DIE GRUNDBEGRIFFE DER METAPHYSIK
WELT - ENDLICHKEIT - EINSAMKEIT
MARTIN HEIDEGGER
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МЕТАФИЗИКИ
МИР - КОНЕЧНОСТЬ - ОДИНОЧЕСТВО
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР
Перевод с немецкого В.В. Бибихина, Л.В. Ахутина, А.П. Шурбелева
Санкт-Петербург «ВЛАДИМИР ДАЛЬ» 2013
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕ БИБЛИОТЕКИ
Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги
Оглавление
Пожаловаться
- К описанию
- Начало книги
- ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ
- ГЛАВА ПЕРВАЯ 1 . ОБХОДНЫЕ ПУТИ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩЕСТВА ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) И НЕОБХОДИМОСТЬ УВИДЕТЬ МЕТАФИЗИКУ В ЛИЦО
- § 1. Несравнимость философии
- а) Философия — ни наука, ни мировоззренческая проповедь
- b) К сущностному определению философии не ведет окольный путь сравнения с искусством и религией
- с) Подход к сущностному определению философии путем историографической ориентировки как иллюзия
- § 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса
- а) Ускользание метафизики (философствования) как человеческого дела в темноту существа человека
- b) Ностальгия как фундаментальное настроение философствования и вопросы о мире, конечности, отъединенности
- § 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- ГЛАВА ВТОРАЯ. ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ В СУЩЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ)
- § 4. Двусмысленность в философствовании вообще: неуверенность, является или нет философия наукой и мировоззренческой проповедью
- § 5. Двусмысленность в нашем философствовании здесь и теперь в позиции слушателей и преподавателя
- § 6. Истина философии и ее двусмысленность
- а) Выдавание себя философией за нечто всех касающееся и всем доступное
- b) Выдавание себя философией за предельное и высшее
- α) Философская истина под видом абсолютно достоверной истины
- β) Пустота и необязательность аргумента о формальном противоречии. Укорененность философской истины в судьбе человеческого вот-бытия
- γ) Двусмысленность критической установки у Декарта и в новоевропейской философии
- § 7. Борьба философствования против непреодолимой двусмысленности своего существа. Самостояние философствования как основное событие внутри нашего вот-бытия
- ГЛАВА ТРЕТЬЯ 3 . ОПРАВДАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРЕДЕЛЬНЫХ ВОПРОСОВ О МИРЕ, КОНЕЧНОСТИ, УЕДИНЕНИИ КАК МЕТАФИЗИКИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ СЛОВА «МЕТАФИЗИКА»
- § 8. Слово «метафизика». Значение φυσικά (" фюсика")
- а) Прояснение слова «фюсика». «Фюсис» как самообразующееся владычество сущего в целом
- b) «Логос» как извлечение владычества сущего в целом из утаенности
- с) «Логос» как сказывание неутаенного (άληθέα). «Алетейа» (истина) как добыча, которую надлежит вырвать у утаенности
- d) Два значения «фюсис»
- α) Двойственность основного значения «фюсис»: владычество в его властвовании. Первое значение «фюсис»: φύσει οντα, как понятие особой сферы сущего (в противоположн ость τέχνη οντα)
- β) Второе значение «фюсис»: властвование как таковое, как существо и внутренний закон вещи
- § 9. Два значения «фюсис» у Аристотеля. Вопрос о сущем в целом и вопрос о существе (бытии) сущего как двойное направление постановки вопросов πρώτη φιλοσοφία («перво й философии»)
- § 10. Образование школьных дисциплин — логики, физики, этики — как распад подлинного философствования
- § 11. Превращение технического значения приставки «мета» в слове «метафизика» в содержательное
- а) Техническое значение «мета»: после (post).
