Отеческие советы

1

Также материалом для этого сборника послужили фрагменты записанных на магнитофонную пленку бесед старца Ефрема.

2

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 3.

3

Подробнее о жизни старца Иосифа (1899—1959) см.: Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998; Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.

4

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 3—4.

5

Об отце Арсении (1886—1983) подробнее см.: Монах Иосиф Дионисиатис. Старец Арсений Пещерник, сподвижник старца Иосифа Исихаста. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.

6

Уменьшительное от имени Иоаннис.

7

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 4.

8

Здесь и далее слово «Старец», написанное с прописной буквы, относится исключительно к Иосифу Исихасту.

9

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 5.

10

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 5.

11

Старец Ефрем Катунакский. М., 2002. С. 122.

12

Там же.

13

Калива (греч. καλύβς — «хижина») на Святой Горе — маленькие хижины, которые отличаются от келий тем, что в них живут обычно один или два отшельника (иногда больше) в уединении.

14

Монах Иосиф Дионисиатис. Старец Арсений Пещерник, сподвижник старца Иосифа Исихаста. С. 42.

15

Ср.: Лк. 6, 45.

16

Ср.: Ин. 7, 38.

17

Это надо понимать в том смысле, что, будучи совершенным послушником своего Старца, отец Ефрем со временем стал и совершенным наставником для собравшейся вокруг него братии.

18

Старец Ефрем был игуменом монастыря Филофей в течение семнадцати лет, с 1974 по 1990 год.

19

См.: Пс. 103, 24. Здесь и далее все неподписанные примечания принадлежат редактору перевода.

20

Ср.: Рим. 8, 18.

21

Ср.: Откр. 7, 17; 21, 4.

22

См.: Откр. 7, 14.

23

Ср.: Откр. 14, 13.

24

См.: Пс. 81, 6; Рим. 8, 16—17.

25

Ин. 17, 24.

26

См.: Рим. 8, 17; Гал. 4, 7.

27

Таково смиренное мнение старца о себе.

28

Όι φιλόσοφοι .- Перев.

29

См.: Исх. 20, 21. Святые отцы, в частности святитель Григорий Нисский, употребляли термин «мрак» (γνόφος), говоря о непостижимой сущности Божества: «В том и познание наше, что не знаем, потому что искомое выше всякого познания, как бы неким мраком объято отовсюду непостижимостью. Поэтому и возвышенный Иоанн, бывший в таком светозарном мраке, говорит: Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18),— решительно утверждая этими словами, что не людям только, но и всякому разумному естеству недоступно ведение Божией сущности» (Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя // Восточные отцы и учители Церкви IV в. Антология. Т. II. М., 1999. С. 299).

30

Это достаточно часто употребляющееся на Афоне выражение восходит к службе сорока Севастийским мученикам (ок. 320 г., пам. 9 / 22 марта). См., например, 1-ю стихиру на «Господи воззвах».

31

Восстановить (να ̉αποκαταστήση) в прежнем блаженном состоянии, в котором люди пребывали до грехопадения. Восстановление cвятые отцы понимали как обожение (θεωσις) ( ̉ Ηλία Μουτσουλα. Γριγοριος ο Νυσσης, A­θηναι, 1997, S. 423).— Перев.

32

Рим. 8, 18.

33

Ср.: Пс. 89, 6.

34

Ср.: 1 Кор. 15, 52; 1 Фес. 4, 16.

35

Флп. 3, 21.

36

См.: Рим. 8, 22—23.

37

Рим. 8, 19.

38

Πνευματικάι.— Перев.

39

Νοεραί.— Перев.

40

Ин. 17, 24.

41

Ин. 16, 22.

42

Так в оригинале.

43

«Наш Старец» — отец Иосиф Исихаст.

44

См.: 2 Кор. 12, 2—4.

45

См.: 1 Кор. 2, 9.

46

Божественный эрос, или божественное рачение, согласно святоотеческому пониманию,— это совершенная любовь к Богу, проявляемая как ненасытное желание Божественного.

47

2 Тим. 3, 12.

48

Иов. 1, 21.

49

Евр. 12, 10.

50

Здесь и далее это греческое выражение соответствует славянскому «тягота вечныя славы» и русскому «вечная слава в безмерном преизбытке» (см.: 2 Кор. 4, 17).

51

«Не имел права», то есть, не находя в святых ничего своего, не мог повредить им.

52

Быт. 8, 21.

53

См.: Рим. 7, 23.

54

Ср.: Евр. 13, 5. И еще: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15).

55

Ср.: Пс. 2, 12; 33, 9; Ис. 30, 18.

56

См.: 1 Цар. 1, 1—20.

57

См.: Рим. 9, 33; 10, 11.

58

Греческое слово παιδεύω переводится на русский и как «наказывать», и как «воспитывать».— Перев.

59

Притч. 3, 11.

60

Евр. 12, 5.

61

«Не прощает» — значит не оставляет без внимания и вразумления ни один наш проступок, в отличие от тех неразумных родителей, которые все спускают с рук своим детям и тем самым портят их.

62

Мф. 26, 39, 42.

63

В Царствии Небесном.

64

См.: Ин. 16, 22.

65

Лк. 16, 25.

66

Ин. 16, 33.

67

См.: Еф. 2, 14.

68

Мф. 27, 46.

69

См.: Еф. 2, 14.

70

См.: Еф. 2, 13—15.

71

Ср.: Рим. 8, 17.

72

Ср.: Мф. 11, 28.

73

Пс. 15, 8.

74

Пс. 118, 105.

75

1 Кор. 2, 9.

76

Блаженная Феофания († 894, пам. 16 / 29 декабря) — царица Византии, первая супруга императора Льва VI. Отличалась большим благочестием, вскоре после кончины была причислена к лику святых, известны несколько редакций её жития.

77

Император Лев VI Мудрый (866—912) — получил это прозвание за свою разнообразную писательскую и законодательную деятельность. Принадлежал к числу тех правителей, которые считали все для себя позволенным и готовы были презреть ради личных интересов и священные постановления Церкви. Отношение его к царице Феофании было весьма холодным. Еще при её жизни он вступил в незаконную связь с некоей Зоей, муж которой был отравлен. После смерти Феофании был женат еще три раза, за что подвергся осуждению Церкви.

78

Пс. 33, 9.

79

Пс. 118, 143.

80

Пс. 50, 19.

81

Ис. 66, 2.

