Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма

1

Саади. Сад плодовый. Рассказы и поучения / Перевод с персидского Н. Урри. Издание Зин. Львовского, 1914. Саади – персидский философ. Описание его жизни и разбор творений см.: Холмогоров И. Н. Шейх Саади Ширазский и его значение в истории персидской литературы // Ученые записки Импер. Казанского ун-та 1865. Т. I.; а также Saadi Sh. Scroll of Wisdom.

2

Saint-Yves d’Alveydre J. A. Mission de 1’Inde en Europe. La question du Mahatma et sa solution. Paris, 1910.

3

См. Корелин М. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Критическое исследование. Москва, 1892.

4

Поэтому глубоко справедливо замечание Виндельбанда, что «культура Возрождения началась в индивидуализме».

5

Эти мысли являются характерными большинству философов последнего времени. С особенной яркостью эти идеи развивались Огюстом Контом и Джоном Стюартом Миллем; см. также Тиндаля в его «Фрагментах науки (Tyndall J. Fragments of Science. 1871. P. 362). Насколько наивно было заблуждение крайних позитивистов, особенно ярко свидетельствует хотя бы тот факт, что не прошло пяти лет с тех пор, как О. Конт, наметив пределы науки, поставил среди ignorabimus возможность изучения состава небесных тел, как был открыт спектральный анализ и огромная область неведомого и непостижимого сделалась сразу хотя еще и неизвестной, но уже открытой постижению испытующего человеческого гения.

6

См. Лебон Г. Психология социализма.

7

См. Демчинский Б. Сокровенный смысл войны. Петроград, 1915.

8

Именно об этом и говорит притча Христа о построении здания на песке и на камне (Мф. 7:24–27). Песок разрозненный и неспособный сохранять приданную форму есть олицетворение разрозненных случайных явлений феноменальной природы, камень есть эмблема твердости и устойчивости синтеза, который вместе с тем есть и источник отдельных манифестаций; они рождаются из него, как из камня рождается песок.

9

См. Хвольсон О. Д. Принцип относительности. СПб., 1914. – Открытие этого принципа относится к 1904–1905 гг.

10

М. Аксенов первый создал теорию о природе времени как четвертой координате протяжения. Идеи Аксенова претерпели ту же участь, как и все другие гениальные русские открытия, то есть были осмеяны и забыты. Так продолжалось до тех пор, пока Герман Минковский совместно с Эйнштейном не провозгласил новое учение на съезде естествоиспытателей в Кёльне в 1908 г. и, таким образом, мысли нашего соотечественника не получили блистательнейшего подтверждения. Из трудов М. Аксенова см.: «Трансцендентально-кинетическая теория времени» (Харьков, 1896) и «Опыт метагеометрической философии» (М., 1912).

11

См. знаменитый опыт Майкельсона и Морли, показавший постоянство скорости света вне зависимости от прямолинейного равномерного движения Земли. Работы Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др. совершенно ликвидировали гипотезу об эфире. На русском языке см.: Ла Роза. Эфир – история одной гипотезы / Пер. Хвольсон под ред. проф. О. Д. Хвольсона. СПб., 1914.

12

Из книг на русском языке о дематериализации материи см.: Лебон Г. Эволюция материи; Лебон Г. Эволюция сил / Пер. инж. Бычковского. Петербург, 1911; Беккерель Ж. Эволюция материи и миров / Пер. Г. А. Гуревича. Москва, 1913.

13

Закон Карно – Клаузиуса – основной принцип термодинамики был формулирован последним (в 1865 г.) так: «Энергия вселенной постоянна, энтропия вселенной стремится достигнуть максимума». Наука XIX в. пришла к синтетическому выводу, что вся жизнь вселенной, все проявления ее энергии суть следствия разностей потенциалов. Закон энтропии выражается в том, что все формы энергии переходят в теплоту, которая уже не может быть в принципе целиком переведена обратно в механическую энергию. Теплота рассеивается в космическом пространстве, а потому космическая совокупность разностей энергетических потенциалов постоянно уменьшается. Материя есть гигантский резервуар кристаллизированной интроатомной энергии, но все же конечный. Если мир существует вечно, то вся совокупность энергии неминуемо должна была бы уже рассеяться. Очевидно, что в мире, кроме начала, ведущего энтропию к максимуму и вызывающего «смерть теплоты» (Warmetod, по выражению Клаузиуса), должно быть другое Начало, ведущее энтропию к минимуму, то есть вновь создающее разность потенциалов. Что же это за Начало? Наука XX в. остановилась на этом вопросе, и вот здесь-то к ней на помощь теперь должно прийти Герметическое учение об исходных причинах Бытия. Это Начало есть Дух, Истинная Субстанция, Бог. Энергия, теряемая разрушающимся миром, поглощается Космическим Логосом, и обратно, – падение и дифференциация Логоса есть создание материальной вселенной. Оба этих процесса вечны и непрерывны, взаимно друг друга обусловливают и утверждают. Доказательство этой доктрины и составляет цель настоящего труда; о значении закона энтропии в сказанном смысле см.: Максвелл К. Теория теплоты и Джевонс У. С. Основы науки.

