщина своимъ чувствомъ оживила природу для человека, такъ какъ сама она является воплощеніемъ красотъ природы и делаетъ ихъ че ловеку более доступными.

Посему поэты, описывая женщину, находятъ въ ней всѣ лрелести и красоты природы, въ ея глазахъ отражается небо, или море; она цвѣтетъ какъ роза; глаза ея подобны глазамъ газели, а речь ея течетъ подобно журчащему ручейку (какъ пишетъ, напр., персидскій поэтъ Феридэддинъ Аттаръ).

Такимъ образомъ для многихъ мужчинъ женщина явля­ется откровеніемъ красотъ природы и искусства.

Когда мужчина подъ вліяніемъ женщины порождаеть идеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, съ одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а съ другой пластичностью, во первыхъ, пропагандируешь идеи мужчины (участіе женщинъ во-всѣхъ народныхъ движеніяхъ), а во-вторыхъ, конкретизуетъ и воплощаешь созданные имъ образы.

Посему женщина можетъ достигнуть успеха въ искусствахъ, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: въ музыке (исключая оригиналь­ную композицію), пѣніи и театре.

Josйphin Peladan указываетъ и на другое назначеніе женщины. Вспомнимъ, что, въ библейской аллегоріи, Адамъ, элементъ спокойнаго разума, безъ вліянія Евы, элемента чувства, любопытства, стремленія къ неизвестному, не под­дался бы искушенію проникнуть въ сущность вещей и вку­сить отъ древа познанія добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательнаго труда и очищающаго страданія.

Страданіе — необходимый элементъ духовной эволюціи человека, но такъ какъ мужчина, будучи разсудителенъ и более эгоистиченъ, чемъ женщина, всегда старается из­бежать страданія, то задача женщины — увлечь его на путь терній или по крайней мере заставлять его страдать отъ страсти къ ней. Она должна быть мучительницей эгоистовъ и пробуждать и смягчать ихъ сердца страданіями.

Съ этой точки зренія любовь есть не что иное, какъ наи­более мягкая форма страданія и притомъ такъ замаскиро­ванная, что люди сами идутъ на нее, какъ бабочки на огонь.

Планетные типы женщинъ

Согласно теоріи соотношеній, женщинъ можно разде­лить на семь планетныхъ типовъ, изъ которыхъ каждый можетъ выразиться или въ положительномъ, т. е. хорошемъ направленіи, или вь отрицательному т. е. дурномъ и которымъ J. Peladan даеть следующія ассирійскія названія:

«Гуля» — типъ Солнца — она несегь свѣтъ: это идеаль­ная женщина; ея задача действовать на всѣxъ мужчинъ н на все общество.

Въ положительномъ направленіи «гуля» — предметъ ли­рики и достигаетъ славы, въ отрицателъномъ — она предметъ смеха и остается въ одиночестве.

«Нанна»—типъ Луны; она светить неровно чужимъ светомъ, то вспыхивая, то потухая; она приводить въ броженіе натуру мужчины, увлекая его миражами; это — безпокойная и ищущая приключеній натура, ея назначеніе быть актрисой. У нея очень развито воображеніе, въ хорошемъ направленіи это — романтичная, а въ дурномъ — развращен­ная женщина.

«Белить» — типъ Сатурна; это натура — строгая, сосре­доточенная, преданная долгу или идее. Это типъ старой девы или настоятельницы монастыря; въ лучшемъ случае она обладаетъ способностью концепціи, въ худшемъ — от­личается фанатизм ом ъ и жестокостью.

«Зарпанитъ» — типъ Юпитера; женщина, любящая блескъ, помпу, созданная повелевать, быть во главе общест­ва; въ отрицательномъ направленіи это — эгоистка.

«Лазъ» — типъ Марса; она любитъ движеніе и деятель­ность, по характеру деспотична. Это типъ «virago». Въ от­рицательномъ направленій она доходитъ до сумашествія и до преступленія.

«Истаръ» — типъ Венеры; ея элементъ — сладострастіе, ея задача — обольщать и любить; въ положительномъ направленіи это страсть, въ отрицательномъ — развратъ; она — ге­тера по призваиію.

«Тасмитъ» типъ Меркурія; это искусная, разсчетливая и практичная эгоистка. Она даетъ типъ интриганокъ. Въ по­ложительномъ направленіи это — ловкость въ делахъ, въ от­рицательномъ — хитрость и обманъ.

Въ исторіи и миѲологіи можно указать следующіе при­меры этихъ типовъ:

Гуля — Лаура (Петрарка), Беатриче (Данте), Витторія Колонна.