82

Молитва архиерея при возложении рук на хиротонии: «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует благоговейнейшаго иподиакона (диакона) (имярек) во диакона (пресвитера). Помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».

83

См.: Деян. 14, 22.

84

См.: 1 Кор. 7, 31.

85

См.: Пс. 126, 1.

86

Гал. 3, 13.

87

Ср.: Ин. 14, 27.

88

Мф. 21, 22.

89

Мф. 7, 7.

90

Ср.: Быт. 3, 18.

91

Мф. 26, 41.

92

Евр. 13, 8.

93

Ср.: Ис. 14, 12—14.

94

Ср.: Быт. 1, 31.

95

См.: Лк. 17, 4; Мф. 18, 21—22.

96

Мф. 7, 11.

97

См.: Мф. 10, 30.

98

Ин. 14, 21.

99

Ин. 16, 33.

100

Ин. 16, 33.

101

См.: Пасхальный канон, песнь 5.

102

Ср.: Мк. 4, 39.

103

В греческих женских обителях старицей называют игуменью монастыря, потому что, согласно древней традиции, ей сестры открывают свои помыслы.- Перев.

104

«Изменением» святые отцы называют всякую перемену в душевном и духовном состоянии человека, связанную чаще всего с временным отъятием благодати. В каждом конкретном случае изменения могут происходить от различных причин (от естества, от нашего нерадения, от диавола), но в общем, по своей сути, они являются непреложным следствием грехопадения прародителей, так что избежать их невозможно. Но благий Бог по Своему спасительному Промыслу устраивает так, чтобы эти изменения могли стать воспитательными средствами на пути исправления и преображения человеческой души. Более подробно об изменениях и их причинах см.: Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. С. 151—169.

105

См.: И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1, 8).

106

См.: Иов. 3.

107

Ср.: Рим. 8, 18.

108

См.: Мф. 27, 32.

109

Ис. 26, 16.

110

Ср.: Пс. 4, 1.

111

Ср.: Деян. 14, 22.

112

Лк. 21, 19.

113

См.: Мф. 10, 29—30.

114

Пс. 118, 60.

115

Мф. 10, 22.

116

Иов. 1, 21.

117

Ср.: Мф. 11, 28.

118

Лк. 14, 27.

119

Лк. 9, 23.

120

См.: Быт. 3.

121

См.: Деян. 14, 22.

122

См.: Чис. 21, 6—9.

123

Ин. 3, 14.

124

Νοητός.— Перев.

125

1 Кор. 15, 55.

126

Ср.: Мф. 18, 11.

127

Преподобная Синклитикия Александрийская († ок. 350 г., пам. 5 / 18 января) родилась в Александрии в знатном благочестивом семействе. С ранней юности она избрала для себя жизнь ради Христа, тайно подвизаясь в посте, трудах и бдениях. После смерти родителей, раздав имущество нищим, приняла постриг и, удалившись в пустынные места, с еще большим усердием продолжила аскетические подвиги. Вскоре к ней начали стекаться спасающиеся за душеполезными советами и наставлениями, так что впоследствии она стала основательницей женской монашеской обители. Сохранились ее духовные поучения в изложении святителя Афанасия Великого. В восьмидесятилетнем возрасте преподобную постигло суровое испытание, длившееся три с половиной года, вплоть до самой ее кончины: она подверглась тяжелейшей болезни, изъязвившей тело и внутренности, доставлявшей ей непереносимую боль. Заживо гниющая плоть источала смрад, так что служившие преподобной с трудом могли к ней приближаться. Все страдания блаженная Синклитикия переносила с необыкновенным терпением, не малодушествуя и не унывая, являя тем самым всем окружавшим ее поразительный образец мужества и одновременно смиренной покорности Божественному Промыслу.

128

См.: 1 Цар. 2, 6—7.

129

Ср.: Рим. 9, 19.

130

См.: Гал. 4, 19.

131

Пс. 118, 71.

132

См.: Евр. 12, 6.

133

Рим. 5, 3.

134

Ср.: Пс. 130, 2.

135

Рим. 8, 18.

136

См.: Иов. 2, 7—10.

137

См.: Иов. 12, 4.

138

Очевидно, что это не следует понимать как совет не оказывать помощи страждущим ради, будто бы, большего им за то снисхождения или воздаяния от Бога. Помощь нашим ближним, когда они находятся в телесном или душевном страдании, является нашим неотложным долгом. Здесь старец, возможно, утешает родственников, которые почему-либо не смогли оказать эту последнюю милость своему больному брату, и указывает им, в чем заключался в данном случае премудрый Промысл Божий.

139

Ср.: Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов. 42, 5).

140

Χορεύω — дословно «танцевать».— Перев.

141

Ср.: 2 Кор. 1, 3.

142

См.: Мф. 10, 22.

143

2 Кор. 4, 17.

144

Рим. 8, 18.

145

«Обязывается», конечно же, нельзя понимать в прямом смысле. Отец Ефрем имеет в виду, что благость и справедливость Божии не оставят терпящего скорбь покорно и с благодарением, но Господь обязательно утешит такого страдальца.

146

Ср.: Лк. 22, 42.

147

См.: Ин. 15, 5.

148

Ср.: Деян. 21, 13.

149

См.: Рим. 8, 35—36.

150

См.: Быт. 8, 21.

151

«Людям же свойственно падать и скоро восставать от падения, сколько бы раз это ни случилось; а только бесам свойственно, падши, никогда не восставать» (Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. М., 2002. Слово 4, глава 31).

152

Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Источник слез после крещения больше крещения, хотя сии слова и кажутся несколько дерзкими. Ибо крещение очищает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения. Крещение приняв в младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его. И если бы человеколюбие Божие не даровало нам оных, то поистине редки были бы и едва обретались бы спасающиеся». (Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 7, глава 6).

153

Ср.: Пс. 122, 2.

154

См.: Рим. 7, 23.

155

См.: Быт. 8, 21

156

Ср.: Лк. 15, 18.

157

Ср.: Пс. 144, 13.

158

Ср.: 4 Цар. 20, 1; Ис. 38, 1.

159

«Не имеет конца» в этой жизни, но не в вечности.

160

То есть никогда не поздно положить начало, пока мы еще пребываем в этом мире.

161

См.: Мф. 20, 6—7.

162

См.: Мф. 11, 12.

163

Это надо понимать, видимо, так: «Представим, что Бог уже сейчас услышал нашу будущую просьбу».