- Ь) Содержательное значение «мета»: через (trans). Метафизика как содержательное обозначение и истолкование «первой философии»: наука о сверхчувственном. Метафизика к ак школьная дисциплина
- § 12. Внутренние пороки традиционного понятия метафизики
- а) Овнешнение традиционного понятия метафизики: метафизическое (Бог, бессмертная душа) как наличное, хотя и высшее сущее
- b) Запутанность традиционного понятия метафизики: сцепление двухфазных видов внеположности («мета») сверхчувственно сущего и нечувственных бытийных характеристик сущего
- с) Беспроблемность традиционного понятия метафизики
- § 13. Понятие метафизики у Фомы Аквинского как историческое свидетельство трех моментов традиционного понятия метафизики
- § 14. Понятие метафизики Франсиско Суареса и основные черты новоевропейской метафизики
- § 15. Метафизика как имя основной проблемы самой метафизики. Результат предварительного рассмотрения и требование начать заниматься метафизикой изнутри захваченн ости метафизическим вопрошанием
- ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 29 . ПРОБУЖДЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ НАШЕГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
- ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЗАДАЧА ПРОБУЖДЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ И УВЕДОМЛЕНИЕ О СКРЫТОМ ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО СЕГОДНЯШНЕГО ВОТ-БЫТИЯ
- § 16. Предварительная договоренность о смысле пробуждения фундаментального настроения
- а) Пробуждение: не констатация наличного, но давание спящему возможности стать бодрствующим
- b) При-сутствие и не-присутствие настроения не уловимо через различение осознания и бессознательности
- с) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим)
- §17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вот-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможнос тью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия
- §18. Удостоверение нашего сегодняшнего положения и господствующего в нем фундаментального настроения как предпосылка пробуждения этого настроения
- а) Четыре толкования нашего сегодняшнего положения: противоположность жизни (души) и духа у Освальда Шпенглера, Людвига Клагеса, Макса Шелера, Леопольда Циглера
- b) Основная ницшевская противоположность между дионисийским и аполлоническим как источник четырех толкований нашего сегодняшнего положения
- с) Глубокая тягостная скука (die Langeweile) как сокрытое фундаментальное настроение культурно-философских толкований нашего положения
- ГЛАВА ВТОРАЯ. ПЕРВАЯ ФОРМА ТЯГОСТНОЙ СКУКИ: ПОСКУЧНЕНИЕ ОТ ЧЕГО-ЛИБО
- § 19. Спорность тягостной скуки. Пробуждение этого фундаментального настроения как давание-быть-бодрствующим, как предохранение от усыпления
- § 20. Фундаментальное настроение тягостной скуки, ее отношение ко времени и три метафизических вопроса о мире, конечности, отъединенности
- §21. Интерпретация скуки из скучного. Скучное как удерживающее и оставляющее пустым. Сомнительность трех обычных схем толкования: отношение причины—следствия, вну три-душевное, перенос
- § 22. Методическое наставление для истолкования поскучнения (Gelangweiltwerden): избегание установки на анализ скуки как данного в сознании; сохранение непосредственности п овседневного вот-бытия: толкование скуки из времяпрепровождения как непосредственного к ней отношения
- § 23. Поскучнение и времяпрепровождение
- а) Коротание времени как подгоняющее время изгнание скуки
- b) Коротание времени и смотрение-на-часы. Поскучнение как парализующая озадаченность медленным течением времени
- с) Туда-удержание, совершаемое медлящим временем
- d) Опустошенность, вызываемая «отказывающимися» вещами, и взгляд на ее возможную связь с туда-удержанием промедляющего времени
- ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ВТОРАЯ ФОРМА СКУКИ: СКУЧАНИЕ ПРИ ЧЕМ-ЛИБО И СВОЙСТВЕННОЕ ЕМУ КОРОТАНИЕ ВРЕМЕНИ
- § 24. Скучание при чем-либо и сопряженный с ним вид коротания времени
- а) Требование более изначального схватывания природы скуки для понимания слаженности туда-удержания и опустошенности
- b) Скучание при чем-либо и изменившийся характер коротания времени: при чем скучания как коротание времени
- § 25. Выделение второй формы скуки по отношению к первой с учетом существенных моментов туда-удержания и опустошенности
- а) Общая сравнительная характеристика двух форм скуки с точки зрения скучного (das Langweilige): скучное определенное и неопределенное.