Нанка — Елена Прекрасная, Нинонъ, Манонъ Леско, Лукречія Борджія.

Белитъ — Елисавета, королева Англіи; м-ль де-Мэнтенонъ;

Пенелопа.

Зарпанитъ — Юнона, Аспазія, м-мъ де-Севинье, Julie d'Agennes, Марія де-Медичи.

Лазъ — Медея, Екатерина Великая, девица д'Эонъ. Истаръ — Марія Стюартъ, m-elle Лявалліеръ, м-мъ Ре-камье.

Тасмитъ — Diane de Poitiers, m-me de Pompadour. Въ искусствѣ:

Гуля — типъ Леонардо де Винчи. Наина — типъ Боттичелли. Белитъ — типъ Микель Анджело. Зарпанитъ — типъ Тиціана. Лазъ — типъ Рубенса. Истаръ — типъ Рафаэля. Тасмитъ — типъ Ванъ-Дейка.

Планетнымъ типамъ женщинъ соотвѣтствуютъ типы муж- чинъ, при чем слѣдующіе типы наиболее подходятъ другъ къ другу.

Гуля — должна быть подругой Сина, типъ Луны — ху- дожникъ.

Нанна — более всего подходитъ къ Самасу. типъ Солн­ца, идеалистъ.

Белитъ — должна выбрать себе Адара, типъ Сатурна, философъ, идеологъ, заговорщикъ.

Зарпанитъ — подходитъ къ Небо, типъ Меркурія. Ея роль быть женой губернатора, важнаго чиновника.

Лазъ — должна выходить замѵжъ за путешественниковъ Къ ней подходитъ Истаръ, мужчина типа Венеры.

Истаръ — любитъ военныхъ; къ ней подходитъ Нергаль типъ Марса.

Тасмитъ—подходить къ Меродаку — типу Юпитера. Она должна искать себе мужа среди финансистовъ, коммерсантовъ или диплом атовъ.

БОГЪ И МІРЪ

Зарожденіе міра съ механической точки зрѣнія

Перейдемъ къ изложенію взглядовъ оккультистовъ на зарожденіе и жизнь міра.

При этомъ мы будехмъ разбирать силы, дѣйствующія въ міре съ механической и съ психической точки зрѣнія.

Какъ мы видимъ, всюду другъ другу противопоставлены противоположный начала, какъ-то: сила центростремительная и центробежная, отталкиваніе и притяженіе, положительный и отрицательный полюсь, активность и пассивность, бытіе и небытіе.

Выражая все- эти силы наиболее абстрактнымъ обра- зомъ, скажемъ, что основныя начала міра суть: первое — энергія, движеніе, а второе инерція, бездействие.

Міровѵю энергію можно изобразить въ виде точки, а инерцію въ видѣ круга, съ безконечнымъ радіусомъ.

Итакъ, мы имѣхмъ силу или волю въ безгтредѣльномъ пространстве. Таково представленіе индійцевъ объ яйце Бра­мы, изъ коего вышелъ весь міръ.

Сила, распространяясь въ пространств' должна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому пна противопоставь ляетъ себе себя самое и разделяется на силу активную, действія, и силу пассивную, сопротивленія.

Если бы одна изъ этихъ силъ поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы въ простран­стве. Посему необходимо, чтобы между ними было равновесіе; но если эти силы будутъ нейтрализовать другъ друга въ неподвижномъ равновесіи, то движеніе, а стало быть и жизнь, также прекратятся.

Итакъ, необходимо, чтобы при борьбе этихъ силъ онъ встречались ие на прямой линіи и не въ одномъ местѣ а разбились на части и сталкивались другъ съ другомъ не­равномерно, такъ, чтобы между ними было подвижное равновѢсіе, какъ въ работающей машине, и чтобы движеніе постоянно возобновлялось реакціей столкновенія въ безконечной производительной работе,.

Посему энергія прежде всего должна разделиться на тысячи атомовъ и монадъ. Они проникаютъ пространство и подъ вліяніемъ силы сопротивленія, двигаясь по всемъ на- правленіямъ взадъ и впередъ и всюду реагируя, оживляютъ пространство и создаютъ матеріальныя формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармоніи, объединяются, организуются и снова поднимаются къ центру энергіи.

Итакъ, первоначальная схема міра даетъ намъ четыре центра, представляемые концами двухъ пересеченныхъ подъ прямымъ угломъ линій.

При этомъ энергія и инерція действуютъ другъ на друга не прямо, а по ломанымъ линіямъ, черезъ дифференціацію и интеграцію.