164

«Истинной» отец Ефрем называет здесь загробную жизнь.

165

Флп. 3, 13.

166

Путь блаженного Августина, епископа Иппонийского († 430; пам. 15 / 28 июня), одного из величайших церковных писателей Древней Церкви, ко Христу не был простым. Ему пришлось пройти и через «обычные» увлечения молодости, и через уклонение в ересь манихеев, и через внутреннюю неспособность, тотчас отказавшись от прежних заблуждений, принять истину христианства. Его благочестивая мать Моника с сердечной болью молилась о сыне, прося, чтобы милосердный Господь явил Свое долготерпение и не дал ему погибнуть, но просветил его светом познания истинного Бога. И молитва матери не осталась неуслышанной. Приняв христианство, Августин явил собой высочайший образец благочестивой жизни и впоследствии сподобился послужить Богу в епископском сане.

167

См.: Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, Слово Огласительное, во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения.

168

Ин. 15, 5.

169

Лк. 7, 48, 50.

170

Мф. 3, 2.

171

См.: и ничего не значащее (τά μή όντα) избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 28). Согласно толкованию Феофилакта Болгарского, апостол «называет незначащими тех, которых почитали за ничто, а значащими тех, которые казались чем-то. Итак, чтобы этих показать людьми суетными и бесполезными, Бог избрал тех, которых почитали за ничто» (Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на послания святого апостола Павла. Кн. 3. М., 2002. С. 153).

172

Лк. 14, 21, 23.

173

То есть чрезмерного доверия себе, своим помыслам.

174

См.: Ин. 8, 44.

175

Ср.: 1 Кор. 6, 9.

176

См.: Лк. 11, 42.

177

См.: Мф. 5, 25.

178

То есть отягощенной нераскаянными грехами.

179

Ср.: Пс. 106, 43.

180

Лк. 11, 28.

181

См.: Ин. 14, 23.

182

Пс. 101, 8.

183

В оригинале — «шествием» (πορειάν).— Перев.

184

Мк. 8, 36.

185

Еккл. 1, 2.

186

См.: Мф. 13, 45—46.

187

См.: Евр. 3, 7—8.

188

Пс. 84, 9.

189

Кол. 3, 2.

190

Ср.: Флп. 3, 20.

191

Ср.: Пс. 83, 6.

192

Дословно — «отражая» (κατοπτριζόμενος). Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая (κατοπτριζόμενοι) на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). Это возрастающее преображение во славе по образу славы Господней нужно понимать не как уже совершившийся факт, но как возможность, дарованную благодатью Нового Завета всем, взыскующим этого преображения.

193

Ср.: Рим. 11, 33.

194

То есть к открытию в себе этого образа славы Господней (см. выше).

195

См.: Еф. 6, 12.

196

Мк. 4, 39.

197

Флп. 3, 14.

198

Кол. 3, 4.

199

См.: Мф. 11, 30.

200

См.: Мф. 25, 1—13.

201

Имеется в виду здесь не столько семейный союз, сколько само душевное ощущение радости и счастья от соединения с любимым человеком, которое нередко в череде семейных будней утрачивается. Те же, кто уневестил себя Христу, сподобятся «вечного брака», то есть вечного причастия этой радости и соединения с Небесным Женихом.

202

См.: Мк. 10, 29—30.

203

Ср.: Откр. 14, 2—4.

204

В древнегреческой мифологии амброзия — это нетленная пища олимпийских богов, которая поддерживает их бессмертие.- Перев.

205

Игумении монастыря, или старице.

206

Иисусову молитву.

207

Так принято именовать Святую Гору — как удел Божией Матери.

208

Дословно — «ведает», то есть достигает определенной степени опытного познания Бога.— Перев.

209

Ин. 1, 10.

210

Имеется в виду, очевидно, господство над помыслами, которого достигали святые отцы посредством умной молитвы.

211

Мф. 19, 21.

212

Мф. 16, 24.

213

Ср.: Пс. 83, 11.

214

Ср.: Иак. 4, 4.

215

Рим. 11, 33.

216

Еккл. 1, 2.

217

См.: 2 Тим. 4, 7.

218

См.: Мф. 27, 32.

219

Ср.: Рим. 8, 17.

220

Вероятно, так образно называет старец монашеский постриг.

221

См.: Лк. 10, 39.

222

Ср.: 1 Пар. 29, 15.

223

См.: Мф. 13, 44.

224

Дословно — «роскошь».— Перев.

225

См.: 2 Кор. 12, 2—4.

226

Пс. 33, 9.

227

Ср.: Флп. 3, 20.

228

Отцы Церкви единодушно учат, что брака как средства продолжения рода до грехопадения не существовало: «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке. Он нуждался в помощнике, и он был ему дан… Желание полового общения, зачатие, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. М., 1993. С. 152).

229

См.: Мф. 16, 26.

230

Мф. 19, 12, 11.

231

То есть даже благодать и призвание Божие не устраняют личной свободы человека.

232

Письмо было написано еще до смерти старца Иосифа Исихаста († 28.08.1959), когда братство его жило в Новом Скиту, куда они перебрались в 1951 году (по другим источникам — в 1953).— Перев.

233

См.: Деян. 14, 22; Лк. 21, 19; Мф. 10, 22.

234

Ср.: Быт. 3, 18.

235

Ср.: Ин. 4, 10.

236

Ср.: Ин. 4, 23.

237

Деян. 10, 4.

238

Ср.: Дан. 4, 24.

239

См.: Рим. 8, 31.

240

1 Кор. 13, 4—8.

241

См.: Мф. 5, 8.

242

1 Ин. 4, 8.

243

Ср.: Иак. 4, 4.

244

См.: Мф. 13, 45—46.

245

Мф. 25, 23.

246

Время посещения, или день посещения, согласно толкованию святых отцов,— день Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, «когда приидет в мир воздать каждому по делам его» (Святитель Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии. М., 2002. С. 307).

247

См.: 1 Кор. 3, 18.

248

Ср.: Иак. 4, 4.

249

Ср.: 1 Ин. 2, 15.

250

Ср.: Деян. 17, 25.

251

Рим. 11, 33.

252

Из молитвы Великого освящения воды: «Не таим благодеяния, проповедуем милость».

253

Ср.: Ин. 14, 21.

254

Это, по сути, краткое изложение слов Самого Спасителя: И всякий, кто оставит дОмы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зЕмли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19, 29; ср.: Мк. 10, 29—30).