14

Пуанкарэ А. Новая механика и эволюция законов / Пер. Г. А. Гуревича. Москва, 1913.

15

Принцип относительности. С. 6–7.

16

Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. Т. III, с. 14.

17

Aucler G.-A. La Tréïcie, ou la seul voie des sciences divines et humaines. Р. 246.

18

Греческое μάγοι, «маг», происходит от зендского mog, mogbed или mobed. Mog значит «священнослужитель» на пехлеви, или среднеперсидском, – языке, который заменил зендский язык в маздеизме в эпоху Сассанидов (Kleuker. Zend-Avest. V. II. P. 3). На зендском языке mèh, mah, произносимое megh, magh, значит «великий», совершенный (Anquetil-Duperron A. H. Zend-Avesta. Paris, 1771. V. II. P. 555). Тот же корень мы видим в халдейском языке: man значит «могучий», «всеведущий» (Fabre d’Olivet A. Histoire Philosophique du Genre Humain. Paris, 1910. Р. 307–308).

19

Бюхнер Л. Сила и Материя / Пер. Н. Полилова. СПб., 1907.

20

Геккель Э. Борьба за свободу мысли. СПб., 1907.

21

Штраус Д. Ф. Старая и новая вера. СПб., 1906.

22

См. его новейшие исследования над эманацией радия и превращением меди в литий.

23

Myers W. H. Introduction to Phantasms of the living. Published by the London Society for Psychical Research.

24

См. Blavatsky H. P. La Doctrine Secrète. Synthèse de la science, de la religion et de la philosophie. Paris, 1909. Vol. 5. P. 179–181.

25

«Это все равно что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать его при слишком уже странных и докучливых условиях» (Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками / Пер. под ред. проф. А. И. Введенского. СПб., 1913. Т. 1. С. 93).

26

Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры. СПб., 1821.

27

Тот есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть «Бог письмен», «Владыка Божественных Словес», «Владыка Истины» – см.: Leblois L. Les Bibles et les Initiateurs religieux de l’Humanité. Paris, 1885. V.3. P. 434.

28

Lévi É. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, 1861. P. 63–65.

29

Ibid. P. 221.

30

La Doctrine Secrète. V. 3. S. IX.

31

Возможно, что Покок вовсе не сделал ошибки, производя немецкое Himmel (небо) от слова Himâlaya, и нельзя отрицать, что индусское слово Kailâsa (небо) есть отец греческого слова κοῖλον (небо) и латинского Coelum. – Прим. Е. П. Блаватской.

32

Ibid. Vol. 5. P. 105–106.

33

Александрийская библиотека, частью сожженная Цезарем в 48 г. до н. э., была почти совершенно уничтожена христианами в 390 г. н. э. и окончательно докончена Омаром в 640 г. н. э.

34

Guaita S. de. La Clef de la Magie Noire. 1897.

35

См. Bataille. Le diable au XIX-е siècle. La Franc-Maçonnerie Luciférienne. V. I, ch. XV. P. 305–435.

36

Теософическое общество, как известно, основано нашей соотечественницей – Еленой Петровной Блаватской. Ее бесспорно исключительная личность в продолжение немногих лет создала переворот в умственном мире человечества. В самую мрачную эпоху черствого материализма ее гений открыл многим тысячам людей врата в иную область, к лицезрению Истины в ореоле ее вечности. К глубокому сожалению, в теософии в последнее время возник ряд весьма нежелательных течений; главнейшая причина этому та, что многие доктрины Е. П. остались непонятыми. Ее «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» оказались настолько недоступными широкому кругу читателей, что, например, в России, при всей известности Е. П., в ней видят лишь «Радду-Бай» (псевдоним Е. П.) – автора фельетонов-повестей: «В горах и дебрях Индостана», «В голубых горах» и «Дурбар в Лагоре».

Новейшее мистическое движение в Индии было возбуждено недавно умершим последним индусским пророком Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. Если теперь нет в мире образованного человека, кто бы хоть по слуху не знал понятий об эзотеризме и тождестве всех религий всемирной истории по их внутренней сущности, то этим человечество обязано гению двух людей: Е. П. Блаватской и Шри Рамакришны. Миссия Бхагавана целиком и вылилась на то, чтобы спасти человечество, когда оно вплотную подошло к бездне ужаса, отчаяния и безумия материализма. Через своих учеников, понесших его благовестие в Европу и Америку, он первый из учителей широко приоткрыл покрывало Исиды для взора каждого. Вивекананда, Абхедананда, Рамачарака, Чаттерджи и другие суть первые из проповедников, начавшие говорить открыто, непосредственно воздействуя на интеллект слушателей и учеников.

37

Основы христианства. Краткое изложение автора. 1913.

38

Lévi É. Histoire de la Magie. Paris, 1860. P. 163.