Древніе оккультисты изображали эти четыре силы подъ видомъ стихій, следующимъ образомъ:

Вводя въ схему психическій элементъ, мы можемъ обо­значить цифры такъ:

1. движеніе, сила, воля, духъ.

2. инерція, матерія.

3.индивидуальность, свобода каждаго.

4.синтезъ, гармонія.

Итакъ процессъ дѣйствія основныхъ силъ въ мірѣ слѣдующій:

центръ I — духъ, энергія.

центръ II — матерія, инерція.

центръ III. — дифференціація.

центръ IV — интеграція, синтезъ.

Этотъ процессъ аналогиченъ отношеніямъ мужчины и женщины; дѣйствительно, мужчина, воздѣйствуетъ на жен­щину, соединяясь съ ней, при чемъ онъ дезинтегрируется, т. е. нарушаешь свое единство и часть себя отдаетъ женщинѣ.

Женщина подъ дѣйствіемъ мужчины рождаетъ ребенка, который представляетъ синтезъ или единеніе родителей. Мы можемъ выразить это слѣдующей схемой:

Эволюція міра въ планетныхъ символахъ

Каждый изъ вышеуказанныхъ центровъ поляризуется въ два различиыя направлеиія по боковымъ лииіямъ. Силы, исходящія такимъ образомъ отъ центровъ по боковымъ линіямъ, снова пересекаются на главныхъ двухъ линіяхъ. Эти силы и новые центры, полученные такимъ обра­зомъ, можно символизовать планетами,— тогда мы получимъ следующую интересную схему:

Планеты разделяются на денныя и на ночныя, только Солнце всегда принадлежитъ дню, а Луна — ночи. Здесь остальныя ночныя планеты поставлены въ скобкахъ. Какъ видно на схеме, планеты ниже линіи II—III все ночныя.

Такимъ образомъ центръ I порождаетъ центры ʘ и ♂, которые соединяются въ новомъ центре ♃. ; центръ II по-

*) Заметимъ, что въ этой схеме расположение центровъ такое же, какъ и въ схеме на стр. 197, но только нумерація центровъ изменена, что не имеетъ значенія.

рождаетъ центры ♄ и (♃), которые производить центръ ☿ ; центръ IV порождаетъ центры (☿) и (♀ ), которые даютъ новый центръ (♄), и центръ III порождаетъ центры ♀ и (♂), которые даютъ новый центръ ☾ .

Разберемъ значеніе этихъ планетъ.

Изъ центра I, т. е. изъ принципа духа и энергіи, выходятъ два принципа: разумъ, идея— ☉ и воля — ♂

Они проходятъ следующіе пути:

1.путь разума: I —☉— II — (♃) — IV — (♀) — III — ♀

2.путь воли: I — ♂- III — (♂) — IV — (☿) — II - ♄

Символъ разума или идеи — Аполлонъ.

Разумъ 0 индивидуализуется въ центре II и обращается въ Юпитера ночного.

Это — воплощеніе духа, схожденіе Аполлона въ міръ; богь становится подобнымъ человеку (антропоморфизмъ). Это Юпитеръ, принимающій видъ лебедя, золотого дождя и пр.

Затемъ идея проникаетъ въ матерію, оживляетъ ее и съ ея помощью рождаетъ или производить всевозможны я су­щества. Поэтому далее мы видимъ Венеру ночную (Venus genitrix), иначе говоря, Деметру (Цереру), т. е. безсознатель- ную производительную силу природы. Этимъ зарожденіемъ руководить Луна, Діана, знаменующая сознательную силу ирироды, но Venus genitrix повинуется лишь инстинкту, и матерія, будучи пробуждена идеей и вся вибрируя отъ вос­торга, производить массы существъ безъ разбора и безъ сознанія. Однако не все они жизнеспособны и не все нужны для целей провиденія, и вотъ Марсъ ночной, который какъ разъ встречается съ Венерой ночной, безпощадно разрушаетъ все излишнія порожденія Венеры. Марсъ ночной — это смерть, индійскій богъ Сипа, все разрушающій.

Подъ вліяніемъ выборки, производимой Марсомъ, лишь лучшія порожденія разума проникаютъ къ центру № III, где они проникаются любовью и гармоніей и, объединившись, поднимаются до Венеры денной, или Венеры Ураніи, иначе Паллады. Это — высшая мудрость и сила.

Перейдемъ теперь къ пути Марса денного, или принципа воли. Пройдя черезъ центръ III, который здесь имееть зиачеиіе коллективности, онъ удаляется отъ духовнаго цент­ра № I и переходить въ Марса ночного, принципъ безпоря- дочной воли, тираніи, жестокости.