255

Ср.: Рим. 11, 33.

256

1 Кор. 2, 9.

257

Пс. 83, 11.

258

Ср.: Флп. 3, 8.

259

См.: Рим. 8, 18.

260

1 Кор. 2, 9.

261

См.: Пс. 23, 8.

262

См.: Ин. 14, 27.

263

Ср.: Мф. 16, 26; Мк. 8, 36; Лк. 9, 25.

264

См.: Последование погребения мирских человек. Седален по 3-й песне канона, глас 6.

265

Известно, что «восьмым веком» наставник отца Ефрема старец Иосиф Исихаст называл последние времена (см.: Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 27.).

266

Мф. 16, 24.

267

Мк. 8, 36.

268

См.: Флп. 3, 14.

269

Евр. 13, 14.

270

Ср.: 1 Кор. 7, 31.

271

См.: Еф. 6, 12. Духи злобы называются так не потому, что от Бога получили власть и начальство, а потому, что господствуют над теми, кто посредством греха сам подчинил себя им; кроме того, называются так и потому, что отпали из девяти чинов ангельских и присвоили себе их названия.

272

См.: Пс. 140, 3.

273

Ср.: 2 Кор. 13, 11.

274

См.: Мф. 20, 26—27.

275

Ср.: Флп. 2, 9.

276

Мф. 18, 3.

277

См.: 1 Кор. 14, 20.

278

Ср.: Флп. 2, 8.

279

См.: Флп. 2, 8—10.

280

Ср.: Мф. 18, 3.

281

Ср.: Рим. 8, 17.

282

Ср.: Евр. 2, 2.

283

Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Вопрос 548. М., 2001. С. 470.

284

Катунаки (греч. Κατουνάκια) — скит в ущелье на юго-западном побережье Святой Горы; находится в ведении Великой Лавры.

285

Стасидия — удобная деревянная «форма» с откидным сиденьем, в которой можно стоять, опершись на подлокотники, либо сидеть во время долгих уставных служб.— Перев.

286

Ср.: Евр. 13, 17.

287

Било — греческий «колокол» в виде деревянного или железного бруса.— Перев.

288

Карея — административный центр Афона, место нахождения Протата, органа местного афонского монашеского самоуправления.— Перев.

289

Скит Святого Василия является одним из самых высоко расположенных скитов на Афоне (около восьмисот метров над уровнем моря).

290

То есть дал обет послушания старцу.— Перев.

291

См.: Быт. 3, 10.

292

Киновия (греч. κοινόβιο) — общежительный монастырь.

293

См.: Мф. 12, 36.

294

Флп. 2, 8.

295

Мф. 26, 39.

296

См.: Лк. 22, 42.

297

Yποστατικος — ипостасно, лично.— Перев.

298

Это значит, что мы будем испытаны в отношении всей полноты закона.

299

Под «некоторыми отцами», несомненно, можно понимать и самого отца Ефрема. Сама эта книга, и в частности поучения о молитве, является прекрасным тому подтверждением.— Перев.

300

Монашеское правило на Афоне выполняется сразу после ночного сна. В разных святогорских обителях оно может быть различно по протяженности, но в монастырях, братства которых формировались учениками отца Ефрема (таких, например, как Каракал, Костамонит, Филофей, где настоятелем был сам отец Ефрем), а также в монастыре Симонопетра правило занимает около четырех часов и длится от пробуждения до начала утреннего богослужения. Состоит оно традиционно из Иисусовой молитвы, выполняемой по четкам с поклонами (в Греции обычно используют пятисловную молитву «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя»), и также по четкам совершаемой молитвы Матери Божией («Пресвятая Богородице, спаси нас»). В правило может включаться и чтение Священного Писания либо святоотеческих книг; оно может быть общим или индивидуальным, данным конкретному брату по благословению духовника.

301

1 Кор. 14, 40.

302

То есть Ангелы не были по природе непреклонны ко злу, вследствие чего и стало возможным падение денницы и множества других некогда светлых духов. После этого события оставшиеся на сто-роне добра Ангелы благодатью Божией все более утверждаются в добре и любви к своему Творцу.

303

В греческих монастырях в ответ на повеление или просьбу что-либо сделать в знак согласия исполнить послушание принято отвечать «буди благословенно» или «благослови».— Перев.

304

См.: Откр. 22, 4.

305

Преподобный Симеон Новый Богослов (†ок. 1021 г., пам. 12 / 25 марта) в ранней молодости, имея пламенное стремление к Богу, испытывал крайнюю необходимость в духовном руководителе и горячо молился о его даровании. Молитвы юноши были услышаны: таким духовным наставником для него стал монах Константинопольского Студийского монастыря богопросвещенный старец Симеон Благоговейный. Отношение Симеона-младшего к Симеону-старшему было основано на всецелом послушании и доверии: он не смел ни шага сделать без благословения своего учителя, принимая от него все повеления и советы, как если бы они исходили из самых уст Божиих. А о том, что только простым, смиренным и послушливым людям Господь являет Себя, свидетельствует такой случай из жития преподобного. Однажды, возвратившись в келию после утомительного дня, послушник Симеон не хотел вкушать пищу, опасаясь, что не сможет тотчас стать на молитву. Однако старец велел ему есть без всякого смущения. Ученик удивился, но, поклонившись до земли, испросил благословения и молитв старца. Отпуская его, Симеон Благоговейный заповедал прочитать на ночь только лишь Трисвятое и лечь. И когда преподобный вернулся к себе и стал читать Трисвятое, произошло мистическое озарение: он увидел Божественный свет и в нем — своего наставника.

306

Речь здесь идет о гробницах или погребальных пещерах.

307

Τό έπάγγελμα τό μοναχικό.— Перев.

308

«Настоящее» в смысле «нынешнее».

309

«Раздуть слабости» — в глазах послушника.

310

Ср.: 1 Ин. 3, 21.

311

Об этом говорит преподобный авва Дорофей в поучении третьем, «О совести».

312

Здесь в греческом оригинале непередаваемая на русский язык игра слов, потому что «пимен» с греч.— «пастырь, пастух».— Перев.

313

Втор. 32, 7.

314

См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Захарии.

315

Кафоликон — центральный храм монастыря или общежительного скита.

316

Лк. 10, 16.

317

См.: Лк. 22, 42.

318

Флп. 2, 8.

319

Примирение со старцем или с собратом-монахом.