- b) Парализующая вялость как углубляющийся способ опустошенности от наводящего скуку. Опустошенность в самообразовании пустоты
- с) Неотпущение нашим временем как удержание, влекущее в стоящее время
- § 26. Структурное единство обоих структурных: моментов скучания, коренящееся в остановке взятого времени, превращающей все в одно настоящее. Возникновение скуки из бременящейся временности вот-бытия
- § 27. Заключительная характеристика само-скучания при чем-либо: своеобразие относящегося к нему коротания времени как зарождение того, что наводит скуку из самого в от-бытия
- § 28. Углубление второй формы скуки по отношению к первой
- ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. ТРЕТЬЯ ФОРМА СКУКИ: ГЛУБОКАЯ СКУКА КАК БЕЗЛИЧНОЕ «СКУЧНО»
- § 29. Предпосылки для проникновения в существо скуки и времени: постановка-под-вопрос понимания человека как сознания; самораскрытие глубины существа скуки
- § 30. Больше-не-допущение коротания времени как понимание могущества глубокой скуки. Принужденность к слушанию того, что дает понять глубокая скука
- § 31. Конкретное истолкование глубокой скуки по путеводной нити опустошенности и туда-удержания
- а) Опустошенность как отданность вот-бытия сущему, отказывающемуся в целом
- b) Туда-удержание как возогнанность в изначальное осуществление возможности вот-бытия как такового.
- § 32. Временной характер глубокой скуки
- а) Плененность едино-трояким горизонтом времени как временной характер опустошенности
- b) Принужденность к мгновенью, совершаемая пленяющим временем, как временной характер туда-удержания. Временное единство опустошенности и туда-удержания
- § 33. Существенное значение слова «тягостная скука» (die Langeweile): удлинение протяженности времени, совершающееся в глубокой скуке, как расширение временного горизонта и исчезновение острия мгновения
- § 34. Подытоживающая «дефиниция» глубокой скуки как усиленное руководство к ее истолкованию и как подготовка к вопросу об определенной глубокой скуке нашего сегодн яшнего вот-бытия
- § 35. Временность в определенном способе своего временения как то наводящее скуку (das Langweilende), которое в собственном смысле присуще скуке
- § 36. Расхожая оценка скуки и возникающее в результате этого подавление глубокой скуки
- ГЛАВА ПЯТАЯ. ВОПРОС ОБ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ГЛУБОКОЙ СКУКЕ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО ВОТ-БЫТИЯ
- § 37. Возобновление вопроса о глубокой скуке как фундаментальном настроении нашего вот-бытия
- § 38. Вопрос об определенной глубокой скуке в направлении специфической опустошенности и специфического туда-удержания
- а) Существенная нужда в целом, отсутствие (самоотказ) сущностной угнетенности нашего сегодняшнего вот-бытия как опустошенность определенной глубокой скуки
- b) Сообщенное в самом отсутствии угнетенности предельное требование вот-бытия как такового (сообщенный в этом отсутствии миг) как туда-удержание определенной глубок ой скуки
- ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВОПРОШАНИЕ ТЕХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ. ВОПРОС: ЧТО ЕС ТЬ МИР?
- ГЛАВА ПЕРВАЯ. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ
- § 39. Вопросы о мире, уединении и конечности как то, о чем дает спросить фундаментальное настроение глубокой скуки, характерное для нашего сегодняшнего вот-бытия. Сущ ество времени как корень этих трех вопросов
- § 40. Способ, каким надо задавать эти три вопроса
- § 41. Осада трех вопросов здравым человеческим рассудком и традицией
- ГЛАВА ВТОРАЯ. НАЧАЛО МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ВОПРОШАНИЯ ВОПРОСОМ О МИРЕ. ПУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО ТРУДНОСТИ
- § 42. Путь сравнительного рассмотрения трех ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos), животное скудомирно (weltarm), человек мирообразующ (weltbildend)
- § 43. Содержательная и методическая трудность при определении существа и доступности жижи