Марсъ ночной входить въ центръ инерціи № IV и, встре­чая сопротивленіе въ инертной матеріи, видитъ себя вынуж- деннымъ работать и трудиться, чтобы взять надъ ней верхъ. Сначала онъ появляется въ виде Меркурія ночного, т. е. изобретаетъ разныя орудія для борьбы съ природой, а по- томъ, пройдя черезъ центръ ІІ,знаменующій здесь индиви­дуальное сознаніе, возвышается до Сатурна денного, т. е. до высшаго знанія, где онъ встречается съ Солнцемъ, принци- помъ разума.

Такимъ образомъ, разумъ, пройдя черезъ испытанія, прі- обретаетъ силу, а воля, пройдя черезъ страданія, делается сознательной и разумной.

Внутренніе центры ☿ , ☾ , (♄ ) и ♃. имеютъ следующее значеніе:

Сатурнъ денной, т. е. знаніе, размышленіе, и Юпитеръ ночной, т. е. индивидуализація, даютъ Меркурія денного ☿ , знаменующаго высшія степени знанія отдѣяьнаго человека.

Луна ☾ знаменуетъ сознательную работу природы. Это —- Персефона, дочь Деметры (Венеры ночной), безсознательной силы природы.

Сатурнъ ночной (♄ ) знаменуетъ инстинктивную жизнь природы (♀ ) и борьбу съ ней человека ☿ . Онъ. означаетъ безпрерывный и тяжелый трудъ.

Юпитеръ денной, соединяющій въ себе разумъ ☉ и волю ♂, обозначаетъ власть и могущество.

Это Зевсъ, отецъ боговъ и людей.

Мы не будемъ разбирать дальнейшія отношенія между этими планетами, хотя это представляетъ немалый интересъ и согласуется съ тайнымъ смысломъ греческой миѲологіи.

(Этотъ разборъ основныхъ силъ и планетъ написанъ по статье Charles F. Barlet «Les gйnies Planйtaires — voir Scien­ce Astrale» 1904).

Богъ и міръ по каббалѣ

Перейдемъ къ теоріямъ каббалы. Каббала, если это сло­во писать черезъ іероглифы «к-б-л», значитъ по-еврейски пре- даніе, и оккультисты ведутъ это преданіе отъ Моисея.

Но маркизъ Saint Yves d'Alveydre предлагаетъ писать это слово черезъ іероглифы «х-б-л». Тогда значеніе его будетъ следующее: буква х обозначаетъ въ еврейскомъ языке число 20, буква б — число 2, а буква л даетъ идею распространенія и могущества. Такимъ образомъ слово каббала (или хабала) будетъ значить «могущество двадцати двухъ», подразумева­ется,— буквъ, а говоря иначе, значеніе еврейскаго алфавита, состоящаго изъ 22 буквъ.

Действительно, однимъ изъ главныхъ элементовъ кабба­лы является значеніе буквъ еврейскаго алфавита. Каждая буква соответствуетъ известной идее и известному числу.

Кроме того, при теоріи соотношеній, каждая буква явля­ется символомъ различныхъ существъ и предметовъ, въ за­висимости отъ міра, организма или идеи, къ которымъ въ данномъ случае применяется алфавитъ.

Весь алфавитъ разделяется на 3 основныхъ буквы, знаменующихъ 7 планетъ, и на 12 буквъ простыхъ, обозначаю- щихъ 12 знаковъ зодіака.

Главное слово въ каббале, заключающее въ себе все тайны, это имя Бога,а именно ЛІГр «і-е-о-е» ), составлен­ное изъ іероглифовъ: Ч іодъ (і); Л ё; } вау (или о, у, в, во), и второго Л ё.

Это слово должно произноситься только въ наиболее важныхъ случаяхъ, и потому его часто заменяютъ названіемъ «тетраграмматонъ», т. е. четырехбуквенникъ. Непосвященные произносить это слово іегова, но настоящее его произноше- ніе іод-е-во-е.

Разберемъ его по буіквамъ: іод (і) считается принципомъ всего алфавита, ибо все остальныя буквы составлены нзь различныхъ его комбинацій.

Іод обозначаетъ число 10. 10 есть соединеніе единицы, т. е. существа, действительности, бытія съ нулемъ, т. е. съ небытіемъ.

Здесь мы снова видимъ первоначальную картину міра: сила, энергія съ одной стороны, и ничто, безпредельное про­странство— съ другой. Какъ мы говорили, мы можемъ вы­разить энергію черезъ точку, распространяющуюся въ без- конечномъ кругу.