320

Ср.: Флп. 2, 8—9.

321

Речь идет о восприемнике новопостриженного монаха, его старце. Обет отречения от своей воли дается монахом во время монашеского пострига.

322

Этот гимн послушанию из Древнего Патерика предлагается здесь в нашем переводе. Ср.: Древний Патерик, изложенный по главам. Глава 14, статья 28. М., 2003. С. 306.

323

См.: Ин. 1, 12.

324

Мф. 26, 38.

325

Пс. 40, 2.

326

См.: Откр. 6, 13—14.

327

См.: 1 Кор. 15, 52; 1 Фес. 4, 16; Иез. 37, 1—10.

328

1 Фес. 4, 17.

329

Ср.: Мф. 25, 34—36.

330

Μετεστοιχειώθησαν, то есть произошло изменение на уровне «стихий», элементов, изменение коренное и необратимое.— Перев.

331

См.: Еккл. 1, 2.

332

Ср.: 4 Цар. 20, 1.

333

2 Кор. 6, 2.

334

См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира вторая, глас. 2: «Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе…».

335

Пс. 118, 60.

336

Ср.: Мф. 25, 6.

337

См.: Лк. 21, 36.

338

См.: Лк. 12, 37.

339

См.: Последование погребения мирских человек. Седален по 3-й песни канона, глас 6.

340

Под созерцанием здесь нужно понимать размышление об умопредставляемом.

341

Рим. 8, 18.

342

Ср.: 2 Тим. 1, 9.

343

Это, конечно же, нельзя понимать в том смысле, что человек не властен в своем выборе между добром и злом, не имеет свободной воли. Старец имеет здесь в виду состояние человека, обольщенного, обманутого миром и диаволом, пребывающего во власти страстей.

344

См.: Мк. 13, 33—36; Мф. 24, 12; 25, 13.

345

Это может показаться не вполне логичным. Однако утешение, разумеется, происходит не от того, что человек думает, что его удел геенна и радуется этому, нет. Человек помышляет, что по делам своим он заслуживает геенны, представляет ужас пребывания в ней, и от этого приходит в сокрушение, смиряется, кается пред Богом, делается ревностным в трудах самоисправления, и Господь подает тогда его душе то утешение, о котором пишет отец Ефрем.

346

См.: 1 Кор. 9, 26.

347

Τά έφόδια — соответствует слав. «напутие».— Перев.

348

Ср.: 1 Ин. 3, 21.

349

См.: Мф. 5, 25—26.

350

См.: 1 Пет. 5, 8.

351

Ср.: Еккл. 1, 2.

352

Мк. 8, 36—37.

353

Ср.: Сир. 7, 39.

354

См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира третья, глас 3: «Вся суета человеческая, елика не пребывают по смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава, пришедши бо смерти, сия вся потребишася».

355

Ср.: 1 Пет. 4, 10.

356

Откр. 7, 17.

357

Οικονομία.— Перев.

358

Так в оригинале. Как это происходит, очень точно описывает святитель Иоанн Златоуст: «Ум, не рассеивающийся по внешним предметам и не расплывающийся через чувства по миру, собирается в себя самого, а через себя восходит к мысли о Боге…» (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 9. / В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1903. С. 969).

359

Мк. 8, 36—37.

360

См.: Кол. 3, 2.

361

См.: Откр. 7, 17; 21, 4.

362

См.: Последование погребения мирских человек. Кондак по 6-й песни канона.

363

Ср.: Еккл. 1, 2.

364

Александра Македонского.

365

Мф. 11, 29.

366

Ср.: Ин. 8, 32.

367

См.: Лк. 18, 2—7.

368

1 Цар. 2, 30.

369

Рим. 12, 21.

370

Ин. 15, 5.

371

Мф. 16, 26.

372

Выделено автором.

373

Ср.: Деян. 17, 28.

374

См.: Пс. 13, 5.

375

Пс. 22, 4.

376

См.: Еф. 6, 12.

377

Дословно — «отравленное».— Перев.

378

Ср.: 2 Кор. 11, 14.

379

Ирмос 6-й песни 6-го гласа.

380

Ср.: Пс. 54, 23.

381

См.: Втор. 20, 8. Ср.: Преподобный Иоанн, игумен горы Синайской. Лествица. Слово 26, 108.

382

См.: 1 Пет. 5, 8.

383

См.: Флп. 4, 7.

384

См.: 1 Тим. 6, 12.

385

См.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25.

386

См.: 1 Тим. 6, 12.

387

Евр. 13, 5.

388

Дословно — «волов».— Перев.

389

Ср.: Рим. 8, 35.

390

См.: Дан. 3.

391

Κούτσουρα.— Перев.

392

В оригинале употреблено слово ̉εμβατήρια (от др.-греч. ̉εμβατεύω — «вступать во владение»), то есть имеется в виду «музыка, звучащая при вступлении во владение».— Перев.

393

Мф. 28, 20.

394

См.: Мф. 24, 15; Мк. 13, 14.

395

См.: Проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс. 65, 12).

396

См.: Мф. 11, 12; Лк. 16, 16.

397

См.: 1 Тим. 6, 12.

398

См.: Тит. 3, 5. Так именуется Таинство Крещения.

399

Притч. 1, 7; ср.: Сир. 1, 15.

400

Ср.: Пс. 54, 9.

401

1 Кор. 2, 9.

402

См.: Рим. 8, 18.

403

Лк. 1, 37.

404

См.: Лк. 15, 7, 10.

405

См.: Пс. 24, 2; 30, 2; 72, 28.

406

См.: 1 Пет. 5, 8.

407

Ин. 16, 33.

408

Ин. 12, 31.

409

См.: Рим. 8, 35.

410

Флп. 3, 8.

411

Мф. 13, 25.

412

См.: Ин. 15, 18.

413

Евр. 13, 8.

414

Ср.: Пс. 103, 15.

415

См.: Иак. 3, 4—5.

416

Надо понимать, скорби о своих грехах.

417

Ср.: Евр. 2, 2.

418

Рим. 14, 4.

419

Лк. 14, 11.

420

Дословно — «небитый».— Перев.

421

См.: Сир. 20, 18.

422

Ин. 7, 51.

423

См.: 1 Пет. 5, 8.

424

Ср.: Еф. 4, 26.

425

Мф. 7, 1.

426

Греч. στοιχεία — «стихии».— Перев.