- § 44. Подведение итогов и повторное введение после каникул: метафизика как предельное вопрошапие; пробуждение фундаментального настроения глубокой скуки; метафизи ческие вопросы, развиваемые из фундаментального настроения. Вехи правильного понимания сказанного о фундаментальном настроении философствования
- ГЛАВА ТРЕТЬЯ. НАЧАЛО СРАВНИТЕЛЬНОГО РАССМОТРЕНИЯ СО СРЕДИННОГО ТЕЗИСА: ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО
- § 45. Утвердительный характер тезиса и соотношение метафизики и позитивной науки
- а) Тезис «животное скудомирно» как сущностное высказывание и предпосылка зоологии. Круговое движение философии
- Ь) Отношение нашего философствующего вопрошания к зоологии и биологии
- § 46. Тезис «животное скудомирно» по отношению к тезису «человек мирообразующ». Отношение скудомирия и жирообразования — не иерархическая структура, с оттенком пре небрежительности. Скудомирие как лишение мира
- § 47. Тезис «животное скудомирно» в сравнении с тезисом «камень безмирен». Безмирность как недоступность сущего. Предварительная характеристика «мира» как доступн ости сущего
- § 48. Животное в своем имении и не-имении мира: обретение отправной точки для прояснения понятия«мир»
- ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. РАЗЪЯСНЕНИЕ ПРИРОДЫ СКУДОМИРИЯ ЖИВОТНОГО ПРИ ПОМОЩИ ВОПРОСА О СУЩЕСТВЕ ЖИВОТНОСТИ, ЖИЗНИ ВООБЩЕ, ОРГАНИЗМА
- § 49. Методический вопрос о возможности самоперемещения ( Sichversetzenk önnen ) в другое сущее (животное, камень, человека) как вопрос о способе бытия этого сущего
- § 50. Имение и не-имение мира как возможность даяния перемещенности и необходимость отказа в сопутствии. Скудость (лишенность) как не-имение в возможности-иметь
- § 51. Начало сущностного объяснения природы организма
- а) Сомнительность понимания органа как орудия, организма как машины. Приблизительное разъяснение сущностного отличия средства, орудия, машины
- b) Сомнительность механического понимания жизненного движения
- § 52. Вопрос о существе органа как вопрос о возможностном характере мочи (das Können) животного. Пригодность средства как готовность для чего-то; пригодность органа как с пособность на что-то
- § 53. Конкретная связь между бытием-способностью и принадлежащим ему органом как услужение, отличающееся от пригодности, свойственной средству
- § 54. Регулирование, которое приносит с собой способное, в его отличии от нахождения под предписанием, характерного для готового средства. Самопродвижение в свое «дл я чего» как побудительный характер способности
- § 55. Опрашивание работы, сделанной взятым на службу органом, в контексте служебной способности
- § 56. Более глубокое разъяснение прежде проясненной природы способности в целях определения существа (целостного характера) организма: собственность или собственн ичество как способ бытия животного по принципу пребывания-в-собственности -у-себя-самого
- § 57. Организм как облаченное способностью бытие, расчленяющееся на органо-творные способности — как способ бытия окутанной способностью органо-творной самособств енности
- § 58. Объятие отъятостью и объятость отъятием как поведение животного
- а) Пред-указание на поведение животного как на «к чему» его бытия-способным. Самоповедение животного как гон в отличие от самоотношения человека как дейсгвования
- b) Вобранность (die Eingenommenheit) животного в себя как объятость отъятием (die Benommenheit).
- § 59. Прояснение структуры животного поведения конкретным путем: отнесенность-к-чему-то, свойственная животному поведению и взятая в ее отличии от отнесенности-к, св ойственной человеческому действованию
- а) Конкретные примеры животного поведения по опытным данным
- b) Общая характеристика животного поведения: объятость отъятием как отнятость всякого внятия чего-то как чего-то и как захваченность-через. Исключенность животного и з открытости сущего
- § 60. Открытость животного поведения как объятия отъятием, открытость объятости и «то, к чему» животного отношения
- а) Устраняющий характер животного поведения
- b) Само-окружение животного поведения кольцом высвобождения
- § 61. Заключительное очерчивание сущностного понятия организма
- а) Организм как бытие-способным к животному поведению в единстве животной объятости.