Итакъ, іод (і) — есть 10, или все и ничто, т. е. Богъ. Какъ мы говорили, первое дЪйствіе силы это — разде­литься, дабы сознать себя и создать себе точку опоры. Раз- делимъ 10 на 2 и мы получимъ 5,— число, коему соответ- ствуетъ вторая буква слова і-е-о-е, а именно е.

Но противопоставленіе первой буквы іод второй букве е порождаетъ третій факторъ, а именно отношеніе между пер- вымъ и вторымъ элементами, или соединеніе ихъ. Иначе говоря, мы получаемъ.

іод 10

е 5

нхъ сумма даетъ 15, а складывая цифры 6.

Числу шесть соответствуете третья буква слова і-е-о-е, именно вау.

Итакъ въ слове іод-е-во-е іод — означаетъ мужское активное начало, г — означаетъ женское пассивное начало, вяу (^во) — означаетъ ихъ соотношеніе, т. е. действіе ак- тивяаго начала на пассивное.

4-ая буква слова і-е-о-е, или второе е, есть результате воздействія мужского начала на женское, т. е. ихъ произве­дете, ребенокъ, синтезъ.

Итакъ, мы видимъ, что слово іод-е-во-е вполне соответ- ствуетъ схеме, данной нами для міра, а именно:

Первые три термина іод, е и вау, мужъ, жена и ихъ от­ношение, представляютъ законченное цѣлое; 4-й терминъ, т. е. второе е, обозначаешь уже начало новаго цикла, т. е. соб­ственной жизни ребенка. Это есть второй міръ, вышедшіи изъ перваго, напримѣръ міръ астральный или человѣческій, по­рожденный міромъ духовнымъ или божественнымъ.

При этомъ, какъ мы видимъ, второе е, т. е. начало или активный терминъ второго міра, является пассивнымъ тер- миномъ въ первомъ мірѣ. Посему слово іегова пишется еще такъ

іод-е-во.

.....................е

Иногда также первые три термина окружаются четвер­тыми при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеніе этой трі- ады или перваго' міра въ послѣдующихъ мірахъ.

Тогда мы получимъ следующее изображеніе (см. чертежъ слѣва).

Замѣтимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. іод обозначаетъ мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть — (е-во-е) — женское начало, т. е. жизнь, движеніе, природу.

Человѣчество

Въ примѣненіи къ догмамъ христіанства іод означаешь Бога Отца, е — Бога Сына, вау — Св. Духа. Второе е есть все человечество. Замѣтимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человечествомъ.

Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мненію оккультистовъ, и эзотерическимъ смысломъ евангелія.

Остановимся на этомъ вопросе подробнее.

Мы уже представили теорію оккультизма о сотвореніи міра, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значеніи.

Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зренія метафизико-религіозной.

Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предвѣчно исходить Его Сынъ, свѣтъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодействіе, производящее весь міръ, есть Св. Духъ.

Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенія на два по­люса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божій.

Далее следуетъ грехопаденіе человека. Оно представляетъ несколько толкованій, но въ отношеніи къ сотворенію міра это есть погруженіе божества въ матерію, или его дезинтеграція. Темъ не менее человечество остается частью бо­жества, и это выражалъ Іисусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческій есть Сынъ Божій.

Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.

Іисусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармоніи, ведущій человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и стараніями.

Распятіе Іисуса Христа есть символъ погруженія божест­ва въ матерію, a воскресеніе Его — символъ восхожденія че­ловечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь міра.

Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ религіяхъ, напримеръ, схожденіе Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и воскресеніе Озириса.

Въ самомъ имени Іисуса Христа есть указаніе на пере- ходъ божества въ человечество. По-еврейски Іисусъ пишет­ся— черезъ іероглифы: П 1 Л ^s iod-е-шин-вау-е.

Это слово составлено изъ тѣхъ же букзъ, какъ іод-е-во-е, но между іод-е и во-е вставлена буква шинъ (ш) ф.

Итакъ, здесь мы видимъ разделеніе, или дезинтеграцію божества, предшествующую его погруженію въ матерію.

Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово іод-е-во-е обра­щается въ пятибуквенное іод-е-ш-во-е, то число пять снача­ла являтся символомъ матеріи или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженія духа въ матерію является его торжество надъ матеріею, благодаря твердой воле» претер­певающей труды и страданія, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихіями, т. е. надъ элементами матеріи.

Вставленная буква шинъ ф также весьма знаменатель­на. Символически она обозначаетъ относительное движеніе или жизнь нашего міра, a іероглифически — астраль, представ- ляющій область человеческаго міра.