427

Вторым крещением святые отцы называют покаяние.

428

См.: Сир. 20, 18.

429

Мф. 11, 29.

430

См.: Ин. 13, 12—15.

431

Мф. 11, 29.

432

То есть просите прощения.— Перев.

433

1 Кор. 4, 7.

434

Ср.: Притч. 16, 5.

435

Дословно — «смиренные».— Перев.

436

См.: В Великую Среду, на утрени, стихиры на стиховне, глас 6, стихира 4-я.

437

Лк. 1, 38.

438

Мф. 11, 29.

439

2 Тим. 2, 5.

440

Мф. 5, 8.

441

То есть, очевидно, «не позволяйте страсти действовать в вас».

442

Имеется в виду Постная Триодь, богослужебная книга, в которой содержатся последования, песнопения и молитвословия, относящиеся к периоду Великого поста и подготовительных к нему недель.

443

Мф. 11, 29.

444

Мф. 11, 29.

445

4 Цар. 20, 1.

446

Дословно — «от прыжка блохи».— Перев.

447

Мф. 11, 29.

448

Пс. 90, 4.

449

См.: 1 Тим. 6, 12.

450

См.: 1 Кор. 1, 25—28.

451

Дословно — «без трудов».— Перев.

452

См.: Лк. 14, 21—24.

453

Притч. 1, 7; ср.: Сир. 1, 15.

454

См.: 2 Тим. 4, 7.

455

Ср.: Мк. 10, 44.

456

См.: 1 Кор. 13, 4—7.

457

Ср.: 1 Ин. 4, 16.

458

1 Ин. 3, 15.

459

См.: 1 Ин. 2, 11.

460

Ср.: Лк. 12, 47.

461

1 Ин. 4, 16.

462

Ср.: 1 Ин. 3, 15.

463

1 Ин. 2, 11.

464

Пс. 132, 1.

465

Ср.: Ин. 13, 34—35.

466

См.: 1 Ин. 4, 20.

467

См.: Мф. 22, 40.

468

См.: 1 Кор. 13, 1, 3.

469

См.: 1 Тим. 6, 12.

470

То есть своим добрым отношением завоевать его расположение.

471

См.: Быт. 1.

472

Ср.: Ин. 1, 9.

473

Ис. 49, 15.

474

Замечания в скобках принадлежат автору.

475

Рим. 5, 10.

476

Ин. 13, 35.

477

1 Кор. 6, 20.

478

Мф. 9, 34.

479

См.: Ин. 8, 52; 6, 60.

480

См.: Мф. 18, 7.

481

Ср.: 1 Ин. 4, 16.

482

2 Кор. 12, 7.

483

2 Кор. 12, 9.

484

Φιλόσοφοι.— Перев.

485

То есть истребляют его в человеке.

486

Ин. 16, 33.

487

«Не помышляйте высоко» — не высокомудрствуйте, не превозноситесь.

488

См.: Флп. 4, 4.

489

Дословно — «выпекались».— Перев.

490

Апостол Павел.

491

Ср.: Пс. 93, 12.

492

Ср.: Евр. 12, 7—8.

493

См.: Пс. 26, 14.

494

Θεοσέβεια.— Перев.

495

Иак. 1, 2—3.

496

Ин. 14, 27.

497

См.: Ин. 15, 18, 20—21.

498

Ср.: Лк. 23, 34.

499

Ин. 16, 33.

500

Мф. 5, 10.

501

См.: Мф. 7, 24—27.

502

См.: Лк. 15, 11—24.

503

Евр. 9, 13—14.

504

Не будет обманут в своей надежде прощения.

505

Ср.: Числ. 21, 9.

506

См.: Притч. 28, 1. В Синодальном переводе этот стих звучит так: Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.— Перев.

507

Рим. 11, 34.

508

Ср.: Мф. 18, 3.

509

См.: Лк. 8, 23—24; Мф. 8, 25.

510

См.: Мф. 10, 30; Лк. 12, 7.

511

Выделено автором.— Перев.

512

Смысл этих слов заключается в том, что как Господь претерпел по любви к роду человеческому поношения, гонения, распятие и смерть, так и мы должны последовать Ему в этом, полагая за ближних свои души.

513

Ин. 15, 20.

514

Мф. 5, 12.

515

См.: Лк. 15, 20—24.

516

Мф. 8, 13.

517

Лк. 21, 18.

518

Евр. 13, 8.

519

Успокаивается волнение страстей, когда мы помышляем о том, что смерть может прийти в любой момент.

520

Мф. 8, 10; Лк. 7, 9. На самом деле эти слова относятся к сотнику из Капернаума, а о жене было сказано: о, женщина! ВеликА вера твоя (Мф. 15, 28).

521

Ср.: Мф. 15, 22.

522

Ср.: Флп. 3, 14.

523

Рим. 14, 23.

524

Пс. 17, 30; ср.: 2 Цар. 22, 30.

525

Нерадеющий об исправлении малого зла впадет в великое зло.

526

См.: Быт. 3, 18.

527

Евр. 13, 5.

528

См.: Рим. 8, 35.

529

Ср.: Притч. 18, 19.

530

Пс. 144, 18.

531

Термин «трезвение» укоренен в новозаветной и святоотеческой традиции. Еще апостол Петр увещал христиан: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, ко- го поглотить (1 Пет. 5, 8). Святые отцы под трезвением всегда понимали бдительность в отношении помыслов, трезвение ума, отвержение явно демонических, да и вообще всех помыслов во время молитвы. Нередко и само безмолвие, исИхию, то есть занятие Иисусовой молитвой, называли трезвением.— Перев.

532

См.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25.

533

1 Кор. 3, 16.

534

Еф. 4, 26.

535

См.: 1 Кор. 10, 13.

536

Согласно святым отцам, грех в своем развитии проходит несколько стадий, первой из которых является прилог. Если грех остановлен на этой стадии, то он не вменяется человеку в вину и его дальнейшего развития не происходит.— Перев.

537

См.: 1 Тим. 6, 12.

538

Мф. 7, 16.

539

1 Фес. 5, 17.

540

Дословно — τά όσταˆ, то есть кости.— Перев.

541

Ср.: Лк. 17, 21.

542

Ср.: Пс. 15, 8.

543

Ср.: Притч. 18, 19.

544

Гал. 6, 2.

545

Пс. 18, 11.

546

Ср.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25.

547

См.: Акафист Пресвятой Богородице, икос 10.