- b) Два существенных шага в биологии: Ганс Дриш, Якоб Икскюль
- с) Неполнота предыдущего сущностного истолкования организма: отсутствие сущностного определения подвижности живого
- ГЛАВА ПЯТАЯ. РАСКРЫТИЕ ВЕДУЩЕГО ТЕЗИСА «ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО» ИЗ ПОЛУЧЕННОГО СУЩНОСТНОГО ИСТОЛКОВАНИЯ ОРГАНИЗМА
- § 62. Бытие-открытым в объятости как не-имение мира в имении высвобождающего
- § 63. Самовозражение против тезиса о не-имении мира как лишении и скудости животного и опровержение этого возражения
- ГЛАВА ШЕСТАЯ. ТЕМАТИЧЕСКАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ ПРОБЛЕМЫ МИРА ПУТЕМ РАССМОТРЕНИЯ ТЕЗИСА «ЧЕЛОВЕК МИРООБРАЗУЮЩ»
- § 64. Первые черты феномена мира: раскрытость сущего как сущего и «как»; отношение к сущему как давание и не-давание бытия (отношение-к..., себя-удержание, самость)
- § 65. Безразличная раскрытость разнообразного сущего как наличного и сон фундаментальных отношений вот-бытия к сущему, характерный для повседневности
- § 66. Собственная раскрытость живой природы и перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение живого как своеобразное фундаментальное отношение к нему. Разнообрази е видов бытия, их возможное единство и проблема мира
- § 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный пункт для решения вопроса о мире. Возвращение вопроса о мирообразовании и мире в направление, раскрытое истолкование м глубокой скуки
- § 68. Предварительная обрисовка понятия «мир»: мир как раскрытость сущего как такового в целом; общее разъяснение мирообразования
- § 69. Первое формальное истолкование союза «как» как структурного момента раскрытости
- а) Связь союза «как» как структурного момента отношения и членов отношения с предикативным предложением
- b) Ориентация метафизики на λόγος, и логику как причина совершающегося в ней неисходного развертывания проблемы мира
- § 70. Принципиальное методическое размышление о разумении всех метафизических проблем и понятий. Две основные формы их превратного истолкования
- а) Первое неверное истолкование: рассмотрение философских проблем как чего-то наличного в широком смысле. Формальное указание как основная особенность философски х понятий
- b) Второе неверное истолкование: превратная связь философских понятий и их изоляция
- § 71. Задача возвращения в исходное измерение союза «как» как отправная точка в истолковании структуры высказывающего (предикативного) предложения
- § 72. Характеристика предикативного предложения λόγος, у Аристотеля
- а) λόγος в его общем изложении: речь как означение (σημαίνειν), давание понять (das Zuverstehengeben). Событие взаимоудерживающего соглашения (γένεται σύμβολον-κατα συνθήκην)) как условие возможности речи
- b) Показывающая речь (λόγος αποφαντικός) в ее возможности раскрытия-сокрытия (άληϋεύειν-ψεύδεσθαι)
- с) Единство-образующее внятие (das Einheit-bildende Vernehmen) чего-то как чего-то (σύνθεσις νοημάτων ώσπερ εν οντων), «как»-структура как сущностное основание возможности раскрытия-сокрытия изъявительного «логоса»
- d) Единство-образующее внятие чего-то как чего-то в утвердительном и отрицательном высказывании как разъемлющее соединение ( ( σύνθεσίσ-διαίρεσις)
- е) Выявление (άπόφανσις) высказывания как давание видеть сущее как то, что и как оно есть
- f) Резюмирующее сущностное определение простого высказывания и определение его составных частей (ονομα, ρήμα)
- g) Связность (σύνθεσις) как значение «есть» в высказывании
- h) Что - бытие, что- бытие и бытие-истинным как возможные истолкования связки. Нераздельное многообразие этих значений как первичное существо связки
- § 73. Возвращение в основание возможности целого (das Ganze) структуры высказывания
- а) О взаимосвязи углубленного вопроса о возможности «логоса» с ведущей проблемой «мира»
- b) Начало углубленного вопрошания о внутреннем сущностном строении высказывания: можествование «или—или» выявляющего, бытие-высказывающего раскрытия и сокрытия по способу «не-только-но-и» присуждения и отрицания
- с) Бытие-свободным, дологическое бытие-открытым для сущего как такового и устремленность навстречу связуемости как основание возможности высказывания
- d) Дологическое бытие-открытым для сущего как дополнение до целого (как предваряющее образование так называемого «в целом») и как приоткрытие бытия сущего. Трояко стр уктурированное фундаментальное событие в вот-бытии как исходное измерение высказывания
- § 74. Мирообразование как фундаментальное событие в вот-бытии. Существо мира как мироправление
- § 75. «В целом» («im Ganzen») как «мир» и загадочность различия между бытием и сущим
- § 76. Набросок как первоструктура трояко охарактеризованного фундаментального события мирообразования.
- ПРИЛОЖЕНИЕ
- НА ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЕВГЕНИЯ ФИНКА
- ПОСЛЕСЛОВИЕ НЕМЕЦКОГО ИЗДАТЕЛЯ
- ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
- ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
- Примечания
Загрузка...