Съ этимъ мы можемъ связать миѲъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго міра, и при іероглифическомъ его изображеніи буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между ду- хомъ и матеріей. Если человечество торжествуетъ надъ ма- теріей, то Люциферъ обращается въ Іисуса Христа, знаме- нующаго синтезъ, и поднятіе человечества къ божеству; если же человечество увлекается матеріей и поддается ей, то Лю­циферъ обращается въ дьявола.

Происхожденіе зла

Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношении къ Богу.

Какъ мы видимъ, все въ міре основано на противоположеніи двухъ началъ. Древніе маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшіяся Іакинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,

Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необ­ходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.

Въ древности мы видимъ много примѣровъ поклоненія злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).

Въ основе этихъ культовъ лежало потворствованіе страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины игра­ли при этомъ важную роль, но въ качестве не вееталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенія законамъ разума и справед­ливости, поклонники этихъ культовъ ищут откровенія въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенія, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ.Поэтому, при заклинаніяхъ черной магіи, разсчитывающей на помощь дья­вола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ извращенномъ виде: не іод-е-во-е (или іод-ева), a ева-іод, что­бы показать торжество пассивнаго начала (іод — принципъ мужской, а ева — принципъ женскій).

Во Ѳракіи во времена Орфея была борьба между сол­нечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представ­ляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жри­цами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.

Заметимъ, что крикъ вакханокъ евое есть вторая пассив­ная часть тетраграмматона іод-е-во-е.

Въ Персіи первоначальная религія Зороастра была иска­жена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.

Въ христіанстве гностическія секты ввели поклоненіе злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились экстазы, переходящіе въ оргіи.

Въ средніе вѣкз тампліеры поклонялись идолу БаѲометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.

Однако, все эти доктрины грѣшатъ въ самомъ своемъ основаніи. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это — тень, сопровож­дающая Сoлнце, но и зависящая отъ него.

Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матеріи. Духъ и матерія притягиваютъ другъ друга ради совместной про­дуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерію и зарождаютъ новыя единицы, которыя приходятъ къ синтезу и снова поднимаются къ духу.

Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеніе матеріи и духа; во-вторыхъ, страданія духа, сошедшаго въ матерію, и въ-третьихъ — преобладаніе матеріи надъ духомъ.

Въ качестве начала, противоположнаго духу, матерія яв­ляется не злымъ началомъ, а фономъ духа, его точкой опо­ры и даже его сотрудницей.

Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считать­ся злымъ началомъ.

При этомъ матерію все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— доб­ро есть активное начало, a матерія — пассивное; если ихъ соединеніе изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.

Соединеніе въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале» различными пантаклями, напри- меръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ ввер­ху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.

Для указанія на эту же тайну, во время посвященія жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо нео­фита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».

Затѣмъ, если духъ, погрузившись въ матерію, подвер­гается страданіямъ, то они являются необходимыми, съ од­ной стороны, для одухотворенія матеріи, а съ другой — для просвѣгглѣнія и укрѣпленія духа.

Грѣхопаденіе прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвіьчности имѣло слѣдствіемъ искупленіе человѣческаго рода.

Вспомнимъ при этомъ и граціозный міѲъ о Персефоне, символизующій семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.

Итакъ, трудъ и страданіе также не есть зло, ибо они воз- вышаютъ духъ человека и ведутъ человечество къ пред­назначенному синтезу.

Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преобладанію матеріи надъ духомъ.

Увлеченіе духа матеріей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаніе матеріи можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ да­лее частица духа погружается въ матерію, темъ более преобладаютъ въ немъ матеріальныя, иначе говоря, злыя начала.

Однако, говоря вообще, это торжество матеріи бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенныя трудомъ и стра- даніями частицы духа поднимаются до сознательнаго син­теза.

Такимъ образомъ, соотношеніе духа и матеріи начина­ется матеріализаціей духа, но кончается идеализаціей матеріи.

Помощникомъ провиденія въ этомъ случае является принципъ разрушенія и смерти, Марсъ ночной, или индійскій богъ Сива. Действительно, все произведенія, рождаемыя духомъ и матеріей, въ которыхъ матерія преобладаетъ и который не соответствуютъ принципу гармоніи и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработке. Та­кимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть явля­ется факторомъ обновленія и прогрессивной эволюціи.

Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ магіи. Его тайна сводится къ следующему.