548

См.: Иак. 2, 19.

549

Ср.: Откр. 1, 6, 5.

550

Ср.: Рим. 11, 33.

551

См.: 1 Тим. 4, 8.

552

Тавеннисиотский монастырь — первое иноческое общежитие (киновия), основанное в 30-х годах IV века преподобным Пахомием Великим (пам. 15 / 28 мая) в селении Тавенна (Верхний Египет, Фиваида) по откровению свыше. Впоследствии в виду того, что к преподобному приходило множество иноков, ищущих его духовного руководства и желающих жить под его началом, возникла необходимость в создании новых обителей. Так, еще при жизни святого Пахомия в окрестностях этого места было создано 9 мужских монастырей. Преподобный Пахомий впервые ввел общежительный иноческий устав, полученный им, по преданию, от Ангела. В последующие века эти правила стали каноническими и послужили основой для большинства монастырских уставов всего христианского Востока.

553

В тексте дословно — «пользы».- Перев.

554

См.: Еф. 5, 12.

555

Имеются в виду печати для просфор, которые вырезают из деревянных заготовок. На Афоне очень многие монахи зарабатывают себе на хлеб именно таким рукоделием.— Перев.

556

Точнее, свобода богообщения. Ср.: где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Это значит, что «слава Господня созерцается беспрепятственно и свободно» (Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Благовестник. Толкование на послания святого апостола Павла. Кн. 3. М., 2002. С. 306).

557

В Греции для удобства сосредоточения внимания в сердце при занятиях умной молитвой применяются низкие скамейки, на которые и садятся для молитвы.— Перев.

558

Рим. 12, 12.

559

Речь идет об Иисусовой молитве.

560

Греч. πόθος — «желание».— Перев.

561

Πόθους.— Перев.

562

Мф. 15, 19.

563

Ср.: Притч. 23, 26.

564

См.: Лк. 15, 11—32.

565

«Тогда», то есть представ перед судом Божиим, когда и поневоле, но уже бесполезно пришлось бы раскаиваться во всем соделанном.

566

2 Кор. 6, 2.

567

Ср.: Пс. 76, 11.

568

Пс. 122, 2.

569

Дословно — «иссушит», «сделает блеклым».— Перев.

570

См.: Мф. 25, 26—30.

571

См.: Ин. 14, 23.

572

Лк. 17, 21.

573

Имеется в виду безмолвие сердца, то есть бесстрастие.

574

Ср.: 2 Кор. 12, 2.

575

То есть дал вам почувствовать, что такое молитва.

576

Ἐνδίαθετος λόγος.— Перев.

577

1 Ин. 3, 8.

578

«Сатана» в переводе с сирийского означает «противник».

579

Рим. 12, 11.

580

Симеон Новый Богослов.

581

Мф. 17, 4.

582

Ср.: Рим. 8, 35.

583

См.: Мф. 15, 19—20.

584

См.: Мф. 23, 26.

585

2 Кор. 2, 16.

586

См.: 3 Цар. 19, 12.

587

Молитва не рождает страсти, но она обнаруживает страсти, сокровенные в сердце человека.

588

1 Фес. 5, 17.

589

См.: Притч. 24, 16.

590

См.: 1 Цар. 2, 9.

591

Ср.: Пс. 15, 8.

592

См.: Мф. 23, 25—26.

593

Ср.: Пс. 18, 13.

594

Пс. 103, 28—29.

595

Ис. 14, 14.

596

Быт. 2, 9.

597

Ср.: Быт. 2, 19, 10.

598

См.: Рим. 8, 19—23.

599

См.: Быт. 4, 2—8.

600

См.: Быт. 6, 5—8.

601

См.: Быт. 13, 13; 18, 20—21; 19, 13, 24—25.

602

См.: Исх. 14.

603

Лк. 17, 21.

604

См.: Мф. 12, 45; Лк. 11, 26; 2 Пет. 2, 20.

605

Пс. 142, 7.

606

Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!» — с таким воззванием, как гласит церковное предание, обратился чиноначальник Небесных Сил святой Архистратиг Михаил к Ангельскому воинству, когда собрал всех Бесплотных, оставшихся непоколебимыми в верности Богу, перед решающим сражением и низвержением с Небес возгордившегося богоотступника-денницы с другими павшими духами.

607

«Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити» — эти слова произносит диакон на литургии верных после исповедания веры молящимися (Символа веры), призывая к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу.

608

1 Ин. 4, 8, 16.

609

Ср.: Ин. 14, 21, 23.

610

Ср.: Ин. 6, 51.

611

См.: Откр. 22, 1.

612

Пс. 81, 6.

613

Ср.: Пс. 41, 2—3.

614

См.: Чис. 21, 9.

615

Ин. 8, 28.

616

См.: Последование погребения мирских человек. Кондак по 6-й песни канона.

617

Откр. 7, 17; 21, 4.

618

Пс. 76, 14.

619

Ср.: Лк. 15, 21.

620

Пс. 32, 9.

621

Ср.: Лк. 17, 21.

622

Лк. 13, 8—9.

623

Рим. 8, 32.

624

Ср.: Флп. 2, 8.

625

См.: Мф. 28, 19; Ин. 1, 12.

626

См.: Лк. 17, 10.

627

Ин. 16, 28.

628

Быт. 2, 7.

629

См.: Быт. 8, 21.

630

Истощи (церковнослав.) — источи, излей.

631

Ср.: Флп. 3, 20.

632

Пс. 62, 9.

633

Ср.: Пс. 41, 3.

634

Рим. 11, 33.

635

Пс. 83, 2—3.

636

Ин. 10, 10.

637

Ср.: Рим. 8, 15; Гал. 4, 6.

638

Здесь отец Ефрем использует очень сильное выражение — ̉εκτρώματα, дословно — «выкидышей», «недоносков».— Перев.

639

См.: Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста (Пс. 22, 4).

640

Кондак Рождества Христова, глас 3.

641

См.: Последование святаго Крещения. Молитва на освящение воды.

642

Рим. 11, 33.

643

См.: Мф. 18, 21—22.

644

См.: Богородичны осми гласов, поемыя, егда есть «Слава» святому в Минеи, глас 6, в понедельник вечера.

645

См.: Пс. 75, 3.

646

Ср.: Флп. 4, 7.

647

Νοερόν.— Перев.

648

См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира третья, глас 3.

649

См.: Притч. 1, 7; Сир. 1, 15.