39

Dogme et Rituel. P. 71.

40

Пушкин А. С. Моцарт и Сальери.

41

Mission de l’Inde en Europe.

42

Reynaud J. Ėtudes encyclopédiques. T. I. P. 161.

43

По свидетельству Платона.

44

Dogme et Rituel. Р. 68.

45

La Clef de la Magie Noire.

46

Lacuria P.-F.-G. Les Harmonies de l’Être. T. I. Р. 4.

47

Spinoza B. Eth. II. Prop. XLV–XLVII. Prop. XL. Prop. XXXIV, XXXII.

48

Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.

49

Аналогичным по сущности, но различным по природе объектов является учение Карлейля.

50

То есть, иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, то есть заключает в себе целиком протяжение во времени как четвертую координатную ось, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениям.

51

Бургон Т. Г. Свет Египта, или Наука о душе и о звездах / Пер. В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. С. 8.

52

См. теорию сложения относительных движений.

53

Saint-Yves d’Alveydre J. A. Mission des Juifs. Paris, 1884. Р. 32.

54

Bruno G. De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.

55

Bruno G. Cantus Circoeus.

56

Сад плодовый.

57

Le Bhâgavata Purâna, ou Histoire poétique de Krichna / Traduit par Eugène Burnouf. Paris, imprimerie royale.

58

«Чувство синтеза» носит в традиции также эпитет «чувства истины». См.: Эккартсгаузен К. Ночи, или Беседы мудрого с другом. С. 280.

59

Эккартсгаузен К. Ночи, или Беседы мудрого с другом. СПб., 1804. С. 42.

60

Плутарх. Об Исиде и Осирисе. § 3.

61

Первой среди равных (лат.).

62

Karppe S. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, 1901. P. 97. – О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль – см. в «Тайной Доктрине» Е. Блаватской.

63

Dogme et Rituel. P. 69.

64

Бхагавата пурана. Книга I, глава I, стих 2.

65

Mackenzie K. См. учение об эгрегоре.

66

Mackenzie K. Royal Masonic Cyclopaedia. 1877.

67

См. Шрадер О. Сравнительное языковедение и первобытная история. СПб., 1886.

68

Dogme et Rituel. P. 88.

69

Таковы были все мистерии Древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре Э. Аббатство, монахи и варвары на Западе / Пер. Л. Маркевича. Киев, 1889. С. 285–301.

70

Whitcole B. Цит. по: Вестник Теософии. 1912. № 1. С. 2.

71

Dogme et Rituel. P. 356.

72

См. теорию Аксенова и Минковского.

73

Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоят исследования Вронского, одного из величайших математиков XIX в. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений, они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины, пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей: Гоёне Вронский и его учение о философии математики. Сост. В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. унив. Москва, 1894.

74

Бекк Р. М. Космическое сознание. Петроград: книгоизд. «Новый Человек». С. 18.

75

Между Евклидом и Декартом прошло более 1500 лет.

76

Бонола Р. Неевклидова геометрия. СПб., 1910.

77

Математика, а в особенности механика, как теоретическая, так и прикладная, уже давно широко этим пользуются, строя всякие диаграммы, которые могут быть не только плоскостными, но и пространственными (последн., напр., эпюра абсолютных наибольших моментов в простой балке).

78

Плотин. Письмо к Флакку.

79

La Clef de la Magie Noire.

80

Lull R. De Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651.

81

Письмо к Флакку.

82

Jupiter omnipotens vel quo alio nomine appellari volueris!

83

Dogme et Rituel. P. 359.

84

Mission des Juifs. P. 67.

85

Origen. De princ. IV, § 16 (по греч. текст. Филокалий).

86

Platon. Meno. P. 385.

87

Bacon R. Philosophical Works. 1858. Philosophiae objectum triplex: Deus, Natura et Homo (Предмет философии тройственен: Бог, Природа и Человек).

88

Dogme et Rituel. P. 338.

89

Рабби Акива. Алфавит рабби Акивы.

90

Святой Ансельм.

91

Dogme et Rituel. P. 355.

92

Успенский П. Д. Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах. СПб., 1912.

93

Dogme et Rituel. P. 20.

94

Алфавит рабби Акивы.

95

Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Генри Сайком в 1697 г. Тило проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы».

96

Иоан. 21:25.

97

Ключики Соломона (лат.).

98

Enchiridion Leonis Papae.

99

Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. доктором Фаустом (т. I–IV, Штутгарт, 1846–1849), не одинаковы со старинными Clavicules Solomonis – см.: Д-р Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. С. 221.

100

Kircher А. Oedipus Aegyptiacus. Roma, 1652–1654.

101

См. Vaillant J. A. Les Rômes: histoire vraie des vrais Bohémiens.

102

По мнению Е. П. Блаватской – «Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском музее и в других» (La Doctrine Secrète, traduction française, 5-e volume, Miscellanies. P. 120).

103

Alliette – Etteilla.

104

Mission de l’Inde en Europe.