Всюду въ міре встречаются два противоположныхъ на­чала; однако цѣлью ихъ является не антагонизмъ, а совмест­ная продуктивная работа, которая приводить къ разреше- нію ихъ антагонизма и къ ихъ примиренію въ общемъ син­тезе.

Условіемъ этой совместной работы является ихъ взаим­ная реакція и существованіе между ними подвижного равно- весія.

Главная задача заключается въ нахожденіи ихъ взаим- наго центра тяжести или, иначе говоря, въ установленіи между ними равновесія.

Въ равновесіи жизни и смерти заключено безсмертіе.

Въ равновесіи дня и ночи заключена тайна движенія міровъ.

Въ равновесіи знанія и веры заключается тайна философіи.

Въ равновесіи между порядкомъ и свободой заключа­ется тайна политики.

Въ равновесіи мужчины и женщины лежитъ тайна любви.

Знаніе тайны равновесія воли и страсти, действія и реак­ции даетъ могущество.

Главная и невыразимая тайна магіи — это принципъ равновесія между абсолютнымъ и относительнымъ, между богомъ и человекомъ.

Въ динамике знаніе тайнъ равновесія даетъ perpetuum mobile, въ геометріи — квадратуру круга, въ химіи — транс- мутацію металловъ (см. Eliphas Levi, «Le grand Arcane», pp. 202—203), и человекъ, который откроетъ эти тайны, «erit sicut Deus sciens bonum et malum».

Однако, противоположныя начала должны всегда оста­ваться раздельными и могутъ сливаться лишь въ результа­те, или въ произведеніи ихъ работы, какъ мужъ и жена сли­ваются въ ребенке, оставаясь онъ — мужчиной, а она — жен­щиной.

Посему въ философіи знаніе не должно поглощать веры и, наоборотъ, вера не должна предписывать знанію.

Въ обществе мужчина и женщина не должны смешивать свои функціи.

Въ политике церковь и государство должны уважать область, каждому изъ нихъ принадлежащую, а свобода на­рода и власть правительства должны взаимно балансировать и дополнять другъ друга.

Итакъ, мы видимъ, что въ принципе всего находится единство (unite); для своеп> проявленія это единство разде­ляется и получается двойное начало (бинеръ); взаимодействіе этихъ двухъ началъ даетъ третій принципъ, резюмирую- щій два^; первыхъ.

Такимъ образомъ мы получаемъ первоначальную тріаду или законъ троицы — тернера.

Законы единства, бинера (двойственности), тернера (троицы) и кватернера (четверика) также находятъ свое вы- раженіе въ слове іод-е-во-е. Тогда это слово пишется сле- дующимъ образомъ:

іод-е — Богъ Сынъ или Божество проявляющееся,

іод-е-во — Богъ Духъ Святой или синтезъ Божества въ статике.

іод-е-во-е — тоже синтезъ Божества, но въ динамике,

т. е. весь міръ, ибо Богъ всюду и во всемъ, и міръ есть Божество въ работе.

*) Читать справа налево.

Число всѣхъ буквъ въ треугольнике будетъ 10, что выражаетъ Божество въ примитивно-абсолютномъ виде, то есть все въ безпредельности.

Сефироты

Однимъ изъ основныхъ законовъ міра каббалистьі считаютъ законъ тернера (тріады, троицы).

Согласно этому закону, во всякомъ организме есть три плоскости, или три міра, или термина — верхній, средній, нижній.

Напримеръ, въ міре мы видимъ Божество, человечество и всю природу; въ человеке — духъ, астросомъ и физическое тело; въ кровяномъ шарике ядро, среднюю часть и оболочку.

При этомъ въ каждомъ изъ міровъ бываетъ часть или отраженіе двухъ другихъ міровъ. Это мы можемъ выразить следующей схемой:

Основной принципъ

Низшій принципъ

Верхній принципъ

Средній принципъ

Верхняя плоскость

Отраженіе его

Сущность его

Отраженіе его

Средняя плоскость

Отраженіе его

Отраженіе его

Сущность его

Низшая плоскость

Сущность его

Отраженіе его

Отраженіе его

Реализаиія

Въ этой схеме 9 терминовъ. Эти девять терминовъ реа­лизуются въ десятомъ, который мы можемъ поставить ниже схемы. Надъ всеми 10-тью терминами господствуетъ основ­ной принципъ, изъ коего они истекаютъ, при чемъ 9 первыхъ терминовъ являются развитіемъ основного принципа, а 10-й терминъ его отблескомъ въ другомъ цикле, или на другой плоскости.