650

Ср.: Рим. 11, 33.

651

То есть увидит хотя бы отчасти.

652

См.: Иак. 1, 17.

653

Ср.: Быт. 2, 17.

654

Еф. 2, 5.

655

Ευναμαρτωλοί — дословно «согрешившие вместе», или «вкупе грешные».— Перев.

656

Ис. 1, 18.

657

Пс. 102, 12.

658

Евр. 13, 5.

659

Мф. 11, 29.

660

Ин. 13, 35.

661

Ин. 15, 4—5.

662

См.: 1 Кор. 13, 4—8.

663

Лк. 17, 17—18.

664

См.: Притч. 1, 7; Сир. 1, 15.

665

Ср.: Рим. 8, 15; Гал. 4, 6.

666

1 Кор. 15, 55.

667

См.: Рим. 14, 17.

668

Ин. 17, 24.

669

Рим. 11, 33.

670

Рим. 11, 34.

671

Пс. 103, 24.

672

Пс. 32, 9.

673

См.: Быт. 1, 1—18.

674

Ин. 1, 1.

675

См.: Ин. 1, 12.

676

См.: Ин. 1, 11.

677

Пс. 76, 14.

678

См.: Последование святаго Крещения. Молитва на освящение воды.

679

Ин. 1, 14.

680

Пс. 81, 6.

681

См.: 1 Пет. 2, 9.

682

См.: Ин. 1, 12—13.

683

Ср.: Ин. 1, 16—17.

684

«Мы приняли “благодать”, разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения» (Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 2. М., 2002. С. 25).

685

Именно так мы решили перевести πεπληρωμένος, что значит «исполненный, наполненный».— Перев.

686

Имеются в виду те, кого поминает на литургии или при совершении проскомидии священник.

687

См.: Литургия святителя Василия Великого. Молитва по освящении Даров.

688

Слово «папас» (греч. παπάς) по значению близко к русскому «батюшка», и обычно в народе к имени священника прибавляют эту приставку, что звучит более тепло.— Перев.

689

«Папа Савва» — афонский иеромонах Савва (1821—1908 г.). Происходил родом из восточной Фракии (г. Афира), в молодом возрасте, вняв зову души, пришел на Святую Гору. Промысл Божий привел юного подвижника в келию Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, где его духовным руководителем стал уже известный в те годы старец — иеросхимонах Иларион Грузин. Позже отец Савва подвизался со своим наставником (вплоть до самой его смерти) в пустыни Святого апостола Иакова, затем вынужден был перейти в обитель святого Дионисия, к которому и относилась эта пустынь. Старец Савва — великий аскет, душеведец, замечательный пастырь и духовник. Прославился также дарами исцеления и прозорливости. Уже при жизни почитался святым и удостоился именования «папа», свидетельствующего об особом уважении и любви к нему святогорцев. Последние годы жизни провел в каливе Воскресения Малого скита Святой Анны, где и похоронен. Подробнее о нем см.: Архимандрит Херувим (Карамбелас). Современные старцы Горы Афон. М., 2002. С. 311—390.

690

Ахимандрит Иоаким (Специерис) — доктор богословия, государственный проповедник, автор духовных книг и жизнеописаний многих афонских подвижников. В бытность свою иеромонахом подвизался в афонском Новом Скиту, в каливе Святых бессребреников. Находился под духовным руководством старца Саввы. Оставил свое свидетельство о нем в написанной им книге «Воспоминания» (Т. 1. Святая Гора — Иерусалим. Афины, 1931). Будучи священником подворья Гроба Господня, жил в Иерусалиме.

691

Здесь автор допустил неточность: среди оставленного отцом Саввой сохранилось одно письмо, датированное 12 декабря 1907 года и адресованное «в Россию, Екатерине». Установить, кто была эта Екатерина, не представляется возможным.

692

Имеется в виду монастырь Рождества Святого Иоанна Предтечи, более известный как монастырь Дионисиат, названный так по имени своего основателя, святого Дионисия Афонского.

693

Иларион Грузин (Ивериец) — иеросхимонах Иларион (1776—1864). Происходил из древнего имеретинского дворянского рода. С 6 до 18 лет находился на воспитании у брата своей матери, иеродиакона Стефана, живущего строгой отшельнической жизнью в пустыне. Впоследствии два с половиной года служил при дворе имеретинского царя Соломона II писцом. В этот период был рукоположен в сан пресвитера, являлся духовником царя. В 1819 году прибыл на Афон, поселился в монастыре Дионисиат, затем в течение многих лет подвизался в скитах и пустынях Святой Горы (келия святого Иоанна Богослова, калива святого Апостола Иакова), ведя строгую отшельническую жизнь. Был известным духовником, обладал даром прозорливости (известно, что он предсказал итог русско-турецой войны). Имел учеников, ближайшим из которых был отец Савва, проведший возле своего старца двадцать один год. На Афоне имя иеросхимонаха Илариона окружено славой, стало почти легендой. Покоится он на кладбище монастыря Дионисиат.

694

См.: Лев. 16, 15—16; Чис. 19, 9, 17—19.

695

См.: Евр. 9, 13—14.

696

Ин. 3, 14.

697

См.: Чис. 21, 8—9.

698

Песнопение, которое поется во время причащения верующих за литургией.

699

1 Кор. 11, 28.

700

1 Кор. 11, 29, 31—32.

701

Рим. 5, 10.

702

Имеется в виду Предвечный Совет. Конечно, Бога никто ни к чему принудить не может, но Господь Сам пошел на эту жертву по любви к Своему творению. Только в этом смысле вкушение Евой за-претного плода «принудило» Святую Троицу к посланию в мир Сына, чтобы снова дать человеку возможность стать таким, каким замышлял его Творец.— Перев.

703

Гал. 3, 13.

704

См.: Евр. 9, 13—14.

705

Рим. 6, 21, 23.

706

См.: Мф. 23, 37.

707

Ср.: Пс. 134, 14. Согласно контексту, именно так понимает стих из этого псалма архимандрит Ефрем. Но русский синодальный перевод (с еврейского), так же как и перевод П. Юнгерова (с греческого текста) со ссылкой на Златоуста (см. также толкование Евфимия Зигабена) дают другое значение: «И к рабам Своим умилосердится». Однако сам глагол παρακληθήσεται от παρακαλέω включает в себя оба значения.— Перев.

708

Ср.: Ин. 11, 25.