Применяя эту схему къ человеку, мы получимъ следую­щую фигуру:

Творецъ, иринципъ, Богъ

Низшій Верхній Средній

Принципы

Верхняя плоскость

Голова (нервы)

Духъ

Жизнь психическая

Средняя плоскость

Грудь (кровь)

Чувство

Жизнь органическая

Низшая плоскость

Животь (лимфа)

Инстинктъ

Жизнь клеточекъ

Производительная способность, отраженіе творческаго принципа

Эти 10 принциповъ могутъ быть выражены еще следующимъ образомъ: каждый изъ трехъ основныхъ терминовъ I, II, III, разделяется на три второстепенныхъ термина а, 6, с. при чемъ а будетъ положительное, b — отрицательное, а с— уравновешивающее начало, т. е. а=+, Ь=—, с= ∞,

Все девять терминовъ попрежнему реализуются въ десятомъ.

Тогда мы получимъ следующую схему, аналогичную съ предшествующей.

Основной принципъ

I

Ib

Ic

Ia

II

Iib

Iic

Iia

III

IIIb

IIIc

IIIa

10-й терминъ (реализація)

Эти 10 терминовъ въ примѣненін къ Божеству называ­ются въ каббалѣ сефиротами или сефирами и представляютъ- аттрибуты Божества. Схема ихъ называется древомъ сефиротовъ и имѣетъ слѣдующій видъ:

Таковы сефироты въ примѣненіи кь Божеству, разсматриваемому само по себѣ. Если же мы будемъ разсматривать Божество какъ весь міръ, то получимъ следующую схему:

Богъ

Духъ Бога, Богъ Отецъ. Міръ божествен­ный, духовный

Бина.

Кетеръ

Хохма

Душа Бога, Богъ Сынъ. Міръ человѣческій астральный

Ева.

Человече­ство

Адамъ

Тело Бога, Богъ Духъ Святой.

Міръ природы, матеріальный.

Матерія въ при­роде

Природа

Творческая сила природы (какъ бы нервный флюидъ ея).

Весь міръ

КРАТКІЙ ПЕРЕЧЕНЬ СОЧИНЕНІЙ, КОИМИ АВТОРЪ НАИБОЛѢЕ ПОЛЬЗОВАЛСЯ ДЛЯ НАСТОЯЩЕЙ РАБОТЫ

Guaпta (de) Stanislas. Au seuil du mystиre.

-Temple de Shatan.

-Clй de la Magie Noire.

Lйvi, Eliphas. Dogme et rituel de la Haute Magie.

-Histoire de la Magie.

-Le Trand Arcane ou l'Occultisme dйvoilй. Papus. Cabbale.

-Le Graitй Elйmentaire de la Magie pratique. Faare d'Olivet. La Langue Hйbraпque restituйe. Pйladan (Josйphin). Comment on devient mage.

-Comment on devient fйe.

-Comment on devient artiste. Sйdir. Jacob Bфhme.

-Les Incantations.

-Les miroires magieques.

Decrespe, Marius. Les mycrobes de Fastral.

-Matiиre des oeuvres magiques.

-L'Eternel fйminin.

-On peut envoыter,

Yves d'alveydre. Mission des Juifs.

Lancelin. Le Ternaire magique de Shatan.

Lermina. Magie.

Bourgeat. Magie.

Du Potet (baron). Magie devoilйe.

Phaneg. Mйthode de clairvoyance psychomйtrique.

Jacob. Curiositйs infernales.

Abbй Trithйme. Traitй des causes secondes.

Uves Plessis. Bibliographie de la Sorcellerie.

Churй Edouard. Les Grands Initiйs.

Rochas (Colonel). Les йtats profonds de l'hypnose.

-L'Extйriorisation de la sensibilitй.

Lumiиre d'Egypte.

Haatau, Abel. Astrologie judiciaire.

Julevno. A. В. C. de l'Astrologie.

Crиpieux-Jamin. Graphologie,

Debarolles. Les mystиres de la main.

Bois (Jules). Le monde invisible.

Baissac. (Jules). La Sorcelleriи au moyen вge.

Demaretz. Histoire de Madeleine Bavent.

Ravaisson. Archives de la Bastille (vol. VI).

Cabaness et Nass. Poisons et sortilиges.

Flammarion. L'inconnu et les problиmes psychiques

Boso (Ernest). Isis devoilйe.

Sarrasi. L'Orient dйvoilй.

Durville. Le magnйtisme personnel.

— Comment on devient magnйtiseur (brochure)

R'evues.

La Science Astrale.

L'Initiation.

Le Voile d'isis.

Revue Cosmique.

l'Echo du Monde Occulte

L'Almanach du Magiste.